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TEMA 1 Demonologia PDF
TEMA 1 Demonologia PDF
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Demonologa,
Espiritismo y
Sectas
Colaboraron COD la lftRile pbd6D:
Moos. De Nesir llmlel Villa
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La presente obra se edita por la generosa y~ oontribuclrt:d:l Sr.
Gregorto Prez Companc, Presidente del Banco Ro de la Plata S.A;.~de la
Compaia Naviera PEREZ COMPAC S.A
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~eelmleato:
DWI..,_
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Editorial Claretiana
Lima 1360 - 1138 Capital Federal
Tel. 27-9250127-9597
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CENTRO DE INVESTIGACIONES
DE ETICA SOCIAL
C.I.E.S.
Centro integrado por profesores
universitarios dedicados a la
investigacin y estudio de la
antropologa social.
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Obras publicadas:
IT~f'hftelimbt,.
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Presentacin
"Fe cristiana ydenmolaja.
Sda. Qmgregaci6n para la llxtrina de la Fe 1975
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Ct) "La Accin humana" pg. 363 ed. Sopee, Madrid 1969.
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Respuestlldel~~-
mal. Esertbi:
"Ef mundo
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cumabW11$.esl,
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Carmelo E. Palwnbo
(5) Cfr. texto ci Lutero en la obra del P. Unel Franca La crisis del mundo
moderno', pg. 43 (contina nota 5) "La concupiscencia es completamente
invencible. As, la pasin de la ira, de la soberbia, d~ la lujuria, cuando est
ausente, fcilmente el inexperto presume vencerla; pero cuando se hace
presente, ae toma dificil, ll)s aun, insuperable, como lo ensea la experiencia".
1o
Fe cristiana y
HIIIrtltiJJIJI
11
Un malestar actual
En este error se puede caer hoy tambin. En efecto, son muchos
loe que se preguntan si no seria el cuo de examinar de nuevo la
doctrina eatblka acerca de ate 'punto. comenzando por Escrttura.
Algunos creen Imposible cualqujer toma de posicin - como si se
pudiera dejar en suspenso este problema!- haciendo notar que los
Libros Sagrados no permiten pronunciarse ni en favor ni en contra de
la existencia de Satans y de los demonios; con mayor frecuencia tal
existencia es puesta abiertamente en duda Ciertos cticos, creyendo
poder distinguir la posicin propia de Jess, insinan que ninguna de
sus palabras garantizan la realidad deliDI.lDdo de los demonios, sino
que la atlnuacin de la existencia de los ndsmos; cuando tal atlnnacin aparece, refk:ja ms bien las ideas de loa escritoS judaicos o
depende de tladidones neotestamentarfras. y no de Cristo; 'Y dado que
dieba. afirmadn .no f01:marla parte: del mensaje evanglko central. no
comprometerla hQy nuestra ,fe y .eanilos libres. de abandonarla.
otros, ms objetivos y a la ~z m mdkales, aceptan lu asercione$
de la Sagrada Escritura en su sentido me.obv.lo, pero ail8m que en
el mundo actual no son aceptables nl siquienl para los CI'I8Uanos. Por
eeto. tambin elloe las dimtnan. Para alguaos.,tJnalmente, la tdea de
Satans. sea cual fuere su origen, no tiene ya importancia y el intento
de justificarla no lograrta sino hacer perder crdito a nuestras ense~ o. hacer ~mbTa al .~ acerca de Dios, que e$ el ,t.nico
que merece n~str inferes. Hay que ,potar que para unos y otros los
~s de ~tans y del demonio JlO son $lno personiftcadones mticas y funcionales. cuyo nico aigniicado es el de subrayar dramticamente e:l JnBujo del mal y del pecado sobre la hmnantdad. Un simple
lenguaje, por. tantc;>. que nuestra poca deberla descift'ar ccm el ftn de
encontrar tma manera dfvoersa de ~idear en los crtstlanos el deber
de luchar contra todas las fuerza$ del tnal existentes en el mundo.
Estas tomas de postdn, repetida con gran 3:lirde.de erudicin y
difundidas. por revistas y .x}r ctrtos dic.clonartos de. ,~logia. no
pueden menos de turbar los nimos. Los 1ldes ac~twnbrados a
toma.r en seqo laa advertencias de Cristo y de losescrttos apost6lieos,
tienen. la impresin de que esta forma de hablar tiende a cambtar
radicalmente en este punto, la opmln p(lbltca; demll8, quienes
conocen las denctas biblicas y religiosas ae preguntan hasta dnde
podJ llevamos el proceso de deslllflli!actn etnptendtdo en nombre de
una cierta hentleMutlca.
12
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El~ 'Iestgmento y
13
14
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. Pqr o~ parte, P<WIP no identifica el pecado on Satans. En efeetq., eq el. pecado l ve ante todo lo que este Ultlnlo es esencialmente:.
uri acto perSonal de los hombres, y tambin el estado de culpablUdad
y de ceguera en el que Satans trata efectivamente ~ meterlos y
mantenerlos (16). De esta manera, Pablo distlhglie bien a Satans del
pecado. El Apstol, que frente a la "ley del pecado que siente en sus
11) Mt 16, 19, as entendido por P. Joun, M. Lagrange, A. Medebielle, D. Buzy,
M. Meinertz, W. Trillinng, J. Jeremas, etc. No se entiende pues por qu~ hoy
da alguien descuida Mt 16, 19 para detenerse enJ6, 23.
12) Le 22, 31.
13) Jn 14, 30,
14) Le 22; 53; Cfr. Le 22, 3; sugiere como se ha ~nocldo que el evangelista
entiende de manera impersonal este "poder de las tinieblas".
15) Jn 16, 11.
16) Ej2, 102; 2 Tes. 2, 11; 2 Cor. 4, 4.
15
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cin. Jess reconoce que pecar s&gnJftca .ser esclavo" (29}, pero no
por cll~ klentitlca con Satans ni esta esclavitud ni el pecado que en
34.
38, 44.
44.
41.
a38, 44.
