Epignosis Consultores

Programa: Sistemas de Terapias Familiares

Mdulo I: Familia
Sesiones: de la 9 a la 10

Contenido:

La experiencia de ser familia. Identificacin y

caractersticas de la familia disfuncional.

La experiencia de ser familia

La importancia de la vida en familia

Lo ms hermoso, valioso e importante del ser humano es la vida en familia. Lo ms

trascendental y definitoria en la vida de un ser humano transcurre a travs de la vida
en familia. La experiencia de ser familia, vale decir, la experiencia del vnculo, del
contacto y del amor en familia, es la experiencia ms determinante en la vida de
cualquier ser humano. En la familia ocurre la experiencia de ser, crecer, aprender,
hacer contacto, satisfacer necesidades, e instalar las competencias para la vida
efectiva.
La vida en familia es una experiencia nica que no se puede sustituir con ninguna
otra experiencia. Cuando tienes familia lo tienes todo. Cuando no tienes familia, todo
te falta. Bien dice un autor: Quien no tiene races en una familia, carece de un
elemento importante no slo dentro de s mismo, sino para los dems. Y agrega el
investigador Bernardo Kliksberg: Nacimos para vivir en familia y el ser humano se
realiza viviendo en familia. Dice el propio Kliksberg: Los seres humanos sin un
apoyo estratgico en su familia, tienen muchas menos posibilidades de producir
eficientemente.
La vida en familia es la experiencia ms definitoria e influyente en la vida de un
individuo. La sanidad y funcionalidad o la insanidad y disfuncionalidad, el desempeo
productivo y efectivo o no, tienen que ver con lo vivido y aprendido en el laboratorio
familiar. La experiencia en familia produce el impacto ms decisivo y permanente en
la vida de las personas, porque la familia lo es todo. En palabras del estudioso del
comportamiento humano, Manuel Barroso: La familia es estructura, contenido y
proceso, vida e historia de cada quien.
No hay otra escuela, ni laboratorio ms determinante para la capacitacin de las
personas que la vida en familia. Privar al individuo de la posibilidad de experienciar la
vivencia de ser y crecer en familia, es anti ecolgico y viola las leyes naturales
propias del desarrollo del ser humano; negarle a un ser humano la vida en familia es
arrebatarle el derecho legitimo a iniciar su vida de crecimiento con el pie derecho,
con la mejor opcin disponible. Dice Manuel Barroso:Una persona no puede vivir ni
crecer sino dentro de sus contextos de crecimiento que son los laboratorios naturales
de aprendizaje. Ni la escuela, ni la universidad, ni ningn otro centro educativo
pueden sustituir la riqueza, potencialidad y versatilidad que proporciona la vida en
familia. La vida en familia representa la mejor oportunidad que tiene disponible el
individuo para lograr un crecimiento sano y funcional.
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La experiencia de ser familia es la vivencia del contacto
La experiencia de ser familia se alimenta con el
contacto. Ese contacto lo representan las
vivencias compartidas; los vnculos forjados a
travs de las experiencias vividas en familia. El
contacto son las manos que tocan y acarician, los
labios que besan, los brazos que abrazan, los
odos disponibles que escuchan, los labios que
afirman con las palabras. Es la experiencia de
compartir la vida, con sus retos y desafos, con
sus alegras y sus tristezas. Es la experiencia de
sentirse parte de algo y alguien que representa mi
origen e historia; mi identidad; alguien a quien
pertenecer
y
quien
me
acepta
y
ama
incondicionalmente.
Familia conlleva significados y experiencias muy profundas y existenciales. En
palabras de Manuel Barroso:

Es la conciencia de s mismo y del otro.

Es sentirse vinculado a otros importantes.
Es estar ubicado, arraigado, en el tiempo y en el espacio, en el tringulo vital.
Es la energa de la presencia que se siente aunque no se diga.
Es la necesidad de compartir con otros, que significan todo.
Es la conciencia que nace del contacto, una relacin gentica, con todas las
mltiples interrelaciones.

