31/1/2016

RevistaObservacionesFilosficasSloterdijk'NormasparaelParquehumano'Delacartasobreelhumanismoalasantropotecniasyeldiscurs

RevistaObservacionesFilosficas
Sloterdijk'Normasparael
Parquehumano'Delacarta
sobreelhumanismoalas
antropotecniasyeldiscursodel
posthumanismo
Dr. Adolfo Vsquez Rocca PUCV
UniversidadAndrsBello
Resumen
Se indaga el sentido de la conferencia de Sloterdijk
Normas para el Parque humano as como las
polmicasporellasuscitada.Serealizaundiagnstico
delacapacidadcrticadelhumanismotradicional.Enelmarcodelnaufragiodelhumanismo
como escuela y utopa domesticadora humana marco en el que Sloterdijk reclama una
revisingenticotcnicadelahumanidadseindagaqucriteriospuedenestablecersepara
normarlasinevitablesluchasporlosderechosdelacrianzahumana?Quienesysobreque
bases debieran hoy detentar el derecho a la crianza? Cmo determinar quienes son los
educanylosquesoneducados?Seproponennuevoscaminosquetienenenlamediacinde
la tcnica su formulacin discursiva y sus orgenes en las disidencias que, desde la propia
tradicin filosfica, reducan la estancia del hombre en el mundo a su expresin leda y
escrita.
PalabrasClave
Humanismo, biotecnologa, crianza, educacin, tcnica, naturaleza, seleccin, eugenesia,
hombre,gentica,Sloterdijk,Heidegger,Ortega,Sartre,Existencialismo

1.DisturbiosenelParqueHumanodelParquezoologicoalParquetemtico.
ConocasindeunseminarioalospocosaosdelamuertedeLevinas,Peter
Sloterdijk, profesor de la Universidad de Karlsruhe (en la Hochschule fr
Gestaltung de Karlsruhe), expuso un documento que llam Normas para el
Parque Humano, una respuesta a la Carta sobre el Humanismo1, suscitando
uno de los debates filosficos ms importantes de la actualidad. La referida
conferenciatuvolugarel17dejuliode1999enelcastillodeElmau,enBaviera,
conmotivodelSimposioInternacionalJenseitsdesSeins/ExodusfromBeing/
PhilosophienachHeidegger,enelmarcodeunciclodeencuentrossobreLa
filosofa en el final del siglo. La versin inicial de la exposicin de Sloterdijk
habasidopresentadael15dejuniode1997,enBasilea,enunencuentrosobre
la actualidad del humanismo. El texto fue publicado en su forma definitiva por
DieZeitel10deseptiembrede1999.
En esta ponencia Sloterdijk reclama una revisin genticotcnica de la
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humanidad. En su planteamiento constata que "las fantasas de seleccin

biopolticahantomadoelrelevodelasutopasdejusticia",deallqueSloterdijk
al destacar los medios y posibilidades que ofrece la biotecnologa, sugiera
formular un 'cdigo antropotcnico', dejando abierta la posibilidad a una
'antropotecnologa' en la que pueda cambiarse el 'fatalismo del nacimiento' por
un 'nacimiento opcional' y una 'seleccin prenatal'. Reviviendo con ello los
fantasmas de los totalitarismos del siglo XX, con sus sueos eugensicos y
ambiciones de poder y control en la seleccin de seres humanos. Esta nueva
ingenierasocialaparentementebuscacimentarseenunaantropologadecuo
neodarwinista, compatible con cualquier racismo revivido, encontrando sus
primeros antecedentes en Platn donde los discursos educativos sobre la
comunidadhumanaparecenapuntaraunparquezoolgico.
ElescndalosuscitadoporestaconferenciaobedeceaqueSloterdijkpresenta
la educacin y la cultura como tcnicas de domesticacin del hombre, una
especie de zoolgico temtico para animales civilizados, donde el hombre es
domesticadoalavezquetratadehacerlomismoconlosrecinllegados.
Estasconviccionessumadas ala provocadoraeleccin por parte de Sloterdijk
de trminos ganaderos como doma y cra del animal humano, le valieron
que Habermas, su principal crtico a la vez que la autoerigida conciencia de la
Alemaniaantinazi,loacusaradeutilizar"lajerganacionalsocialista".Laprensa,
por su parte, lo calific de eugenista. Ante lo cual Sloterdijk se defiendi
aduciendoque:Eleugenismoformapartedelpensamientomoderno.Eslabase
misma del progresismo. El eugenismo es una idea de la izquierda clsica,
retomada por los nacionalistas despus de la Primera Guerra Mundial. Es el
progresismo aplicado al terreno de la gentica. Cada individuo razonable es
eugenista en el momento en que se casa. Cada mujer es eugenista si prefiere
casarseconunhombrequeposeecualidadesfavorablesensuaparienciafsica.
