Ecografa de

una potencia
Tiqqun

DESLIG AMIENTO

Quello che gli pende lo difende.

Lo que pende en l lo defiende.
Proverbio italiano

A la hora del parto, mi madre segua sin

conocer el sexo de su hijo.
Una enfermera entr en la habitacin
donde ella yaca medio dormida tras el
esfuerzo y le dijo:
Seora, usted ha sido tocada por la
desgracia. Es una nia.
Fue as como mi nacimiento le fue
anunciado.
F., nacida en Npoles en 1975

Me habra gustado no haber tenido que

escribir este texto. Me habra gustado
borrarme detrs de un bastidor pdico
de palabras, cubrir mi cuerpo carnal con
la sacrosanta neutralidad del discurso,
burlarme de mis deseos o patalogizarlos

segn un cuadro analtico que slo me

habra absuelto para someterme ms
fcil.
Pero no lo he hecho, porque ya no
continuaba creyendo en aquello que se
deca de m; requera un texto a muchas
voces, una escritura compartida que
viviera la sexuacin sin pudor, que la
contara, la desnaturalizara, la abriera
como una caja sellada, sacndola de la
mazmorra de lo privado y lo ntimo
para conducirla a la intensidad de lo
poltico.
Quera un texto que no se lamentara,
que no vomitara sentencias, que no
diera respuestas preliminares con el solo
objetivo de volverse incuestionable. Y es
por esto que lo que sigue no es un texto
escrito por las mujeres para las mujeres,
puesto que yo no soy uno ni soy una,
sino que yo soy un muchos que dice
yo [je]. Un yo contra la ficcin del
pequeo yo [moi] que se reviste de
universal y que toma su cobarda como
el derecho de borrar en nombre de otro
todo aquello que lo contradice.

En numerosas ocasiones el monlogo

del patriarcado ha sido interrumpido.
Numerosos golpes han sido asestados
contra el sujeto clsico, cerrado, neutro,
objetivo, csmico. Su imagen ha sido
agrietada bajo el peso de las carniceras
de guerras totales que han despojado al
herosmo de todo su antiguo aura; su
palabra nica, hegemnica, ha sido
tragada por el barullo del esperanto
mercantil. Tras esto son formados
nuevos parentescos improbables: el
viejo imbcil desposedo de su mundo y
el plebeyo excluido de todo estaran
supuestamente destinados a
encontrarse del mismo lado de la
barricada ahora que ya no hay ninguna
barricada.
Entonces, interrogarse acerca de lo que
somos, cmo hemos llegado aqu,
quines son nuestros hermanos y
hermanas y quines nuestros enemigos,
no es ya un pasatiempo para
intelectuales inspirados por la
introspeccin, sino una necesidad
inmediata. Una vez que todo fue
destruido una sola cosa me faltaba: yo
misma, deca Medea: partir de s no es
una cuestin de inclinaciones, sino la
marcha ingrata de quien fue desposedo
de todo.

El feminismo libr un combate que no

existe ya, no porque hubiera ganado o
perdido, sino porque su campo de
batalla era un terreno construible y la
dominacin ha montado en l sus
cuarteles.

La ecografa es una operacin abusiva.

Al amparo de intenciones teraputicas,
viola un espacio secreto sustrado de la
visibilidad. A travs de la tcnica, se
arroga el derecho de predecir un futuro
repleto de consecuencias. Sin embargo,
su profeca, al igual que toda
adivinacin, es falible, y lo posible que
ella anuncia a menudo se convierte en
imposibilidad implcita, a partir del
momento mismo en que lo arranca del
todava no para arrojarlo a lo
irreparable del presente.
Este texto es una ecografa en la medida
en que se interroga el derecho a la
obscenidad, no en cuanto insulto a un
supuesto pudor pblico: esto sera
en el seno de la pornocracia mercantil
una ingenuidad lamentable. Obsceno,
en su sentido etimolgico, es aquello
que no debe aparecer en escena,
aquello que debe permanecer oculto

puesto que la relacin que mantiene con

la visibilidad oficial es una relacin de
negacin y exorcismo, de complicidad y
conjuracin. Lo que puede decirse o lo
que puede hacerse depende de la
relacin que ese decir y ese hacer
mantienen con las evidencias ticas que
nos constituyen; ese posible es el
margen donde nuestro equilibrio mental
puede oscilar sin hacerse pedazos,
donde la desubjetivacin puede
desplegarse sin volverse delirio.
Este texto pretende ser una ecografa no
teraputica: la potencia que atisba no
conoce parmetros de conformidad,
menos de terminacin para un acto
preestablecido.
Existe un discurso sobre el amor o sobre
la insurreccin que hace imposible
cualquier amor y cualquier insurreccin.
De la misma manera en que existe un
discurso sobre la libertad de las mujeres
que descualifica a la vez el trmino
mujer" y el trmino libertad. Lo que
permite a las prcticas de libertad salir a
la superficie no es aquello que no es
recuperable por la dominacin, sino
aquello que desarticula los mecanismos
de produccin de nuestro propio
desorden sentimental y psicosomtico.
El objetivo no es abolir un malestar que

empuje a la revuelta para adaptarnos

mejor a un sistema de gestin de los
cuerpos evidentemente txico. El
objetivo no es aprender a luchar mejor
en los grilletes de la contingencia
presente en nombre de una estrategia
que nos llevara a la victoria. Pues la
victoria no es la adaptacin al mundo
por medio del combate, sino la
adaptacin del mundo al combate
mismo. Es por esto que toda la lgica
del aplazamiento favorece a un tiempo
sin presente: la nica urgencia, para
nosotros, ahora, es volver ofensiva la
turbacin, devenir sus cmplices, puesto
que antes la muerte que la salud que
ellos nos proponen (G. Deleuze).

Ciertamente es preciso ser obsceno,

puesto que todo lo que es visible, en el
seno de las democracias biopolticas,
est ya colonizado, pero con una
obscenidad melanclica, que huye del
arrebato de quien quiere producir
escndalo.
Lo posible entre hombres y mujeres
depende indiscutiblemente de la
obscenidad de nuestro tiempo, pero, en
este caso, el espacio de esta

connivencia no es inmutable ni
indecente, slo el resultado de una
cultura determinada que envejeci
deprisa y mal, olvidando el patriarcado
pero permaneciendo misgina.
Y si consideramos que las evidencias en
las que nos movemos no son lgicas
sino ticas, transmitidas en el seno de
un orden histricamente determinado y
no filosficamente fundadas, preferimos
inquietarnos sobre el cuidado que los
hombres y las mujeres dedican a
conservar sus deseos, dentro de la
mquina productiva y contra ella, pero
tambin contra s mismos. Ciertamente,
se subjetivan para ser sexualmente
deseables, son sexuados para tener una
existencia relacional genrica, pero esto
no es hecho de manera simtrica: los
hombres han tenido acceso a un orden
simblico, a una trascendencia
adecuada para ellos, que prolongaba la
vulgaridad de su deseo en elegantes
apndices de poder legtimo o
transgresor.
Las mujeres han quedado encenagadas
dentro de una corporeidad indecible,
descuartizadas entre la imagen de
sumisin que la vieja sociedad arroj
sobre ellas y la nueva obligacin de ser

los engranajes poshumanos de la

mquina capitalista de desear.
Ay mis hermanos escribe H.D.,
Helena no caminaba / sobre las
murallas; / ella, a la que ustedes
maldijeron, / no era sino un fantasma y
una sombra arrojada, / una imagen
reflejada (Helena en Egipto,
Palinodia, I, 3), y todas las mujeres
cargan con esa imagen, como la pobre y
bella Helena, el fantasma que un deseo
de poder de hombres, nacido entre
hombres, sin relacin con su placer, se
at a su destino. Un deseo que no tiene
mrgenes, puesto que toda transgresin
femenina termina por desfigurar sus
bocas en una mueca amarga. Cuando
Don Juan despierta la complicidad de la
ms fiel de las esposas, la mujer libre
sigue siendo un peligro pblico.

El platonismo nace de una elaboracin

secundaria del orfismo. Por lo tanto, la
dialctica, y en cierta medida el
marxismo y el materialismo, actan en
connivencia con la historia de amor
desdichado de Orfeo y Eurdice. La
leyenda cuenta que el poeta Orfeo,
dotado de tanta soltura en el logos que

acababa conmoviendo con sus cantos

hasta a los animales y los rboles,
perdi a su amada Eurdice en la
juventud, tras lo cual los dioses,
conmovidos por su dolor inconsolable, le
permitieron descender al reino de los
muertos para traerla de vuelta a tierra.
La condicin era que tena que
acompaarla sin verla nunca bajo la luz
lvida de los fallecidos, aguardando a
estar entre los vivos para volver a ver su
cara.
Por pasin o por escepticismo, por
desesperacin o por aprehensin, Orfeo
se dio la vuelta. Ya sea porque no pudo
compartir el secreto de la vida y de la
muerte (exclusividad de las mujeres), o
simplemente por incapacidad de creer
que algo ms que un cuerpo de
mujer poda seguirlo, o bien meramente
por deseo de mirar directo a sus ojos al
fantasma de su amor, Orfeo fue privado
de su amante y, ebrio de dolor, acab
devorado por las bacantes.
De manera inevitable surge un
problema: por qu el poeta sublime no
encontr palabras que decir a su amada
pero s experiment ms bien la
necesidad de verla? No estaba, por
casualidad, indeciso de volver a tomar
consigo a una mujer cuyo control no

haba tenido por algn tiempo, a la cual

haba perdido de vista, creyndola
muerta mientras ella poda todava
seguirlo y volver con l?
Y Eurdice?
Cuando Hermes, quien la acompaaba a
la vida, grit l ha vuelto, Eurdice
pregunt quin? (Rainer Maria
Rilke, Orfeo, Eurdice, Hermes).

Ahora que el pacto social est

definitivamente disuelto, las mujeres
son bienvenidas en todas partes, y hay
algunas de entre ellas que se
encuentran encantadas por esto. Hasta
ayer, ellas permanecan decentemente
frente a la puerta, ahora presionan al
Parlamento, falsifican la realidad en la
prensa, son explotadas en los mismos
oficios que los hombres, son tan nulas
como ellos, e incluso un poco ms a
causa del entusiasmo que sueltan
cumpliendo celosamente las peores
tareas.
Uno se pregunta por qu, en
efecto, UNO no las utiliz antes.

Es sorprendente, ellas lo disfrutan todo,

la mercanca al igual que la maternidad,
el trabajo al igual que el matrimonio,
milenios de docilidad y opresin
chorrean centenas de pequeos
raudales de felicidad reformista o
reaccionaria para mujeres.
Por lo dems, a las mujeres actuales no
les gustan los Bloom, que ellas
encuentran, en su conjunto, pasivos y
demasiado enamorados de sus
opresores. De vez en cuando los
compadecen: ya ni siquiera son buenos
para someternos.

En el vientre de la mquina de
guerra

La diferencia de ser mujer encontr su

libre existencia haciendo palanca no
sobre contradicciones dadas, presentes
en el interior del cuerpo social, sino
sobre contradicciones que cada mujer

singular viva en s misma y que

carecan de forma social antes de que la
recibiera de la poltica femenina.
Nosotras mismas inventamos, por as
decir, las contradicciones sociales que
vuelven necesaria nuestra libertad.
No creas tener derechos, Libreria delle
donne, Milano

El trabajo de Penlope. No se ha
acabado? Nunca se acaba. Las mujeres
hacen cosas, y el tiempo borra sus
huellas. Bajo el pretexto de que las
mujeres no existen; de que son algo que
no quiere decir nada. No existe ningn
problema de mujeres aparte de los
problemas del cuerpo, los problemas de
gestin de ese cuerpo que no les
pertenece. Por otra parte, es a l, a ese
lindo cuerpo, al que todo el mundo
quiere penetrar? Ese cuerpo que en
absoluto es lindo y que todo el mundo
juzga [jauge] como se aforaba [jaugeait]
en otro tiempo una vaca en el mercado?
Ese cuerpo que envejece, engorda, se
deforma, y me exige trabajo, cuidado,
para continuar conformndose a los
parmetros de lo deseable?

Deseable para quin? Aqu el abismo se

hace ms profundo, entre aquellas que
trabajan en su valor agregado y aquellas
que hacen huelga. Pero las
consecuencias son cotidianas y
definitivas: yo misma soy mi objeto de
huelga o mi bello trabajo. La aprobacin
de lo que soy y de mi xito
socioprofesional forman uno solo. No
hay descanso. Entre mi celulitis y mi
fatiga, mi arduo trabajo y mi bella cara,
mi conversacin y mi paciencia. Sin
descanso, camaradas, sin descanso,
querido patrn.
Se le denomina el valor-afecto, siendo
ste el valor agregado de las mujeres
heterosexuales, la mercanca ms
preciada, la que hace vendible todas las
dems, y produce, adems, otras
mercancas, por ejemplo mercancas
comestibles (hace la comida), vivas
(hace nios), penetrables (tiene cuidado
de su cuerpo). Una pizca de
transgresin? Por supuesto cario,
trabajo suplementario para no
ser ordinaria.
Y si en tu medio se decreta que todo eso
son slo estupideces, que estamos ms
all de todo ello y tambin de la
necesidad de escribir este texto,
entonces hace falta introyectar

deprisa! la vergenza de tener una

necesidad que los dems juzgan
ilegtima. La vergenza de estar harta
de ser linda y agradable aunque
aparentemente ni siquiera esto te sea
exigido Qu se trae ella? Tiene la
regla? Le dieron mal? Ni siquierate lo
preguntan porque es algo que
est sobreentendido, porque se cree que
la mujer corresponde de arriba abajo a
su trabajo cotidiano de autopoiesis. No
hay descanso, todava! Pero yo tengo
un alma, tambin! As es, un alma de
trabajadora! Produce dinero, adicional
Eres gratificada querida, y cuanto ms
gratificada eres, ms eres dependiente,
cuanto ms anticonformista es tu vida,
ms es cansado mantenerla junta.
Pero de qu habla ella? T
entiendes?
Cuanto menos nos dejamos engaar,
ms difcil es. La desconfianza de las
dems mujeres, cada una
confortablemente o dolorosamente
encerrada en su rincn de separacin
acondicionada. Has visto qu trajo
consigo la autoconsciencia feminista?
He visto: la metaconsciencia de la
inconsciencia. Se sabe que el problema
de las mujeres es un problema, pero se
sabe tambin que decirlo es un

problema, y es entonces que tves, a

fuerza de reprimir los problemas o
plantearlos mal. Y bien, nosotras
estamos cansadas, y es esto a partir de
ahora nuestro verdadero problema.
Yo veo.
Yo entiendo.
Cuanto ms entiendo ms desdichada
soy, me surgen ganas de olvidar, me
surgen ganas de decirme que soy capas
de realizarme en el trabajo, en la
pareja, en la maternidad, en el
entretenimiento, en la decoracin, en la
literatura, en el sadomasoquismo.
La mujer intelectual y transgresora,
la domina sdica que conoce su obra,
todo eso est mal, no? Si cuentas con
los medios y el carcter para ello.
Asume tu soledad y haz de ella algo
excepcional. Vulvete estrella de porno,
portavoz del ala ms hipster de la
antiglobalizacin. Estars sola pero
menos deprimida, frustrada pero
socialmente reconocida.
Alegrarse?, qu es eso? Pero si
alegrarse perjudica!

Deja de quejarte!
Cllate!

Cmo funciona? La mquina de guerra

lucha y desea, desea y lucha. No puede
luchar contra su deseo, eso es algo que
la obstaculiza. No puede interrogarlo
demasiado, eso es algo que la detiene.
Entonces cmo hacer?Deseo luchar,
con mis hermanos, con mis hermanas.
Pero deseo ser fuerte para continuar
luchando, para ya no dudar de que ah
est mi lugar, mi placer. Y sin embargo
ah no est mi lugar, mi deseo. Porque la
mquina de guerra es varonil, y, por lo
dems, eso es algo que me place. Pero,
ay, los guerreros son homosexuales y
adems desprecian su deseo.
Cmo funciona? Los antroplogos nos
explican que existen algunas culturas de
la casa de los hombres. La casa de
los hombres aloja una actividad sexual
considerable. Intil precisar que reviste
un carcter enteramente homosexual.
Pero el tab dirigido contra la
homosexualidad (al menos entre
iguales) es casi universalmente mucho
ms fuerte que el impulso mismo y la

libido tiende a canalizarse en la

violencia. [] El linaje de espritu
guerrero, ultraviril, es, incluso en su
orientacin exclusivamente masculina,
ms incipientemente homosexual de lo
que lo es abiertamente . (La experiencia
nazi ofrece de esto un caso extremo.) Y
la comedia heterosexual que se
representa, sin contar lo que es ms
persuasivo todava el desprecio en el
que se mantiene a los individuos ms
jvenes, ms suaves, ms femeninos,
prueban que la verdadera tica es
misgina, o incluso heterosexual de una
manera ms perversa que positiva (K.
Millet, Poltica sexual) Esto me
recuerda algo. Me recuerda al hombre
que hay en m, me plantea un problema.
Yo no me siento solidaria con las
mujeres que no quieren luchar, que
viven fuera de la mquina de guerra. Por
mi cuenta tambin, encuentro de
manera inmediata que las mujeres no
existen, y que si existieran no quisiera
encontrarme en medio de ellas. Entre
las perras de guardia y las expertas del
maquillaje, entre las amas de casa y
las career women, demasiados
sufrimientos diferentes, y malas
respuestas. Demasiadas diferencias
sociales e intereses opuestos. Ningn
posible al horizonte.

Sbitamente me surge un problema. No

quiero salir de mi mquina de guerra,
fuera de la mquina de guerra no
tendra derecho a una existencia
domstica. Me querrn domesticar. De
bien mobiliario, la mujer ha pasado a
animal de compaa.
No quiero luchar.
Aydenme a luchar.