Sin el contacto es imposible la experiencia de ser familia. Y en ausencia de la

experiencia del contacto, se dar lugar al conflicto, la culpa, la vergenza, la
frustracin, la descalificacin, la manipulacin, la coercin y el control. Entonces, se
vive en la anti-experiencia de ser familia.
Lo opuesto al contacto es el abandono, la falta de responsabilidad y compromiso, que
slo otorgan amor de limosna, tiempo de conveniencia, compromisos de pura
formalidad, y vivir la vida de familia en roles. En esta forma de anti-experiencia se
vive de vacos y desencuentros, de insatisfaccin, de resentimientos, de dependencias
y codependencia, de conflictos, de ausencia de paz y de enfermedades. En esta lnea
pensamiento dice Manuel Barroso: Las enfermedades son expresin de contactos
rotor, de situaciones inacabadas entre padres e hijos, de vacos que se llenaron con lo
material y de impasses de los cuales nunca se pudo salir.
Qu es el contacto?
El contacto es experiencia. El ajuste creativo que ocurre
entre la persona y el medio que la rodea. Contacto es
acercarse, tocar, palpar, hablar, mirar. El contacto, en el
contexto de la familia, ocurre, por ejemplo, en el abrazo /
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beso que se da entre padre e hijo, o en las palabras que se entrelazan entre los
cnyuges.
El contacto es la base de toda experiencia. Y en el caso de la familia, como lo expresa
Manuel Barroso: Vivir en familia es una experiencia de mltiples contactosestar en
contacto es un derecho que se genera del vnculo, y se genera en el tringulo. Esta
forma de contacto que se da en el seno de la familia, es diferente y particular a
cualquier otro contacto; es un contacto gobernado por los vnculos genticos y
biolgicos que se dan en el tringulo familiar. Ese contacto se siente y percibe
diferente al contacto con otras personas. Ese contacto tiene la fuerza del amor
incondicional; es un contacto que arraiga, afirma, provee identidad y vincula. El
abrazo o el beso del padre o la madre, por ejemplo, se siente diferente, tiene una
energa diferente; se instala como un valor, una referencia existencial. As la forma
como pap o mam hacen contacto con los hijos, es un modelaje que stos instalan
como mapas de contacto y relacin. Si el contacto es distante e impersonal, o cercano
e ntimo, ese ser el patrn que el nio aprender. Al respecto comenta Manuel
Barroso: La experiencia del nio, organizada en contactos y necesidades, va
conformando la imagen de s mismo, dndole una definicin personal, hacindolo
sentirse l mismo, nico e importante.
Contacto es acercamiento y retirada
Contacto y lmites son dos caras de la misma moneda. El contacto acerca une relaciona; el lmite diferencia separa discrimina - contextualiza, pero a la vez
define. Sin lmites no hay contacto, pues el contacto slo puede existir entre
individuos separados y diferenciados. Sin lmites lo que opera es pseudo contacto.
El contacto se da en el lmite de contacto frontera / contacto. Perls, citado por los
Ginger, lo expresa de la siguiente manera: El estudio de la manera en la cual una
persona funciona en su medio es el estudio de lo que pasa en la frontera-contacto
entre el individuo y su medio. Es en la frontera-contacto, donde se producen los
eventos psicolgicos. Nuestros pensamientos, nuestras acciones, nuestro
comportamiento, nuestras emociones, son nuestro modo de experiencia y de
encuentro de estos acontecimientos fronterizos.
El contacto implica el experimentar tanto la unin, en la que ya no soy yo solamente,
sino nosotros; como la separacin en la yo soy yo y t eres otro. El contacto
autntico y nutritivo, conlleva dos dimensiones: relacin (unin, acercamiento) y
retirada (alejamiento, separacin). En palabras de Guillermo Feo: El contacto
implica la suficiente flexibilidad del lmite organsmico que le permite extenderse
(acercarse) o replegarse (retirarse). Manuel Barroso agrega: Un contacto efectivo
se da en dos tiempos: uno de acercamiento, otro de alejamiento. Nadie tolerara un
contacto si lmitesel lmite es tan importante como el contacto.
El contacto sano y nutritivo implica libertad y flexibilidad del lmite para extenderse o
replegarse. Tan perjudicial es el sobre contacto como la carencia de contacto. El sobre
contacto asfixia y roba autonoma, privacidad e independencia; y el sub-contacto deja
vacos en el alma. Es necesario, entonces, aprender a hacer contacto y acercarse, as
como separarse. El organismo sano tiene la flexibilidad para acercarse y relacionarse
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para tomar del medio lo que requiere para satisfacer una necesidad especfica, y
retirarse - retraer los lmites - para procesar y metabolizar la experiencia vivida,
absorbiendo lo nutritivo, o asimilando la frustracin ante la insatisfaccin por no
haber satisfecho la necesidad.
Por el contrario, cuando el organismo no est sano, puede quedarse apegado al otro,
en un sobre contacto confluencia neurtica, generando un relacin de dependencia
o codependencia, tal vez por temor a perder al otro, o por percibirse con la falta de
recursos de afrontamiento para gestionarse con autonoma. Entonces, se puede caer
en modelos de interaccin manipulatorios o de coercin. El otro extremo peligroso en
el que puede caer el organismo neurtico es el aislamiento, por el temor a no resistir
la separacin.
Un organismo sano - en crecimiento - tambin, como le expresa Guillermo Feo, puede
elegir entre esas dos alternativas de acercarse y retirarse:
Retirarse: si concientiza que lo que contacta le es txico, amenazante o
insatisfactorio.
Relacionarse: si concientiza que lo que contacta le es nutritivo, cmodo y
satisfactorio.
Ciclo de contacto
El contacto se da a travs de un ciclo. El ciclo de contacto es el proceso que describe
la persona en su interaccin con el entorno, a travs de varias etapas, con el objetivo
de lograr la satisfaccin de sus necesidades en un momento y espacio determinado.
Ver detalle en libro Caos y Congruencia (pginas 140 a 144).

