Seminario sobre Jacques Derrida

Filosofas de la diferencia
1 sesin: 1 de abril de 2016

En mis lecturas, trato, pues mediante un gesto necesariamente doble [Usted dice en su Freud que
escribimos con las dos manos] S, mediante un doble juego, marcado en determinados lugares
decisivos por una tachadura que deja leer lo que oculta, inscribiendo violentamente en el texto aquello
que trata de organizarlo desde fuera, trato de respetar lo ms rigurosamente posible el juego interno y
regulado de esos filosofemas o epistemes deslizndolos sin forzarlos hasta el punto de su no-pertinencia,
de su extincin, de su clausura. De manera que deconstruir la filosofa sera pensar la genealoga
estructurada de sus conceptos de la forma ms fiel, ms ntima, pero al mismo tiempo, desde cierto
exterior incalificable para ella, innombrable, determinar lo que esa historia ha podido disimular o
prohibir, hacindose historia mediante esa represin en cierto modo interesada. En ese momento,
mediante esa circulacin a la vez fiel y violenta entre el dentro y fuera de la filosofa es decir, de
Occidente, tiene lugar un determinado trabajo textual que proporciona una gran satisfaccin. Escritura
interesada en s misma que da a leer tambin los filosofemas y por consiguiente, todos los textos
pertenecientes a nuestra cultura como una especie de sntomas [] de algo que no ha podido
presentarse en la historia de la filosofa, que por lo dems tampoco est presente en ninguna parte,
puesto que se trata, en todo este asunto, de cuestionar esa determinacin mayor del sentido del ser como
presencia, determinacin en la que Heidegger vio el destino de la filosofa. Ahora bien, se puede seguir
el tratamiento de la escritura como un sntoma particularmente revelador, de Platn a Rousseau, a
Saussure, a Husserl, en ocasiones al propio Heidegger, y a fortiori en todos los discursos modernos [].
Jacques Derrida: Implicaciones. Entrevista con H. Ronse (1967)
[en: Posiciones. Valencia: Pre-Textos, 2014: pp. 21-22]

Lo que me interesaba en aquel momento, lo que trato de proseguir por otros caminos ahora, al mismo
tiempo que una economa general, es una especie de estrategia general de la deconstruccin. sta
debera evitar a la vez neutralizar simplemente las oposiciones binarias de la metafsica y residir
simplemente, confirmndolo, en el campo cerrado de estas oposiciones.
Es necesario, por tanto, proponer un doble gesto, de acuerdo con una unidad a la vez sistemtica
y como apartada de s misma, una escritura desdoblada []: por una parte, atravesar una fase de
inversin. [] Reconocer el derecho a esta necesidad significa reconocer que, en una oposicin
filosfica clsica, no tenemos que vrnoslas con la coexistencia pacfica de un vis-a-vis, sino con una
jerarqua radical. Uno de los dos trminos domina al otro (axiolgica, lgicamente, etctera), y ocupa el
lugar preeminente. Deconstruir la oposicin significa, en primer lugar, en un momento dado, invertir la
jerarqua. Ignorar esta fase de inversin significa olvidar la estructura conflictiva y subordinada de la
oposicin. Significa pasar demasiado rpidamente, sin conservar ningn agarradero en la oposicin
anterior, a una neutralizacin que, prcticamente, dejara el campo anterior en el mismo estado y se
privara de cualquier medio de intervenir en l efectivamente. Sabemos cules han sido siempre los
efectos prcticos (en particular polticos) de los trnsitos que saltan de inmediato ms all de las
oposiciones, y de las protestas que adoptan la simple frmula de ni/ni. Cuando digo que esta fase es
necesaria, la palabra fase quiz no sea la ms apropiada. Aqu no se trata de una frase cronolgica, de
un momento dado o de una pgina que podramos pasar un da para dedicarnos simplemente a otra cosa.
La necesidad de esta fase es estructural y es la necesidad de un anlisis interminable: la jerarqua de la
oposicin dual se reconstruye siempre [].