35} J. Quasten, Inlliation aw: J>eres de l'Egli5e, 1, Paria 1955, p. 279 (Patrology,
vol. 1, p. 246).
36) Adv. ha,r., V, XXIV, 3, PG 7, 1188 A.
37) lb. XXI, 2. PG 7, 1179 C. 1180 A.
38) De Ctvfttlte Dei. Ub. XI, IX, PL 41, 323-326.
39) De Genest ad lttten:un. ltb. XI, XXIV, 31, PL 34, 441-442.
17
per se facti sunt mal1. Horno vero diaboli suggestione peccavit.." {C.Oe. D.
Conciliorum Oecumeniconun Decreta, edt. I.S.R Bologna 1973, 3, p. 230;
Denz-Sch., Enchirtdion symbolorum n. 800).
18
mprimer tema del Concilio: DfDs crmcb' de los seres tisQies einvisilies'
Esta profesin de fe merece por consiguiente ser tenida en atenta
Adopta la estructura c.omn de los Smbolos dogmAtlcos y encaja perfectamente en la serie de los .mismos, a partir del
Concllio de l'{lcea. Segn el texto Citado, puede compendiarse, desde
nuestro punto de vista, en dos temas unidos entre si e Igualmente
imporumtes pala la fe: el enunciado que hace referencia al diablo y en
el que deberemos fijamos ms detenidamente viene despus de una
declaracin sobre Dios creador de tdas las cosas "visibles e invisibles", esto es, de los seres corpreos y anglicos.
Esta afirmacin sobre el Creador y la misma frmula que la
expresa tienen singular importancia para nuestro tema. ya que ambas
arrancan de la doctrina de San Pablo. En efecto, al ensalzar a Jesucristo, el Apstol dice de El que ejerce. su dominio sobre todos los
seres "celestes, terrestres e infernales" (46), tanto "en el mundo
actual, como en el venidero" (47); ~\ablando por otra parte de su preexistencia, ensea que en El fueron creadas todas las cosas, las de los
cielos y las de la tierra: las visibles y las invisibles" (48). Esta doctrina
de la creacin adquiri bien pronto una gran importancia para la fe
cristiana, debido a que el Gnosticismo y el Marcionismo, ya antes del
Maniqueismo, trataron largamente de hacerla vacilar. Los primeros
smbolos de la fe especifican ordinariamente que los "seres visibles e
consid~racln.
19
inVisibles", todos ell8, "baft 8&do creadcle po1' Dios" r'Eaa doctrina
afirmada por el ConctUo Nkefto.,ceutaaUilopoiltano (49), y m8 tarde
por el Concilto de Toledo (50); . .e uuba para las profesiones de fe
que se Jdan en las grandes Iglesias durante la celebracin del
Bautismo 151): entro. a formar parb!: de >la gran pl~ 'euca~Utica
die Santiago 'it ~rusaltn .(52) de 8an Ba8Wo en Mla Menor, en
Alejandrfa (53) y en. otras lglesiasodintales (54 En~ loe Rlldft8
grtegoa aparece ya ett San lra1eD f55) y en la ~mo ftdlll de San
At.arsasio (i6}. En (){;~ ta em:blttnUJlos. en o ...,no de 8lvtra
(67), en San Agustln ~en San F\dgeneto etc.
20
21
Si alguno cree que el ngel apstata ha fl,tdo hecho por Dios con
una naturaleza mala y no dice que a ha concebido el mal, por su
propia voluntad, sea anatema.
.
Si alguno cree que el ngel de Satall ha hecho el mundo ~lejos
de nosotros tal creencial- y !lO declara que todo pecado es invencin
suya. sea anatema" (76).
66) Los Padres interpretaron en este sentido Is 14, 14 y Ez 28, 2, donde los
profetas tratan de deaacreditar' el oJIUUo de IN ~ paganoa.de Babtkm1a y
de Tiro.
67) "No me dtgais que la malicia ha existido stempre en el d1ablo; al principio
no la tuvo; se trata de un accidente de su ser, que le sobrevino despus" (S.
Juan el186atomo, De dfaboLII tenta.toR. ltomll. II, 2, PC 49, 260).
68) QuodDeus non stt auctor mal.orum. 8, PQ. 31, 345. CD.
69) OraUo 38. In Theophanla, 10, PO 36, 320 e, 321 A; oratto 45. In sanctwn
Paschtl, ibid. 629 B.
70)
supra, n. 67.
71) Contra Manicheoa, 16; Interpreta en ~te ~tldo Jn 8, 44 Un verltate non
stetft), PG 39, 1105 e; cf. Enarratto in epfst. B. Judae, in v. 9, tbid. 1814 e,
1815 B.
72) Adversus Marclonem, 11, X. PL 296-298.
73) Ver en el prrafo siguiente el primero de los cnones del De Trfnftate.
74) Apologfa proph. David. 1, 4, PL 14, 1453 e-D. In Psalmum 118, 10, PL 15,
1363 D.
75) De Genesf ad lttteram, lib. XI, XX-XXI, 27-28, PL 34, 439-440.
76) "Si quis confttetur angelum apostaticutl in natura, qua factus est, non a
Deo factum fuisse, sed ah se esse, ut de se UJt pl1netplum babere adslgnet,
anathema sil 51 quis confttetur angelum apostaticum in mala natura a Deo
factum fuisse et non dbrerit eum per wluntatem suam maium concepisse,
anathema UJt. St quts conftttur angelum Satanae mundum fectsse, quod abstt,
et non indicaverit (iudicaverit) omne peccatum per fpum adfnventum fuisse
(De Trlnftate VI, 17, 1-3 ed V. Bulhart, OC, SI, 9, pp. 89-90; PL 62, 280-281).
er.
22
79)
De~-5ch.,
188.
