Primera edicin 196 Ge imprediso 197) NOTA DEL EDITOR pace de la presente edieiéa del Manifesto eal texio Ge la edidisn alemsna de 14 fa edict ingles de 1088 Tos prefaioseseritos poe Se ha tomado como det Partido. Comrist Tel ecato lleva las notas de Engels a ya la edicin alemana de 1890, y todos Foe sacs pasa Ins distintas ediciones del Manet, ener Pal final del foro han sido cedactadas y,eadoci= ate dela icon china det Manifesto, publeads por Ie Editorial del Pueblo, Pekin, Inpreso en ta Repiblica Popular China C. MARX, F. ENGELS MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA’ Escrito pot C. Marx y F. Engels ‘en diciembre de 847-ener0 de 1848. Publicado por vez primera como folleto en Londres, en febrero de 1848. Eloriginal es aleman.I PROLETARIOS Y COMUNISTAS Qué relacién mantienen los comunistas con respecto a Ios proletarios en general? ‘Los comunistas no forman un partido aparte, opuesto a los otros partidos obreros. ‘No tienen intereses algunos que no sean los intereses del conjunto del proletariado. No proclaman principios especiales a los que quisieran amoldar el movimiento proletario. Los comunistas sélo se distinguen de los demas partidos proletarios en que, por una parte, en las diferentes luchas nacionales de los proletarios, destacan y hacen valer los intereses comunes a todo el proletariado, independientemente de la nacionalidad; y, por otra parte, en que, en las diferentes fases de desarrollo por que pasa la lucha entre el proletariado ”y la burguesia, representan siempre los intereses del movi- miento en su conjunto, Pricticamente, los cl icamente, los comunistas son, pues, el sector mas resuelto de los partidos obreros de todos los paises, el sector ue siempre impulsa adelante a los demis; teércament, flenen sobre el resto del proletariado la ventaja de su clara visién de las condiciones, de la marcha y de los resultados Benerales del movimiento proletacio, El objetivo inmediato de los comunistas es el mismo que cl de todos los demas partidos proletarios: constitucion de los proletarios en clase, derrocamiento de la dominacion urguess, conquista del Poder politico por el proletariado its ‘esis tebrcas de los comunistas no se basan en modo alguno en ideas y principios inventados 0 descubiertos por tal o cual reformador de! mundo, me pe No son sino la expresién de conjunto de las condiciones reales de una lucha dle clasee existente, de un movimiento histérico que se esté desarrollando ante nuestros ojos, La abolicién de las relaciones de propiedad existentes desde antes n0 es una caractcristca peculiar y exclusiva del comu Todas las relaciones de propiedad han sufrido constantes cambios historicos, continuas teansformaciones histoticas, La revoluciéa francesa, por ejemplo, abolié I , por ejemplo, abolié ta propiedad feudal en provecho de la propiedad burguesa, EI rasgo distintivo del comunismo no es Ia abolicién de In propiedad en general, sino la abolicién de la propieda burguesa, "6 propiedad Pero Ia propiedad privada actual, la propiedad burguesa, es la altima y més acabada expresin del modo de produc, cién y de apropiacién de lo producido basado en loe ante, so gonismos de clase, en Ia explotacién de los unos por los otros, En este sentido los comunistas pueden resumir su teoria fn esta férmula nica: abolicién de 1a propiedad privada. Se nos ha reprochado a los comunistas el querer abolir a propiedad personalmente adquirida, fruto del trabajo propio, esa propiedad que forma la base de toda libertad,’ de toda actividad, de toda independencia individual. iLa propiedad bien adquirida, fruto del trabajo, del estuerzo personal! Os referis acaso a la propiedad ‘del pequeiio burgués, del pequetio labrador, esa forma de pro- piedad que precede a Ja propiedad burguesa? No tenemos que abolirla: el progreso de Ia industria la ha abolido y esté aboliéndola a diatio. €O tal vez os refetis a la propiedad privada moderna, a Ja propiedad burguesa? Pero, ées que el trabajo asalariado, el trabajo del prole- tario, ctea propiedad para el proletario? De ninguna manera. Lo que crea es capital, es decir, 1a propiedad que explota al