Eseleugenismodetodoslosdas[...]Nuncaexistiuneugenismofascista.Lo
que hubo fue un exterminio racista. Esa voluntad de matar nunca tuvo la ms
mnima relacin con el concepto de eugenismo concebido como un medio de
reflexionar sobre las mejores condiciones en que ser creada la prxima
generacin. Los nazis se aprovecharon de algunos pretextos seudocientficos
para eliminar enfermos. Eso no tiene nada que ver con el eugenismo. Es un
abusototaldelenguajellamarloas.2
Sloterdijk al emplear expresiones referidas a un "parque zoolgico humano
naturalmente tena que causar conmocin. Sin embargo, a su entender estos
trminos fueron tambin metforas fecundas e hiptesis iluminadoras, que le
permitieron describir la realidad antropolgica que existe, con o sin esa
metfora.
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Sin embargo hay aqu una diferencia radical, una distancia infranqueable. El
hombre es un animal de lujo y ya no es capaz de seguir siendo un verdadero
animal.ParaSloterdijklahumanidadsehavueltoincapazdequedarrecluidoen
el mero territorio de la animalidad. Somos seres condenados a la fuga hacia
adelante,yenesacarreranosvolvemosextticos.Esextasiscorrespondealo
queHeideggerllamaba"laaperturaalmundo.
A Sloterdijk le interesa particularmente el ser humano como fenmeno de
prodigalidad extrema, de excedente casi milagroso, de produccin y
autoproduccin que excede todo lmite imaginable. Esa criatura sorprendente
lleva una carga hereditaria de enfermedades genticas. La nica pregunta
eugenista que las generaciones futuras podran plantearse sera si suprimir,
graciasalaingenieragentica,algunosdeestasacechanzas.En50o100aos
sostiene Sloterdijk la humanidad estar de acuerdo con esas tcnicas. Pero
estonoguardaningunarelacinconuneugenismodelexterminio.Aspues,es
necesario habituarse a pensar al hombre como un ser de lujo, aun cuando los
dogmticosnodejendedecirnosqueelhombreeshombresloenfuncinde
suscarencias.
Entendiendolanecesidaddeabrireldebateentornoaloslmitesdelosactosy
capacidadesdelhombredebatequeexcedelacapacidadcrticadelhumanismo
tradicional Sloterdijk profundiza su reflexin en torno a a la biotecnologa, en
apertura a la cultura de la imagen a los nuevos desplazamientos y
configuraciones de multitudes, pblicos y audiencias a los paradigmas de los
nuevosrostrosdelfascismoalasnuevastcnicasdedomesticacindelanimal
hombre.Deestemodoproponenuevoscaminosalareflexin,alamediacinde
la tcnica, a la formulacin de un cdigo antropotcnico, a las formulaciones
problemticas, a la disidencia con la tradicin filosfica que reduca las
posibilidadesdemejoraydomesticacindelserhumanoalaexpresinleday
escrita.Lalecturacorrectadomesticayelhombreesunanimalbajoinflujo,eso
constituaelcredofundamentaldelhumanismo.
2.Lacrisisdelhumanismocomoutopayescueladedomesticacin.
FueNietzschequienadvirtiquelosprocesosdomesticadoresantropotcnicas
constituan tcnicas practicadas por hombres para criar a hombres. En una
sociedad postepistolar donde los sistemas morales/religiosos ha perdido su
influencia, los parmetros externos que garantizaban orientaciones mnimas se
han volatilizados. De este modo el hombre ha quedado en el desamparo
presagiado por el Existencialismo de Sartre, el hombre esta condenado a ser
libre3, a ejercer con angustia esta faena potica de inventarse cada da en un
largo itinerario siempre abierto y revocable, debiendo as asumir los costos de
esta libertad ejercida desde el frgil suelo de la contingencia, esto es, sin el
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amparo de ninguna verdad absoluta o trascendente que se imponga como

necesariayque,comotal,loampareyjustifique.Lalibertadhumanahabrde
ejercerse desde lo incierto y el riesgo de un proyecto autosostenido, donde el
hombreseinventaysenarraasmismo.Aselhombrealelegirestarasuvez
eligindose sus actos instalan su ser y no a la inversa. El hombre no tiene
naturaleza,tienehistoria4.
El final del humanismo como utopa nos deja ante un nuevo desafo.
Consecuentemente,sepreguntaSloterdijk:
[]quamansaralserhumano,sifracasaelhumanismocomoescuelade
domesticacindelhombre?Quamansaralserhumano,sihastaahorasus
esfuerzosparaautodomesticarsealonicoqueenrealidadysobretodolehan
llevadoesalaconquistadelpodersobretodoloexistente?Quamansaral
ser humano, si, despus de todos los experimentos que se han hecho con la
educacin del gnero humano, sigue siendo incierto a quin o a qu educa o
paraqueleducador?Oesquelapreguntaporelcuidadoyelmodeladodel
hombre ya no se puede plantear de manera competente en el marco de unas
simplesteorasdeladomesticacinydelaeducacin?5
Lasospechafundamentalesquetraslosdiferentesprogramas'acadmicos'de
domesticacin,seocultaraunahistoriasombra:notantolamarxista'luchade
clases' como la lucha entre criadores, entre las ideologas que propugnan
diferentesprocedimientosdecrianza.UnaluchaquehabraempezadoenPlatn
yllevadoaunadecisindefinitivaenNietzsche6.