80) Esto es, la sexta anotacin del memorial dfr1gfdo al Papa por el Obispo de
Astorga, su interlocutor.
esse natunun: quia Oeu~. qut ~~C.t cooditor, nih1l non OO.umfcctt
Unde et dlabolus bomufsset. s1 tn lndd factus eat ~: Sed quJa
naturaB.aellentla male ulls est,~ D ~te non atetlt ~ 'Yill, 44), non
1n contrartam tranalt substanttam. sed a ~ bono, qut clebutt ad~
desetvtt. " (Eptst 15, cap.. Yl, PL 64, 683; cf. Dena-sch., 286; d ti:Xto critico
editado por B. V~ O.S.B., tlenf: aolamente Vlir1antea de puntuadn).
82) "Cap. IX: Fide& ~ quae eat catbotka. omnlum aeaturarum ~ aptrttualim, stve.coi"DOI'IIlium bonam con8tctur au~tanam, et mal1 nuiJam eue
naturam: quta I5eus, qul unlveriltt.a.Us est conditor, n1h11 non bonum fecit
Unde et dtabolus bonus esset, st 1n eo qod factus eat ~ Sed quta
naturalt excellentia rn.Ue usus est, et in '<IUitate non ateUt, non in eontnuiam
substanUam transitt, sed a summo bono, cut dcbuit adhaela'e, dlalceaelt" (De
ecclesfasttcts dogmat:Lbus, PL 58, ~ C-0). Pero la ~iD primitiva de esta
obra publicada como apndice a las obras de S. Agustln no Uene este capitulo
(PL42, 1213-1222).
83) Deftde seu de regulajfdef. ad Petn.tm Uber unus, PL 65, 611-706. "Prtnclpallter tene" (IU, 25, col. 683 A); "Ftrmissime tene... (IV, 45, col. 694 C). "Para
itaque angelorum quae a suo Creatore Deo, quo solo bono beata futt, voluntaria prors~s aversione discessit ... (111, 31, col. 687 Al: "nullamque esse mal1
naturam (XXI, 62, col. 699 D-700A).
84) Concilla Gall1ca (314-506), CC, SL 148, ed. Ch. Munler p. 165, 25-26;
tambin en el apndice del Ordo XXXIV, en: M. Andrieu,
RDmanl, t
IR, bWantf 1951, p. 616.
85) PL 215, 1512 D; A. Dondatne, Arrh. Fr. Pr. 16 (1946) 232; Denz-Sch., 797.
Ord,_,
754757.
88) PL 2()4.. 775-792. El conteXto bistrtm de Italia -.eptentrtonal }o desertbe
bien el p. llarino de Mano, Le eresllr ~(e, XI-XV) en la: Ot-tlnde ARftlfogta. ~vol. IV, Milano 1954. pp. 16991689. La obra de Bo~rwa ce
estucftada :x>r el nsmo p. Ilarino da"Milanot La "Manlfestatio here.ia Catarum
quam fectt Bonacursus" secando U cod Ottob. lat. 136 della Biblioteca \tfca
na, Aevum 12. (1938) 281-333.
25
Deum omnlpotentem: alterum malt, sctltcet dtabolum. Addtt etiam duas esse
naturas: unam bonam, incoipOralium, a Deo omnlpotentem creatam: alteram
malam, corporaltum, a dtabolo creatam. Hereticus autem qut hoc d1c1t anUquttus Manicneus, nunc vero Catharus appellatur" (Summa contra. hdereticos,
cap. 1, .EDC, Josepbi N. Oarvfny James A. Corbett. UniVerslty of Notre-Dame
1958 p. 4).
91) Este tta&iado que-fue descubierto ,y editado par primera vez por Antotne
Dondatne o.p., ha. aklo publ1cado NJerltemente en su etgunda ecUetn: I.ivJe
des de. prnclpl?s, lntroductfDn. Te* .~ue, trad&ldfon. notes et fndex,. por
Chriat:irie ThouzalJier, S. Cbr. 198, Par& lQ73.
26
lltleas
94) "Dominus papa, summo mane missa celebrata et omnibus eptscopts per
sedes suas dispoeitis, tn cminention:m loc:wn cum. .WS cardtnalibua et mtrstris ascendens, sanctae Trinitatla lldem et amguli 8del articulos reotbn1 fectt.
Qutbus reatatla questtum est ab Ulliftrsts alta wce: 'Cndl.tla haec per omnia?'
Responderunt omnes: Credimus'. Postmodum damnati sunt omnes heretici et
reprobate quorumdam sententlae, ..J~ viddtcet et Emeh1c1 Parialenats.
Quibus redtantls iterum quesitum es.t: 'An reprobatis sententiaa Joachim et
Emelrtct?' At illt magts invalescebant clamando: "Reprobamus" (A neweyewttnes Account of the the Fowth Laterc;n CouncU. publ:ado por St. Krutt;ner y
Antonio Garcia y Garcia, en Tradltfo 20 (1964) 115-128, espectalmente pp.
12~12~.
.
'
.
95) Sess. VI: Decretum de Custfllcatiorur, cap. V, C.Oe.D. p. 672: Denz-sch.,
1525
96) Sess, XIII, cap. 1, C.Oe.D., p. 693; Denr;-Sch., 1636-1637.
91) Sess. XI: Bulla unionis Coptorum, C.Oe.D. pp. 675-676; Denz-Sch., 13471349.
21
s.n
1349.
1~ Sess. VI, cap. 1: C.Oe.D. p. 671: Dem-5ch., 1541.
101) Col. l. 1314, citado en el mismo decreto, cap. Ul: C.Oe.D. p. 672, Denz
Sch. 1523.
102) Sess. XIV: de poenttentto. cap. l, C.Oe.D. p. 703; Denz-Sch., 1668.
103) Este rito aparece ya en el siglo Ul en la Tradttfo Apostolfca (ed. B. Botte,
cap. 21, pp. 4651) y en elstglo IV en la liturgia de las Constftuttones Aposta
lorum, VIl, 41, ed. F.X. Fuk DCdascalta et Conatuutfones Apostolorum. t.l,
1905, pp. 444-447).
104) Ad gentes nn. 3 y 14 (ntese la cita de Col. 1, 13 y el conJunto de la no~
19 del n. 14}.
