Evangelio segn san Mateo 4:1-11

1 Entonces fue llevado Jess por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo. 2 Y, habiendo
ayunado cuarenta das y cuarenta noches, al fin tuvo hambre.3 Y acercndose el tentador, le dijo: Si
eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan. 4 Pero l respondi, diciendo: Escrito
est: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Le llev
entonces el diablo a la Ciudad Santa, y, ponindole sobre el pinculo del Templo, 6 le dijo: Si eres
Hijo de Dios, chate de aqu abajo, pues escrito est: A sus ngeles encargar que te tomen en sus
manos para que no tropiece tu pie contra una piedra. 7 Le dijo Jess: Tambin est escrito: No
tentars al Seor tu Dios. 8 De nuevo le llev el diablo a un monte muy alto, y mostrndole todos los
reinos del mundo y la gloria de ellos, 9 le dijo: Todo esto te dar si de rodillas me adoras. 10 Le dijo
entonces Jess: Aprtate, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars y a El solo dars
culto. 11 Entonces el diablo le dej, y llegaron ngeles y le servan.
COMENTARIO-ESTUDIO
Nos encontramos con uno de los relatos ms misteriosos e incomprensible o enigmtico de los
evangelios segn san Mateo, en el se expone un elemento diablico; la tentacin.
Comienza el relato con la expresin entonces, con esta forma se esta vinculando que sucedi luego
del bautismo de Jess y la expresin se transforma en un simple cambio de escena. Jess,
sometido en todo a la accin del Espritu Santo, el relato dice que fue llevado Jess por el Espritu al
desierto para ser tentado por el diablo. Va al desierto para ser tentado por el diablo. La palabra
usada lo mismo puede significar tentacin en el sentido de solicitar al pecado, que indicar,
simplemente, ser sometido a prueba.
El desierto aparece en la literatura juda y oriental como lugar donde moraba: los malos espritus, y
en especial los demonios como los dicen otros relatos evanglicos. Pero tiene tambin otro sentido
mesinico, adems de lugar de penitencia y aislamiento.
Las comunidades de esenios y Qumrn son un claro ejemplo de ello.
El diablo significa, conforme a su etimologa echador, en sentido de acusador, calumniador o
tentador. Se deca que su oficio era triple, solicitar al hombre al pecado (cf. Zac 3:1; Job 2:6ss),
acusarlo luego ante el tribunal de Dios y aplicar la muerte en castigo al pecado; de ah llamarle en la
literatura rabnica, el ngel de la muerte.
El tiempo que se establece para esta tentacin es de cuarenta das y cuarenta noches. Podemos fijar
atencin en esta cifra, es de ambiente bblico, as es como se menciona en el diluvio (Gen 7:12),
tambin en la estancia de Moiss en el Sina (Ex 24:18), lo mismo en los aos de Israel en el
desierto (Nm 14:33-34).
Dice el relato; Y, habiendo ayunado cuarenta das y cuarenta noches, al fin tuvo hambre. Y
acercndose el tentador, le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en
pan, con cuya respuesta esperaba saber si era el Mesas o no, que transforme estas piedras en
pan. Sugerencia bajo capa de piedad: que no sufra un privilegiado hijo de Dios. Hijo de Dios se
refiere, como en otros casos (Mt 8:29; 27:40.43; Mc 1:1), al Mesas, esto se comprende en especial
porque con el bautismo se le proclam su Hijo (cf. Mt 9:25). Se esperaba entonces que el Mesas,
al modo de Moiss, hara descender otra vez del cielo una lluvia de man, del que se comera en
aquellos aos. Acaso pueda en el evangelista san Mateo un recuerdo de esto.
Jess le contesta con un argumento de la Escritura: Est escrito. La palabra de Dios cierra toda
discusin. El hombre no vive slo de pan, sino de toda palabra que sale de boca de Dios (Dt 8:3).
Jess alude aqu al sentido espiritual de confianza en la omnipotencia de Dios, en funcin de otra
vida superior, a la que hay que atender con preferencia. Que es lo que Jess recordar ms tarde
junto al pozo de Siquem: Mi alimento es hacer la voluntad de aquel que me envi (Jn 4:34). Por eso
dijo a sus discpulos: Yo tengo una comida que vosotros no sabis (Jn 4:32).
Jess pudo hacer el milagro. Pero ste no debe hacerse intilmente. El abandono al Espritu y a la
Providencia fue el medio para rechazar la tentacin.
Continua el relato con esta forma; Le llev entonces el diablo a la Ciudad Santa es el diablo quien
tiene la iniciativa?, es un enigma, pero la expresin muestra que este sujeto tiene la iniciativa, pero
sin exigir una accin fsica. Desde all, el diablo interviene para que Jess est en la Ciudad Santa,
Jerusaln, y sea puesto sobre el pinculo del Templo, probablemente era la techumbre desde
donde se lograra mejor la espectacularidad de la propuesta que el malfico hace.