Siempre he amado a los hombres como

uno de sus congneres? Soy un chico,
un chico travieso que no tiene bolas?
Claro que no! Yo no estoy castrada y no
quiero un pene. En absoluto. Lo juro! Y
adems, me gustan las chicas, las
mujeres, en general. Las disculpo
cuando son idiotas, las admiro cuando
estn en lo correcto. Las mujeres son
algo formidable, son algo que trae
alegra en el centro comercial a cielo
abierto de nuestras vidas, son algo que
trae consigo ofertas de trabajo! Acaso
las amo como un hombre, con la misma
hipocresa, ms la esperanza cobarde de
que no se conviertan en mis rivales en la
seduccin? Se trata de retrica? O
caballera? Cuando UNO las ama, a las

mujeres, no sera por casualidad

que UNO retocara la farsa del amor
corts, del amor romntico, en el que la
mujer es un ngel, no caga nunca, no
tiene la regla, no tiene cuerpo?

Qu vomitan, las anorxicas, las

bulmicas, las mujeres afectadas por los
desrdenes alimenticios? Ellas
vomitan su cuerpo. Ellas no entendieron,
tal vez, nada, slo quieren parecerse a
Kate Moss. Pero su cuerpo, por su parte,
entiende, entendi todo, y nos explica.
Celebra su conferencia de jugos
gstricos que corroen los dientes, de
huesos que atraviesan la piel, de estras
que desfiguran el vientre. El Espectculo
se desplaza hacia la clnica. Como es
usual. La matriz mdica nos escupe a la
cara que nuestro cuerpo no nos
pertenece (lase: ustedes no pueden
seguir alquilndolo o vendindolo a su
gusto), que nuestro cuerpo es un cuerpo
de enfermo, un cuerpo de loca de
remate que nadie desear.
Los cuerpos de mujeres, por su parte,
dicen cosas que las bocas no se atreven
a repetir. Los cuerpos de mujeres
escuchan cosas que las orejas rehsan

escuchar. Lo que se dice a las mujeres,

por su parte no cuenta para nada.
Lo que cuenta es lo que les hacen, lo
que ellas se hacen.

En verdad quiero luchar con algunas

mujeres, y algunos hombres. En verdad
quiero que no salgamos de la mquina
de guerra y que la ampliemos juntos,
que la hagamos irresistiblemente
deseable. Que la hagamos
realmente mixta. Y perversa. Y
polimorfa. Y ofensiva. Que no volvamos
a tener ningn problema. En verdad
quiero que olvidemos a las mujeres y
que olvidemos a los hombres, porque
stos son dos nombres de una
restriccin ligada a la acumulacin y a la
ofensiva militar.
Fuera del capitalismo y del hacimiento
de bienes, fuera de la guerra librada por
el pillaje y la extensin del poder,
nosotros no tenemos nada que ver con
los hombres y las mujeres ni con sus
familias patgenas.

Nos importa un bledo ser compatibles

con su presente, nosotros somos
compatibles con nuestro futuro.

Qu clase de historia es sta?

A veces se tiene la impresin de que,

cuando se trata de las mujeres, la
interpretacin de los hechos histricos
nunca es en exceso estpida.
K. Millet, Poltica sexual

Abandonamos, nosotras tambin, y sin

remordimientos, el burdel del
historicismo y la puta rase una vez,
pero con cierto escepticismo hacia las
performances del materialismo histrico
que seguira siendo amo de sus
fuerzas: demasiado viril para hacer
saltar el continuum de la historia

(Walter Benjamin, Tesis sobre la

historia).
El continuum de la historia no est dado,
es la habladura de los dominadores por
encima del silencio de los desposedos,
el encadenamiento sistemtico de los
relatos viriles materialistas o
historicistas, buenos esposos o
libertinos, esto importa poco. Sobre todo
hoy que la Historia (viuda del sujeto
clsico: el macho valeroso, el hroe o el
erudito, capaz de hacerla y transmitirla)
tartamudea, y que la moraleja de la
fbula no edifica ya a nadie. La historia
no se ha acabado, algunas experiencias
buscan y encuentran en este momento
preciso, en los pliegues del tiempo, las
palabras para decirse y transmitirse,
pero esto se ha tornado en un esfuerzo,
en una prctica de resistencia.
Si la Cultura ya no puede servir a los
poderosos como una muleta para
encantar sus fechoras, se encontrarn
pocas mujeres que se quejen de ello.
Porque incluso si ellas nunca han sido
una minora, su saber y sus historias no
han hecho otra cosa que adornar los
mrgenes del gran relato de Occidente.
Las mujeres y la picas son una relacin
complicada

El lugar comn quiere que las mujeres y

las ancdotas conozcan un parentesco
casi innato. En las sociedades
preindustriales, los amores, los dolores,
las enfermedades, las muertes y los
nacimientos atravesaban el tejido
humano de las ciudades a travs de
palabras pronunciadas por una mujer a
la oreja de otra; exactamente igual a
como los lugares de trabajo domsticos,
donde los saberes-poderes del da a da
circulaban y los modos de vida se
reproducan, eran los lugares de las
historias, contadas entre mujeres y por
las mujeres a los nios.
Y todava hoy. Las amistades femeninas
siguen siendo amistades narrativas, en
las que la otra es necesaria para volver
a verse, recomponerse, reconocerse.
Pero la necesidad de un relato de s,
para no sucumbir a la pereza identitaria,
a la resignacin frente a sus propias
faltas, a la locura de no encontrarse ya
en sus gestos, llena ahora los bolsillos
de los psicoanalistas. Hasta el punto que
ya no hay nada que decir: una vez que
experiencia y relato han quedado
divorciados, slo nos queda la
informacin, neutra, ascptica,
espantosa, y nuestra pasividad de
receptores.

Aqu no contar una historia, sino

algunas historias de una experiencia
mltiple y heterognea que tuvo lugar
principalmente en Italia, pero no
exclusivamente, entre los aos sesenta
y setenta. La librera de las mujeres de
Miln forma parte de ella, muchas voces
de mujeres y hombres de horizontes
diferentes tambin.
Las voces que reno arbitrariamente
aqu bajo el nombre de feminismo
exttico tienen en comn una lnea de
fuga, una promesa, un tono, a veces una
revuelta, una necesidad de fuerza. En
esta contestacin brillan la inviolabilidad
de las mujeres y el deseo de cambiar la
relacin entre inmanencia y
trascendencia; y despus el rechazo a la
abstraccin de la ley, a la
representacin institucional
desencarnada de los cuerpos, y la
exigencia de un plan(o) de consistencia
poltico compartido entre hombres y
mujeres, la hiptesis mixta.
Lo que trazo es una anarqueologa, que
lleve a cabo en el interior del desorden
una exhumacin de los fragmentos rotos
y los interrogue sobre su posibilidad ms
que sobre su pertenencia. La reticencia
frente a las grandes sntesis o a las
opiniones rebanadas sobre esta historia

se justifica por el hecho de que sta no

est cerrada, de que ha permanecido en
parte muda y en parte contada por
falsificadores.

Primado de la prctica: partir de s

Una poltica que no tiene siempre el
nombre de poltica

Y si es cierto que lo jurdico pudo servir

para representar, de manera sin duda
no exhaustiva, un poder centrado
esencialmente en la retencin y la
muerte, resulta absolutamente
heterogneo respecto a los nuevos
procedimientos de poder que funcionan
no en el castigo sino en el control, y que
se ejercen en niveles y en formas que
desbordan el Estado y sus aparatos.
Hace ya siglos que hemos entrado en un
tipo de sociedad en la que lo jurdico
puede cada vez menos codificar el
poder o servirle como sistema de

representacin. Nuestra lnea de

pendiente nos aleja cada vez ms de un
reino del derecho que empezaba ya a
retroceder hacia el pasado en la poca
en que la Revolucin Francesa y, con
ella, la edad de las constituciones y los
cdigos, parecan convertirlo en una
promesa para un futuro cercano.
Es esa representacin jurdica la que
todava est en obra en los anlisis
contemporneos sobres las relaciones
del poder con el sexo. Ahora bien, el
problema no consiste en saber si el
deseo es ajeno al poder, si es anterior a
la ley como se imagina con frecuencia, o
si, por el contrario, es la ley la que lo
constituye. se no es el punto. Ya sea el
deseo esto o aquello, de cualquier
manera se contina concibindolo en
relacin a un poder siempre jurdico y
discursivo, un poder que encuentra su
punto central es la enunciacin de la ley.
Se permanece aferrado a una
determinada imagen del poder-ley [] Y
es de esta imagen que es preciso
liberarse, es decir, del privilegio terico
de la ley y de la soberana, si se quiere
realizar un anlisis del poder dentro del
juego concreto e histrico de sus
procedimientos. Es preciso construir una
analtica del poder que ya no tome al
derecho como modelo y como cdigo.

[] Pensar a la vez el sexo sin la ley, y

el poder sin el rey.
Michel Foucault, La voluntad de saber

En 1966, diez aos antes de la aparicin

del primer volumen de la Historia de la
sexualidad de Michel Foucault, un grupo
de mujeres en Italia atacaba, ya, la
hiptesis represiva. El Demau,
abreviacin de desmistificacin del
autoritarismo patriarcal, no tomaba
ste como la opresin masculina, sino
que sealaba simplemente la existencia
de un problema entre las mujeres y la
sociedad, y que no eran las mujeres
quienes planteaban un problema a la
sociedad (aquello que se denomina la
cuestin femenina), sino la sociedad
quien planteaba un problema a esas
mujeres. Desde su perspectiva, la
poltica de integracin es para su caso lo
que la manzanilla es a una enfermedad
grave, porque la separacin femenina,
incluso en la marginalidad que conlleva,
deviene, una vez reapropiada, un punto
de partida ofensivo y no ya una fuente
de debilidad. Esta aproximacin
antepone la diferencia femenina contra

el mito de la igualdad construido a partir

del metro de medida masculino. Pero al
mismo tiempo, la apuesta consista en
operar una revolucin simblica que
diera a las mujeres los instrumentos
para construir otra categora del mundo
que las viera como sujetos, una nueva
trascendencia que permitiera a los
cuerpos femeninos decirse y pensarse
sin sublimarse. El hombre escribe
Carla Lonzi ha buscado el sentido de la
vida ms all de la vida y en contra de
la vida misma; para la mujer vida y
sentido de la vida se superponen
permanentemente. Se trataba de un
ataque dirigido contra la cultura, que
colocaba las bases de una prctica
distinta, de otra aritmtica de los
posibles: acusar a la filosofa de haber
espiritualizado la jerarqua de los
destinos asignando al hombre a la
trascendencia y a la mujer a la
inmanencia equivala a reivindicar para
s el derecho a hacer la historia, a
concebir de otra manera el nacimiento,
la muerte y la guerra, a decir su palabra
sobre lo que es viable y deseable.
Tanto a la cultura humana leemos
en No creas tener derechos como a la
libertad de las mujeres hacen falta el
acto de trascendencia femenina, la
mayor cantidad de existencia que

podamos ganar al superar

simblicamente los lmites de la
experiencia individual y la naturalidad
del vivir, pero la historia avanza por
otra direccin. En los aos setenta, en
Italia, la toma de consciencia femenina
se dio bajo el estandarte de la opresin
sufrida; la condicin femenina no
reflejaba la realidad social y poltica
articulada que habra tenido que portar,
pero s mostraba a unas mujeres
deseosas de libertad y de potencia una
imagen degradante y deformada con la
que ellas tenan el deber moral de
identificarse y que extingua todo
entusiasmo.
A partir de 1970, en Italia, tras prestar
atencin a la experiencia
estadounidense, algunos grupos de
autoconsciencia comenzaron a
constituirse. El silencio era vencido pero
la satisfaccin permaneca todava
lejana: escuchar historias de mujeres
que sin ninguna razn se vivan como
inferiores en la familia, en el trabajo y
en los grupos polticos, acaba por
producir una caja de resonancia que
haca de esta realidad contingente algo
infranqueable. Esto nos hace
conscientes deca una mujer sobre el
tema de la autoconsciencia pero no
nos da instrumentos, no nos hace

desarrollar ningn poder contractual en

la transformacin de lo social, slo
consciencia y rabia. (No creas tener
derechos) Y no obstante, en esas
palabras intercambiadas entre mujeres
que anteriormente haban sido mudas,
algo haba tomado cuerpo que se
conserv en la tradicin feminista: una
cierta relacin de intimidad y
abstraccin con la esfera de lo sensible,
un vaivn entre concrecin y
abstraccin que agrietaba la superficie
lisa de los discursos de legitimacin del
poder.
Poco a poco, los grupos de mujeres
salieron de la inocencia, esa prisin en
la que la sociedad las tena confinadas y
de la cual el separatismo se
avergonzaba en hacerlas salir. Haca
falta liberarse de la imagen de la
madre mortfera (Lerba voglio, n 15)
que alimenta pero devora, imagen a la
vez de la devocin hacia el prjimo y de
la heteronoma, de aquella que renuncia
a la violencia pero la ama en el hombre
por procuracin otorgada y contra s
misma.
Acerca de las relaciones en los grupos
de mujeres, leemos en 1976:
Excluyendo la agresividad todo se
conserva puro en la superficie, incluso si

en el interior de nosotras, entre

nosotras, en profundidad algo se vuelve
cada vez ms amenazante; lo que se
queda afuera no ser por casualidad
algo reprimido y prohibido desde
siempre a las mujeres? Las mujeres son
tiernas, todo el mundo lo dice,
debemos escuchar lo que todo el
mundo dice, o bien lo nuevo y
extravagante que sucede entre
nosotras? (No creas tener derechos)
Contra la madre mortfera surga la idea
de la madre autnoma: Para decirlo
ms sencillamente, existe un miedo
femenino a exponer el deseo propio, a
exponerse con su deseo, que lleva a la
mujer a pensar que los dems impiden
su deseo, y es as como ella lo cultiva y
lo manifiesta, como la cosa que le es
negada por la autoridad exterior. En esta
forma negativa el deseo femenino se
siente autorizado a expresarse.
Pensemos por ejemplo en la poltica
femenina de la paridad, llevada por las
mujeres que jams se hacen fuertes por
una voluntad propia sino sola y
exclusivamente por lo que los hombres
tienen para ellas solas y que les es es
negado. (No creas tener derechos)
Sin embargo, el fantasma de una
infancia angustiosa, imposible de echar

fuera, continuaba acosando las

relaciones entre mujeres. He
experimentado una envidia insensata
cuenta Lea, implicada en la experiencia
de los grupos de mujeres por mis
amigas que volvan de Portugal [en ese
entonces, en 1975, estaba en curso una
tentativa de revolucin social en
Portugal], que vieron el mundo, que
guardaban una familiaridad con el
mundo. Me sent extraa por su
experiencia, pero no indiferente. La
consciencia de nuestra
realidad/diversidad de mujeres no puede
volverse indiferencia al mundo sin
sumergirse de nuevo en la existencia
Nuestra prctica poltica no puede
provocarnos el dao de reforzar nuestra
marginalidad. Cmo salir del punto
muerto? El movimiento de las mujeres
tendr la fuerza y la originalidad de
descubrir la historia del cuerpo sin
dejarse tentar por el infantilismo
(refuerzo de la dependencia,
omnipotencia, indiferencia al mundo,
etc.)? (Sottosopra, n 3, 1976)
A partir de 1975, numerosas libreras de
mujeres eran abiertas en todo Italia
siguiendo el ejemplo de la Librairie des
femmes parisina; y centros de
documentacin y bibliotecas de mujeres
surgan tambin. Cuanto ms tomaba

forma la alternativa, ms aumentaba la

moderacin y la satisfaccin de
sobrevivir se volva predominante.
La riqueza del movimiento italiano, que
radicaba en apostar sobre prcticas de
subjetivacin que se desvinculaban del
miserabilismo antes que sobre el
psicoanlisis y la funcin teraputica de
la agregacin, ahora se giraba contra l.
La historia de la Casa de Col di Lana
abierta en la primavera de 1976
describe un fracaso considerable:
Cuando la Casa fue arreglada
cuentan las protagonistas, las mujeres
vinieron a montones. Durante reuniones
enormes, el mircoles por la tarde, la
sala principal se encontraba llena. Pero
pronto fue claro que este lugar ms
grande y abierto ni siquiera funcionaba
para la confrontacin poltica extendida.
Sus dimensiones no hacan otra cosa
que ampliar el fenmeno de la pasividad
de muchas reuniones de pequeo
nmero. Siempre que la sala se llenaba
de 150 a 200 mujeres, se ponan a
hablar de la lluvia o del buen tiempo de
la manera ms agradable, como lo hace
una clase de mujeres en espera del
profesor. Ese estado de espera a medias
paraba cuando una u otra, pero eran
siempre las mismas, peda comenzar el
trabajo poltico por el cual se

encontraban reunidas. El trabajo

avanzaba con las intervenciones de una
u otra, siempre las mismas, una decena
aproximadamente, y las dems
escuchaban. No haba modo de cambiar
ese ritual. Si ninguna de las diez
comenzaba el trabajo, las dems
continuaban parloteando con la misma
vivacidad. Si, una vez que el debate
haba comenzado, ninguna de las diez
retomaba la palabra, reinaba en la
enorme sala un perfecto silencio. Los
temas debatidos eran igualmente
impotentes para agitar la situacin. Al
final, como es fcil imaginar, ningn
tema tena ya razn de ser discutido
salvo la situacin misma que se haba
creado ah y la tentativa de descifrarla.
Pero ni siquiera este tema tuvo ningn
efecto de transformacin. Fue planteado
y discutido por las mismas diez que
hablaban ante la presencia
inevitablemente muda de las dems. Era
un fracaso total. (No creas tener
derechos)
La escisin de este gran grupo silencioso
de mujeres que ostentaba su simple
presencia masiva y enigmtica contra la
voluntad poltica de las diez que
hablaban, dio lugar a doce comisiones
de trabajo en las que el silencio tuvo
que ser roto. Esas mujeres explicaron