28
las insidia& del diablo'" (106). Por'qull, como lil mtsma Consutucf6n
Lumen genttwn recuerda a los seglares, "debentol!l luchar contra loe
dominadores de este mundo tenebroso, contra los esptrttu& malignos"
(107). Finalmente no -eauM ntnguaa 80rpresa comprobar que el
mismo ConcUIO, queriendo pre$entar la lgl!&ia como el n!!lno de Dios
ya comenzado, in'Ytlca los mUagros de JeaO.s que, a este respecto,
apela predsamente a sus exorcismos {108}. EfectWamente, ~n esta
oeasiOn fue pron'ltfteiada por Jess la famoea declaraci6ft: stn duda
~tte elmno de Dibfi;:ha llegado a. voaotros (I9J
El argumento litrgico
En cuanto a la liturgia. que ya hemos evocado de paso, ella apor
cos (110).
ron
a:
ec~ntr'O
rnemoratis.
29
..
,
Stn e111bargo. no ~.sacar la conclusin de que ha habido
un retroceao o tma revi81QJl de la fe: en el campo Utwgtco. El Misal
romano de 1970 sigue reflejaQdoJa,convtccin e,xi&tente en la Iglesia a
propsito de las intezvenciQnes 4emon~ Hoy. como antes. la liturgia del JK1mer domingo de Cuaresma rec~ a los fieles cmo Jesucristo nu~tro Seor Yenct al demonio: los tres relatos sinpticos ~
su tentac~ estn reaenados a los tres cick.ls A. B. c. de las lecturas
cuaresma1e-. El protoevangelio, CQil su anunCio de la victoria de la
d~ncta de la mujer sobre la de la serpkmte (Gn 3, 15} se lee
en el X domingo del ao B y en el sbado de la V semana. La Jlesta de
la Asuncin y el comn de la Virgen presentan la lectura de Apoc 12,
1-6, es decir, la amenaza del Dragn contra la Mujer que da a luz.
Me. 3, 20-35, que describe la discusin de Jess con los Fariseos
sobre Belzeb. forma parte de las lecturas del X doiDingc;) del aiio B.
ya mendonado. La parbola del grano y de la cizaa (Mt 13. 23-43)
aparece en el XVI domingo del ao A y su explicacin {Mt 13, 36-43}
se lee el m.artea de la semana XIII. ~ l&lluncto de la derrota del prlnci111) Lse el Ordo eJI'IrofnU1lleandL et abscivendr. y especialmente la !alga
118) En el nevo ardo Paen:ftentfae, ed. typ. Roma 1974, ntese en el n apndice, la oractn :lJeu$ hwnlmt gerwrl.s benfgntss*"e condttor (pp. 85-86) que a
pesar de lifJa'Os retoques es Idntica de la Oratio ret!Oru:aiationis poenltentium
ael Jueves Santo (Pontificale Romanum. Ratlsbona 1908, p. 350).
31
-------
al/unto
119) Ordo unctfonfs lnnlJlrmorwn eorumque pastortJlls curae, ed. typ. Roma
1972,p.33,n.73
120) lb. p. 34, n. 75.
121) "Padre nostro ...ltberaci dal male" "Alocudn en la Audiencia general del
15 noViembre 1972 (Pablo VI, Ense.anms al Pueblo de Dios. 197:2, pp. 183
188}. El Santo Padn:l babia mantfestado la miama. laquietud en la bomilia del
29 de junio precedertte: "Ser fuenes en la fe (L'~ Romano. ccbd6n
en lengua espaola, 9 de julio de 1972, pp. 12).
32
(122t.
33
34
Presentacin
Carta Pastoral Colectiva del ~iscopado Argentino,
9de Noviembre de 1954.
.;:-
ni
r...
35
en
alma.
36
37
39
nos. Nosotros no entraremos a examinar tales hechos y menos a estudiar las diversas y mltiples hlpte8fs, tales como las del "mtlgnetis
rno", del "hipnotismo", de la "telepata", del "periespiritu.., y de las
40
41
de las manifestaciones espiritistas y sin pronunciarse sobre la naturaleza de tales fenmenos, es sta: la Iglesia se ha preocupado de
alejar a las almas, entre los cuales las hay, en gran nmero. dbiles e
indefensas psiquiea e intelectualmente, de una prctica supersticiosa
y mistertosa que, bajo las apariencias de un espirituaUsmo de mala
ley y de origen bastardo, acaba por destruir el verdadero espirttuaUsmo y la verdadera Fe.
Esto es tan cierto que hoy, en nuestra Patria. esta prctica
supersticiosa ha tenido la osadia de presentarse como entidad juridica, con el intento de promover una Religin que frente a la Religin
Catlica califtca de verdadera, siendo asl que expresa y formalmente
niega las verdades esenciales del Catolicismo. Esto seria ms que
suficiente para medir la enormidad de tal aberracin: pero hoy ms,
mucho ms. A todo esto se aade la pretensin inaudita y sacrilega
de fundar tales afirmaciones en los mensajes medimntcos que haban sido recibidos del mismo Jess Nuestro Divino Redentor, de Marta
Santlsima y de San Jos para desmentir a los Evangelios. a los Padres
Apostlicos y Santos Padres, es decir, a la misma Iglesia y a toda su
tradicin que, segn el testimonio unilateral inadmistble del. Mediun
que recibe y transmite el mensaje, haba engafiado hasta ahora a la
Humanidad.
Denunciamos, en cumplimiento del deber mAs sacrosanto de
nuestro Ministerio Pastoral, como es la defensa de la Fe y, en este
caso, del fundamento esencial de la misma Fe, este ataque inaudito y
sacrilego contra la Divinidad de Nuestro ~r Jesucristo, conb"a- Ja
divina Maternidad de la Virgen Maria. pRganados en nombre de
supuestos mensajes del mismo Divino Redentor y de San Jos. En el nmero primero del Ao 1 -Buenos Aires, julio de 1953- el
Organo de la Asociacin Escuela Cientlftca Basilio -Culto Espiritista- publica en primera pgina un artlculo central con este titulo:
Por qu Jess no es Dios". En el nmero 9 del mtsmo rgano, lef:mos
el titulo del articulo central que, sobre la 1lgura de San J~. publica a
grandes letras, palabras atribuidas al mismo San Jos que, audazmente y sin responsabilidad alguna. se atreve a presentar como
transmitidas por el Espirltu del Venerable Jos que "fue contrario,
dice. a todo principio dogmllttco las siguientes plabms: "He sido su
padre (de Jess) en la tierra como &ay su hermano en el espacio".