trabajo asalariado y que no puede acrecentarse sino a con- diciéa de producir nuevo trabajo asalariado, para explotarlo a su vez, En su forma actual, la propiedad se mueve en el antagonismo entre el capital y el trabajo asalariado, Examinemos los dos términos de este antagonismo. Ser capitalista significa ocupar, no s6lo una posicién mera- mente personal en la produccién, sino también una posicién social. El capital es un producto colectivo; no puede ser puesto en movimiento sino por la actividad conjunta de muchos miembros de la sociedad y, en ultimo término, sélo por Ia actividad conjunta de todos los miembros de la sociedad.Ei capital 90 es, pues, una fuerea personal; es una fuerza En consecuencia, si el capital es transformado en propiedad colectiva, perteneciente a todas los miembros de la sociedad, ‘0 ¢s la propiedad personal la que se transforma en propiedad social. Slo habri cambiado el cardcter social de la pro- piedad. Esta perderé su caricter de clase, Examinemos el trabajo asalariado, EI precio medio del trabajo asalariado es el minimo del salasio, es decir, la suma de los medios de subsistencia in- dispensables al obsero para conservar su vida como tal obrero. Por consiguiente, lo que el obreto asalariado se apropia por su actividad es estrictamente lo que necesita para In mera reproducciéa de su vida, No quetemos de finguna manera abolit esta apropiacién personal de los pro dluctos del trabajo, indispensable a la mera reproduccién de Ja vida humana, esa apropiacién, que no deja ningin bene ficio liquido que pueda dar un poder sobre el trabajo de otro. Lo que queremos suprimir es el cardctet miserable de ¢sa apropiacién, que hace que el obrero no viva sino para acrecentar el capital y tan s6lo en Ia medida en que el interés de la clase dominante exige que viva, En la sociedad burguesa, el trabajo viviente no es mas que un _medio de incrementar el trabajo acumulado. En la sociedad comunista, el trabajo acumulado no es més que un medio de ampliar, entiquecer y hacer més fécil la vida de los trabajadores, De este modo, en la sociedad burguesa el pasado domina al presente; en Ia sociedad comunista es el presente el que domina al pasado. En la sociedad butguesa el capital es independiente y tiene personalidad, mientras que el indi- viduo que trabaja carece de independencia y de personalidad. Fy IY es la abolicién de semejante estado de cosas lo que a burguesia consideca como la abolicién de la personalidad y dela libertad! Y con razén. Pues se trata efectivamente de abolir 1a personalidad burguesa, la independencia bur- mesa y Ia libertad burguesa. for libertad, en las condiciones actuales de la produccién burguesa, se entiende Ia libertad de comercio, la libertad de comprar y vender. Desapareido el chalaco,desaparececs también la Hbetad de chalanear. Las declamaciones sobre Ia libertad de chalanco, Io mismo que las demas bravatas liberales de nuestra burguesia, sélo tienen sentido aplicadas al chalaneo encadenado y al burgués sojuzgado de la Edad Media; pero ‘no ante la abolicién comunista del chalaneo, de las relaciones de produccién burguesas y de Ia propia burguesi Os horrorizais de que queramos abolir la propiedad psi- vada. Pero en vuestra sociedad actual In propiedad privada esti abolida para las nueve décimas partes de sus miem- bros. Precisamente porque no existe para esas nueve décimas partes existe para vosoteos. Nos reprochdis, pues, el querer abolir una forma de propiedad que no puede existic sino a condicién de que Ia inmensa mayoria de Ia sociedad sea rivada de propiedad. ic una palabra, nos acskis de querer abolie vuesteapeo- piedad, Efectivamente, eso es Io que queremos. Segiin vosotros, desde el momento en que el trabajo no puede ser convertido en capital, en dinero, en renta de la tierra, en una palabra, en poder social susceptible de ser ‘monopolizado; es decir, desde el instante en que !a propiedad personal no puede transformarse en propiedad burguesa%, desde ese instante la personalidad queda suprimida, 8Reconocéis, pues, que por personalidad no entendéis sino al burgués, al. propictario burpués. Y esta. personalidad