que teman a la conflictualidad poltica,

que la perciban como algo amenazante
para la solidaridad entre mujeres y la
cohesin de lo colectivo, en resumen,
para su nuevo equilibrio subjetivo. Esas
mujeres se haban efectivamente
subjetivado, pero de una manera
paralizante. Su prctica constructiva,
hecha de discurso y de transmisin de
un saber distinto, a fuerza de nunca
enfrentarse a lo que la contradeca se
vea sin palabras y sin ninguna
curiosidad. Lo que esas mujeres teman
perder al exponerse, lo haban perdido
ya desde hace mucho tiempo: la unidad
protectriz que queran a todo precio
preservar haba muerto por su temor a
modificarla, ellas no tenan ya nada que
decir, haban recomenzado a sobrevivir
en el margen, situacin que su
encuentro tena supuestamente la
intencin de sacarlas. El colectivo, si
hemos comprendido bien, no era por
consiguiente el lugar de existencia
autnoma posible, sino el smbolo vaco
que las mujeres tienen de dicha
existencia. (ibd.)
El temor a regresar a la dependencia del
hombre volva poco exigentes las
relaciones entre mujeres, las nivelaba
desde abajo: toda divergencia se volva
un peligro. Ahora bien, una poltica que

slo contamina a un solo sexo no

contamina. Las prcticas sucesivas de la
librera de las mujeres de Miln iban en
una direccin que pretenda oponerse a
ese inmovilismo mediante la asuncin
de las discrepancias entre mujeres. La
prctica de confiarse a una madre
simblica se volvi el centro de su
accin y de su relacin. La mujer ms
grande que yo, que supuestamente
constituye la mediacin infranqueable y
ms fiel con el mundo, reabsorba el
diferencial de poder al encarnarlo. La
autoridad era juzgada legtima porque
sacaba a las mujeres de una falsa
sonoridad generadora de neurosis e
inmovilismo. La fase exttica del
feminismo diferencialista se volva a
cerrar sobre la madre autoritaria.
El rechazo de la hiptesis represiva no
desemboca, aqu, en su consecuencia
lgica: el abandono del separatismo y la
hiptesis mixta. Pero por qu entonces,
si es esta ltima perspectiva la que
consideramos, conservar el nombre
de feminismo y no sumergirlo en el
pensamiento del gnero o en la
teora queer?
Por varias razones: la primera es que los
movimientos de mujeres nunca han sido
movimientos de minora: las mujeres, es

bien sabido, son numricamente

mayoritarias sobre el planeta; la
segunda es que las mujeres, por su muy
larga ausencia en la escena del saber y
del arte, fueron civilizadas de manera
imperfecta, sin trascendencia propia, y
por esta razn siguen siendo portadoras
de una potencia poltica por venir:
fueron integradas a la gestin y al
capitalismo, pero no realmente a sus
formas polticas.
La tercera es que el cuerpo de las
mujeres junto al de los nios, ms an
que al de los homosexuales o de los
transexuales, es el cuerpo biopoltico
por excelencia, el objeto de inversin de
la calibracin ciudadana y de la
publicidad, el soporte por excelencia de
la escritura del deseo mercantil.
La cuarta razn es que las mujeres se
deconstruyen en cuanto mujeres desde
hace ya mucho tiempo, pero esto no
basta para mantener la promesa de una
prctica poltica de libertad que una
medio y fin: En tanto una mujer exija
reparacin de un dao, sin importar lo
que ella obtenga, no conocer jams la
libertad []. La libertad es el nico
medio para alcanzar la libertad. (No
creas tener derechos)

Hemos observado durante 4000

aos. No importa, ahora hemos
visto!
Manifesto di Rivolta femminile,
1970

Si es cierto, tal como fue escrito, que la

pasteurizacin de la leche contribuy a
dar la libertad a las mujeres ms que las
luchas de las sufragistas, entonces
hace falta hacer que esto ya no sea
cierto. Y lo mismo tiene que ser dicho
sobre la medicina que redujo la
mortalidad infantil o invent los
productos anticonceptivos, o sobre las
mquinas que han hecho ms
productivo el trabajo humano, o sobre
los progresos de la vida social que han
conducido a los hombres a no seguir
considerando a las mujeres como unas
criaturas de naturaleza inferior. De
dnde viene esa libertad que me es
entregada en una botella de leche

pasteurizada? Qu races tiene la flor

que me es ofrecida como un signo de
civilizacin superior? Qu soy yo, si mi
libertad se debe a esta botella o a esta
flor que se me ha puesto en la mano?
No se trata tanto de la cuestin de la
precariedad del don, incluso si es una
circunstancia cuyo origen no debe ser
descuidado. Es preciso encontrar al
origen de la libertad propia para tener
una posesin segura de ella, lo que no
quiere decir un goce garantizado, pero s
la certeza de saber reproducirla incluso
en las condiciones menos favorables.
No creas tener derechos

Qu es un testigo modesto? Segn

Donna Haraway es alguien cuya
invisibilidad para s mismo es elevada a
la dignidad de instrumento
epistemolgico.
El universalismo occidental vivi con el
mito del ser neutro productor de verdad,
dndose as las armas de una opresin
innombrable, creando una relacin de
fuerza para la cual el vocabulario del

saber existente no poda proporcionar

palabras. El borramiento del sujeto y el
surgimiento del Bloom son los efectos
ssmicos de un sistema de saber-poder
que durante milenios se fund a
sabiendas sobre la ficcin del yo
transparente, aquel que se puede
componer con el modelo del saber
tecnocientfico sobreponindose en l
sin nunca ser cuestionado por su
discurso, como una mquina de guerra
inocente.
En esta configuracin, la subjetividad no
existe ya sino a ttulo de existencia lrica
e inofensiva al margen de la objetividad
tcnica omnipotente; las
particularidades de cada persona, pero
ms an las consecuencias polticas de
su ser-cuerpo y de su tener-lugar, ya
slo son preocupaciones de esteta
ocioso frente a un saber-poder que
ataca con perfecta mala fe la idea
misma de una integridad psico-fsica
humana.
El antihumanismo ms salvaje de las
ciencias humanas, por ejemplo, est a
aos luz de retraso frente a la medicina
que cura al hombre vivo a partir del
paradigma anatmico del cadver, que
slo ve cuerpos parcelados,
enfermedades mentales orgnicamente

tratables, fenmenos de
inmunodeficiencia ligados
probablemente a una falta de
gratificacin del sujeto La tica que
proporcionara un sentido poltico al
hecho de estar en el mundo, o de no
estar ms en l, se disuelve en el cido
suprapotente del biopoder; la vida
orgnica asexuada vuelta heternoma
bajo efecto de un entorno txico, se
convierte en el objeto ininterrogable del
poder de hacer vivir y hacer morir.
Encontrar un sentido a una vida que
pertenece a las sondas, a los
microscopios y a los espculos de
manos ajenas, a los artefactos
desapasionados de la ciencia, es en lo
que viene una urgencia poltica central.
Es a travs de estos cuerpos que nos
fueron arrancados por la biopoltica
como si estuvieran condenados a una
resurreccin clnica independiente de
nuestros actos y elecciones, y a veces
incluso contrario a ellos, que el
feminismo exttico quiso liberarse
primero. Respondi al chantaje de un
deseo unvoco que ignoraba su placer
mediante un discurso crudo sobre la
anatoma femenina, relegada hasta los
aos sesenta a lo unvoco de los
murmullos, a la penumbra de los
confesionarios y las recmaras,

entregada a la tortura de los abortos

clandestinos.
El pudor ha sido sin duda el dispositivo
de dominacin ms fino con el que las
mujeres han tenido que vrselas, ya que
se trata de un sentimiento de s
inculcado desde el exterior pero cuya
prueba performativa de existencia
consiste en ser reproducido por el sujeto
mismo que lo padece. La vida privada se
vuelve entonces el refugio seguro contra
la amenaza desocializante de la
vergenza.
Ser para s misma la fuente posible de
un deshonor aplastante cuyos
mecanismos de produccin son
incontrolables ha sido el chantaje que el
deseo patriarcal ha hecho pesar sobre
las mujeres en medio de su cuerpo. Todo
disfuncionamiento o sntoma dudoso,
toda impudicia o manifestacin de
deseo heterodoxo de ese cuerpo que a
todo precio tena que ser dcil, ha sido
reprobado como moralmente
inaceptable.
El cuerpo de la mujer, con su
funcionamiento hormonal delicado, con
su placer complejo que un silencio
envilecedor rodeaba, ha seguido siendo

a pesar de todo el continente negro de

toda buena intencin emancipadora. Lo
que la civilizacin ha hecho al cuerpo de
las mujeres no es diferente de lo que ha
hecho a la tierra, a los nios, a los
enfermos, al proletariado, en pocas
palabras, y por consiguiente, a todo
aquello que no tiene el permiso de
hablar, o encima, a aquello que los
saberes-poderes del gobierno y de la
gestin no quieren escuchar, y que
acaba de este modo relegado a la
exclusin de toda actividad reconocida,
al papel de testigo. Pero cul es la
diferencia entre el testigo modesto que
vehicula, al mismo tiempo que se borra
detrs de una pretendida objetividad
cientfica o econmica, relaciones de
poder ineludibles en el interior de su
sistema terico, y ese otro testigo mudo,
marginal, del que no se sabe que habla
porque principalmente es necesario
saber no escucharlo? La diferencia
reside todava del lado del cuerpo. El
hombre del saber-poder objetivo
esconde su existencia psicosomtica
sexuada y dbil cuando delega el
monopolio de la violencia a una polica
que puede ensuciarse las manos igual
que alimenta la ilusin contradictoria de
la incorporeidad humana en nombre de
la cual los dems cuerpos pueden
aparecer como objetos ajenos,

emotivamente indiferentes. Desarrolla

su anestesia sensual para ejercer mejor
el conocimiento en medio de las prtesis
tcnicas, erige la separacin como
condicin de objetividad y su falta de
intimidad con sus semejantes como
deformacin necesaria profesional.
El cuerpo de los excluidos del discurso,
en cambio, es un cuerpo hablante y no
escuchado, que tiene como
caracterstica central buscar reducir la
separacin, ya que sta slo es para l
fuente de fragilidad y nunca instrumento
de poder. Es el testigo que se disuelve y
muere con el objeto de su testimonio, el
mismo que no es capaz de extraerse del
vientre de la dominacin sin morir, que
no cuenta con la distancia que permite
al sujeto sostenido por la institucin
(nica condicin en la que existe el
sujeto idntico a s mismo) fingir una
extraeza en relacin al horror del
mundo, recortar un espacio limitado a
su complicidad con el desastre.
El testigo que no entra en el modelo de
discurso autorizado por el saber-poder
es la figura paradjica de la culpa y la
impotencia; su cuerpo y su estar-ah slo
producen ambos el grito inarticulado de
quien, diciendo yo, busca realmente

designarse y miente de tal modo y se

adhiere del lado de los culpables.
No existe virginidad alguna del lado de
los oprimidos, de los excluidos de la
historia, ya sean mujeres, minora o
clase; al contrario, el oprimido es aquel
que no tiene otra opcin que participar
en la mquina de dominacin, es incluso
su producto ms dependiente y el
menos capaz de autodeterminacin.
Es en la ruptura del juego significante,
que la ofensiva permanente sostiene
para hacernos identificar con nosotros
mismos, que pueden desprenderse
perspectivas para una prctica de
libertad. Lo que es preciso combatir es
nuestra desconfianza ltima a dejar
hablar a los cuerpos sufrientes sin
encadenarlos a un yo, pues es
justamente sobre este encadenamiento
que la dominacin toma apoyo,
negndolo cuando reivindica la
independencia y volvindolo a hacer
funcionar cuando deja a la vista la
toxicidad de una vida situada bajo el
yugo del gobierno.
Lo que es preciso callar es el discurso
del biopoder, sobre nuestro sufrimiento

al igual que sobre nuestro goce. Toda

prctica de libertad parte de ah.

Lealtad efmera, coherencia

imposible

La imagen femenil con la que el hombre

ha interpretado a la mujer ha sido una
invencin suya.
Manifesto di Rivolta femminile

y en la idea de hombre no hay

ninguna mujer.
A. Cavarero, A pesar de Platn

Las imgenes deben su eficacia a su

sentimentalismo epistmico.

B. Duden, El cuerpo de la mujer como

lugar pblico

Me he entretenido en pensar, en las

tardes de distraccin, las veces que he
puesto y quitado la mesa Me ha salido
la cifra de diez mil novecientos
cincuenta! Diez mil novecientos
cincuenta veces en diez aos! Si
calculas que en cada operacin debo
poner y quitar un promedio de seis
platos, dos cazuelas, dos fuentes, seis
piezas de cubiertos, cuatro vasos, dos
servilletas, el mantel, el salvamantel,
dos botellas de bebida, el frutero, dos
cucharas para servir, el pan y su cuchillo
y todo eso en un da ordinario, sin
invitados ni comida especial resulta
que por lo menos he de hacer siete
viajes de ida y otros siete de vuelta del
aparador y la cocina a la mesa. Estos
movimientos tres veces al da aunque
el desayuno no es tan completo en
cambio no he contado el servicio del
caf por la tarde y por la noche suman
veintiuno cada da, por trescientos
sesenta y cinco aos al ao son siete mil
seiscientos sesenta y cinco, por diez
aos de matrimonio, setenta y seis mil
seiscientos cincuenta... Si fuese albail y
hubiese puesto el mismo nmero de

ladrillos tendra construidas unas

cuantas casas Yo en cambio no he
construido nada como si hubiese
arado en el agua esta noche tengo
que volver a empezar, y maana y
pasado y siempre
L. Falcn, Cartas a una idiota espaola,
1975

El primer impulso que me surge con esta

lectura es un rechazo: rechazo aceptar
como cierta la teora de que nosotras,
las mujeres, hemos vivido y
continuamos viviendo
instrumentalizadas y manejadas por el
hombre y por su historia. Me doy cuenta
de que con esta protesta busco una
defensa, pero al menos reconocemos
que esto puede ser dramtico para una
mujer llegada ya a la mitad de su
recorrido en la vida, y que siempre ha
credo actuar por lo mejor, escucharse
decir (yo traduzco el concepto): t te
has tropezado con todo en la vida; los
valores que creas justos, como la
familia, la fidelidad en el amor, la
pureza, incluso tu trabajo de mujer en el
hogar: todo mal, todo resultado de una
sutil estrategia transmitida de

generacin en generacin por una

explotacin continua de la mujer. Lo
repito: hay de qu quedar estupefacta.
Mujer que entr a la escuela nocturna
para pasar su titulacin en Italia, tras su
encuentro con las militantes feministas
en 1977 (extracto de No creas tener
derechos)

La homosexualidad masculina tuvo una

reputacin revolucionaria debido a que
no jugaba el juego de la sublimacin
civilizadora exigida por el pacto social
entre hombres. Los homosexuales
masculinos tomaban la poltica al pie de
la letra: si es un asunto de hombres,
quedmonos pues entre nosotros, sin
molestias. Esto es algo que no
solucionaba las rivalidades viriles;
creaba la hetera, la gran fraternidad
que se libera del paternalismo con una
risa maliciosa. Pero esto tena todava
que ver con el pacto social, era de
alguna manera su radicalizacin, incluso
si implicaba efectos de poder y
corolarios del deseo totalmente
diferentes.

El verdadero bicho raro, se sostuvo, era

la homosexualidad femenina,
verdaderamente desleal, en lo que a ella
respecta, pues se sustraa a la vez del
deseo masculino de paternizar y del
deseo femenino de dar a luz [enfanter].
La mujer homosexual viene de un pas
lejano, de una isla, Lesbos; el mar fue
puesto entre ellas y el resto del mundo;
llegaron sbitamente, por otra parte, no
crecieron en nuestras familias si no son
edpicas o si no quieren hijos!
Existe, por lo tanto, una lgica en la
creacin de un universo de deseo
lsbico en el interior de los movimientos
feministas, pero la experiencia italiana
de las libreras de las mujeres se
encontr bastante rpido en las manos
de las contradicciones que surgan del
mito de la tranquilizadora extranjera,
ltimo truco del inconsciente colectivo
para encerrar a las mujeres en la culpa
blanca. O el extranjero se integra a la
otra cultura, o representa el no-derecho
en calidad de agravio: no est en su
lugar.
La construccin de otra normalidad,
incluso desviada, no nos surge del punto
muerto presente. El deseo puede
cambiar de ala, el poder lo acompaa
con una censura productiva nueva, con

otra arbitrariedad. El liberalismo

imperial se adecua muy bien, de hecho,
a la anomia y la perversin; las
contradicciones del viejo mundo
heteronormado entran por la ventana de
su exterior. La cuestin no es ya la
cuestin de la forma del deseo en s,
sino de su funcionamiento en el seno de
todo aquello que se opone a la
dominacin presente.
No se trata de pensar la sexuacin
contra los vnculos sociales, sino contra
la sociedad: el deseo en s carece de
autonoma. Como escribe por ejemplo
Lo Bersani en contra de los lugares
comunes ms gastados sobre el
sadomasoquismo: Suponiendo que la
reversibilidad cuestionara asunciones
sobre el poder que se reparten
naturalmente en un sexo o una raza, lo
que se puede decir es que los
simpatizantes del sadomasoquismo
tienen una actitud extremadamente
respetuosa hacia la dicotoma
dominacin/sumisin en s misma.
(Homos)
Abandonar el terror de la conformidad al
igual que el chantaje del
anticonformismo es el nico amoralismo posible en el seno del
biopoder.