Flnalmente para que se pueda apreciar hasta dnde llega la total
negacin de esta prdica superstidosa bstenos denunciar la stgu:tente afirmacin que, entre otras, del articulo sealado como del primer
nmero, afirma que Jess "para demostrar al mundo que el hombre
es capaz de rehabilitarse, encarn "en la mtsma forma .que sus
hermanos. pero domin su materia como corresponde a todo esplrJtu. Aade adems: "que Jess no es Dtos. lo saben todos". He aqul
42
unidas, en una monstruosa promiscuidad, la audacia. la desvergenza, la mentira y el engao, queriendo protegerse con titulas de escuela
ctentiftca.
Este segundo intento del espiritismo de establecer una religin y
un culto, destruyendo la base misma de la Religin revelada, basando
su prdica en una ftlosofta aparentemente espiritualista y en una
doctrina aparentemente religiosa. transmitida por los espiritus y recibida por los mediums, que nunca podrn ser debidamente controlados, estA asentada sobre arena. es decir, carece de todo fundamento
que merezca respeto y atencin. Sin embargo ofrece serios peligros
que hay que evitar a toda costa. El deseo de conocer lo misterioso
pr.esentado con apariencias cientiftcas, el aneblo de un posible nuevo
cootacto con los seres queridos que murieron, la apetencia de lo religioso, que nunca muere en el hombre, lleva a muchas almas privadas
de conocimientos serios de su religin catlica, hasta los locales espiritistas. En ellos. desarmados e indefensos por su ignorancia y por
sus prejuicios, inician una cada en plano inclinado que ~cOmente
puede llegar hasta el abismo de la prdida de su Fe.
, Para evitar que esto acontezca, advertimos gravemente que quienes dirigen M
el Organo de la Asociacin Escuela Ctentlftca Basilio, Ma
esta misma" y Mal Culto espiritista en nuestro pals, constituyen una
secta religiosa que no solamente ensea gravisimos errores en materia de Fe, sino que niega la 1nisma Redencin por Jesucristo y su
carcter de Hijo de Dios encarnado, nacido de Maria Virgen, Por lo
cual sus dirigentes y fautores y propagandistas incurren en el delito
de herejia y por consiguiente en, las sanciones del Canon 2314 del
Derecho Cannico, el cual, en su pargrafo 1, N9 1, establece que los
herejes incurren en exc:omllllin Mipso facto, cuya absolucin a tenor
del pan\grafo 2 del nsmo canon queda reservada a la Santa Sede de
un modo especial. Adese, a esto que los miembros de tal Asociacin
en cualquiera de sus filialeS que, adema de su adhesin, de su
ayuda y de su asistencia a sus reuniones, hagan profesin interior de
errores - como los sefialados- que se oponen a las verdades de fe,
deftnklas por la Iglesia. incurren tambin en herejia y por consiguiente en las sanciones sefialadas del Canon 2314. Asimismo los que
simplemente asisten, y concurren a las reuniones espiritistas, y con
mayor razn los que dan su adhesin y su ayuda. aunque fuere por
motivos de curiosidad, de satisfacer el anhelo de un posible contacto
con sus muertos, o con el pretexto de comprobar experimentalmente
la existencia de los espiritus, caen en la nota de sospecha de herejia".
de acuerdo al canon 2316. Por su parte, el canon 2315 dispone que
Mal sospechoso de hereja", que amonestado no hace desaparecer la
causa de la sospecha, debe apartrsele de los actos legttimos ... , y si
no ,se enmienda en el plazo de seis meses cumplidos, despus de
haber incurrido en la pena, debe ser considerado como hereje, sujeto
a las penas de los herejes", es dectr, Mexcomunin", Mlpso tacto, cuya
absolucin est reservada a la Santa Sede de modo especial".
Aclaradas asi las ,cosas y hechas estas advertencias graves, debe-
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por una forma de seducct6n llamaUva. novedosa. que tiene el atractivo de lo misterioso, revesdo de intelectuallsmo y cientlftsmo y de una
moda que prestigia ante muchos. aunque no parezca. A esae mala8
hay que lJe9ar la luz. Lo podemos hacer. hay que hacerlo sin tardanza
y hay que hacerlo en unidad orgintca. que multiplica el esfuerzo
metdica y eftcazmente y en la disciplina que impone la voluntad de
los Pastores. en nollbre de la Igletda. Lo podemos hacer y lo debemos
hacer. De nada valda enterar a loa cat61icos militantes y practleantes
de la gravedad de este problema si permanecemos inactivos. Eatamos
en condiciones de traducir pnkttcamente. en un esfuerzo organizado.
las presentes observadones e lndlcacl.olles. Deber, pues, ~11arae
una campafia que duran\ hasta fines del ao pmDmo. corno c:ampatta
de primer t~rmtno y genend, en toda nuestra Patria. A nt.U!Stn) pedido
la organizar la Junta Central de la kdn Catlica Argentina. que es
el rgano de que se vale el Eplseopado .Mgentlno para ntabzar lo
actividades de apostolado que indicare.
Todos los rganos Diocesanos COD sus Asesores dbertln eecundarla y todas las Juntas Parroquiales ron sus Asodactones pmplas y
adheridas, presklidas y conducidas por sus ~ ~utarAn lo
estudiado y planificado. Esta nuestra Carta Pastoml deber. ser estu~
diada en todas nuestras Asociaciones de apostolado, para poder
llevaria luego a todos loe lugares y barrios alejados de nueatru Igleslaa. donde hay locales o centros del falso culto esplrttmo. Su dllust6n
deben\ ser amplia y permanente y con todos Jos medios lll edeeuados, de modo que nuestro Pueblo est advertido y pueda reaccionar
por el conoctmtento adqutrido de la verdad.