El hombre solo ante s mismo, desnudo como en el principio, sigue teniendo
como cuestin original qu hacer de su vida, las nuevas tecnologas en un
intentodeprogramacindeestavidasininstruccionesdeuso,actansobreel
cuerpo humano operando una progresiva tecnificacin de la vida, de la
sexualidad,deldeseo,delasociabilidad,delosestadosalteradosdelnimo,de
los periodos de sueo y vigilia. Nacidos de gametos seleccionados, todos
provistosdegenessindefectos,habiendobeneficiadolashormonashiperactivas
y de una ligera correccin del cerebro, todos los hombres sern bellos, sanos,
inteligentes. Vivirn doscientos aos o ms. Ya no habr fracasos, angustias,
dramas.Lavidasermssegura,msfcil,mslargapero[]valdrlapena
vivirla?
3.RespuestaalaCartasobreelHumanismo.
ElHumanismocomopalabrayproyectotienesiempreunopuesto,laBarbarie.
Es fcil de entender que precisamente aquellas pocas que han hecho sus
principales experiencias a partir de un potencial de barbarie liberado
excesivamente en las relaciones interhumanas, sean asimismo aquellas en las
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queelllamadoalHumanismosuelesonarmsaltoyperentorio.Quienhoyse
pregunta por el futuro del humanitarismo y de los medios de humanizacin,
quiere saber en el fondo si quedan esperanzas de dominar las tendencias
actualesqueapuntanalacadaenelsalvajismo[Verwilderung]delhombre.
Ahora bien, como lo indica su ttulo, ReglasparaelParqueHumano aborda el
problema del Humanismo bajo la forma de una respuesta al conocido texto de
Heidegger de 19467 La tesis fundamental es que el supuesto componente
bestialdelanaturalezahumanaquisoserneutralizadoporelhumanismoclsico
medianteladomesticacinatravsdelalectura,entendidastamsquecomo
unacampaadealfabetizacin,comounmasivoenvopostalbajolaformade
extensas cartas dirigidas a los amigos cartas destinadas a instaurar lo que
Sloterdijk define como una sociedad pacificada de lectoamigos. As pues, el
fantasma comunitario que est en la base de todos humanismos podra
remontarsealmodelodeunasociedadliterariacuyosmiembrosdescubrenpor
medio de lecturas cannicas su comn devocin hacia los remitentes que les
inspiran8
Detalmodoquelasnacioneslejanasseranellasmismasproductosliterariosy
postales: ficciones de un destino de amistad con compatriotas remotos y una
afinidad emptica entre lectores de los mismos autores de propiedad comn9.
De ah en adelante, los pueblos se organizan como ligas alfabetizadas de
amistad compulsiva, conjuradas en torno a un canon de lectura asociado en
cada caso con un espacio nacional. Esto fue as, hasta el advenimiento de las
ideologas,conlosEstadosnacionalesenlossiglosXIXyXX,elhumanismose
vuelve pragmtico y programtico, el modelo de sociedad literaria ampla su
alcance, convirtindose en norma de la sociedad poltica y en la prctica
germendeambicionesimperialistas.Ademsdelosautoreseuropeosantiguos
se movilizan ahora tambin para estos fines clsicos modernos y nacionales,
cuyascartasalpblicosonensalzadasyconvertidasenmotivoseficientesdela
creacinnacionalporpartedelmercadodelibros,lascasasdealtosestudiosy
losidelogosdelosnuevostotalitarismos.
Qusonlasnacionesmodernassinopoderosasficcionesdepblicosletrados,
convertidos a partir de los mismos escritos en armnicas alianzas de amistad?
Si Nosotros existimos en nuestro origen en nuestras ficciones fundacionales,
nuestro origen es nuestro lugar espiritual, nuestra radical cultura originaria, de
allquequepapreguntarsilaverdaderaAlemanianoestenlosgenesnienlos
mapas, sino en las ficciones mediante las cuales se pretende dar lugar a un
pueblo,porquhemosdeconsiderarmsautenticalaficcindeHlderlinque
ladeHitler?10
Esta respuesta, nos instala en el problema poltico del imaginario nacional. En
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estoconsisteelsentidoprofundodelapropagandaylasociologademasasa
la que se referir Sloterdijk en El Desprecio de las Masas11 ante la cual
sucumbielpuebloalemndurantelosaostrgicosdelnacionalsocialismo.
La instruccin militar obligatoria para los varones y la lectura obligatoria de los
clsicos para jvenes de ambos sexos caracterizan a la burguesa clsica,
definen a aquella poca de humanitarismo armado y erudito, hacia el que
vuelven la mirada hoy conservadores de viejo y nuevo cuo, nostlgicos de
prcticasprusianas,aunquedeseguronodeltodoconscientesdellegarauna
comprensin terica del sentido y alcance de la forja de un canon de lectura...