Si el deseo del Bloom no revela ninguna

verdad ltima acerca de la opresin o la
libertad, en cambio permite o no
permite desubjetivaciones, incrementa o
disminuye la potencia colectiva. Y
puesto que el biopoder nos toma por los
cuerpos, es por los cuerpos que
podremos liberarnos de l,
exponindolos a la violencia, al peligro,
al placer, fuera de la ley y de su
transgresin, en el espacio que ocupa la
dominacin de nuestros das.

Sebben che siamo donne paura non

abbiamo
A pesar de que somos mujeres, no
tenemos miedo

A pesar de que somos mujeres, no

tenemos miedo! cantaba todas las
maanas, apenas levantada, una de las
amigas con las que compartamos la
casa de nuestras arronzadas vacaciones

invernales, agitando a los hijos

pequeos hasta que stos se
convirtieran en adolescentes. Cantaba
hincada para recoger mallas y
calcetines, para atar las botas o
barriendo alegre la habitacin. !Al
menos no trines! le decamos para
frenarla. Canta la cancin de lucha de
las transplantadoras mientras iluminas
la vida de los dems! Alzaba la cabeza
y sonrea como para excusarse del
humilde entusiasmo que la mova, pero
sus ojos brillaban de inteligencia, de
alegra consciente. El Sesenta y ocho
estaba lejos de venir y con esas
palabras ella cantaba la libertad
duramente conquistada, la fiereza de las
ideas, la satisfaccin de la investigacin
a la cual se dedicaba en el tiempo
recortado entre el trabajo, la escuela y
los cuidados de la familia, cantaba por
fin el placer de esos das de vida coral,
de contacto, ms all de lo habitual, con
los mismos nios e incluso al precio de
continuos minutos de servicios.
Luisa Adorno, Sebben che siamo donne

El hecho de que machista y

feminista designen, segn el filtro
generalizado de lo politically correct,
realidades respectivamente negativas y
positivas, tendra ya que darnos razn
de lo absurdo de la alternativa. Toda
perspectiva dualista es un policiaje que
se camufla, del mismo modo en que la
construccin de una automitologa
negativa es slo el pretexto para
abandonar el campo de batalla sin
siquiera haber sido abatido, y sin tener
la apariencia de huir. El problema al que
han sido histricamente confrontados
los feminismos radica en que criticar la
civilizacin exige ms autocrtica que
denuncia, ms introspeccin que
tribunales populares.
Quien a la fecha sigue erigiendo a las
mujeres contra los hombres permanece
prisionero de las antinomias de la
sociedad tradicional, juega con
abstracciones vacas, slo se dedica a
incrementar la culpabilidad y la
confusin. Quien equipara a la madre de
diez aos con ablacin de Mal con la
titular de algn ministerio en Occidente
sobre la base de su comn pertenencia
a un sexo oprimido razona en el
interior del recorte significante de la
dominacin que pretende combatir,
forcejea dentro de contradicciones

accesorias en relacin a la contradiccin

central: qu hace de alguien un
hombre o una mujer? De qu modo
el destino de un sujeto es un destino
anatmico?
La cuestin es la de
la de/re/construccin de la identidad. Si
no queremos encadenar al oprimido a su
condicin, si por tanto la consideramos a
sta como contingente, desde dnde
vemos la potencia? Desde el interior, tan
simplemente.
Si bien es cierto que la relacin de
fuerza modifica la identidad de los
sujetos implicados, y que es esto, y no lo
que permanece sin cambios, lo que es
decisivo sobre el plano poltico,
entonces la tentacin esencial se aleja.
Llenando un formulario escribe Teresa
De Lauretis la mayora de nosotras, las
mujeres, marca sin duda la
casilla F antes que la M. Difcilmente se
nos ocurre marcar M. Sera como hacer
trampa, o peor, no existir, borrarse del
mundo. [] Desde la primersima vez
que hemos puesto una marca a la F del
formulario, hemos entrado de manera
oficial en el sistema sexo/gnero, y nos
hemos vuelto mujeres en-gendradas: lo

cual significa no solamente que los

dems nos consideren como hembras,
sino que a partir de ese
momento nosotrasnos representamos
como mujeres. Entonces yo me
pregunto: no podra decirse que
la F que marcamos llenando el
formulario, se nos ha pegado encima
como un vestido hmedo? O que
mientras pensbamos que estbamos
marcando la F en el formulario, de
hecho era la F quien estaba
marcndonos? (Tecnologas del gnero.
Ensayos en teora, pelcula y ficciones,
1987). Una mujer no es ms una mujer
de lo que un gato es un gato. Y es a
partir de esta contingencia misma que
es preciso volver a escribir, volver a
vivir, volver a contar la historia de las
mujeres, hasta que deje de haber todo
eso, historia separada, departamentos,
guetos. El abandono del resentimiento
previo a toda hiptesis mixta no puede
ocurrir en el seno de una visin binaria
(varones opresores/mujeres oprimidas o
viceversa) ni en la dialctica (la
contradiccin se resuelve en la
mediacin = integracin de las mujeres
en la idea de mujer).
Lo que es importante en el feminismo
exttico no son las mujeres (ni los
hombres, por lo dems) sino eldeseo de

autonoma que ha tenido la

desvergenza de surgir contra toda
convencin social, familiar, econmica y
psicolgica.
El hecho de decir que la sociedad, y no
sus contradicciones, plantea problema,
abre una perspectiva mucho ms
grande que la cuestin de la sexuacin
concebida separadamente de una
perspectiva poltica ofensiva. El
horizonte de la hiptesis mixta es el de
la guerra partisana, una guerra en la
que hombres, mujeres y nios practican
una forma de disciplina no militar,
reapropindose la violencia,
instalndose en la duracin para liberar
espacios materiales y no tan materiales.
Este tipo de articulacin de la lucha
desbarata al mismo tiempo la disciplina
y la autoridad, traza un horizonte
diferente tanto a aquel de la casa de
los hombres como a aquel del
separatismo.

Gnero

El poder produce clasificando y clasifica

produciendo; toda taxonoma esta
encaminada a la acumulacin, a la
creacin de disponibilidades. El gnero
no es el sexo; su cuidado no es
anatmico, sino cintico. Su funcin
epistemolgica consiste en volver
legible el vnculo que existe entre las
prcticas sexuales de cada persona, su
autorrepresentacin como ser sexuado,
y su consecuente existencia relacional,
su forma de conocer el mundo y de
atribuir sentido a los seres, a las cosas,
a las situaciones.
El gnero no es una realidad ni algo
natural o dado, sino un instrumento de
conocimiento y de deconstruccin.
Ninguna identidad puede ser fabricada
partiendo de aqu, ningn nacionalismo
sexuado puede nacer de este enfoque.
El objetivo es hacer visibles las
tecnologas polticas de gestin de los
deseos, de los cuerpos y las identidades
para modificarlas o hacerlas estallar.
Esto cambia muchas cosas en el
romanticismo de los viejos feminismos:
no son las buenas madres, ni las malas

esposas, ni las lesbianas, ni las

histricas, ni las ninfmanas, el sujeto
revolucionario prefabricado que ha de
llevar la delantera. O bien, son ellas
tambin, pero no en cuanto tales. El
sujeto de las prcticas de libertad est
por ser construido en nuevas relaciones,
comenzando por prcticas ofensivas.
Si la mediacin cultural y poltica fue
colonizada por medio de la ficcin del
sexo masculino (y de la raza blanca), es
preciso ahondar en lo no-dicho y en el
silencio: tal ser el primer acto de
ludismo contra las tecnologas de
gnero. Lo que tenan en comn el
feminismo exttico y las luchas de los
obreros, era su silencio. Los oprimidos
no tendran, pues, nada que decir al
poder. Por consiguiente, el parentesco
entre la prctica y la poltica sera ms
estrecho que aquel entre la poltica y el
discurso. La libertad prescinde de la
habladuras. No necesita indicar su
objetivo, es para s misma su medio y su
fin.
Liberados de la obligacin de hablar, de
explicarse, tal vez las mujeres y los
plebeyos nunca han dado un paseo por
los jardines ordenados e imperfectos de
la metafsica o de las ciencias

humanas, pero han practicado una

poltica del gesto.
Robar, golpear, trabajar o hacer la
huelga son actos polticos que hablan
por s mismos y no necesitan traduccin,
son autoevidentes, vehiculan un sentido
inmediato que condiciona la presencia
tanto como el estado de nimo.
Exactamente igual a como cocinar,
educar a los hijos, amar o no a su
marido son otros tantos discursos que el
poder hace pasar por ruidos de fondo.

La Grieta

Basta con hojear aquellas viejas novelas

olvidadas y escuchar el tono de voz en
que estn escritas para adivinar que el
autor era objeto de crticas; deca tal
cosa con fines agresivos, tal otra con
fines conciliadores. Admita que era
slo una mujer o protestaba que vala
tanto como un hombre. Segn su

temperamento, reaccionaba ante la

crtica con docilidad y modestia o con
clera y nfasis. No importa cul, estaba
pensando en algo que no era la obra en
s. Desciende su libro sobre nuestras
cabezas. En su centro hay un defecto. Y
pens en todas las novelas escritas por
mujeres que se hallaban
desparramadas, como manzanas
picadas en un vergel, por las libreras de
viejo londinenses.Las haba podrido esta
fisura que tenan en el centro. Su autor
haba alterado sus valores en deferencia
a la opinin ajena.
V. Woolf, Una habitacin propia

Las cosas ms desconcertantes no son

las que nunca se supieron antes, sino las
que primero fueron conocidas y despus
olvidadas.
No creas tener derechos

Fitzgerald lo llamaba la grieta. La grieta

no es ni la enfermedad social ni la
epidemia, ni la miseria de masas ni el

descontento. La grieta es tambin, como

este texto, un asunto impersonal en el
tiempo de la impersonalidad de masas.
Concierne a la singularidad; es la
enfermedad inclasificable de las
idiosincrasias, la afeccin de la formade-vida en cuanto tal, que depende de
la complicidad que no se consigue
establecer con el mundo, o que se
renuncia a buscar. Mediante las
aprobaciones, las resistencias, las
derrotas y las victorias, la grieta se
alarga, se remata, se profundiza en
nosotros, desde la superficie alcanza el
fondo de la carne y compromete o
preserva la salud del cuerpo. La armona
o la disonancia entre la civilizacin y
nuestro destino da direccin a la grieta:
los hombres y las mujeres se agrietan
de manera diferente. Pero ste es un
efecto, no una causa de su
subjetivacin.
La diferencia entre las formas-de-vida
est estrechamente ligada a la
diferencia de sus grietas. Una
aproximacin materialista quiere que un
cuerpo de mujer sea distinto de un
cuerpo de hombre, pero una
aproximacin esencialista quiere de
igual modo que el modo en que estos
cuerpos son habitados es lo que

determina su identidad sexual. Cuestin

de gnero pero tambin de revuelta.
Qu ha hecho el poder para conseguir
someter a una norma nica de deseo y a
un catlogo definido de transgresiones a
tantos cuerpos con pulsiones
desordenadas e inclinaciones realmente
diversas?
Historia de una represin cotidiana a
travs del envilecimiento y los
microdispositivos, a travs del
desaliento familiar y el encarcelamiento,
a travs de la marginalizacin y la
criminalizacin. A travs de la
imposicin continua de una coherencia
identitaria en relacin a fisiologas que
no tenan una, hasta hacer de ellas
hombres y mujeres.
Y sin embargo.
Yo no cuento la historia de la grieta de
las mujeres como una historia de
opresin ni de emancipacin: las
mujeres han ocupado, ciertamente, un
lugar subalterno en el seno de la
circulacin de los poderes oficiales en
Occidente, pero ellas no son una clase ni
un grupo social homogneo. Adems de
esto, esa manera de mantener la

distancia al mismo tiempo que se est

adentro, de vivir con la lengua cortada
en un universo que siempre ha tratado
bien la diferencia femenina al mismo
tiempo que hace como si la ignorara o
que solapa el miedo que suscita, todo
ese chantaje que las mujeres en
cuanto categora cultural habran
aceptado pasar, no es un escndalo que
apele la venganza ni una opresin que
demande justicia, sino una relacin
social de gnero que estructura
nuestras identidades.

En el estremecimiento social que ha sido

el feminismo ha habido, de manera
incuestionable, algo que cuestionaba los
dispositivos de subjetivacin que hacan
de las mujeres unas mujeres (es decir,
unas madres-esposas o unas locasputas), algo profundamente ajeno al
delirio de las cuotas o a la cogestin de
la falocracia y de su cortejo de neurosis.
Las corrientes del feminismo que han
partido de esta constatacin son las
mismas que ms se han alejado del
marxismo, acusndolo de no haberse
acercado a los problemas entre hombres
y mujeres, o bien, diramos, de no haber

permitido que hombres y mujeres se

subjetiven de un modo distinto, que los
deseos tomen otras formas que el deseo
de familia o de pareja. El posible que
emerge de esta manera de plantear la
cuestin constituye por s solo otro
plano de lo poltico, en el cual la
mediacin estatal es cuestionada y el
funcionamiento de las relaciones de
fuerza es visto y descrito en todas sus
consecuencias, incluso aquellas que, sin
tener una funcin supuestamente
estratgica, slo hacen superficie en las
conversaciones confidenciales o en el
folclor de los hechos diversos. Esta
aproximacin es la de un feminismo que
he calificado como exttico porque
busca salir de su combate para
contaminar lo dems, porque mina la
base misma que lo origina: la identidad
socialmente constituida de hombres y
mujeres, la ficcin universalista de lo
humano.

Entre hombres y mujeres no existe

ninguna igualdad posible, exactamente
igual que entre hombre y hombre o
entre mujer y mujer. La superficie lisa de
la aritmtica abstracta que funda la
ilusin de la democracia no imposibilita
agrietarse bajo la evidencia de

diferencias ticas irreductibles, bajo la

arbitrariedad de las afinidades electivas,
bajo la sospecha de que la circulacin
del poder es una cuestin de cualidad
que se encarna, de que el poder pasa a
travs de los cuerpos.
En su curso de 1980-1981, Foucault
explica cmo a partir de ahora la
cuestin del gobierno es la cuestin de
la conducta de las conductas. El poder
se vuelve, por tanto, un bio-poder,
puesto que da forma a las vidas que
gestiona; para hacer esto debe tener
una influencia sobre los cuerpos, que
son aquello que individualiza y separa a
los seres, y por medio de estadsticas y
observaciones debe actuar sobre los
deseos que stos encierran.
El dominio del deseo del otro es, en
efecto, aquello que hace de ste el
verdadero esclavo, pues ninguna
emancipacin, que no sea la
emancipacin de tal deseo de
emancipacin, podr sacarlo de las
relaciones de fuerza donde forcejea.
Este mecanismo, que se ubica, por otra
parte, en la base de la sociedad
mercantil, ha hecho histricamente de
las mujeres una masa humana vibrante
de sufrimiento y de rabia en contra de
las fbulas de felicidad conyugal y

maternal que las deseaban risueas en

una circulacin de afectos lisa y
llanamente inexistente en la realidad
vivida.
Cada polarizacin tica, cada forma-devida, no es ms que el resultado de la
adhesin a un relato sobre la felicidad,
relato a menudo mudo pero implcito en
el tejido de las prcticas que nos
rodean: una cuestin de transmisin.
Los seres se mueven hacia la direccin
fantaseada de la alegra y la libertad, y
si se cruzan en esta trayectoria,
comparten un trozo de camino. Las
insurrecciones son los momentos en que
la curiosidad por otros itinerarios se
extiende a colectividades de paseantes
y en que los mecanismos de
subjetivacin se ven asfixiados o
trastornados. La cintica de los deseos
sabiamente regulados se altera, los
destinos singulares se comunizan contra
el imperativo de conformidad. La
potencia se vislumbra entonces en la
pantalla de nuestra ecografa, pero
escapa al panopticn de la dominacin y
esto no es una casualidad; la tecnologa
de la resonancia que dio lugar a la
ecografa actual naci para la guerra
submarina y se fuga a continuacin
desviada hacia otro uso, mientras que el
panopticn slo sirve a un solo rgimen

de visibilidad: el de la vigilancia. La
guerra y sus tecnologas pueden
devenir partisanas, y por lo tanto mixtas
y no exclusivamente guerreras, la
disciplina, por su parte, permanece
masculina, como relacin de conjuracin
con la potencia, con la libertad.