Si hemos descendido a estos detalles es porque queremoe aetkalar
orientaciones concretas y seguras para: comprobar la eftcacla de \m
trabajo urgente y necesarto, como ea de nuestro deber y derecho: y
con el fin. al mismo tiempo de hacer comprobar a nueatroa sacrck).
tes y a nuestros colaboradores Jateos la ekada del tmb8jo orgmtco
- - - ----- --
--
45
,.,
rf~fl acton
~A.t
47
ros
una
48
ros
Sectas onuevos
movimientos
religiosos
lJestfm Petnles
Secretaritrlo para k1 Unidad de kJs Cristianos, (ktubre 1985
Prf'ado
Respondiendo a una preocupacin manifestada por las ConferenCias Episcopales de todo el mundo, el Secretrtado del Vaticano para
la Unidad de los Cristianos, el Secretariado para los No-cristianos, l
Secretariado para los No-creyentes y el Consejo Ponttftcio para la
CUltura, han emprendido un estudio sbre la presencia y actlvklad de
las "sectas", de los "nuevos movimientos religiosos", de los cultos".
Estos Departamentos, junto con la Sec:retarta de Estado, han discutido esta preOcupacin por algn ttemp6.
Como primer paso en este esttidlo-proyecto, el Secretariado para
la Unidad de los Cristianos, en nombre de los antes mencionados
Departamentos de la Santa Sede, envi en febrero de 1984 un cuestionario a las Conferencias Episcopales y a estructura& semejantes,
cex1 la intencin de recibir informaciones e indicaciones dignas de
confianza para promover la accin pastoral y para examinar nuevas
lineas de investigacin. Hasta la fecha (octubre 1985) se han recibido
nwchas respuestas de las Conferencias Episcopales de todos los
contmCIDtea asi como de algunas e$1Ncturas episcopales reglonales.
Algunas respuestas incluyen una informacin detallada de algunas
<ticesm particulares y van acompaadas de copias de cartas pastorales, folletos, artculos y estudios.
EVidentemente es imposible stntet1ar la vasta documentacin
recibida y que tenc:lm que ser constantemente puesta al dia, como
base para una pastoral constructiva. que responda al desallo pesentado por las sectas, los nuevos movimientos religiosos y los grupos. El
presente informe, que est basado en las respuestas y documentad/m rectbt.da, quiere nicamente dar una prtmem Visin gene~
l. iltrGduecin
1.1. Qu son las "sectas"? Qub se enttende por cultos? El
importante reconocer que existen dtftcultades en los conceptos, deftnictones y tenninOiogla. Los trminos "secta" y "culto" tienen algo de
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derogatorio y parecen implicar ms bien un juicio negativo. Se. prefieren usar trminos ms ambiguos e~ JlUe'VOs mcMinlentos . td.Jglosos", "nuevos grupos religiosos". El problenaa. de la detlnk:in de eatos
"nuevos movimientos" o "grupos" co~o distintos de "Iglesia~ o "legtimos movimientos denU.de l JC~~ ~-matett: dlseuU~
.
Ayudar hacer una dt!!lttnctri entre las ~ctas que ttenen, su
origen en la religin cristiana y las que se basan en otras Jeligiones u
otras fuente~ humanitarias. El problema se vuele ms dlicado cuando estos grupos tienen un origen cristian9. Es impqrtante, pues,
hacer esta distincin. Sin embargo, algunas mentalidades o actitudes
de secta, por ejemplo la intolerancia o el proselitismo agresivo, no
constituyen ni caracterizan necesariamente una secta. Estas actitudes se pueden encontrar tambin en grupos cristianos o dentro de
algunas iglesias o comunidades eclesiales. Sin embargo, estos grupos
pueden cambiar positivamente mediante una profundizacin:~ su
formacin cristiana y a travs del contacto con otros cristianos. En
este sentido, estos grupos pueden crecer dentro de una mentalidad y
actitud mayormente eclesiales.
El criterio para distinguir entre sectas de ortgen cristiano. .por
una parte, e Iglesia y cornwdades eclestfl]es por otra, se debe fundar
en las "fuentes" de enseilanza de estos grupQS; Por ejemplo, las sectas
podrtan ser aquellos grupos, que adems .de la Bibli;l. .~otros
libros "revelados" o "mensajes profticos", que excluyen de la ,Biblia
algunO$ libros proto-cannicos, o cambian radicalmente su contenido.
Una de las .respuestas a la primera pregunta del cuestionario ~ sido
la siguiente:
"Por razones pri.ctlcas, un culto o una secta se definen como
. 'algunos grupos religiosos con una concepcin del mundo suya
especifica, derivadas de, pero no completamente de acuerdo con
las enseanzas de las grandes religtones mundiales'.
Aunque nos referimos aqui a determftlados grupos que nonnalmente insisten en la libertad del hombre y ide la sociedad en: gene'ral, los cultos y sectas tambin estn caracterizados porun de ter'.:.
minado nmero de cualidades especificas, que ge~ralmente
consisten en que ellos son autoritarios, estructuralmente, que &e
sirven de formas de lavado de cerebro y de control mental, que
forman grupos que fomentan y alimentan un sentimiento de
culpa o de miedo. Un trabajo de base sobre estas caracteristicas
ha sido publicado por el americano Oave Breese, Know the
Marks ojCults (Vlctor Books, Wheaton, 111., 1985)".
Sean cuales fueren las dificultades para distinguir entre sectas de
origen cristiano e iglesias, comunidades eclesiales o movimientos cristianos, las respuestas al cuestionario han revelado que Xt&te Wla
seria laguna en el conocimiento y comprensin de otras iglesias cris-
sociedad y en la Iglesia.