ciertamente debe ser suprimida. El comunismo no arrebata a nadie la facultad de apro- piarse de los productos sociales; no quita mis que el poder de sojuzgar el trabajo ajeno por medio de esta apropiacién, Se ha objetado que con la abolicién de la propiedad pri- vada cesaria toda actividad y sobrevendria una indolencia general. Si asi fuese, hace ya mucho tiempo que la sociedad bue- sguesa habria sucumbido a manos de la holgazaneria, puesto que en ella los que trabajan no adquieren y los que adquieren fo trabajan. Toda Ia objecién se reduce a esta tautologia: no hay trabajo asalarindo donde no hay capital ‘Todas las objeciones dirigidas contra el modo comunista de apropiacién y de produccién de los productos materiales han sido hechas igualmente cespecto a ta apropiaciéa y a la produccién de los productos del trabajo intelectual. Lo ‘mismo que para el burpués la desaparicién de la propiedad de clase equivale a la desaparicién de toda producciéa, a esaparicién de la cultura de clase significa para él la des- apaticién de toda cultuca, La cultura, cuya pérdida deplora, no es para la inmensa mayoria de los hombres més que el adiesteamiento que los transforma en mAquinas. Mas no discutsis con nosotros mientras apliquéis a Ia aboliciin de ta propiedad burguesa el criterio de vuestcas nociones burguesas de libertad, cultura, dececho, etc. Vuestras ideas son en si mismas producto de las relaciones de pro- duceidn y de propiedad burguesas, como vuestto derecho no es més que la volontad de vuestra clase exigida en ley; 4 Sep wn ede eo ce sehr tee Ae tn A FO a Daclag ata a Conte Bre Hes ee acca ee 2 Una pagina del manuscrito original del Manifiesto del Partido Comunista (i texto completo es manuscto por Mars, excpeiin de la doe primers linea. que Fucron eititas por s8 esposa, Jonny Marx)voluntad cuyo contenido esti determinado por las condiciones materiales de existencia de vuestra clase La concepcién interesada que os ha hecho erigic en leyes temas de Ia Naturaleza y de la Razén las relaciones sociales dimanadas de vuesteo transitorio modo de produecién y de propiedad — relaciones histérieas que surgen y desaparecen cen el curso de la produccién —, la compartis con todas las clases dominantes hoy desaparecidas. Lo que concebis para la propiedad antigua, lo que coneebis para la propiedad feudal, no os atrevéis a admitirlo para la propiedad burguesa, IQuerer abolic la familial Hasta los més cadicales se indignan ante este infame designio de los comunistas. Bn qué bases descansa Ja familia actual, Ia familia bur- guesa? En el capital, en el luero privado. La familia, plena- mente desarrollada, no existe mas que paca la burguesia; pero encuentra su complemento en la supresién forzosa de toda familia para el proletatiado y en la prostituci6n pablica La familia burguesa desaparece naturalmente al dejar de existir ese complemento suyo, y ambos desaparecen con la desaparicién del capital. Nos reprochais el querer abolir la explotacién de los hijos por sus padres? Confesamos este erimen. Pero decis que destruimos los vinculos mas intimos, susti- tuyendo la educacién doméstica por la educacién social. YY vuestra educacién, éno esté también determinada por la sociedad, por las condiciones sociales en que educdis a ‘vuesteos hijos, por la intervencién dieecta 0 indirecta de la sociedad a través de la escuela, etc? Los comunistas no han inventado esta ingerencia de la sociedad en Ia educacién, no hacen mas que cambiar su cacécter y arrancat la educa: cién a la influencia de Ia clase dominante.uijos, resultan mas repugnantes dida que ndustria forma a los nifios en simples articuk i los de comercio, en simples mento de produccién. Oye decir jue - ae Broductén deben ser de tilaacién comin, nents no puede por menes de pensar que lar magic at misma suerte, “ No sospecha que se tata precsamente de acbae eon ex Stan de In mje como simple inteumento de odenion ada ns gots, or ofa parte, gue el arene comunistas no tienen necesidad de introducit la comenided de las mujeres: casi siempre ha existido, _ dane mutvamente EI mattimonio burs las epost” lo sun, sepals ac 2 