Para darse una idea clara de este fenmeno, basta con recordar el resultado
lastimosodeundebatenacionalllevadoadelanteenAlemaniadebateinducido
sobre todo por los jvenes sobre la supuesta necesidad de un nuevo canon
literario. As los Estados nacionales del siglo XIX habran sido fruto y
cristalizacin final de este proyecto domesticador de impronta metafsica: la
pocadeestosNacionalhumanismosseextiendeparaSloterdijkentre1789y
1945.
4.Elhumanismomodernocomomodeloeducativodelaamigablesociedad
literaria.
LacartadeHeideggeres,comosehavisto,contemporneadelperodoenque
termina para Sloterdijk, catastrficamente, la era de la domesticacin ilustrada
(es un dato importante y sin duda polmico el que el fascismo constituya
paradjicamente desde esta perspectiva un producto de la Ilustracin,
constituyendoasunodelosrostrosqueadoptaelhumanismo12ysusdiscursos
a la vez humanitarios y malintencionados en el siglo XX los otros seran el
'americanismo' y el 'bolchevismo'). Como producto y negacin de aquella
catstrofe, los aos que siguen a 1945 alumbraran respectivamente el
establecimientodefinitivodeunaindustriadelentretenimientodesinhibidoryuna
reaccin humanista basada en tres ejes fundamentales (cristianismo
existencialismo y marxismo) que da lugar a una restauracin de corto plazo y
supuestamentesinesperanzadelidealletradoilustrado.
Laeradelhumanismomodernocomomodeloescolaryeducativohasidocomo
sevelargamentesuperado,volvindoseinsosteniblelailusindequemasivas
estructuras polticas y econmicas pueden ser ya organizadas siguiendo el
modeloamigabledelasociedadliteraria.
Elfindelhumanismonoserciertamenteelfindelmundo,peroseldenuestro
mundo,eldequieneshemoscifradonuestrasexpectativasdeprogresohumano
en el desarrollo de la sensibilidad a travs del progreso humansticoliterario
como vehculo comunicativo y emptico de la experiencia tica, que segn
nuestroconvencimientonospermitirasuperareletnocentrismoyteneramigosa
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distancia.Amigosdeletrapresente.
Hastalallegadadelcortoperodoenqueseprodujolaalfabetizacingeneral,la
cultura escrituraria misma mostr agudos efectos selectivos. Hendi
profundamentealassociedadesdesusdueos,yabriunagrietaentreliteratos
y hombres iletrados, cuya infranqueabilidad casi alcanz la rigidez de una
diferencia especfica. Si se quisiera todava, a pesar de las protestas de
Heidegger, hablar otra vez de modo antropolgico, se podra definir a los
hombresdetiemposhistricoscomoanimales,deloscualesunossabenleery
escribir,yotrosno.Deaquenadelantehayslounpasoaunquedeenormes
consecuenciashastalatesisdequeloshombressonanimales,deloscuales
unoscranydisciplinanasussemejantes,mientrasquelosotrossoncriados:un
pensamiento que desde las reflexiones platnicas sobre la educacin y el
Estado.
En la conferencia Sloterdijk realiza un recorrido panormico por la tradicin
occidental,enelquedestacanntidamentecuatroautores:CicernHeidegger
NietzschePlatn.NoescasuallareferenciainicialaCicern,engranmedida
autor o al menos el ms clebre contemporneo de la 'reacuacin' latina de
conceptos fundamentales griegos, y de la configuracin definitiva de lo que se
entiende por humanismo clsico. El papel de Heidegger en esta historia sera
evidentementeeldedesvirtuarlaspretensioneshumanistasdesalvaguardade
labarbariepormediodeunatradicindelecturaqueconsideraalhombrecomo
unmeroanimaladomesticaralavezqueloconstituyeparadjicamentecomo
hombresoberanoenelcontextodeunrearmedelasubjetividadydeunatoma
del poder sobre los entes, aspectos a los que Sloterdijk, se referir de modo
central en El hombre autooperable13. A diferencia de este humanismo
militante que somete a violencia al mundo y al hombre, y precisamente en el
momentodesusupuestohundimiento,Heideggerconcibealserhumanocomo
unmbitodeinterpelacindelSermismo.
Enestemarcodelaculturaletradapropiadelhumanismoclsicocabeadvertir
tambin que leste modelo con sus consiguientes presupuestoa educativos
siempresobrevollapraxisconcretaesdecir,excluyodesusconsideraciones
ms importantes la economa, las formas de trabajo, las guerras, y todo el
mbito de lo domstico en el trato con las cosas y las instituciones en la
sociedad,todoaquelloconloqueycontraloqueelhombresehacedaada.
Es as que durante siglos, tal educacin estaba dirigida a una sociedad
fundamentalmenteliteraria,aunselectoclubdegentequesabaleeryescribir.