1.4. Los grupos que son ms afectados. Los grupos ms vulnerables en la Iglesia, especialmente los jvenefl, parecen ser los mayormente afectados. Cuanto ms Msueltos" anden, ociosos, sin tomar
parte activa en la vida y organizacin de la parroquia. o provengan de
una familia con bases no estables, o pertenezcan a grupos tnicos
minoritarios, o vivan en lugares lejanos del influjo de la Iglesia, etc.,
tanto ffis posible es que los quieran atrapar los nuevos moVimientos y
sectas. Otras sectas parecen atratdas principalmente por gente de
grupos de media edad~ Otras sacan sus adeptos de familias acomodadas y cultas. En este contexto, ~ tiene que mencionar los campas
universitarios, que son generalmente terreno favorable de adoctrina~
cin para sectas o lugares de reckif.amfento. Por otra parte. una relacin dificil con el clero o una situacin matrintonial irregular, puede
llevar a una ruptura con la Iglesia y una agregacin a un nuevo grupo.
Pocos se unen a una secta p6r malas razones. Quizs la oportunidad ms grande de las sectas es atraer a la gente buena y por buenos
motiVos. En efecto, ellos obtienen el mejor xito positivo cuando la
sociedad o la Iglesia no les han ofrecido uria bena motivacin.
1.5. Las razones de lqs ~tos positivos entre los catlicos son
diversas y se pueden catalogar a diferentes niveles. Estn, primera-
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55
VIven
na para llevarla a donde ellos estn, afectuosa, personal y directamente, sacando al tndtvtduo del anonimato, promovtendb la participacin, la espontaneidad; la responsabilidad, el compromiso... y
practicando un intenso seguimiento mediante mltiples contactoe.
VIsitas. a las casas y continua asistencia y gula. Ellos ayudaa a retllterpretar la propia experiencia, a considerar <k nuevo loe propios
valores y a llegar a las ltimas consecuencias en un sistema que
conprende todo. De ordinariO hacen un_ CQ~vencido uso de la palabra:
predicacin, literatura. nediO$ de comunicacin {para los grupos cristianos. una Insistencia particular en la Biblia). FrecuentemeJJ.te estn
convencidos tambtm del ministerio de la ~In. En una palabra.
se presentan a sl mismos como la nica respuesta, la buena nueva
en un mundo catico.
Ast pes, si bien &Jtas son generalmente las notas de los xitos
posltlws de las sectas, existen tam~n otras razones, como el ~
tamtentoo y las tcnicas de fonnacln y procedbnientos de lnstrucd6n
usados por algunas sectas.
2.2. Reclutomi.ento, tcnicas de jonno.cfn y procedimiento de
tnstrucctn. Algunos reclutamientos., tcnicas de formacin y procedimientos de instruccin practicados por un nmero de sectas y cultas.
que generalmente son muy sofisticados, forman parte de los x1to8
positivos. Quienes son generalmente atraidos por tales medidas.
desconocen, en primer lugar, que este acercamiento ha sido preparado generalmente con antelactn, y, en segundo lugar, Ignoran Ja naturaleza de esta convoersln manipulada y de estos mtodos de formacin (manipulacin social y psicolgica) a los que eUos estt.n
sometidos. Las sectas Imponen con frecuencia sus propias normas de
pensar, de sentir y de creer. Esto estA en neto contraste con el m!tcdo
de la Iglesia, que requiere pleno conocimiento y capacidad.
Tanto j(wenes como adultos, que no tienen bases 86lkbls, son
victlma f.1ctl de estas tcnicas y ~todos, que frecuentemente son una
comblnacl6n y meztla de afecdlm y decepdhn (por ejemplo el
"bombardeo de amor. el test de la personalidad o el abandofto,.
creyente:
procesamieiJto a los reclutados, lejos de sus vtdas pasadas,
Insistiendo sobre un pasado comportamiento deavlado, como
el uso de la droga, desvtactones sexuales. jugando ~ las
taras psicolgicas y sus relaciones sociales dlficlles, etc.;
12todos que alteran las conctenclas y producen disturbios
tnteJectuales, bombardeos intelectuales; uso de softsmas; sistemas Jogtsttcos cerrados, restrlccl6n del pe:naamtento reflexivo;
manteniendo al reclutado constantemente ocupado y nunca
solo; exbortad6n y entrenamiento constantes para llegar a un
conciencia~
sumi-
57
embargo, sin insistir demasiado sobre esto, queremos ante todo hacer
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preocupacin pastoral no teftdrla que Sf!r nicamente unkllmenstonal, sino que se tenda que extender no s6lo a las eosaa e$plrltuales,
sino tambin a las dfmensiones ftslcaa, pslcolOglcas, socbtles, culturales, econmicas y polticas.
3.4. 14eatidad etlltural. El problema de la inculturaetn eS
fundamental. Las respuestas que Vienen de Afrlea insisten particularmente en que se sienten como ext:raftas a las formas occidentales de
culto y ministerio, que con frecuencia adoleeen de stgntflcado para el
ambiente cultural del pueblo y para la situacin real. Una respuesta
declara:
"Los africanos quieren ser cristianos. Les hemos dado ak>jamiento
pero no hogar. Ellos piden un cristianismo sencillo, integrado en los
aspectos de su Vida eotidiana, en stts sufrimientos, alegrfS,. trabajo,
aspiraciones, miedos y necesidades de Afrtca. tos jvenes ~nocen
en las lalesfas.indepencUentea una ~ au~ntlca de la tradicin de
Afrtca. de prctica religiosa.
3.5. Oracl6a y culto. Alguien sugiere una revisin del elsteo
sAbado-noche/domingo por la maana.. como modelo de vk:llitittgt;.
ca, que frecuentemente es extra00 a la sttuadn de la vida dlarta. Se
debet1a descubdr nuevamente la plabra de Dios como un Importante
elemento para construir la comunidad. La .recepcl6n.. tendrta que ser
recibida atentamente como conservacin. Deberla haber espacio
para una gozosa creatividad, fe en la inspiracin cristiana, capacidad
de -.llftncln. un mayor sentido de celebracin comunitaria. Asl
pues, la lneulturacl6n es una exigencia (con el debido respeto por la
naturaleza de la liturgia y por la exigencia de untversalidad).