Histricas y abogadas

Es as: las mujeres slo han tenido

falsas noticias sobre el amor. Muchas
noticias diferentes, todas falsas. Y
experiencias inexactas.
Sin embargo, siempre confianza en las
noticias, no en las experiencias. Es por
esto que tienen tantas cosas falsas en la
cabeza.
[]
Vers dice Mariamirella, tal vez te
tengo miedo. Pero no s dnde

refugiarme. El horizonte est desierto,

slo ests t. Eres el oso y la cueva. Es
por esto que me quedo acurrucada en
tus brazos, porque t me proteges del
miedo que te tengo.
I. Calvino, Prima che tu dica pronto

En el momento de las discusiones

referentes a la ley sobre la violencia
sexual en Italia, fue para todos evidente
que, contrariamente a lo que sugeran
sus intereses opuestos, exista una
ntima solidaridad entre la histrica
mistificadora y la jurista, que ambas
sufran de lo mismo: falta de
reconocimiento, por padecer sin la
capacidad de liberarse el asedio del
deseo de otro, sin saber oponerle una
singularidad lo suficientemente
abrumadora y desalentadora como para
erigirse como argumento de rechazo. La
mujer que finge haber sido violada, que
denuncia un crimen que no tuvo lugar,
est delirando ms que la que se ata a
una ley que la niega? La mujer
simuladora que cree haber sido violada
se equivoca ms que la que cree tener
derechos? La simuladora en sentido

estricto escribe Lia Cigarani revela

algo que todas nosotras somos, incluso
cuando conseguimos controlarnos.
Muchas veces el movimiento de las
mujeres ha tenido que ver con las
simuladoras. Frente a las asambleas
stas se vean obligadas a desmentir su
historia, o eran desmentidas por los
jueces despus del interrogatorio. Pero
para los representantes de la ley, la
simuladora, la histrica se volver una
enemiga. En efecto, la histrica,
inventando un crimen, se burla de la ley.
Y todo termina en el ridculo. Los ms
afectados por la burla son,
evidentemente, las mujeres que creen
en la ley. [] Y frente a esto, cul debe
ser nuestra atencin, nuestra prctica
poltica? La de comprender el mensaje
de la histrica (de aquella que parece
sostener la ley y el deseo del hombre
pero a travs de la deformacin y el
teatro los niega) o castigarla porque nos
hace quedar mal? (La violacin
simblica, en Il Manifesto 20/11/79)
En el sufrimiento de la simuladora se
daba, contiguo a la enfermedad mental
en su incodificabilidad, la expresin de
un rechazo a su propia esclavitud tan
impulsada que apenas poda
reconocerlo como existente. Era falso
se lee en No creas tener derechos

pretender abordar la contradiccin entre

los sexos interviniendo en el momento
patolgico de la violacin y aislndolo
del conjunto del destino femenino, de
sus formas ordinarias, ah donde se
consume la violencia invisible que
despoja al sexo femenino de su unidad
viviente de cuerpo-mente. La forma de
dominacin que coloniza los afectos
produce en sus sujetos una
imposibilidad para servirse de los
sentimientos propios como de
instrumentos hermenuticos, para
desconfiar de uno mismo buscando salir
del terreno familiar minado. Muy a
menudo, esos sujetos chocan con la
incapacidad de encontrar un espacio
para una insumisin tan radical que
acaba siendo percibida como desleal por
aquellas y aquellos mismos que
deberan unirse a ella. Pero, contina
Cigarani, en el momento en que me
encuentro en un proceso, que me da la
posibilidad de reaccionar a la violacin
simblica del juez, del abogado y la ley?
[] Esta ley regula una contradiccin
interna al mundo de los hombres. Hay
hombres que tienen un comportamiento
desviado respecto a la moral burguesa.
En el proceso adviene la regulacin de
esta contradiccin. (cit.)

La tranquilizadora extranjera del mundo

de la ley se convierte, en el momento de
la violacin, en desesperacin,
desesperacin por la introyeccin de la
interpretacin anatmica que nuestra
cultura proporciona del destino de la
mujer.
Aun si una mujer consiguiera
reapropiarse los fragmentos de
feminidad todava no colonizados por
la medicina, el Espectculo, el
machismo tradicional o la religin, qu
hara con ellos si sus deseos no siguen,
si su inconsciente no se dinamiza a la
misma velocidad que su necesidad de
liberacin? Qu hay que hacer con las
mujeres que tienen el fantasma de la
violacin, que experimentan placer
siendo violadas?
Para oponerse a la prisin que coincide
con su corporeidad, las mujeres incluso
han llegado a formular acusaciones
contra el deseo masculino en cuanto tal,
a rechazar la penetracin
reapropindose su lectura ms
machista, a reivindicar la
homosexualidad femenina declarada
contra la homosexualidad masculina
implcita que el orden patriarcal fund.
Esto entraba en una estrategia contraria
a todo aquello que ciertamente haba

minado, pero tambin volvi

extraordinariamente ricas ciertas
experimentaciones polticas feministas,
como el rechazo a abrazar cualquier tipo
de jerarqua, la voluntad de no darse
nombre, prioridad, reglas, afrontando las
contradicciones a medida que se
presentaran, sin prisa y sin arrogancia,
sin anticiparse a ellas y sin canalizarlas.
La fuerza del feminismo consista en no
proponer modelo alguno de liberacin,
sino buscar una libertad coextensiva a la
existencia, una forma de vida que fuera
tambin una forma de lucha.
Se daba ah una indisponibilidad sin
precedentes, que sin duda contribuy a
volver muy antiptico al movimiento
feminista, y que se justificaba afirmando
que la disponibilidad acab
forzosamente por volverse para las
mujeres su nica condicin de
supervivencia. Pensar en vivir
nicamente al hacer vivir a los dems:
parece que las mujeres no tuvieron otro
modo de legitimar simblicamente su
existencia. Esto es la condicin ms
dramtica y ms difcil por modificar.
(Convegno dellUmanitaria, 1984)
Pero se daba tambin un poderoso
rechazo a la representacin poltica e
identitaria que hiri en el corazn a toda

la institucin demcrata y republicana.

Las mujeres que no queran ley sobre la
violencia sexual sostenan que si la
representacin est institucionalizada,
otorgada sobre la base de criterios
formalistas como por ejemplo los
objetivos inscritas en un estatuto, la
solidaridad se vuelve presuncin,
independientemente de su realidad; la
lucha se transforma en ritual y la toma
de consciencia se vuelve el banal
registro de un dato normativo (No creas
tener derechos).

Pap-mam y nosotros victorianos

Mucho tiempo despus, viejo y ciego,

mientras caminaba por la calle, Edipo
percibi un olor familiar. Era la Esfinge.
Edipo dijo:
Quiero hacerte una pregunta. Por
qu no reconoc a mi madre?

Diste la respuesta equivocada, dijo

la Esfinge.
Pero fue mi respuesta lo que hizo
posible todo.
No, dijo. Cuando te pregunt: quin
camina en cuatro patas en la maana,
dos al medioda y tres en la tarde, t
respondiste el Hombre.
De las mujeres no hiciste mencin.
Cuando dices el Hombre dijo Edipo
incluyes tambin a las mujeres. Eso
todo el mundo lo sabe.
Eso es lo t crees, respondi la
Esfinge.
Muriel Rukeyser, Myth, 1978

La voz del feminismo exttico no es,

pues, una voz de mujeres. Su fuerza,
fuente de la desconfianza de los grupos
polticos revolucionarios mixtos que le
preexistan, consiste en plantear no
nicamente la cuestin de los medios
relacionales de la lucha, sino la del

plan(o) de consistencia. En efecto, en l

nunca se trat de criticar unas
relaciones alienadas en cuanto medios
de lucha, como lo hizo por ejemplo el
movimiento no-violento, sino de
esclarecer de qu modo las volvan
ineficaces los prolongamientos de los
modos de circulacin del poder de la
sociedad contestada en las prcticas
pretendidamente subversivas.
El conservadurismo social de manada,
que sigue caracterizando a numerosas
formaciones subversivas, se deriva de
un cuestionamiento o rechazo
excesivamente esquemtico de la
economa capitalista. La lectura de clase
que no tiene en cuenta el hecho de que
en la relacin entre sexos se juega otra
dialctica sin amos ni esclavos, se
arranca conscientemente los ojos por su
complicidad con el objeto que combate.
Es difcil concebir la emancipacin del
oprimido, justo donde la opresin es una
fuente codificada de goce e incluso el
nico socialmente aceptado.
No es una casualidad que el marxismo
suela retirarse pdicamente ante una
cuestin tan farragosa como la de la
opresin al preferirle el trmino

asptico de explotacin, con el cual,

por supuesto, no corre el riesgo de
precipitarse en el psicologismo. Pero el
problema es que no existe ninguna
objetividad cuantificable de la
explotacin, pues sta depende,
tambin, del dominio de lo cualitativo.
La cuestin que se plantea no es tanto
cunto se es explotado, sino cmo se es,
desde qu punto de vista la explotacin
es slo un mecanismo de subjetivacin
que, una vez destrozado, no queda nada
que liberar. Porque la deslegitimacin
social preventiva de ciertos deseos por
parte del poder, vuelve a tales deseos
fuentes de una culpabilidad tal que los
sujetos apenas siguen siendo capaces
de experimentarlos sin autodestruirse.
La dialctica psicolgica compleja que
hace del reformista el enemigo ms
peligroso del revolucionario, los opone
en realidad basndose en dos
aproximaciones distintas del goce; la
apuesta revolucionaria es que la
indecencia esencial de todo deseo de
vida acabar por arrastrarlo a la
morbilidad de su represin, que las
identidades se elaborarn de modo
relacional y contingente y no se
establecern en funcin de una
conformidad social compartida.

El marxismo habla de falsos deseos

que el Capital nos abastecera, pero no
habla de subjetivacin; sobre qu base
unos cuerpos extrados de los eslabones
identitarios del Estado, o de su
contestacin especular, pueden entrar
en relacin? Esto permanece por debajo
de las preocupaciones del materialista
que atacar la propiedad privada de los
cuerpos, la esclavitud, la violencia, para
despus estamparse con lo inexplicable
del sadomasoquismo, del deseo de
embarazo, de los clubes de swingers.
Por ms que Engels haya dicho que en
el interior de la familia la mujer es el
proletario y el hombre el burgus, al ser
retribuido y reconocido el hombre, y
explotada y relegada al silencio de la
vida nuda la mujer, su comparacin
tropieza con el hecho de que en la
sociedad el burgus no proporciona
placer al proletario y el amor o el deseo
slo se mezclan de modo oblicuo a sus
relaciones. Todava hoy, el punto ciego
ms sorprendente de la lectura de clase
sigue siendo la relacin de sexo,
mientras que la familia y el maravilloso
familiarismo terminan invariablemente
por recomponerse en calidad de falsas
alternativas a las relaciones capitalistas.
Encarnando una situacin en la que la
circulacin de poder no coincide con la

circulacin de dinero, la cual es, por

tanto, supuestamente ms pura y
revolucionaria, el paradigma de la
familia contina estructurando los
imaginarios y las prcticas que se
pretenderan en ruptura con la sociedad.
Ahora bien, la economa libidinal,
enorme punto impensado del marxismo,
es la primera cosa a interrogar, pues es
el tierno e inocente corazn de todo
rgimen de poder, aquello que en l nos
reclama una irresistible complicidad.
En los pases del rea comunista
escribe Carla Lonzi la socializacin de
los medios de produccin en absoluto ha
mermado la institucin familiar
tradicional, ms bien la ha reforzado en
la medida en que ha reforzado el
prestigio y el papel de la figura
patriarcal. El contenido de la lucha
revolucionaria ha asumido y expresado
personalidades y valores tpicamente
patriarcales y represivos, que han
repercutido en la organizacin de la
sociedad, primero como estado
paternalista, y luego como verdadero
estado autoritario y burocrtico. La
concepcin clasista, y por tanto la
exclusin de la mujer como parte activa
en la elaboracin de los temas del
socialismo, ha hecho de esta teora
revolucionaria una teora patricntrica.

[] El mismo Marx llev una vida de

marido tradicional, absorbido por su
trabajo de estudioso e idelogo,
encargado de hijos, uno de los cuales lo
tuvo con la sirvienta. La abolicin de la
familia no significa, en efecto, ni la
puesta en comn de las mujeres, como
incluso Marx y Engels haban elucidado,
ni ninguna otra frmula que haga de la
mujer un instrumento de progresos,
sino la liberacin de una parte de la
humanidad que habr hecho escuchar
su voz y habr combatido, por primera
vez en la historia, no slo a la sociedad
burguesa, sino a cualquier tipo de
sociedad concebida con el hombre como
principal protagonista, situndose ms
all de la lucha contra la explotacin
econmica denunciada por el
marxismo. (Escupamos sobre Hegel,
1974)

Fuera de clase

Establecido que el hombre no es

violencia y la mujer dulzura (porque
esta divisin ha sido operada por los
hombres contra las mujeres) y que la
violencia no es ni masculina ni
femenina; establecido que la diferencia
es al contrario entre violencia liberada y
no liberada, se trata entonces de tratar
de vivirla y practicarla de manera
distinta. Evitando que produzca, a raz
de sus reglas propias y totalizantes,
aquello que es definido como
militarizacin de las consciencias.
I. Far, F. Spirito, Mara e le altre

Porque la mujer leemos no es un

hombre incompleto, es diferente de
l.El adjetivo diferente nos es
maravillosamente familiar Vive la
diffrence ! Ese lugar comn que nos
resalta, Not like to like, but like to
difference, nos presenta de manera
simple las desigualdades tradicionales
como el reflejo de la interesante
diversidad de la especie humana.
Formulado as, el hombre contina,
como en el pasado, representando la
fuerza y la autoridad, siendo el nervio
de la guerra que hace avanzar el

mundo, mientras que la mujer contina

ocupndose de los hijos y
preservando intacto cierto espritu
infantil. La adulacin roza con el
insulto.
K. Millet, Poltica sexual

Reapropiarse la diferencia, que mientras

tanto se ha convertido en el principal
instrumento de gestin del biopoder, es
evidentemente una apuesta de
antemano perdida. De manera
simtrica, apostar por su negacin, por
la abstraccin legalista de la igualdad,
es un error que el tiempo no perdona.
Esta diferencia ha sido jugada en
contra de las mujeres a fin de su
exclusin (de la esfera pblica, de la
circulacin del poder) y a favor de
ellas en la hipocresa de la galantera
que les atribuye una inocencia y una
virginidad directamente indexadas a esa
marginalidad.
La familia es el lugar originario de
reparticin de las responsabilidades, as
como es el primer foco de subjetivacin.
En ella, el destino biolgico de la mujer,
y ahora el destino ciudadano de los

homosexuales en unin civil, se

consuma con la bendicin social.
La lucha de clases slo es capaz de
atravesar la puerta del hogar familiar
cojeando: es una economa distinta la
que reina en l, la gratificacin afectiva
no tiene poder adquisitivo, el trabajo de
cuidados no tiene sindicalistas, la
poltica clsica tartamudea, la norma
tiene la ltima palabra.
Incluso si era nuevo y molesto, un
camarada detenido poda sin esfuerzo
reconocer al detenido de derecho comn
como a un proletario, como a un sujeto
revolucionario potencial, estando ese
reconocimiento respaldado por una
tradicin de lucha poltica. Gracias a una
consciencia de s simplemente prepoltica representaba y expresaba en
todos los casos, a travs de su accin
ilegal, un antagonismo al sistema. Pasar
del crimen contra la propiedad (por
mucho el ms comn de acuerdo con los
datos estadsticos) a la lucha contra el
sistema capitalista es un paso lgico
que presupone por supuesto una
sntesis poltica, pero que constituye
tambin una eleccin razonada y
determinada. Pero la mujer que cometi
su crimen pre-poltico clsico, el crimen
contra la familia, el infanticidio, no

puede seguir un recorrido tan lineal.

Cmo podemos reconocer a la mujer
infanticida como a nuestra hermana, en
nombre de la expropiacin puesta en
obra por el Capital? Su prisin es ms
profunda e interior, es violentamente
rechazada: su gesto lo prueba. [] Si el
hombre tiene a su disposicin un
patrimonio cultural, poltico y simblico
para justificar sus acciones violentas,
qu patrimonio puede invocar la mujer
infanticida para justificar las suyas?
Sin embargo, la familia, el hijo, el marido
no pueden ser los elementos de una
opresin material, no pueden ser la
seal de una miseria desesperada, el
smbolo de una jaula que puede
conducir a la mujer a una momentnea
ruptura de su equilibrio psquico y
hacerla cumplir un gesto loco? [] Si
bien es cierto que los camaradas han
comprendido profunda y fuertemente
que las condiciones materiales de
detencin, pudiendo por s mismas
construir una unidad, comenzando por
ese tiempo y lugar, podan ser giradas
contra la institucin, las mujeres han
tenido muchas dificultades para dar un
sentido, una unidad poltica, a esas
rebeliones solitarias y desprovistas de
todo dominio inmediato en el interior del

esquema de la opresin de clase. (I.

Far, F. Spirito, Mara e le altre)

Un cierto escepticismo

El retorno de lo reprimido amenaza

todos mis proyectos de trabajo, de
investigacin, de poltica. Los amenaza
o es la cosa realmente poltica en m, a
la cual habra que dar alivio, espacio?
[] El mutismo pona en jaque, negaba
esa parte de m que deseaba hacer
poltica, pero afirmaba algo nuevo. Hubo
un cambio, tom la palabra, pero en
esos das comprend que la parte
afirmativa de m estaba ocupando de
nuevo todo el espacio. Me convenc de
que la mujer muda es la objecin ms
fecunda para nuestra poltica. Lo nopoltico excava tneles que no
debemos llenar de tierra.
Lia, Sottosopra, n 3, 1976

Parece que en 1977 alguien fij en la

librera de las mujeres de Miln un cartel
que deca NO EXISTE PUNTO DE VISTA
FEMINISTA, y que dicho cartel permaneci
en ese muro cierto nmero de aos.
Existi un movimientofeminista que
atraves eso que se llama el feminismo,
ahora que ya no lo hay; pero no era un
movimiento de reconstruccin o de
construccin identitaria, o al menos no
en sus componentes que yo defino
como extticos, ms bien se asemejaba
a un proceso de demolicin, lo que era
completamente coherente con sus
presupuestos. Porque integrarse a una
civilizacin que hasta ayer nos exclua o
proponerle otro funcionamiento mejor
para ayudarla a resolver su ligero
problema de desmoronamiento, es una
alternativa insostenible.
La feminizacin del trabajo en Occidente
ha correspondido a una necesidad de
modernizacin del aparato productivo: la
explotacin de las amas de casa
simplemente ya no era suficiente. El
fordismo era masculino, con su orgullo,
sus manos sucias, sus overoles azules,
su fuerza bruta en las luchas y en la
fbrica. El trabajador era un profesional

de su propia explotacin, un aficionado

de la existencia. La produccin era su
dominio, la reproduccin el espacio de
su incompetencia. No slo que la
regeneracin de su propia fuerza de
trabajo no siguiera siendo ya su
problema sino el de su mujer, as como
los cuidados de los hijos y la limpieza de
la casa. El trabajador del fordismo
atravesaba una vida repleta de
mquinas y cansancio, todos los das
volva sucio y vaco a una clula familiar
en la que los cuerpos eran domesticados
y tocados de un modo distinto a los de
sus colegas en el cementerio libidinal de
la fbrica, mora ignorante y lleno de
rabia, vctima de la desposesin de una
potencia cuyo nombre ni siquiera
conoca, de un sufrimiento cuya fuente
ni siquiera haba localizado.
El rechazo de las mujeres a colaborar en
la preservacin de esa ignorancia de la
vida patrocinada por el Capital forma
parte de lo que llamo el feminismo
exttico. Su escndalo consisti en
hablar la lengua del placer y no la de la
reivindicacin, su novedad consisti en
extraerse de la esfera estratgica que
inspira a la contestacin y su objeto a
vivir en una contigidad la mayora de
las veces fatal.