a © querer sustituir una comunidad de I: *hipéecea, ge ge clas mujeres poe mente dims, por una comunidad fence Yoh ey evidence por ota pat, que co lasblcon ds la tage, le produerin actuals desspaceeed la conneag an 56 mujeres que de ellas se deriva, es decir, la prostitucién oficial y privada. Se acusa también a los comunistas de querer abolit la patria, Ia nacionalidad. Los obreros no tienen patria. No se les puede arrebatar Jo que no poscen, Mas, por cuanto el proletariado debe en primer lugar conquistar el Poder politico, elevarse a la condicién de clase nacional’, constituirse en nacién, todavia cs nacional, aunque de ninguna manera en el sentido burgués. El aislamiento nacional y los antagonismos entre los pue- blos desaparecen de dia en dia con el desarrollo de la busgue- sia, la libertad de comercio y el mercado mundial, con la uniformidad de la produccién industrial y las condiciones de existencia que le corresponden. EI dominio del proletariado los har desaparecer més de prisa todavia. La accién comin del proletariado, al menos l de los paises eivilizador, es una de las primerae condiciones de su emancipacién, En la misma medida en que sea abolida la explotaciéa de un individuo por otto, seté abolida 1a explotaciéa de una nacién por otra ‘Al mismo tiempo que el antagonismo de las clases en el interior de las naciones, desaparecerd Ia hostilidad de las naciones entre si En cuanto a las acusaciones lanzadas contra el comunismo, pactiendo del punto de vista de la religién, de la filosofia y de la ideologia en general, no merecen un examen detallado, ZAcaso se necesita una gean perspicacia paca comprender que con toda modificacién sobrevenida en as condiciones de vida, en las relaciones sociales, en la existencia social, cambian también las ideas, las nociones y las concepciones, ‘en una palabra, la conciencia del hombre? aQué demuestra La historia de las ideas sino que la pre- Guccién intelectual se transforma con la produccién material? Las ideas dominantes en cualquier época no han sido nunca ‘mis que las ideas de la clase dominante. ‘Cuando se habla de ideas que revolucionan toda una sociedad, se expresa solamente el hecho de que en el seno de la vieja sociedad se han formado los elementos de una nueva, ¥ la disolucién de las viejas ideas marcha a la paz ‘con la disolucién de las antiguas condiciones de vida. En el ocaso del mundo antiguo las viejas religiones fueron vencidas por la religién cristiana, Cuando en el siglo XVII. las ideas cristianas fueron vencidas por las ideas de la ilustea- ciéa, ta sociedad feudal libraba una lucha a muerte contca Ja burguesfa, entonces revolucionaria, Las ideas de libertad religiosa y de libertad de conciencia no hicieron mas que reflejat el reinado de Ia libre concurrencia en el dominio de Ia conciencia® “Sin duda— se nos dit —, las ideas religiosas, morales, filoséficas, politicas, juridieas, etc., se han ido modificando en el curso del desarrollo histérico. Pero la religidn, la moral, la filosofia, la politica, el derecho, se han mantenido siempre a través de estas transformaciones. Existen, ademas, verdades eternas, tales como la libertad, a justicia, etc, que son comunes a todo estado de la sociedad, Pero el comunismo quiere abolie estas verdades eternas, guiere abolic la religién y 1a moral, en lugar de dacles una forma nueva, y por eso contradice a todo el desarrollo hist anterior.” CA qué se reduce esta acusacién? La historia de todas las sociedades que han existido hasta hoy se desenvuelve en medio de contradicciones de clase, de contradicciones que revisten formas diversas en las diferentes épocas. ero cualquiera que haya sido Ia forma de estas contradic- cine, In eaplotacon de una, parte de la sociedad por la otra es un hecho comiin a todos los siglos anteriores. Por consiguiente, no tiene nada de asombroso que la conciencia social de todas las edades, a despecho de toda variedad y de toda diversidad, se haya movido siempre dentro de ciertas formas comunes, dentro de unas formas — formas de con- ciencia —, que no desaparecerin completamente més que con la desapaticién definitiva de los