Dicho esto y por otra parte, atenerse a esta fase significa operar todava en el terreno y en
el interior del sistema deconstruidos. Es necesario tambin, precisamente, mediante esta escritura doble,
estratificada, desfasada y desfasante, marcar la distancia entre la inversin que pone abajo lo que est
arriba y deconstruye la genealoga sublimante o idealizante, y la emergencia irruptiva de un nuevo
concepto, concepto de lo que ya no se deja, no se ha dejado jams, comprender en el rgimen anterior.
Jacques Derrida: Posiciones. Implicaciones. Entrevista con J-L. Houdebine y G. Scarpetta (1971)
[en: Posiciones. Valencia: Pre-Textos, 2014: pp. 66-68]

Querido Profesor Izutsu:

[] Con ocasin de nuestro encuentro, le promet unas reflexiones esquemticas y
preliminares sobre la palabra deconstruccin. Se trataba, en suma, de unos prolegmenos a una
posible traduccin de dicha palabra al japons. Y, con vistas a ello, de intentar al menos una
determinacin negativa de las significaciones o connotaciones que deberan evitarse en la medida de lo
posible. Por consiguiente, la cuestin sera: qu no es la deconstruccin? O, ms bien, qu debera no
ser? []
En cualquier caso, pese a las apariencias, la deconstruccin no es ni un anlisis ni una crtica, y
la traduccin debera tener esto en cuenta. No es un anlisis, sobre todo porque el desmontaje de una
estructura no es una regresin hacia el elemento simple, hacia un origen indescomponible. Estos valores,
como el de anlisis, son, ellos mismos, filosofemas sometidos a la deconstruccin. Tampoco es una
crtica, en un sentido general o en un sentido kantiano. La instancia misma del krinein o de la crisis
(decisin, eleccin, juicio, discernimiento) es, como lo es por otra parte todo el aparato de la crtica
trascendental, uno de los temas o de los objetos esenciales de la deconstruccin.
Lo mismo dir con respecto al mtodo. La deconstruccin no es un mtodo y no puede ser
transformada en mtodo. Sobre todo si se acenta, en aquella palabra, la significacin sumarial o tcnica.
[] No basta con decir que la deconstruccin no puede reducirse a una mera instrumentalidad
metodolgica, a un conjunto de reglas y de procedimientos transportables. No basta con decir que cada
acontecimiento de deconstruccin resulta singular o, en todo caso, lo ms cercano posible a algo as
como un idioma y una firma. Es preciso, asimismo, sealar que la deconstruccin no es algo siquiera un
acto o una operacin. [] La deconstruccin tiene lugar; es un acontecimiento que no espera la
deliberacin, la conciencia o la organizacin del sujeto, ni siquiera de la modernidad. Ello se
deconstruye. El ello no es, aqu, una cosa impersonal que se contrapondra a alguna subjetividad
egolgica. Est en deconstruccin. [] Y en el se de deconstruirse, que no es la reflexividad de un
yo de una conciencia, reside todo el enigma.
[] La palabra deconstruccin, al igual que cualquier otra, no posee ms valor que el que le
confiere su inscripcin en una cadena de sustituciones posibles, en lo que tan tranquilamente se suele
denominar un contexto. Para m, para lo que yo he tratado o trato todava de escribir, dicha palabra
no tiene inters ms que dentro de un contexto en donde sustituye a y se deja determinar por tantas otras
palabras, por ejemplo, escritura, huella, differnce, suplemento, himen, frmaco,
margen, encentadura, parergon, etc. Por definicin, la lista no puede cerrarse, y eso que slo he
citado nombres; lo cual es insuficiente y meramente econmico. De hecho, habra que haber citado
frases y encadenamientos de frases que, a su vez, determinan, en algunos de mis textos, estos nombres.
Lo que la deconstruccin no es? Pues todo!
Lo que la deconstruccin es? Pues nada!
Jacques Derrida: Carta a un amigo japons (1985)