La proximidad paradjica y efmera

entre el feminismo y el movimiento
obrero se haba fundado en el ataque
cruzado contra el fordismo, en el que se
opona a la lgica maqunica de la
produccin industrial la exigencia de un
ritmo humano, a la aritmtica mecnica
del tiempo de fbrica la
inconmensurabilidad del tiempo de vida.
Pero esta convergencia era
problemtica: si los hombres podan
investir con las luchas el terreno
convencional del asalariado u
oponrsele con el rechazo al trabajo, las
mujeres ocupaban una posicin ms
precaria y menos codificada puesto que
se vean en una falta de reconocimiento
y de cuantificacin de su trabajo, que
era ms o menos coextensivo a su vida.
Hablar el lenguaje masculino y sindical
de la igualdad para luchar contra las
desigualdades salariales y el subempleo
de las mujeres en los trabajos
cualificados equivala a legitimar el
verdadero sistema de esclavitud
subterrnea que haba llevado a tal
situacin, es decir, la extraccin de
plusvala continua de toda actividad
domstica y familiar de la mujer bajo el
disfraz de una necesidad socialmente
normada de reciprocidad afectiva.

Pero la amargura de tal constatacin

produca un efecto inmediatamente
desolidarizante con todo combate
masculino, un deseo violento de
separatismo, de interrupcin del double
bind que roe la vida de toda mujer en
lucha, obligndola a separar una
dimensin privada en la que el juicio
es aplastado por la necesidad de la
indulgencia y la obligacin a adherir las
normas que han sido la fuente de su
idea de amor de una dimensin
poltica o social en la que se habla la
lengua de los propios hombres que son
excusados en la casa, esperando ser
reconocidas en el exterior como algo
ms que una mujer en el hogar.
Si el trabajo de Ssifo realizado por el
obrero era desgraciado, su desgracia era
socialmente ritualizada y polticamente
reconocida, pero la desgracia de
Penlope, quien para habitar la doble
restriccin de estar casada y
abandonada, fiel pero destinada a un
hombre que un marido ausente no echa
fuera, separada de un esposo que la
olvida pero alimentando su recuerdo
para no perder dignidad ante sus
propios ojos, sa es una desgracia que
no tiene derecho de ciudad. El
sufrimiento de quien pierde su sueo
mintiendo, a s y a los otros, para

conformarse a un estereotipo
contradictorio (la buena madre y la
trabajadora diligente, la mujer liberada y
la esposa fiel, la camarada y la que lava
los calcetines, la intelectual y la nia
bonita), se es un sufrimiento que es
tenido por obsceno. Hacer y deshacer la
tela de un tejido social impregnado de
ignorancia de los cuerpos, de la alegra,
de los nios, de los sentimientos, es un
trabajo que no conoce vacaciones ni
recompensa. Lo que obliga a tantas
mujeres a flotar en la capa ms
superficial de la existencia, entre temor
y frivolidad, sigue sin encontrar una
oreja para escucharlo, un combate para
afrontarlo.

Bartleby; feminista exttico

1) La casa, donde llevamos a cabo la

mayora del [trabajo domstico], est
atomizada en miles de cuatro muros,
pero est presente en todas partes, en

el campo, en la ciudad, en la montaa,

etc.
2) Somos controladas y mandadas por
miles de pequeos jefes y controladores:
y son nuestros esposos, padres,
hermanos, etc.,; no obstante, slo
tenemos un solo amo, el Estado.
3) Nuestras camaradas de trabajo y de
lucha, que son nuestros vecinas de casa,
no estn fsicamente en contacto con
nosotras durante el trabajo como en el
caso de una fbrica: pero podemos
encontrarnos en lugares convenidos
donde transitamos todas, al servirnos de
los famosos pequeos lapsos de tiempo
que recortamos en el da. Y cada una de
nosotras no est separada de la otra por
estratificaciones de cualificaciones y de
categoras. En el fondo todas hacemos
el mismo trabajo.
[] Si hiciramos la huelga no
dejaramos productos inacabados o
materias primas no transformadas, etc.;
interrumpiendo nuestro trabajo, no
paralizaramos la produccin, sino que
paralizaramos la reproduccin cotidiana
de la clase obrera. Esto es algo que
golpeara al corazn del Capital porque
se volvera una huelga efectiva incluso

para los que normalmente han hecho la

huelga sin nosotras; pero a partir del
momento en que ya no garantizramos
la supervivencia de aquellos a los que
estamos afectivamente vinculadas,
tendramos tambin dificultades para
continuar la resistencia.
Coordinacin emiliana por el salario en
el trabajo domstico, Boloa, 1976

Ellos dicen que es Amor. Nosotras

decimos que es trabajo no remunerado.
Ellos lo llaman frigidez. Nosotras lo
llamamos absentismo.
Cada embarazo involuntario es un
accidente de trabajo.
Homosexualidad y heterosexualidad son
ambas condiciones de trabajo
Pero la homosexualidad es el control de
los obreros sobre la produccin, no el fin
del trabajo.
Ms sonrisas? Ms dinero. Nada ser
ms eficaz para destruir las virtudes de
una sonrisa.

Neurosis, suicidio, desexualizacin:

enfermedades profesionales del ama de
casa.
Silvia Federici, Salarios contra el trabajo
domstico, 1974

El trabajador puede sindicalizarse, irse a

huelga; las madres estn aisladas unas
de otras en sus casas, atadas a sus hijos
por lazos compasivos. Nuestras huelgas
salvajes se manifiestan casi siempre
bajo la forma de un derrumbamiento
fsico o mental.
Adrienne Rich, Nacemos de mujer, 1980

No est muy claro cmo fue que un da

Bartleby decidi pasar la noche en su
oficina. Su gris existencia de pequeo
empleado se desvanece sobre el tiempo
de ocio que parece de paso imposible,
su inercia condena toda veleidad de
compartimentar el trabajo y la vida: se
tratan, para l, de dos posibilidades
inconciliables, dos imposibilidades que
se enlazan. Bartleby no juega el juego,

vive su vida como un empleado y se

conduce al puesto de trabajo como si
pudiera vivir tranquilamente en l. Por
supuesto, no tiene casa, no tiene
familia, no tiene amor, no tiene mujer.
Y entonces qu? En este universo
desolado, poblado de tareas por cumplir
y relaciones abstractas entre hombrestrabajadores, Bartleby prefiere no.
Bartleby lleva a cabo una huelga
completamente nueva que estropea a
su patrn ms que cualquier ludismo.
En verdad afirma, resignado, su jefe
de oficina, era su dulzura prodigiosa
por encima de todo, la cual no slo me
desarmaba, sino que, por as decir, me
despojaba de toda actitud viril.
Bartleby es sorprendido holgazaneando
en las instalaciones de una oficina
cualquiera de Wall Street, un domingo,
medio desnudo, pero nadie encuentra
las fuerzas para echarlo: su lugar est
ah, todo el mundo lo sospecha. No
considero exactamente como viril
contina su patrn a alguien que, en
cualquier momento, permite con toda
tranquilidad a su subordinado que le d
rdenes y que lo expulse de sus propias
instalaciones.
La autoridad del amo queda aqu
desposeda a travs de un acto de
rechazo genrico: no es la violencia,

sino la plida soledad de alguien que

prefiere no, lo que la consciencia del
jefe de oficina teme, as como ella ha
temido la vida de tantos maridos
repelidos con la misma firme
determinacin injustificable de una
preferencia negativa, ms dura que un
rechazo sin apelacin.
La mala conciencia de la virilidad
clsica, encarnada por el Magistrado de
la Cancillera, superior de Bartleby, le
impide desembarazarse de este
espectro mudo que ya no demanda
nada, que rechaza todo, pero que con su
simple presencia obstinada hace alusin
a un espacio distinto donde las oficinas
no seran ya los lugares de la fastidiosa
esclavitud de los contadores y donde los
jefes recibiran rdenes. Raras veces
pierdo los estribos precisa el patrn,
y ms raras son las veces en las que
caigo en peligrosas indignaciones ante
los agravios y los abusos, este seor es
alguien tranquilo, equilibrado, y sin
embargo pierde todo poder de accin
sobre Bartleby; su dulce insumisin lo
seduce, su huelga lo contamina, quiere
dejarse llevar, abandonar una autoridad
que se vuelve penosa para l, y en el
colmo de su simpata inexplicable por su
empleado holgazn se decanta por la
menos lgica de las soluciones: S,

Bartleby, qudate ah, detrs de tu

excusa, pens; no te perseguir ms,
eres inofensivo y silencioso como una de
esas viejas sillas; en pocas palabras,
nunca me he sentido en mayor
intimidad que cuando s que ests ah.
Al fin lo veo, lo siento; imagino el
propsito predestinado de mi vida. Y
estoy satisfecho. Otros tendrn papeles
ms elevados; pero mi misin en este
mundo, Bartleby, es proveerte de una
oficina por el tiempo que juzgues bueno
permanecer en ella. Ninguna huelga ha
obtenido jams condiciones tan
favorables como sta: la conviccin del
patrn acerca del carcter
esencialmente abusivo de su papel, el
rechazo al trabajo que desemboca en su
abolicin remunerada. La huelga de
Bartleby, semejante en esto a la de las
feministas, es una huelga humana, una
huelga de los gestos, del dilogo, un
escepticismo radical frente a toda forma
de opresin que pretenda avanzar sin
obstculos, incluyendo el chantaje
afectivo o las convenciones sociales ms
incuestionables como la necesidad de
trabajar y de volver a la oficina despus
del cierre. Pero es una huelga que no se
extiende, que no contamina a los dems
trabajadores con su sndrome de
preferencias negativas; porque Bartleby
no tiene nada que explicar y aqu

radica su fuerza, no tiene ninguna

legitimidad, no amenaza con ya no
hacer nada, de modo que avala una
relacin contractual, pero recuerda
solamente que no tiene ms deber que
desear y que tiene una preferencia, en
este caso, por la abolicin del trabajo.
Pero como a menudo sucede
contina el jefe de la oficina, el
constante roce con mentes no liberales
acaba por disolver las buenas
resoluciones de los ms generosos. La
huelga humana sin comunizacin de las
costumbres acaba en tragedia privada,
es considerada un problema personal,
una enfermedad mental. Sus colegas,
que circulan en la oficina durante el da,
exigen obediencia por parte de Bartleby,
ese empleado que camina ocioso con las
manos en sus bolsillos: le dan rdenes, y
frente a su rechazo categrico a
ejecutarlas y a su impunidad absoluta,
se quedan perplejos, se sienten vctimas
de una injusticia incalificable. La
metfora es incluso demasiado clara,
uno se puede imaginar la amenaza de
desvilirizacin que sentan los abogados
y los magistrados cuando su autoridad
era ignorada y despreciada por un
simple contador. Y yo qu poda decir
se queja el jefe de la oficina? Por fin,
me di cuenta de que en todo el crculo
de mis relaciones profesionales corra un

murmullo de asombro acerca del

extrao ser que cobijaba en mi oficina.
Esto me preocup mucho. Se me ocurri
que poda ser longevo y que seguira
ocupando mis instalaciones, y
desconociendo mi autoridad; e
incomodando a mis visitantes; y
haciendo escandalosa mi reputacin
profesional; y arrojando una sombra
siniestra sobre el establecimiento. []
Resolv acumular todas mis fuerzas, y
librarme para siempre de esta pesadilla
insostenible.
Bartleby hay necesidad de decirlo?
muere en prisin, debido a que su
des/ocupacin solitaria no se extendi.
As como jams crey ser un contador,
tampoco crea ser un arrestado. Su
escepticismo radical no encontr el
confort de ninguna pertenencia, pero en
esta noticia inquietante que escenifica
una dialctica amo-esclavo bastante
ms perversa y corrosiva que la del
paradigma hegeliano, se da una
promesa de prctica por venir. El trabajo
subterrneo de la mujer, en vista de su
congruencia con la vida, slo puede
detenerse mediante una huelga salvaje
de los comportamientos, una huelga
humana, que salga de las cocinas y de
las recmaras, que tome la palabra en

las asambleas. Esta huelga humana no

adelanta ninguna reivindicacin, antes
bien desterritorializa el gora, devela lo
no poltico como el lugar de
redistribucin implcita de las
responsabilidades y del trabajo no
remunerable. Unas mujeres del
movimiento italiano explicaban: No
encontramos criterios y no nos interesa
separar la poltica de la cultura, del
amor, del trabajo. Una poltica as,
separada, no nos complacera y no la
sabramos hacer. (L. Cigarini, L.
Muraro, Politica e pratica politica,
enCritica marxista, 1992)
Lo que tuvo lugar con la transicin al
posfordirsmo, que integr a las mujeres
a la esfera productiva mejor que ningn
modo de produccin anterior, fue una
indiferenciacin creciente del espaciotiempo del trabajo y del espacio-tiempo
de la vida. Cada vez son ms los
trabajadores que se encuentran en la
situacin de Bartleby, situacin que fue
exclusivamente femenina hasta finales
del siglo veinte en Occidente, pero ellos
prefieren no rechazar, por ahora. El
trabajo y la vida estn enredados como
probablemente nunca antes, y esto para
los dos sexos; la opresin econmica
que fue femenina es ahora unisex, y la
huelga humana aparece como el nico

disolvente posible de la situacin.

Porque preferir no equivale en lo que
viene a no ser un contador, un
teletrabajador, una mujer, y esto slo
puede hacerse entre varios; la
preferencia negativa es antes que nada
un acto poltico: Yo no soy lo que t
ves acarrea al Seamos otro posible
ahora. Dejando de creer en lo que los
dems dicen de ti, oponiendo la
intensidad poltica de tu existencia a los
convencionalismos del reconocimiento,
y sobre todo no queriendo poder alguno,
porque el poder mutila, el poder exige,
el poder vuelve mudo y entonces
alguien hablar en tu lugar, hablar
como t sin que te des cuenta de ello,
es as como nos escapamos, como
practicamos la huelga humana. Pero, ya,
la esquizofrenia acecha a todos los
desvinculados, a todos los incautos del
poder, a todos los esquiroles de la
huelga humana.

De la ventriloquia poltica

Yo digo yo

Quin dijo que la ideologa es tambin

mi aventura?
Aventura e ideologa son incompatibles.
Mi aventura soy yo.
Un da de depresin, un ao de
depresin, cien aos de depresin.
Dejo la ideologa y ya no soy nada.
La perdicin es mi prueba.
Ya no tendr un momento de prestigio a
mi disposicin.
Pierdo atraccin.
Ya no tendrs en m una referencia.

Quin dijo que la emancipacin fue

desenmascarada?

Ahora me cortejas []
Esperas de m la identidad y no te
decides.
Tuviste del hombre la identidad y no la
dejas.
Viertes sobre m tu conflicto y me eres
hostil.
Esperas mi integridad.
Quisieras ponerme sobre un pedestal.
Quisieras ponerme bajo tutela.
Me alejo y no me lo perdonas.
No sabes quin soy y te haces mi
mediador.
Lo que tengo que decir lo digo sola.