EsenelsigloXIXyaprincipiosdelXXcuandoeseidealdelasociedadliteraria
se convierte en norma para la sociedad civil y cumple su funcin de tcnica
antropognicadedomesticacin.Pero,sielcanondelecturaeselnerviodeese
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humanismoysilafuncinepistolaryanoexiste,qusentidotienetodoesoen
una sociedad como la nuestra? Es la pregunta que ya en 1949 se planteaba
Heidegger:
Surge de tal modo la pregunta de cmo ser posible una sociedad de
contemplativos auscultadores del Ser, pero la ausencia de respuesta deja de
todosmodosenpielapreguntaparalelaporlavigenciadelhumanismoclsico,
cuyohundimientodefinitivoHeideggerhabayadiagnosticado.Lasalidadeeste
oscurocallejnepocalpareceestarparaSloterdijkenunareflexinprofundizada
sobreelclaro,que,adiferenciadeHeidegger,noesconsideradoaqucomouna
relacin ontolgica originaria imposible de ser indagada histricamente. El
proyectoesahoraunahistoriasocialdelatangibilidaddelhombreapartirdela
preguntaporelSer,queincorporelaantropologaylatcnicatomndolascomo
datosparaulterioresinterrogacionesynuevasperplejidades.
Sloterdijk relaciona la idea de claro como el claro del bosque con lo que l
llama la revolucin antropognica, punto inicial de la aventura de la
hominizacin, un proceso ligado esencialmente con la tecnologa y en el que
naturalezaehistoriasearticulaninicialmentedeunmodoextrao,omsbien,
enelqueunafallaofaltaenlaprimeraesocasindelacadadeunelemento
marginal, que se convierte as en el soporte de un mundo: de tal modo la
filosofadeHeideggeresinsertadaenlahistoriaporunrecursoalabiologa(el
discurso evolucionista) y la tcnica. Con esta insercin, pretende Sloterdijk
desvincularse de la componente terica del pensamiento de Heidegger y
tornarse hacia el mbito de la praxis, una actividad formadora en ltima
instancia,comoveremos,volcadamayormentesobreunomismo,alaquedael
nombregenricoypluraldeantropotcnicas.
Comoprimerexponentedelclaroydelavidasedentaria,seencuentralacasa,
una especie de seno acogedor que suple y corresponde a aquella falta
prematuraquepresagiporvezprimeralohumano:conlacasa,elhombrese
domestic a s mismo luego de la cada, la casa es ocasin a su vez de los
primeros impulsos tericos asociados con la mirada a travs de la ventana,
agujero que sera a su vez como un claro de la pared. Resuenan en este
contexto, y a veces son retomadas explcitamente por Sloterdijk las metforas
pastoralesdeHeidegger,ysuimagendellenguajecomolacasadelSer.Slo
queunamiradaexterioralacasapodraverenellaunartefactonoyaparala
domesticacin del hombre, sino para su crianza, la produccin de hombres
pequeos,talcomoponeNietzscheenbocadesuvagabundo,Zaratustra,una
mirada exterior que anuncia adems el inicio de luchas inevitables entre
mtodosalternativosparalacrianzadeloshombres.
Enlamedidaenquelahistoriatcnicadaaluzunpoderacrecentado,sevuelve
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forzosalaeleccindeutilizarloono:Eslamarcacaractersticadelaeratcnica
y antropotcnica que cada vez ms pasen al lado activo o subjetivo de la
seleccin ocurrir con seguridad en el futuro que el juego se encarar
activamenteyseformularuncdigodelasantropotcnicas.
Desde un inicio, con la prctica de la lectura (Lesen) y hasta la llegada de la
alfabetizacin universal, se verific en las poblaciones humanas una divisin
entre aquellos que saban leer y aquellos que no. En dicha prctica bas el
humanismo su proyecto domesticador, pero pas por alto algo as como una
lecturadetrsdelalectura,la(re)lecturaexhaustivayselectiva(Auslesen),ala
queSloterdijkcaracterizacomoelpoderdetrsdelpoder.Seintroduceaqula
idea de poder de seleccin, acrecentado entonces y vuelto explcito por los
modernos avances cientficos, y quizs tambin por la cada de la cultura
letrada,conloquelanecesidaddeasumirdichopoderdeseleccin,delegado
siempre hasta ahora a travs de coartadas humanistas a lo largo del trayecto
civilizatorioqueencarnaelplatonismo,sevolveracadavezmsunaevidencia
insoslayable. Dicho poder de eleccin tendra en ltima instancia un objetivo
ldico, asociado con un sujeto refinado, cooperativo, y con tendencia a jugar
consigo mismo, tal como se formula en El hombre autooperable14, y como
vemossevolcaraengranmedidasobreelpropiosujetoinsertoenunaredde
relacionescooperativas,alcorrercadavezmsendesventajalasrelacionesde
explotacinydominiodelserhumanorespectodelmundodelosentesydelos
otros hombres, o la nocin del Hombre soberano, de vigencia bajo la gida
humanista.
De tal modo, donde el platonismo y con ello el humanismo haban visto un
proceso pasivo de domesticacin o apaciguamiento (Zhmung) de animales
racionalesatravsdelalecturacorrecta,apartirdeNietzschepuedeadvertirse
laexistenciacorrelativadeunprocesoactivodecra(Zchtung)quepermaneci
en las sombras, impensado, delegado en ltima instancia en un grupo de
remotos remitentes inspirados que pasaban por fundadores de una tradicin,
peroqueenrealidad,segnSloterdijk,enmascarabanunaderivaasubjetivade
milenios.