En una de las concepciones rabnicas se contaba precisamente que el Mesas se revelara estando
de pie, sobre el techo del Templo, para anunciar a Israel que su redencin haba llegado. En aquel
ambiente, y a la hora de los sacrificios, hubiese sido un prodigio tal que acusara ser l el Mesas.
De nuevo Jess rechaza la tentacin con la Escritura: No tentars al Seor tu Dios, que se refiere
al Dt 6:16, y se alude con l al pasaje del xodo cuando, faltos de agua en el desierto, exigan los
israelitas a Moiss un milagro. Por qu tentis a Yahv? les dijo Moiss (Ex 17:2). Nuevamente
Jess, confiando en la providencia de Dios, rechaz la tentacin. No era confiar en Dios arrojarse
temerariamente, exponiendo su vida, y esperar que Dios milagrosamente lo salvase. Los ngeles
protegen al justo (Sal 91:11ss), pero no al temerario suicida. Y esto suponiendo que no le
propusiese tirarse, por lo descabellado, desde una altura 180 metros, (altura estimada segn el
historiador Judo Flaviano Josefo)
En la tercera tentacin el diablo interviene para que Jess vea los reinos del mundo y su atraccin,
dice el relato que: De nuevo le llev el diablo a un monte muy alto, y mostrndole todos los reinos del
mundo y la gloria de ellos, le dijo: Todo esto te dar si de rodillas me adoras.
Los judos contemporneos de Jess esperaban un Mesas poltico y nacional, que aparecera con
pompa dominacin y prodigios. As se presentaron una serie de pseudomesas, como se ve en los
evangelios (Mc 10:35ss; Lc 24:21; Jn 6:15). No es que el diablo tenga dominio sobre el mundo.
nicamente en el sentido de que influye en sembrar el mal, Jess le llam prncipe de este mundo
(Jn 12:31), y San Pablo le llega a llamar Dios de este mundo (2 Cor 4:4). Por eso Jess, citando de
nuevo la Escritura (Dt 6:13), desenmascara la falta de sus poderes y le ordena que se aparte: Teme
a Yahv, tu Dios y srvele a El. Slo a Dios se puede adorar y temer como fuente y dador de todo
poder. Mt modifica homogneamente la cita explicitndola a su propsito.
Y el diablo se retir, como dice Lucas, temporalmente. No directamente, pero s indirectamente,
tent luego a Jess a travs de los fariseos y saduceos, queriendo intimidarle en el desarrollo de su
mesianismo; de las turbas, que queran hacerle rey temporal; de los que intervinieron en la pasin.
Todos colaboraron a aquel momento, del que Jess dijo: Viene el prncipe de este mundo contra m
(Jn 12:31). Entonces el Padre, por el abandono de Jess en su providencia, hizo lo que antes El no
quiso realizar: vinieron los ngeles y le servan, es decir, le trajeron alimento: (Mt 8:13; 25:44, etc.)
tiene aqu este sentido.
Sobre estas tentaciones mesinicas, se lee que muchos han pensado que fue una victoria ejemplar y
eficiente de Jess sobre las tentaciones y pecados genricos de los hombres, tales como la gula, la
vanagloria y la soberbia, que cita San Juan (1 Jn 2:16). As se poda Jess compadecer de nosotros
y animarnos en la lucha: Confiad, yo he vencido al mundo (Jn 16:33). Para otros significan la
absoluta impecabilidad de Jess: Quin de vosotros me argir de pecado? (Jn 8:46). Otros
queran ver que en el desierto donde Israel fue tentado y pec, Jess supera aquella conducta.
La interpretacin general, sin embargo, es que tienen un valor mesinico. Jess es tentado en
cuanto Mesas, pues el diablo le dice: Si eres Hijo de Dios, palabras que se refieren directamente al
Mesas, aunque en esta redaccin literaria, van a tener el sentido del Mesas-Dios.
Se producen, adems, en el desierto, smbolo y escenario de la edad mesinica. Ya en tiempos de
los profetas exista la tradicin segn la cual el tiempo de la restauracin de Israel, los tiempos
mesinicos, se vern precedidos de un perodo ms o menos largo en el que se repitan las
experiencias del pueblo de Dios en su peregrinacin por el desierto antes de entrar en la tierra
prometida. Pero, segn se observa esta corriente de ideas penetraba ntimamente la conciencia del
judasmo contemporneo de Jess, ya que estaban convencidos de que el Mesas haba de venir del
desierto y que inaugurara la era mesinica repitiendo las manifestaciones del desierto.
En este marco ideal del desierto es donde se comprende bien todo el sentido profundo del
mesianismo que en esta escena se contiene. Todos los elementos concurren a ello: la cifra de
cuarenta das, las citas del Deuteronomio, el man, la condena de la idolatra recordando la escena
del becerro de oro, son sucesos todos del pueblo de Israel en el desierto. Todo ello hace ver que el
sentido de estas tentaciones fue mesinico.
Se comprende bien que Jess, despus del bautismo y antes de su vida pblica de Mesas, se
hubiese retirado algn tiempo a la oracin, como haca en otras ocasiones, mxime en momentos
trascendentales, y que fuese este lugar una regin desrtica. Sin embargo llama mucho la atencin
toda la escena que se relata, as como el dilogo Satansico del Gnesis que el demonio, al estilo
de Job ante Dios, se ponga, sin la menor extraeza, en dilogo con Jess. Y si Jess va realmente al
desierto para ser tentado por el diablo, es extrao que ni all, en el desierto, est Jerusaln ni