Quin dijo que te has beneficiado de mi

causa?
Yo me he beneficiado de tu carrera.
Io dico io, en Rivolta femminile, 1977

En 1977, en Italia, apareca en Rivolta

femminile un texto titulado Yo digo yo,
especie de carta abierta dirigida a
feministas demcratas que se
anunciaban de manera cada vez ms
pblica en las alegres y animadas
manifestaciones que la historia
espectacular hace pasar como EL
feminismo.
El sentimiento de malestar hacia la
ventriloquia poltica era ya muy difuso
en la poca y teorizado como necesidad
de proporcionar una voz coherente al
cuerpo propio, lo cual es estrictamente
imposible en las democracias
biopolticas.
Despus del primer da y medio
cuenta un participante en la reunin de
Pinarella se me ocurri una cosa
extraa: debajo de las cabezas que
hablaban, escuchaban, rean, haba
cuerpos; si yo hablaba (con qu
tranquila serenidad y ausencia de
autoafirmacin, hablaba ante 200
mujeres!) en mis palabras estaba de una
u otra manera mi cuerpo, que
encontraba una extraa manera de

hacerse palabra. (Serena, Sottosopra,

n 3, 1976)
Es el problema de la cabeza, que
incesantemente se busca una solucin
en los movimientos feministas radicales;
en l se comprende que es urgente
encontrar un remedio a la distancia
entre la ausencia de sofisticacin y
refinamiento femenino del lado del
discurso, y su exceso del lado del
cuerpo; que hace falta buscar
genealogas de mujeres que no sean
familiares sino culturales. La bsqueda
de otra modalidad de expresin no tiene
aqu el tono vanguardista de quien
quiere decir las cosas de un modo
distinto para desmarcarse, sino la
urgencia de hacer del discurso mismo el
terreno de expresin de otro posible,
que lo expone pues como lugar de
conflicto y de revelacin implcita de las
relaciones de fuerza. Se trataba,
mediante un desacoplamiento simblico,
de hacer existir de un modo distinto
unos cuerpos y sus historias. En el caso
de las mujeres, fuera de
las cualidades que les son atribuidas por
medio del metro de medida masculino
ya sea que se encuentre en las manos
de un hombre o de una mujer, poco
importa, ellas slo podran existir en
su sentido emprico, de modo tal que su

vida sera una zo antes que un bios. As

pues, no nos sorprende escribe
Adriana Cavarero que la pulsin innata a la auto-exhibicin de la unicidad
se cristalice para muchas mujeres en el
deseo del bios como deseo de
biografa. (Tu che mi guardi, tu che mi
racconti) Es aqu que la autoconsciencia
devena una prctica de recomposicin y
de compartir a la vez, de produccin de
subjetividad por medio de los discursos
y de discursos por medio de las
subjetividades.
En 1979, una mujer que formaba parte
de un grupo armado feminista cuenta lo
siguiente, de forma annima, al
telfono: Yo soy conservacin,
autoconservacin, vida cotidiana,
adaptacin, mediacin de conflictos,
relajamiento de tensiones, supervivencia
de mis objetos de amor, alimento; yo
soy todo esto contra m misma, contra la
posibilidad de comprender quin soy y
de construir mi propia vida, yo soy en mi
locura, en mi autodestruccin. Entonces
miro dentro de m misma y trato de
dejar de pensar en lo que est bien y lo
que est mal, en lo que es correcto y lo
que es falso Siento la necesidad de
romperme, de destrozarme, de no
pensarme siempre en continuidad con
mi historia. Tal vez porque no tengo

historia, tal vez porque todo lo que me

viene a los ojos como historia me parece
algo ajeno, me parece un vestido que
me ha sido puesto en la espalda y del
que no consigo desvestirme Entonces
comienzo a pensar que el hecho de
destrozarme, de estallar, de
fragmentarme, de buscarme en el
interior de nuestra bsqueda colectiva,
de nuestros posibles, de nuestras
utopas colectivas, quiere decir que no
puedo romper con mi resignacin y
subordinacin si no rompo con los
enemigos que he identificado,si no
reconozco mi rabia y la saco fuera, con
mi violencia contra la ideologa y el
aparato de violencia que me oprime Si
no encuentro con las otras mujeres mi
deseo de salir, de atacar, de destruir
Destruir, abatir todos los muros y todas
las barreras (I. Far, F. Spirito, Mara e
le altre, 1979)
El anonimato femenino, la ausencia de
las mujeres del gran relato de la
Historia, les hace preferible el silencio a
la exposicin de s, la sustraccin al
herosmo. Ser extraordinaria, formar
parte de una excepcin, para una mujer
constituye un riesgo de separacin de la
masa silenciosa de sus compaeras, y
ms que una traicin de clase, casi un
suicidio social. Por definicin cuenta

otra mujer que eligi la lucha armada

la mujer no piensa. Si se coloca fuera
del orden establecido se dice que lo hizo
porque sigue a su marido, y su locura
contina. [] Cuando comenc a decir
no, en mi casa, no saba cmo hacer,
tena miedo. Miraba a los hombres muy
atentamente para imitarlos, los
absorb, entend que poda hacer como
ellos. Pero no era realmente suficiente
para emanciparme. Ellos tambin tenan
miedo, incluso de m (I. Far, F.
Spirito, Mara e le altre). La cuestin
biogrfica es para las mujeres la
cuestin del cmo hacer. Si no existe
ninguna prisin material que las encierre
en un rol o un silencio, entonces cmo
desarticular los reflejos de alguien ms
que materializan a ese sexo
y ese silencio, cmo demoler la imagen
que los otros nos dan de nosotros sin
autodestruirse a s mismo? Para las
mujeres, la biografa es por lo tanto una
cuestin tcnica antes que narcisista; el
relato de s es la respuesta a la cuestin
de saber cmo fue que las otras mujeres
que no queran ser mujeres ni
mujeres que queran ser hombres
salieron de esto. Cmo, bsicamente, un
cuerpo de mujer puede llegar a detentar
un discurso que no estaba previsto para
l, que estaba por el contrario previsto
para hacerlo callar. Cmo salir del

silencio y seguir siendo annima, seguir

siendo cualquiera, lo cual representa la
nica manera de desbaratar a la
ventriloquia poltica.
Cuando el feminismo exttico se
apropiaba de ello, esta atencin al
discurso en cuanto vehculo privilegiado
del poder acababa apenas de surgir y no
conoca para s mismo un futuro
prometedor en la mala fe de los
universitarios; si haba algo ejemplar en
esta bsqueda de un lenguaje que
proporcionara una dignidad poltica al
da a da sumergido y no codificado de
una multitud de mujeres vidas de
sentido para sus existencias, era el
rechazo a todo principio de autoridad.
Esta bsqueda inauguraba una lgica
distinta de guerra, en la que lo que est
en juego no es volverse inatacable por
un adversario interior, sino ponerse en
lucha contra el enemigo interior. En la
que desmovilizacin fsica y
descolonizacin simblica coinciden en
un movimiento de desprendimiento de
s.
Se trataba de un gesto que se deseaba
libre, que reivindicaba para s el derecho
al error (que de igual modo es siempre
el derecho a la errancia, al vagabundeo,
al hallazgo ms amplio.) Pero quien

rechaza ser corregido, al final, critica la

ley y el sistema penal, y el movimiento
de deslegislacin del feminismo
extctico sigue siendo en esto una
herencia fundamental para ser opuesta
al imperialismo de la integracin a todo
precio y a todo avance de lo politically
correct. Esto es algo que escandalizaba,
como cuando en plena lucha por el
derecho al aborto, algunas mujeres
decan que no queran ley alguna sobre
su cuerpo, sobre la violacin, sobre la
maternidad. Que ya no queran ley, en
absoluto.
Pues la nica salida honorable de un
estado de minora no es la obtencin del
reconocimiento, por parte de quien
domina, de que la relacin de fuerza ha
cambiado, sino la deconstruccin del
mecanismo del reconocimiento mismo y
de la idea de victoria. Leemos en el
Manifiesto de Rivolta femminile de 1971:
Rechazamos hoy sufrir la afrenta de
que algunas miles de firmas, masculinas
o femeninas, sirvan de pretexto para
exigir a los hombres en el poder, a los
legisladores, aquello que en realidad ha
sido el contenido expresado por millares
de vidas de mujeres enviadas al
matadero del aborto clandestino.

Aceptar dejarse arrancar de la zona

opaca de la no-ley, de la arbitrariedad
de las relaciones afectivas en las
cuales, se sabe bien, nadie debe
implicarse para ser conducidas bajo la
luz indecente de los proyectores de la
poltica espectacular, ha sido el principal
error del feminismo; todas las
cuestiones que haba levantado
permanecen desde entonces
peligrosamente irresueltas, y la va para
volverlas a plantear est ahora
interceptada. Qu ms envilecedor que
ver a un movimiento que exiga otro
espacio poltico conformarse con aquel
que conscientemente organiz su
exclusin, acompaado de una mezcla
de buen sentido de madre de familia
que sabe que de todos modos hay que
hacer que marche y de orgullo de la
mujer liberada que manipula totalmente
sola el motor de su coche?
Podemos leer un testimonio desolador
de este compromiso en Deux femmes
au royaume des hommes de Roselyne
Bachelot y Genevive Fraisse; Siempre
hay que prestar atencin a nuestra
apariencia fsica. [] Siempre estamos
sobre el hilo de la navaja. Si tenemos
una falda demasiado corta o un escote
demasiado amplio, conmocionamos. Si
al contrario nos ponemos un traje

parecido a un saco de papas, nos caen

encima burlas. [] Recuerdo una
reunin pblica en Millau, dentro de un
cine abandonado, con una estrada muy
alta y sin tener nada para ocultar
nuestras piernas. Al final de la reunin,
un seor vino a decirme: Tienes
calzones blancos! Y es ah que nos
decimos que, realmente, nada est
hecho para las mujeres. Comenzando
por las faldas, para acabar con el deseo
de afirmarse sobre escena, a imagen de
los hombres
La abstraccin de la poltica institucional
no es reapropiable por parte de las
mujeres en la medida en que la figura
del ciudadano, que es su ncleo,
existe en contra de la materialidad y la
singularidad de los cuerpos, a favor y en
la lgica de la representacin. La
imposible mujer-ciudadana, capaz de
integrarse a la poltica clsica ocultando
su vergenza de tener vergenza por no
ser un hombre, acosa al cuerpo
femenino con otro espectro: el del feto.
Eso que ni siquiera es todava una
nusea para ella, es ya un cuerpo a ser
gobernado para el Estado. El feto es el
ciudadano que la mujer lleva en su
vientre, aquello que es invisible y sin
existencia pero ya sujeto de derecho en
contra de ella, hablado por el biopoder.

En el transcurso de pocos aos

escribe Barbara Duden el hijo se ha
vuelto un feto, la mujerembarazada
un sistema uterino de abastecimiento, el
beb por nacer una vida y la vida
un valor catlico-secular, por
consiguiente omnicomprensivo. (Der
Frauenleib als ffentlicher Ort)
El cuerpo de la mujer como fbrica
potencial de ciudadanos nace con
aquello que Foucault denomina la
biopoltica. Desde 1800 contina
Barbara Duden, el interior de la mujer
se ha vuelto pblico desde el punto de
vista mdico, policaco y jurdico, en
tanto que paralelamente ideolgica y
culturalmente es emprendida la
privatizacin de su exterior. Creo que
me encuentro sobre las huellas de un
desarrollo contradictorio tpico de la
creacin de la mujer como hecho
cientfico en el transcurso del siglo XIX al
igual que del ciudadano de la civilizacin
industrial. As pues, la Ilustracin
organiz un rgimen distinto de
visibilidad y previsibilidad de los cuerpos
vivos que exiga escrutar desde el
interior a la mujer, y que transform su
fisiologa en espacio pblico. Entre
medicalizacin y representacin poltica
existe una coincidencia no slo
cronolgica: tanto el ciudadano como el

feto son ficciones producidas por el

biopoder, y en cuanto tales son los
enemigos declarados del feminismo
exttico.

Los estragos sombros de la

hiptesis represiva
Genealoga de la misandra

El conocimiento de los rudimentos

psicoanalticos entre nuestros
contemporneos se reduce a un confuso
conjunto de estrategias para no dejarse
engaar y no dejarse pisar. Las
mujeres occidentales en bsqueda de
afirmacin profesional se ven afectadas
por un complejo de Cendrillon que la
mayora de las veces slo se explica
ligeramente con su biografa: son las
especialistas del deporte que consiste
en desarmar a los malintencionados
antes de que se vuelvan tales, en
desechar toda inocencia y toda

ingenuidad hasta destruir incluso su

dosis homeoptica que permite a la
relacin humana existir. Cierra las
piernas es el estandarte bajo el cual
marcha una generacin entera de
capitalistas cnicos para mujeres que
justificarn las ltimas inmundicias que
puedan cometer con la fantomtica
opresin masculina que descubrieron en
los libros.
El odio a los hombres ya apartado
enrgicamente por una buena parte del
primer feminismo de los aos sesenta
vuelve con fuerza en ellas bajo la forma
de una exigencia de domesticarlos. Las
campeonas de la sumisin econmicoburocrtico-infraestructural impondrn a
sus compaeros todas las opresiones
mercantiles para al menos obtener la
igualdad desde abajo donde ellas no
pueden practicar la desigualdad que las
ve ganadoras. La mutilacin infligida a
los dos sexos y a su deseo es sustituida
con la venganza de un sexo sobre otro
que pretende con ello equilibrar las
cuentas y slo se dedica a alimentar el
resentimiento. La emancipacin
econmica y social de las mujeres acab
as por volverse una de las ms
espantosas derrotas del gnero humano:
refuerzo en todos los niveles de la
opresin, desmultiplicacin del

malentendido e incremento de la
separacin han sido sus nicas
consecuencias tangibles. A todas las que
se regocijan cada que ven a una mujer
realizar un trabajo tradicionalmente
reservado a los hombres, porque era la
falta de trabajo lo que perjudicaba a las
mujeres, en ocasiones habra que
recordarles la inscripcin en la entrada
de Auschwitz. No existe prctica de la
libertad posible a partir de
una necesidad de obediencia, como la
que traduce el cmico anhelo de la
igualdad de oportunidades.
La proposicin poltica del feminismo
exttico concierne a las relaciones entre
los seres, y no slo entre los seres. De lo
que se trata es de hacer que stos dejen
de obedecer a esquemas tales como el
de mando-ejecucin o de exigencia
implcita-castigo a quien la ignora. Por
otra parte, el desacuerdo principal entre
los hombres y las mujeres tiene como
centro el desprecio por el ser deseado:
las mujeres son capaces evidentemente
de ello, pero lo viven como una
frustracin personal y social, los
hombres en el mismo caso de figura
parecen a menudo tranquilos de ello. La
falta de exigencia hacia las mujeres, que
en su variante encantada se denomina
la galantera, se justifica en primer

lugar por la negativa a hacer de ellas

interlocutoras, por la exigencia de que
ellas interpreten signos lo cual se
transforma en el desvaro del sentido
comn las mujeres son sensible o
tienen el sentido de la intuicin.
Esto concierne tambin, evidentemente,
a las relaciones sexuales, y en particular
a aquellas que se puede definir como
heteronormadas. Si en la relacin sexual
ocasional entre el hombre y la mujer es
esta ltima quien pierde para los ojos
de la colectividad que se quiera, no es
slo porque corre el riesgo de caer
embarazada que ya era fcilmente
evitable mediante prcticas sexuales no
penetrativas mucho antes de la ayuda
maliciosa de la tecnologa sino porque
en el intercambio sexual es el hombre
quien toma el placer y no est supuesto
a darlo.
La mujer se da, se deja conquistar, o
peor, se ofrece. Y si esta oferta es
irregular, produce anomia, rompe la
balanza, es inflacin de placer ofrecido
que transforma de un golpe la idea
misma del intercambio sexual. El placer
femenino, que es invisible y
fisiolgicamente reproductible sin lmite
alguno, si se pusiera a cargo del juego
amenazara a una autoridad constituida,

es decir, a un derecho adquirido de

expropiacin sin contrapartida. Es aqu
que la violacin encuentra su fuente,
manifiesta slo de manera patente y
prctica la opinin que se expresa en el
prejuicio universal en contra de las
mujeres libres.
Las mujeres no tienen derechos porque
no tienen derecho al placer pues todo
derecho, en el fondo, es la traduccin de
una autorizacin a un placer o a la
interrupcin de un sufrimiento; los
hombres, por su parte, han tenido el
derecho de tomrselo, ese placer, e
incluso de sujetos no consentidores. Las
mujeres que no queran derechos haban
comprendido, por tanto, que
el nexus poder-ley-deseo deba ser
deshecho o reorganizado, que si existe
goce dentro de los grilletes, no se trata
de condenarlo ni de negarlo, sino de
tener presente en la mente que no crea
ninguna libertad, y que otros placeres
son posibles tambin. No hay sexualidad
reaccionaria, al igual que no hay
sexualidad subversiva, pero s existe
una poltica del sexo que tiene efectos
sobre los cuerpos y los lenguajes, que
produce determinados juegos de poder
y censura otros. El disfraz del feminismo
como poltica de paridad desplaz la
cuestin del intercambio de placer hacia

la cuestin del intercambio de poder, lo

cual conviene ciertamente a las
democracias biopolticas. Un mundo
donde incluso las mujeres ignoran la
autonoma de su goce en relacin a los
mecanismos del gobierno y temen la
castracin, es decir, la privacin de un
poder fantasma que no las vuelve ms
potentes, no es ya sino una extensin
formidable de cuerpos dciles.
No creas tener derechos, esto quera
decir no creas recibir una proteccin a
cambio de tu obediencia, porque desde
hace milenios proporcionas tu
obediencia sin exigir contrapartida,
como pura prdida; no creas poder
realizarte en una sociedad creada para
excluirte: si se te dan derechos es
porque para exigirlos te has dejado
normalizar y porque ahora el enemigo
puede integrarte a su gusto.

Afuera? Dnde est eso?

Pero cuando las mujeres practican la

emancipacin, se dan cuenta de que
cuesta muy caro, de que va
acompaada de frustraciones y
sufrimientos. Porque no hay ningn
placer a ser producido para este mundo,
y menos an liberacin de roles que
se reforman cada que se inicia un nuevo
cuestionamiento; es difcil sostener la
lucha y la extenuante competicin que
conlleva la emancipacin; la aceptacin
de una regla, de un ritmo, de un modelo,
de un modo de produccin y de un
modo de vida totalmente alienados y
ajenos, nos vampiriza y nos
sobredetermina hasta el punto de
provocar en nosotras ese sntoma tan
frecuente que es llamado incluso en la
lengua popular esquizofrenia.
I. Far, F. Spirito, La tranquilizadora
extranjera, enMara e le altre

El progreso sera pues que yo sea

dividida en dos, cuerpo de sexo
femenino de un lado, sujeto pensante y
social del otro, y entre los dos, adems,
el vnculo de un malestar sensiblemente
experimentado: la violacin llevada a su
perfeccin de acto simblico.