5.Lacrisisdelhumanismoyelfascismocomometafsicadela
inmoderacin.
Elfenmenohumanistaganaatencinhoysobretodoporquerecuerdaaunde
modo velado y confuso que en la alta cultura, los seres humanos son
cautivados constantemente y al mismo tiempo por dos fuerzas formativas, que
llamaremos influjos inhibitorio y desinhibitorio. El convencimiento de que los
seres humanos son animales bajo influjo pertenece al credo del humanismo,
as como el de que consecuentemente es imprescindible llegar a descubrir el
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modo correcto15 de influir sobre ellos. La etiqueta Humanismo recuerda con

falsainocencialaperpetuabatallaentornoalhombre,queseratificacomouna
luchaentrelastendenciasbestializantesylasdomesticadoras.
Estas indicaciones dejan en claro que con la preguntaporelhumanismo se
aludeaalgomsquealaconjeturabuclicadequeelactodeleereduca.Aqu
se halla en juego una definicin del ser humano de cara a su franqueza
biolgica,yasuambivalenciamoral.Peroporsobretodo,estapreguntasobre
cmo podr entonces el ser humano convertirse en un ser humano real o
verdadero, ser formulada a partir de ahora de modo ineludible como una
pregunta por los medios, por aquello por cuyo intermedio los seres humanos
mismos se orientan y forman hacia lo que pueden ser y llegan a ser. Se trata,
como se habr advertido, de uno de los alcances de la Meditacin sobre la
tcnica,enparticulardelasentenciasegnlacualElhombre,quieraono,tiene
que hacerse a s mismo, autofabricarse16. Para Ortega el hombre es un ser
tcnico, esto es, 'contra natura', puesto que mientras el animal trabaja para
satisfacer sus necesidades, el hombre lo hace en cambio para adquirir una
sobrenaturaleza, poniendo a su disposicin aquello que, biolgicamente
hablando,leesporcompletosuperfluo.Latcnicaes,ensantropgena, pero
nodejaporellodeserunlujoasualcance,esdeciralalcancedelhombreque
ellamismahaengendrado.Yademsunlujoexclusivodelhombre,yaqueesla
tcnicaelcriteriodedemarcacinrespectoalaanimalidaddelaqueelhombre
zoolgicamente proviene. Como lo seala Ortega las necesidades humanas
son objetivamente superfluas y slo se convierten en necesidades para quien
necesitaelbienestaryparaquienvivires,esencialmente,vivirbien17.
Elfascismobailabaenlacuerdafloja,porquedejabavermsabiertamenteque
susadversariossudesprecioporlosvaloresmoderadosdelapazylaformacin
cultural. En realidad, el fascismo es la metafsica de la inmoderacin, y quizs
tambin una forma inmoderada de la metafsica. Para Heidegger, el fascismo
era la sntesis del humanismo y del bestialismo, es decir, la coincidencia
paradojaldeinhibicinydesinhibicin.
Frenteatanenormescondenaseinversionesrondadenuevolapreguntaporel
fundamento de la domesticacin y la educacin humana, y si los ontolgicos
juegos pastoriles de Heidegger que ya en su tiempo sonaron raros y
chocantesparecenhoyalgodeltodoanacrnico,conservanalmenoselmrito,
a pesar de su precariedad y su torpe carcter inusitado, de haber articulado la
pregunta de la poca: qu puede domesticar an hoy al hombre, si el
humanismo naufraga en tanto que escuela domesticadora humana? Qu
puede an domesticar al hombre, si hasta el da de hoy sus esfuerzos de
automoderacin lo han llevado en gran medida precisamente a su toma del
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poder sobre todo ente? Qu puede domesticar al hombre si hasta aqu en

todos los experimentos de educacin de la especie humana qued poco claro
hacia quin o hacia qu educaban los educadores? O no habr que dejar de
ladodefinitivamentelaideadeunaformulacincompetentedelapreguntasobre
elcuidadoyformacindelhombreenelmarcodelameradomesticacin?
Lapolmicahaseguidopropagndoseenparteporlareconocidaagresividadde
los trminos ganaderos utilizados por Sloterdijk, que en Alemania suscitan
siniestros recuerdos eugensicos, pero en parte tambin por una coincidencia
temporal de la que Sloterdijk era seguramente consciente: la era de la
informacin parece haberse completado muy recientemente con la era de la
biotecnologa, con los alimentos transgnicos, la fecundacin artificial y la
elaboracin del mapa del genoma humano, con la clonacin de animales y
quiz,enunfuturoprximo,conlarepeticinprogramadadesereshumanos.
LasospechadeNietzschecontratodaculturahumansticairrumpepararevelar
elsecretodeladomesticacindelahumanidad.Quierenombrarporsunombre
a los hasta hoy detentadores del monopolio de la crianza el sacerdote y el
maestro, que se presentan a s mismos como amigos del hombre, revelar su
funcin silenciosa, y desencadenar una lucha, nueva en la historia mundial,
entrediversosprogramasdecrianzaydeeducacin.