antagonismos de clase. Ta revolucién comunista es la ruptura més radical con las relaciones de propiedad tradicionales, nada de extrafio tiene que en el curso de su desarrollo rompa de Ia manera mas radical con las ideas tradicionales. ‘Mas, dejemos aqui las objeciones hechas por Ia burguesia *" Gime yu hemos visto més ariba, el primer paso de la revolucidn obsera es la elevacién del proletariado a clase dominate, la conquista de la democracia. El proletariado se valdré de su dominaci6n politica para ir arrancando gradualmente a la burguesia todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de produccién en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase dominante, y para aumentar con la mayor rapidez posible Ia suma de las fuerzas productivas. a Esto, naturalmente, no podri cumplirse al principio mas que por una violacién despética del derecho de propiedad y de las relaciones burguesas de produccién, es decir, por la adopcién de medidas que desde el punto de vista econémico parecerin insuficientes e insosteniles, pero que en el curso del movimiento se sobrepasarin a si mismas® y serdn indis- pentables como medio para transformar radicalmente todo «1 modo de produccién, 9Estas medidas, naturalmente, serin diferentes en los diversos paises. Sin embargo, en los paises més avanzados podrin ser uestas en practica casi en todas partes las siguientes medidas: 1. _Expropiacién de la propiedad territorial y empleo de a renta de Ia tierca para los gastos del Estado. 2, Fuerte impuesto progtesivo, 3 Aboliciéa del derecho de herencia, 4 Confiscacién de la propiedad de todos los emigrados y sediciosos. 5. Centralizacién del crédito en manos del Estado por medio de un Banco nacional con capital del Estado y monopolio exclusive. 6. Centralizacién en manos del Estado de todos los medios de transporte. 7. Multiplicacién de las empresas fabriles pertenecientes al Enado y de lus instruments de produccion, roturacién de los terrenos incultos y mejoramiento de las tierras, segiin tun plan general. 8. Obligacién de trabajar para todos; organizacién de cjéscitos industriales, particularmente para la agricultura. 9. Combinacién de la agricultura y la industria; medidas ‘encaminadas a hacer desaparecer gradualmente Ia oposicién® centre la ciudad y el campo. to. Educacién publica y gratuita de todos los nif abolicién del trabajo de étos en las fabricas tal como se ractica hoy; régimen de educacién combinado con la. pro- duccién material, etc, ete Una ver que en el curso del desarrollo hayan desaparecido las diferencias de clase y se haya concentrado toda la pro- duccién en manos de los individuos asociados, el Poder Piiblico perderé su caricter politico, EI Poder politico, 60 Pevleteier ater Lind enton (nt be Babe aibve ge at fe eee Cubierta de la edicién de 1848 (30 paginas) del Manifiesto del Partido Comunistasmente, ¢s la violencia organizada de una clase de otra. Si en la lucha contra Ia burguesia el proletariado se constituye indefectiblemente en clase; si mediante la revolucién se convierte en clase dominante y, en cuanto clase dominante, suprime por la fuerza las viejas relaciones de produccién, suprime al mismo tiempo que estas relaciones de produccién las condiciones para la existencia del antagonismo de clase y de las clases en general, y, por tanto, su propia dominacién como clase. En sustitucién de la antigua sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase, surgicd una asociacién fen que el libre desenvolvimiento de cada uno sera la condi- cin del libre desenvolvimiento de todos. Ml LITERATURA SOCIALISTA Y COMUNISTA 1. EL SOCIALISMO REACCIONARIO 1) El soctalismo feudal Por su posicién histdrica, la aristocracia francesa e inglesa estaban Ilamadas a escribir libelos contea la moderna sociedad burguesa. En la revolucién francesa de julio de 1830 y en el movimiento inglés por Ia reforma, habian su- cumbido una vez més bajo los golpes del odiado advenedizo, En adelante no podia hablarse siquiera de una lucha politica seria. No les quedaba mas que la lucha literaria. Pero, también en el terreno literario, la vieja fraseologia de la a