No creas tener derechos

La integracin pasa siempre por una

operacin previa de criminalizacin de la
discriminacin: es as como el rizo de la
ley es rizado, como a un avance de la
democracia corresponde una ensima
excrecencia cancerosa de la vida en
nuestras vidas. El dispositivo del
derecho funciona como una expulsin
peristltica de la contradiccin fuera del
cuerpo de la sociedad; la criminalizacin
es la produccin por parte del biopoder
de una enemistad entre partidos que
tienen intereses comunes pero modos
divergentes de perseguirlos. Ocultando
el parentesco invisible que une a los
oprimidos, la Ley se ha erigido
histricamente como progenitor nico
de todo lo social, y garante de su
cohesin. Pero las mujeres, as como los
plebeyos, se han encontrado en una
posicin muy ambigua con respecto a la
ley, no siendo protegidas ni
representadas, sino exclusivamente
entorpecidas y amenazadas por ella. Su
rechazo violento a la Ley era, por tanto,
la exigencia de una edad adulta que
supere la definicin mezquina de la
Ilustracin. Si permanecemos a la

sombra de Ley, seguiremos

permaneciendo en estado de tutela. Si
el monopolio estatal de la violencia
legtima sobrevive, ninguna prctica de
libertad tendr una legitimidad que
rechace someterse al envilecimiento de
un itinerario de liberacin (de los
hombres, de los patrones, de los
machistas, de los prejuicios, y en el
fondo de nosotros mismos).
No es introduciendo en el cuerpo social
unos dispositivos autorrepresivos como
el antirracismo, el antifascismo o el
antimachismo que supuestamente
actan en cada ser como la separacin
se reduce o la potencia se libera.
Ninguna esperanza! Cada No, cada
No hay que llega a agregarse al
montn de prohibiciones que constituye
la vida de todos, comenzada con papmam, proseguida con el Estadosociedad y acabada en los brazos del
Biopoder.
La libertad no es forzosamente algo
lindo de ver, ella que es la razn de la
madre infanticida, de la mujer que no
quiere marido, de la poeta homosexual,
de la hija egosta y as sucesivamente,
hasta abarcar las numerosas maneras
en que la humanidad femenina trata de
significar su necesidad de existencia

libre, desde el hijo que cae en el

lavadero hirviendo hasta el impulso de
robar en los supermercados. (No creas
tener derechos) El rechazo de la
asuncin de la deportacin del destino
femenino (A. Cavarero) hacia el terreno
ajeno de los poderes y sublimaciones
masculinas, es decir, civilizados, fue la
apuesta del primer feminismo que se
constituy separadamente practicando
el conflicto por sustraccin. Pero la
fuerza para deshacer los mecanismos de
subjetivacin no se produjo en el seno
de la heterotopa monosexual, y la
secesin de las feministas sigui siendo
una pequea hemorragia de sentido en
el gran cuerpo de la poltica clsica.
Un da no muy lejano escribe Teresa
De Lauretis, de una u otra manera, las
mujeres tendrn una carrera, sus
propios apellidos y propiedad, hijos,
esposos y/o amantes femeninas segn
sus preferencias, todo esto sin alterar
las relaciones sociales existentes y las
estructuras heterosexuales en las cuales
nuestra sociedad, y muchas otras, estn
firmemente ancladas. (Tecnologas del
gnero) Ese da, en efecto, no nos
parece del todo lejano; sinceramente, se
asemeja mucho al presente de una
minora privilegiada.

Oikonomia

La diferencia est en el hecho de que

mientras la derecha hace una distincin
entre la madre y la puta, la izquierda
declara la libertad de hacer uso de todas
las mujeres para todos los hombres. La
izquierda implica a las mujeres con el
concepto de libertad, que stas buscan
por encima de todo, pero en realidad
slo las quiere libres para usarlas; la
derecha las engaa con el concepto de
buenas mujeres, cosa que ellas quieren
ser por encima de todo, y hacer uso de
ellas en cuanto esposas: las putas que
procrean.
A. Dworkin, Pornography

El devenir-prostitucional de las
democracias biopolticas ha hecho

mucho por la igualdad de los sexos. La

que se venda, y que por lo tanto se
conceba al mismo tiempo como el
objeto y el sujeto de su comercio, fue
histricamente la mujer por una
cantidad enorme de razones, todas de
orden econmico. La economa, sin
importar lo que se diga, es la ley del
hogar (del griego oikos y nomos, casa y
ley), y la casa (cerrada o privada, poco
importa) fue un dominio femenino en el
seno de la cultura patriarcal. Los
placeres de la carne son domsticos,
cosas de interior que no hay necesidad
de compartir. La buena mujer es el
objeto sexual privado, domesticado,
educado, decente. La propiedad de los
interiores, de lo ntimo (sinnimo del
sexo femenino interno y oculto) ha sido
durante mucho tiempo un asunto de
mujeres; hacerse habitables (para el
pene o la prole), disponibles aunque casi
nada remuneradas si consideramos la
enormidad de la tarea, tal es el oficio de
vivir para una mujer. Y no es as slo por
la explotacin masculina, es algo
localizado como interseccin entre el
patriarcado y el capitalismo, en un
dominio econmico, porque la economa
est regida por la ley de los deseos, y
todo lo que es objeto de deseo, incluso
si se trata de un sujeto, entra
plenamente en ella. Somos, en suma,

deseables como somos solventes,

tenemos un capital-encanto, un capitalbelleza que hay que saber administrar, y
esto es ahora igualmente cierto para los
hombres y para las mujeres, un hecho
que se debe a la metamorfosis de la
produccin y la circulacin de los
cuerpos antes que a una revolucin de
las costumbres. Fundirse en una fatal y
complaciente intimidad con las cosas se
ha vuelto una actividad masiva para los
Bloom fetiche-compatibles. sa sola ser
la especificidad del sexo dbil.
Si aparentemente no se dan ms coitos
en la vida de los hombres y las mujeres
desde la liberacin sexual de los aos
sesenta, es algo que se explica as: el
principio econmico de circulacin de los
deseos y la lectura de cualquier
revista femenina o masculina lo
confirmar tiene la intencin de que el
coito, el consumo y la consumacin de s
y del otro, sea optimizado.
La temible contigidad entre economa
libidinal y economa mercantil es un
efecto de la transformacin de las
formas del trabajo: La inversin del
deseo explica Bifo est en juego en
el trabajo, a partir del momento en que
la produccin social empez a
incorporar fragmentos cada vez

mayores de la actividad mental, de la

accin simblica, comunicativa y
afectiva. En el proceso de trabajo
cognitivo queda involucrado lo que es
ms esencialmente humano: ya no son
el cansancio muscular ni la
transformacin fsica de la materia, sino
la comunicacin, la creacin de estados
mentales, la afeccin y el imaginario lo
que son el producto al que se aplica la
actividad productiva. El trabajo
industrial de tipo clsico, sobre todo en
la forma organizada de la fbrica
fordista, no tena ninguna relacin con el
placer, salvo la de comprimirlo,
aplazarlo, hacerlo imposible. No tena
ninguna relacin con la comunicacin
que, antes bien, era obstaculizada,
fragmentada, impedida mientras los
obreros se encontraban en la cadena de
montaje e incluso fuera de su jornada de
trabajo, en su aislamiento domstico.
[] El obrero industrial no tena otro
lugar de socializacin que la comunidad
obrera en la que l poda organizarse
contra el capital. (La fbrica de la
infelicidad)
Vctimas de la ilusin de que cualquiera
podra realizarse en el trabajo
comunicacional, las mujeres ponen al
servicio del Capital sus habilidades
relacionales adquiridas en el curso de

milenios de sumisin durante los

cuales tuvieron inters de hacerse
amables. La publicidad, la moda, los
clubes nocturnos, los cafs e incluso la
planta baja del triste edificio del trabajo
inmaterial cuyos bares y aceras se
encuentran poblados de putas,
funcionan como valor agregado mujer.
Vueltas inevitablemente
superconscientes de su precio, las
mujeres se han convertido en la moneda
viva con la que SE compra a los
hombres. De este modo el crculo de la
economa prostitucional se cierra sin
afuera, salvo por un lumpenproletariado
de indeseables, minusvlidos o
invendibles, parados y paradas de la
fbrica libidinal.
El coito y cuanto ms alto es el valor
agregado relacional de los sujetos ms
cierto es esto se convierte entonces
en el espacio de la construccin de un
capital-reputacin, de un trabajo de
autopromocin que, si no se orienta
hacia ninguna oportunidad, tampoco
debe nunca desacreditarte. Es as
como el relapso y las prcticas
sexuales de rechazo de la seguridad han
de interpretarse: como pequeas
transgresiones que permiten al
trabajador total regresar embriagado a
su trabajo y repleto del sentimiento de

un gasto realmente peligroso. Aqu se

pone en peligro su capital-salud como
en otro tiempo el burgus pona en
peligro su matrimonio al recoger a una
amante.
Don Juan era un angelito en
comparacin con el hipster.

Anatoma de lo deseable

Te desprecio diplmata-arreglista
empleas la palabra placer cuando yo
digo: alegra. T arreglas, cuando yo
siento.
H. Hessel, Journal dHelen

La textura de la piel pertenece

tambin a las lenguas que la han amado
u odiado, no slo al pretendido cuerpo

que ella envuelve. (Lyotard) Es por esto

que Mi cuerpo me pertenece es el
eslogan ms mentiroso que jams haya
existido: pues no hay un yo central y
desencarnado ms de lo que hay una
propiedad privada sobre los cuerpos.
Nuestro goce nos lleva a la perdicin,
nos coloca en una posicin exttica, de
confusin con el otro/los otros. Y el
placer solitario o autista es slo una
variante de la socialidad. Si tenemos
necesidad de un pensamiento que salga
del monismo o del dualismo (su
desdoblamiento) y de la dialctica (la
maniobra de su mantenimiento), no es
porque encontremos la hiptesis mixta
ms excitante que la constitucin
separada, sino porque deseos y placeres
son creaciones relacionales. Cuanto
menos est normado el campo de la
sexualidad, ms largo es el juego entre
las singularidades, ms amplios son los
movimientos de subjetivacin y
desubjetivacin y ms se incrementa la
potencia de los seres implicados
(molecularmente pero tambin
colectivamente).
La actitud del feminismo
emancipacionista que consiste en
condenar el masoquismo femenino nos
parece que responde antes bien a una
exigencia de la produccin capitalista

que a una necesidad de estima de s. La

mujer de poder ejerce una autoridad
falocrtica, sin las bolas, y con ello
confirma todas las tesis que la han
oprimido (castracin, envidia del pene),
ocupa una posicin inconscientemente
cmica cuyo humor no domina. El sdico
contrariamente a lo que el capitalismo
quisiera hacernos creer no goza ms o
mejor que el masoquista, slo de otro
modo.
En el cuadro de una prctica de libertad
mixta, donde los deseos de relacin
entre hombres y mujeres se
desenganchan de la necesidad de
acumulacin y de explotacin, la
liquidacin del masoquismo
especficamente femenino sigue siendo
una etapa a ser franqueada para los dos
sexos. Las mujeres escribe Ida
Dominijanni han sido confinadas por el
orden simblico patriarcal al desorden
de relaciones rivales medidas a partir
del deseo masculino; han estado
histricamente excluidas de las
jerarquas sociales, construidas a
imagen y representacin de la
sexualidad masculina; han sido luego
asignadas, en los paradigmas de la
emancipacin y de la liberacin, a una
revolucin de gnero basada en una
visin miserable del sexo oprimido y en

la adecuacin a los modelos masculinos.

Para destrozar esta doble prisin de la
exclusin y de la homologacin, es
necesario reinventar la estructura
simblica del deseo y del intercambio.
(El deseo de poltica)
El carcter abyecto de los hombres que
defienden a las mujeres contra sus
congneres machistas proviene de un
comportamiento fundado en un odio de
s aumentado. El odio, en primer lugar,
al hombre que hay en cada hombre (que
uno renuncia a expresar de un modo
articulado para contentarse a reducirlo
al silencio de la vergenza) y despus a
la mujer cuya parte dbil e infantil l
acepta proteger, parte justamente
secretada por una cultura misgina.
Por lo dems, la misoginia femenina ha
terminado por ver en toda relacin
sexual el espectro de la violacin,
manifestado con ello slo la pena que
las mujeres tienen a verse como objeto
de un deseo de sumisin, de un deseo
que ignora el placer y de su
complicacin, un
deseo monista o binario. Sin importar
que lo quieran o no, el cuerpo de las
mujeres pertenece al deseo de los
violadores, a tal grado que son
incapaces de suscitar otros deseos. Salir

de la culpabilizacin para comenzar un

verdadero dilogo de la carne es la
promesa secreta e inconfesada del
feminismo exttico. Esto es algo que
concernira a los nios abusivamente
deseados o desantes, a los viejos
excluidos del placer y a los perversos de
todos los mbitos: la normalidad
sexual se decide y se establece a cada
instante entre los seres concernidos,
toda moral normativa que tiene como
nico objetivo imponer un
comportamiento ms productivo y
controlable que los otros.
La sociedad mercantil tiene, en efecto,
una educacin sentimental y
psicosomtica adecuada para s misma
que slo puede ser combatida sobre el
terreno tico, que slo puede ser
derrotada mediante la existencia de
nuevos placeres que provengan de
nuevos intercambios.
Esta educacin pornogrfica y
publicitaria polariza las formas-de-vida
inscribiendo unos posibles determinados
en la superficie de los cuerpos. La
sexuacin es la inscripcin princeps,
aquella que organiza todas las dems
legibilidades, que asigna todo cuerpo a
un ethos determinado (y a sus variantes
establecidas por el Espectculo), que

hace que, incluso si el margen de

tolerancia moral respecto a problemas
de gnero parece mayor actualmente,
el summum de lo indescifrable siga
siendo el cuerpo con sexo incierto, con
ethos relacional hertico. La integracin
de las transgresiones y de las
perversiones sexuales en el seno de la
taxonoma de la dominacin no depende
tanto de una apertura de las mentes
que se derivara de la revolucin
sexual como de una necesidad de
colonizacin de territorios de deseos que
emergen de manera cada vez ms
abierta. Y si, por tanto, el terreno tico
de la homosexualidad pudo en el pasado
ser una zona franca respecto a la mirada
de la Iglesia, a la mano del Estado y a la
reproduccin de la familia, al da de hoy
est tan investida y agitada por el
Espectculo que su integracin
simblica en las instituciones ha sido
forzada a mantenerse.
El control de los cuerpos a travs de una
colonizacin y una subsuncin
progresiva de sus deseos ha terminado
por transformar toda veleidad de
anticonformismo sexual en nuevo
terreno a ser construido para la
publicidad mercantil.

Economa poltica de una voluntad

de saber

Si slo son textos, dselos a las

hombres.
Donna Haraway

Es posible que este texto no sea claro.

A dnde quiere ella, a dnde quieren
ellos, a dnde queremos llegar? A la
tierra incierta que es nuestro da a da,
al suelo que es el menos cuestionado
porque es el que pisoteamos y porque,
si comenzaba a desmoronarse, en
primer lugar: sera algo que se sabra, y
en segundo lugar: nos encontraramos
en una suma urgencia que dejaramos
de escribir textos.

Y despus, qu es un texto que habla

de todo lo que todo el mundo ve y no
designa un enemigo externo ni salidas
programticas, en fin, que no
nos explica, propiamente hablando,
nada nuevo?
Es una herramienta. O ms exactamente
un arma de guerra. Una herramienta
cuando la dirigimos hacia nosotros
mismos, para desmontar los
mecanismos de las tecnologas de
gnero que nos constituyen, un arma
cuando la dirigimos contra aquellos que
nos lo impiden, todos los reproductores
conscientes o no de la censura
productiva. Es el fusil de la guerra
partisana mixta que el Partido
Imaginario requiere. Se ensea a los
cientficos a clonar lo vivo y se nos
desaprende cotidianamente la
cooperacin, nico resorte de la libertad.
Por lo pronto, nosotros estamos muy
cansados. Es hora de entablar una
buena huelga. Una huelga humana que
ser tan radicalmente destructora que
destruir en su movimiento mismo al
enemigo que se localiza en nosotros. Y
slo entonces nos daremos cuenta de
todo aquello que tomaba lugar en
nosotros y exiga alguna indulgencia, de
todo aquello que tambin era til, de

todo aquello que colaboraba, participaba

de nuestra coherencia (la coherencia
mortal de los hijos de la dialctica).
La huelga humana no exige en cierto
sentido, es incluso su contrario una
revolucin sexual, sino una revolucin
psicosomtica. La cuestin
epistemolgica es en ella una cuestin
afectiva que decide nuestra relacin con
el mundo; la cuestin poltica es en ella
una cuestin existencial que pone en
juego nuestro estar-en-el-mundo. La
huelga humana se lanza al ataque de la
economa mercantil por los bordes:
socavando sus dos bases, la economa
poltica y la economa libidinal.
Es eso peligroso?
S, y es bello.
Por lo dems, lo que carece de peligro
carece tambin de dignidad.
Se ha hecho a la mujer amable por su
fragilidad; se la ha consagrado al amor
hacindola incapaz de vivir,
transformando su existencia en una
serie de amenazas que la obligan a
refugiarse en los brazos necesarios del
hombre. Ahora nos hace falta un peligro

que excluya todo refugio, nos hacen

falta pasiones que prescindan de
compasin.
El hroe era lamentable por ignorancia.
Le retiramos su monopolio del combate,
dejando de tenerle lstima y de
dispensarlo. Milenios de cultura que
hicieron penetrar en los hombres la
conviccin de que no deban tener
miedo a morir, produjeron en estos
ltimos el miedo a vivir. La lucha contra
este miedo es el comienzo de la guerra
partisana, donde toda forma-de-vida es
tambin una forma de lucha, la cual
aparece por fragmentos en los gestos
contenidos detrs de estas lneas.
Lo que importa, en el fondo, no es lo que
sea retenido de la historia extraa y
contradictoria del feminismo exttico,
sino lo que demoli, los pequeos
desmoronamientos internos que siguen
a la sacudida de las familiaridades.
Esto es algo que no lleva a nada? S
que lleva!
S, s!
Esto es algo que hace lugar. Para vivir.
Para rer. Para luchar.

Destruir rejuvenece escriba Benjamn,

y tena razn.

Los hombres tienen el corazn

bondadoso si no tienen miedo pero
tienen miedo tienen miedo tienen
miedo. Digo que tienen miedo, pero si se
los dijera su bondad se convertira en
odio. Ciertamente los cuqueros tienen
razn, ellos no tienen miedo porque no
combaten, ellos no combaten.
Pero Susan B., t combates y no tienes
miedo.
Yo combato y no tengo miedo, yo
combato pero no tengo miedo.
Y t vas a ganar.
Ganar qu, ganar qu?
Gertrude Stein, The Mother of Us All