EsteeselconflictobsicoqueNietzschepostulaparaelfuturo:laluchaentrelos
pequeos criadores y los grandes criadores del hombre se podra tambin
decir, entre humanistas y superhumanistas, amigos del hombre, y amigos del
superhombre.Elemblemadelsuperhombrenorepresentaenlasreflexionesde
Nietzsche el sueo de una rpida desinhibicin o una evasin en lo bestial,
comoimaginaronlosmaloslectoresconbotasdelosaos3018.
Tampocoencierradichaexpresinlaideadeunaregresindelhombrealestado
anterior a las pocas del animal domstico o el animal de iglesia. Cuando
Nietzschehabladesuperhombre,esparareferirseaunapocamuyporencima
delpresente.lnosdalamedidadeprocesosmilenariosanteriores,enlosque,
gracias a un ntimo entramado de crianza, domesticacin y educacin, se
consumlaproduccinhumana,enunmovimientoqueporciertosupohacerse
profundamente invisible y que ocult el proyecto de domesticacin que tena
comoobjetobajolamscaradelaescuela.
Por debajo del luminoso horizonte de la escolar domesticacin humana,
NietzschequehaledoconsimilaratencinaDarwinyelapstolPablocree
descubrir un horizonte ms sombro. Barrunta el espacio en que comenzarn
pronto inevitables luchas por los derechos de la crianza humana, y en este
espaciosemuestraelotrorostro,elrostroveladodelclaro.CuandoZaratustra
cruzalaciudadenlaquetodosehavueltopequeo,descubreelresultadode
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unapolticadebuenacrianzahastaentoncesexitosaeincuestionada:leparece
que, con la ayuda de una unin destinada de tica y gentica, los hombres se
lashanarregladoparacriarseensupequeez.Ellosmismossehansometidoa
la domesticacin, y han hecho una eleccin de buena crianza ponindose en
caminohaciaunasociabilidaddeanimalesdomsticos.Deestereconocimiento
surge la propia crtica zaratustriana del humanismo como rechazo de la falsa
inocenciaconqueseenvuelveelbuenhombremoderno.Noesdehechonada
inocentequeloshombrescrenaloshombresenelsentidodelainocencia.La
sospecha de Nietzsche contra toda cultura humanstica irrumpe para revelar el
secretodeladomesticacindelahumanidad.
Eslamarcacaractersticadelaeratcnicayantropotcnicaquecadavezms
pasen al lado activo o subjetivo de la seleccin, aun sin tener que ser
arrastradosalpapeldeselectordeunmodovoluntario.Respectoaestohayque
dejaralgoenclaro:hayunmalestarenelpoderdeeleccin,yprontoconstituir
una opcin a favor de la inocencia el hecho de que los hombres se rehsen
explcitamente a ejercitar el poder de seleccin que han alcanzado de modo
fctico. Pero cuando en un campo se desarrollan positivamente poderes
cientficos, hacen los hombres una pobre figura en caso de que, como en
pocasdeunatempranaimpotencia,quierancolocarunafuerzasuperiorensu
lugar, ya fuese el dios, o la casualidad, o los otros. Dado que los rechazos o
renunciassuelennaufragarporsupropiaesterilidad,ocurrirconseguridaden
elfuturoqueeljuegoseencararactivamenteyseformularuncdigodelas
antropotcnicas.Porsuefectoretrospectivo,uncdigotalcambiaratambinel
significadodelhumanismoclsico,puesconlsepublicarayregistraraquela
'humanitas'nosloimplicalaamistaddelhombreconelhombre,sinotambin
ydemodocrecientementeexplcitoqueelserhumanorepresentaelmsalto
poderparaelserhumano.

Prof.Dr.AdolfoVsquezRocca
DoctorenFilosofaporlaPontificiaUniversidadCatlicadeValparasoPostgradoUniversidad
ComplutensedeMadrid,DepartamentodeFilosofaIV,PensamientocontemporneoyEsttica.
ProfesordePostgradodelInstitutodeFilosofadelaPontificiaUniversidadCatlicadeValparaso
ProfesordeAntropologaydeEstticaenelDepartamentodeArtesyHumanidadesdelaUniversidad
AndrsBello,UNAB.DirectordeRevistaObservacionesFilosficas
http://www.observacionesfilosoficas.net/.SecretariodeRedaccindePhilosophica,Revistadel
InstitutodeFilosofadelaPUCV,EditorAsociadodePsikeba,RevistadePsicoanlisisyEstudios
Culturales,BuenosAiresDirectordelConsejoConsultivoInternacionaldeKonvergencias,Revistade
FilosofayCulturasenDilogo.ProfesorasociadoalGrupoTheoriaProyectoeuropeode
InvestigacionesdePostgrado.
1SLOTERDIJK,Peter,Normasparaelparquehumano,EdicionesSiruela,Madrid,2000./Conferencia
pronunciadaenelCastillodeElmau,Baviera,enjuliode1999ypublicadaenDieZeitesemismoao.
2SLOTERDIJK,Peter.enEntrevistadeLuisaCorradinipublicadaenLaNacindeBuenosAirescon
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elttulo:PeterSloterdijk:Elfascismodeizquierdanuncahizosuduelo.
