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la gueniz.

LOS DIEZ DAS DE RETORNO

El Talmud (Berajot 12b) afirma: Dijo Rab Hinena bar Rabba en nombre de Rab, durante
todo el ao el hombre dice en su amid dieciocho bendiciones- Hael Hakadosh y Melej
Oheb Tzedak Umishpat, sin embargo durante estos diez das se dice hamelejhakadosh y
hamelej hamishpat; explica Rashi, pues en estos das D-os juzga a los seres humanos.
Si se halla en medio de su amid durante estos diez das y le surge la duda si dijo
hamelej hakadosh o hael hakadosh como lo hace durante todo el ao, es preciso
concluir que se expres como lo hace todo el ao pues as est acostumbrado y por lo
tanto debe repetir la amid. Y as lo dictamina Rab Ovadi Yosef, zl.
Si concluye la bendicin diciendo hael hakadosh como lo hace todo el ao y en forma
inmediata (dentro del tiempo que le toma decir shalom aleja rab) se corrige y dice
hamelej hakadosh, es vlida dicha correccin y no debe repetir la amid. Esta misma
regla aplica, obviamente, para la bendicin de hamelej hamishpat.
Sin embargo, con respecto a la bendicin de hamelej hamishpat existe la salvedad de
que si se equivoc y pronunci la bendicin como lo hace todo el ao, melej oheb
tzedak umishpat, y no se corrige en forma inmediata como aclaramos ms arriba, no es
preciso que repita desde el comienzo de la amid, sino repetir desde la bendicin de
hashiba shofetenu y corregir la misma diciendo hamelej hamishpat y a partir de all
podr continuar la amid en forma habitual. Slo si se percata que dijo melej oheb
tzedak umishpat cuando ya finaliz la amid debe repetir desde el comienzo de la
misma. Se considera que ha concluido la amid si ya dijo el ihiyu leratzon final de la
amid.
La diferencia entre estos dos textos es la siguiente. El texto que decimos durante todo el
ao Melej oheb tzedaka umishpat, hace referencia al amor que siente el Eterno por la
conducta correcta y apegada a los preceptos, en tanto que el texto de estos diez
das,Hamelej Hamishpat significa que el mismo Todopoderoso nos juzga en estos das.
Entre las comunidades ashkenazitas la costumbre es no repetir ninguno de estos dos
textos, tanto si no ha concluido como si ya termin su amid. Entre los sefaradim es
asimismo adecuado que, en caso de repetir la amid debido a la confusin en Hamelej
Hamishpat, lo haga condicionando dicha repeticin, o sea debe, previo a reiterar su amid
decir: Si es mi obligacin repetir la amid, que esta repeticin sea vlida a tal efecto, en
caso de no estar obligado a repetir la amid- que esta repeticin sea considerada una
Tefilat nedaba plegaria de ofrenda-.

Afirman nuestros sabios en el Talmud (Rosh Hashana 18) que el versculo que reza
Buscad al Eterno cuando se encuentre, llamadlo cuando est cerca, se refiere a estos
diez das de retorno en los que las plegarias tienen ms posibilidades de ser odas pues
D-os se halla ms cercano a sus criaturas.
Escribe en la obra Rikante (Bereshit22) que de no ser por estos diez das de retorno sera
muy difcil que nuestras plegarias fuesen odas, pues las acusaciones que despiertan
nuestros pecados no permiten que la plegaria sea atendida positivamente por el Eterno.
Pero en estos diez das, nuestras plegarias llegan con mayor fuerza ante el Eterno y son
atendidos nuestros ruegos. O sea que el mrito de estos das nos permite acercar
nuestras plegarias al Eterno. Por lo tanto, es preciso asumir con absoluta responsabilidad
cada una de las plegarias de estos diez das que comienzan con Rosh Hashana y
culminan con el da de Quipur, para que no perder el inmenso beneficio que ellas nos
reportan.