ninguna montaa altsima. Aparte que las tentaciones son presentadas como un lucha entre Jess
y Satans de textos bblicos. Es as como el relato muestra que la lucha se desarrolla en la forma
de una discusin entre conocedores de las Escrituras.
Deca al principio de este comentario, que nos encontramos con uno de los relatos ms misteriosos
e incomprensible o enigmtico de los evangelios segn san Mateo, en el se expone un elemento
diablico; la tentacin. As es como hay que responder ahora algunos interrogantes.
Primero, por qu el Mesas va al desierto a ayunar y a ser tentado por el diablo, y para ello,
adems, es movido o llevado por el Espritu Santo? Esto es ya un misterio, pero que Dios traza.
Son los planes de Dios.
Y en estas tentaciones A prueba, en la primera y por qu el Mesas tiene hambre? No se
resuelve por el expediente fcil del milagro, sino por el abandono a la Providencia de Dios. Si se
hubiese hecho conforme a la proposicin diablica, el Mesas no seguira el mesianismo proftico,
espiritual y de dolor (Isaas), que Dios traz.
La segunda tentacin, la espectacular, de bajar en la hora esplendente del Templo en manos de
ngeles la gente vera los ngeles? , era provocar el mesianismo por aclamacin de
triunfalismo espectacular. Lo que no era el Mesas proftico, que triunfara, finalmente en la cruz.
La tercera tentacin era exponer que Jess no recibe el poder de Satans como los fariseos
decan de los milagros de Jess , sino de Dios. No era por recursos polticos pinsese en tantos
tronos de entonces logrados por sangre, en el fondo, por Satans . Es verdad que en el salmo
2:6.8 se prometen al Mesas los reinos de la tierra. Pero stos no le vienen por donacin de Satans,
que no tiene, sino de Yahv. Lo llamaron en vida endemoniado y que realizaba prodigios en virtud
del diablo. Es aqu la proclamacin de los poderes mesinicos, y del mesianismo universal, que Dios
le dio.
El ansia juda de poder autnomo, aunque teocrtico, pero poltico, encuentra aqu su respuesta.
Jess-Mesas rechaza ese poder poltico. Acaso se quiere insinuar por rechazo, que esos otros
falsos mesianismos y aspiraciones judas son Satnicos? Jess es el gran vencedor de Satans y su
obra: no se inclina ante l para recibir el mesianismo: ni en lo religioso ni en lo poltico.
Es la gran confesin que se hace del mesianismo Isaiano del Siervo de Yahv. Es el mesianismo
proftico, el autntico. Es el mesianismo espiritual y de sufrimiento. Es el mesianismo de la Verdad,
que trae Jess, el Hijo de Dios, como mensaje del Padre: ste es el mesianismo salvador.
Y con este cuadro tambin se adelanta y confirma la temtica fundamental evanglica: la victoria de
Jess contra Satans, el gran enemigo del Reino.
Un excelente prlogo al resto de la exposicin de la obra mesinica de Jess
TIPOS DE PRISMA

Un prisma es un poliedro cuya superficie est formada por dos caras iguales y paralelasllamadas bases y por caras
laterales (tantas como lados tienen las bases) que sonparalelogramos.
Todas las secciones del prisma paralelas a las bases son iguales.
Los prismas se pueden clasificar de acuerdo a cuatro criterios:
Nmero de lados de la base
Los prismas se pueden clasificar segn el nmero de lados que tienen sus bases:
Prisma triangular: las bases son tringulos (3 lados).
Prisma cuadrangular: las bases son cuadrilteros (4 lados).
Prisma pentagonal: las bases son pentgonos (5 lados).
Prisma hexagonal: las bases son hexgonos (6 lados).

Regular o irregular

Prisma regular: un prisma es regular si sus bases son polgonos regulares.

Prisma irregular: los prismas son irregulares si tienen polgonos irregulares en su base.
Recto u oblicuo

Prisma recto: si los ejes de los polgonos de las bases son perpendiculares a las bases. Las caras laterales
son cuadrados orectngulos.
Prisma oblicuo: es aquel cuyos ejes de los polgonos de las bases se unen por una recta oblicua a las bases mismas.
Convexo o concavo:

Prisma convexo: el prisma es convexo si sus bases son polgonos convexos.

Prisma concavo: el prisma concavo tiene como bases dos polgonos concavosiguales.