Muchas respuestas insisten en la dimensin blbllca de la predicacin, en la necesidad de hablar ellengu* del pueblo, en la neeesidd
' de una preparacin esmerada de Ja predlcac16n y de la lltwgla (siempre y cuando eea posible, dada por un grupo que Incluya la participacin de los lakos). La predicacin no es una: simple teorlzacl6n, lntelectua1Jzacl6n y moralizacin, sino que presupone el testlmonto de
vida del predicador. La predicacin, et culto y la oracin comtinltar1a
no tendrlan que ser COilflnados ne(.'e88.1iamente a los tradlcloaales
lugares de culto.
3.6. Particlpad6a y llderaqo. Muchas mJPUe&tas hacen n'tar la
creciente disminucin de sacerdotes, religtosos y religtosas, lo cual
exige una mayor promocin de la dtvel'81ftcacln de ministerios y tma
formacin constante de lideres latcos. Qutzs se tendrla que poner
mayor atenct6D en el papel que pueden deeempetlar los laicos en el
contado con las sectas -o, al menoe. con los que son atratdos por las
Metas-, quienes, dentro de Ja Iglesia y en colabor<:Km con sus
~stores, ejercitan un verdadero liderazgo. tanto esplrttual como
pastoral. No se deberla considerar a los saeerdotes como administradores, empleados o juetes, sino mAs bten como hermanos gulas,
eoaeejeros y hombres de oracin. Frecuentemente ee ha establecido
una distancia entre el fiel y el obispo, o' entre los obispos y sus sacerdotes, que se debera dimensionar. El ministerio del obispo y del
sacerdote es un ministerio de unidad y comunin, que tiene que ser
visible para el creyente.
4. Conclsin
En conclusin, cul tiene que ser nue!$trQ actitud. nueetro acereamiento a las sectas? Evidentemente, no es posible dar una respuesta
escueta. Son tan diversas las misllla$ sectas! Son tan diferentes las
situaciones religiosas, cultural, social! Nuestra respuesta no podr ser
la misma cuando comkleramos a las sectas en relacin con los ~que no
pertenecen a iglesia alguna", los no bautizados o los no creyentes, y
cuando analizamos el influjo que tienen sobre los cristianos bautizados, especialmente sobre catlicos y ex catlicos. Los que nos responden estn, naturalmente, ms interesados por este ltimo grupo.
Es obvio que tambin nosotros no podemos ser simples conciliadores. Hemos analizado suftcientemefJte la accin de las sectas para
darnos cuenta de que las ~ctitudes y los mtodos de algunas de ellas
pueden ser destructores de las personalidades. quebrantadores de la
familia y de la sociedad, y de que sus principios tienen que ser removidos con la enseanza de Cristo y de su Iglesia. En muchos pases
sospechamos, y en algunos casos estamos ciertos, de que una potente
fuerza ideolgica. asi como intereses eeonmicos y politlcos estn
trabajando a travs de las sectas, que son totalmente extraos a un
genuino inters por lo "humno", y se siiven de lo "humano" para
ftnes y propsitos inhumanos.
Es necesario informar a los fieles, especialmente al joven, para
qtie est alerta, proporcionarle una ayuda profesional, aconsejarlo,
darle una asistencia y proteccin legal. A veces tendrianlos que aceptar y aun apoyar medidas que el Estado puede adoptar dentro de su
propia esfera.
Sabemos tambin por experiencia que es generalmente lbil o
imposible un di\logo con las sectas, y que stas no estn nicamente
cerradas al dilogo, sino que puedert constituir Un serio obsb\culo
para la educacin ecumnica, alli donde son activas.
Ahora bien, si queremos ser sinceros con nuestra fe y con nuestros principios (respecto de la persona humana, respecto de la libertad religiosa, la fe en la accin del Esptritu que trabaja en los impenetrables designios del amor dMno para toda la humanidad, para cada
individuo, hombre, mujer y ntfo}; no podemos contentamos simplemente con condenar y combatir las sectas, o hacer que se prohiban o
expulsen, o rescatar" a determinadas personas contra su propia
voluntad. El desafio" de los nuevos movimientos religiosos consiste
en esttmular nuestra renovactn para una mayor eficacia pastoral.
Esto significar seguramente desarrollar dentro de nosotros
mismos y dentro de nuestras comunidades, aquel esplritu de Cristo,
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6.4. Lu ~y la itW..
a. Reacciones famUtares a la adhesin de un nto o de un miembro
de la familia a una secta.
b. Destruccin familiar o estado irreguJar de Ja familia. con relacin
al atractivo de las sectas.
c. Adhesin a la secta y solidez de la famllla; presiones faniillares
~ los ntos por parte de miembros de una secta.
d. Modelo famlllar y moralidad famJlJar en las sectas.
6.5. Lu muJeres en 1u aectu.
a. Oportunidades de la auto-expresin y responsabilidad {cfr. sectas
fundadas en la mujer).
b. Posicin inferior de la mujer en los diferentes tipos de sectas:
grupos fundamentallstas cristianos, sectas orientales, sectas africanas, etc.
6.6.Aculturacl6n e lnculturacl6n de las aectu y au evolucl6n en
loa diferentes conteztoa reUcloiaoe y culturalea: en las culturas
cristianas tradicionales, en las culturas recientemente evangelizadas, en las sociedades totalmente secularizadas o en las que se
vertftca un rpido proceso de secularizacin (con sus diferentes
lmpactoe en las culturas occidentales y no occidentales"). Migracin y las sectas.
6. 7. Un estudio comparativo, histrico y sociolgico de los moutmtentos juveniles en Europa antes de la segunda guerra mundial y de
los mismos j(Wenes en los cultos y sectas contemporneos.
6.8. Libertad reU,doaa con relacl6n a lu aectu: aspectos ticos,
legales y teolgtcos. Efectos de la accin del gobierno y sus
presiones $0Ciales. InteracCin entre los factores politlcos, econmicos y religiosos.