3SARTRE,JeanPaul,ElexistencialismoesunhumanismoEditorial:Edhasa(Espaa)
4ORTEGAYGASSET,Jos,Historiacomosistema.RevistadeOccidente,1962,pp.6061
5SLOTERDIJK,Peter,Normasparaelparquehumano,EdicionesSiruela,Madrid,2000
6DUQUE,Flix,Entornoalhumanismo.Heidegger,Gadamer,Sloterdijk,2002,p.129.
7 Segn, Rdiger Safranski, cuando en la Carta sobre el humanismo, escrita en 1946, Heidegger
reflexionasobreelpensamiento,susituacinpersonalesladeunproscrito.EnlacasadeFriburgose
sentaoprimido,tantoporelalejamientodelauniversidad,comoporelestarpendientedelregresode
losdoshijos,quetodavasehallabancautivosenRusia.Sinembargo,apesardelascircunstancias
oprimentes,elfilosofardeHeideggermantienelaactitudfundamentalserenadelosltimosaosdela
guerra.Serevistedelafuncindelsabiodelamontaa,quedescribeelabusodelamodernidaden
grandes perspectivas y panoramas, pensando juntamente en los crmenes del nacionalsocialismo,
pero sin reflexionar explcitamente sobre ellos. refugindose en las ideas absolutas de pueblo,
caudillo,raza,misinhistrica.[EnlaexcelentebiografaUnmaestrodeAlemania:MartinHeidegger
ysutiempoTusquetsEditores,2003]
8SLOTERDIJK,Peter,ReglasparaelParqueHumano,EdicionesSiruela,Madrid,2000
9ConelRenacimientoylaModernidad,ellibroseconvirtienunaespeciedecartadirigidaatodosy
cualquiera (el curioso lector), pero escrita en un determinado idioma, lo cual coincidi con el
establecimiento de los Estados nacionales, dando a estos un impulso formidable a partir de la
Revolucin francesa y la difusin de peridicos y revistas, as como de la enseanza obligatoria,
imponiendotextosdecontenidocontroladoysupervisado,demodoqueinculcaranenlosestudiantes
el espritu de la patria. Ahora bien, tras la revolucin meditica concomitante con las dos guerras
mundiales y triunfante justamente tras el fracaso de la ltima gran revolucin: la sovitica, el
humanismoelhumanismotipogrfico,diramoshaentradoenunacrisisirremediable.Yanoesvlido
paraeladoctrinamientoniparalacohesinsocial.HastaaqullegaSloterdijk,dejandoaunlado,como
oyeronustedes,unavoltilalusinalanecesidaddeunCodexdetcnicasantropgenas:porcierto,lo
nico que justificara el llamativo ttulo, ya que en ninguna otra parte se nos habla de las normas, el
estatutoolasreglasdelzoohumano.
10PARDO,JosLuis,AcualquiercosallamanarteEnsayosobrelafaltadelugares,enHabitantes
deBabelpolticasypoticasdeladiferencia,Ed.Laertes,2001,Barcelona.
11SLOTERDIJK,Peter,ElDespreciodelasMasas,EditorialPretextos,Valencia,2002,pp.1929.
12 Heidegger presenta, en efecto, al mundo histrico de Europa como el teatro del humanismo
militante,comoelcamposobreelquelasubjetividadhumanarealizalatomadelpodersobrelosentes
con las fatales consecuencias lgicas de este acto. Bajo esta luz, el humanismo se ofrece como
cmplice natural de todo horror posible que haya podido ser perpetrado en nombre del provecho
humano. Aun en la trgica titanomaquia de mediados de siglo entre bolchevismo, fascismo y
americanismo, se alzan en la visin de Heidegger nada ms que tres variantes del mismo poder
antropocntrico y tres candidaturas en lucha por un dominio mundial embellecido de humanitarismo,
con lo cual el fascismo bailaba en la cuerda floja, porque dejaba ver ms abiertamente que sus
adversarios su desprecio por los valores moderados de la paz y la formacin cultural. En realidad, el
fascismo es la metafsica de la inmoderacin, y quizs tambin una forma inmoderada de la
metafsica. Para Heidegger, el fascismo era la sntesis del humanismo y del bestialismo, es decir, la
coincidenciaparadojaldeinhibicinydesinhibicin.
13SLOTERDIJK,Peter,Elhombreautooperable,enrevistaSileno,Madrid,2001.
14SLOTERDIJK,Peter,Elhombreautooperable,enrevistaSileno,Madrid,2001.
15 Correcto en sus dos sentidos, esto es, como la tcnica correcta en el sentido de la eficacia y
comocorreccinticaenelsentidodelarectitudmoral.
16ORTEGAYGASSET,Jos,Meditacindelatcnica,EspasaCalpe,Madrid,1965,p.46.
17ORTEGAYGASSET,Jos,Meditacindelatcnica,EspasaCalpe,Madrid,1965,p.28
18SLOTERDIJK,Peter,ReglasparaelParqueHumano,EdicionesSiruela,Madrid,2000

RevistaObservacionesFilosficasN5/2007

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