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Alteraciones del contacto mecanismos de evitacin
El organismo no sano neurtico tiende a interrumpir (sabotear) la evolucin del
ciclo de contacto, a travs de mecanismos de evitacin del contacto. Estos
mecanismos actan como resistencias al contacto real, dando lugar a contactos
falsos. Estos mecanismos son: confluencia, introyeccin, proyeccin, retroflexin,
egotismo y deflexin.
Confluencia: es un estado de no-conciencia de lo
novedoso. La persona no tiene conciencia de lmites ni
territorialidad. Los lmites estn difusos o disueltos. La
persona no logra diferenciarse del otro.
Este mecanismo sumerge a la persona en la
dependencia de lo externo, de modo que lo importante
es lo de afuera, por lo que la persona no asume su
propia experiencia. La persona, entonces, no es capaz
de experimentar el darse cuenta de las situaciones
surgidas, creando por lo tanto situaciones de nocontacto.
La persona confluente no disiente del otro. Tiende a supeditar sus necesidades,
valores, opiniones y emociones en subordinacin y dependencia de los otros. Tiende
adems a asumir las necesidades de otros como suyas propias. Tambin se cargan
de mucha culpa y resentimiento.
Abordaje teraputico: trabajar sobre las fronteras del s mismo, sobre el territorio
de cada uno para lograr conciencia de lo propio, sobre sus lmites.
Introyeccin:
dicen
los
Ginger:
Constituye la base misma de la
educacin del nio y del crecimiento.
Nosotros
no
podemos
crecer
sino
asimilando el mundo exterior, algunos
alimentos,
algunas
ideas,
algunos
principios. Pero si nos contentamos con
tragar estos elementos exteriores sin
masticarlos, no se digieren. Permanecen
en nosotros como cuerpos extraos,
parsitos. Una metfora til para entender este mecanismo es el tragar entero sin
masticar al comer, ni digerir lo que viene de afuera. Esto da lugar a una ambivalencia
con el elemento introyectado: aceptacin resignada vs y, simultneamente odio
destructivo (G. Feo). La persona sabe que est haciendo algo producto del exterior,
pero siente que tiene que hacerlo, dado su incapacidad para localizar sus propias
energas. Este mecanismo est lleno de debeismos.

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As la persona introyectora se ha tragado a lo largo de su vida, los valores y creencias
de otras personas (padres, maestros, otros). Bajo este mecanismo la persona
incorpora pasivamente lo que el medio le proporciona.
Abordaje teraputico: establecer dentro de la persona un sentido de las elecciones
que le son accesibles. Buscar que el paciente reconozca el cuerpo extrao que le fue
injertado, para que lo expulse. Intensificar en el paciente el sentido del yo es
fundamental; su independencia (el rebelarse); su responsabilidad y asertividad.
Proyeccin:
Cada vez que yo veo algo que me molesta en otra persona,
sera bueno recordar que eso que veo, por lo menos (por lo
menos!) tambin es mo. Jorge Bucay
La proyeccin es el mecanismo opuesto a la introyeccin. Bajo
este mecanismo la persona no acepta sus propios actos o
sentimientos y los pone en otros.
El proyecto rechaza algunos aspectos de su s mismo, los
cuales tiene alienados, adscribindolos al ambiente. Vale
decir, hace al ambiente responsable de lo que se origina en s
mismo, de lo que est sintiendo y viviendo. La base de la
proyeccin es el introyecto (el no debera). As la persona pone afuera en el otro
lo que no reconoce o tiene alienado de s. El resultado es la escisin entre las
caractersticas reales o lo que sabe de ellas. El introyector renuncia a su sentido de
identidad; el proyector lo desperdiga. Si en el introyecto los lmites estn adentro;
en la proyeccin la frontera de contacto se extiende hacia afuera de la persona,
desplazando al ambiente los conflictos externos (G. Feo). Este se traduce en no
asumir responsabilidad por su experiencia, endosndosela al medio externo.
Mientras que en la introyeccin el s mismo est invadido por el mundo exterior, en
la proyeccin es al contrario, es el s mismo el que se desborda e invade el mundo
exterior (Ginger).
Abordaje teraputico: se busca que la persona rescate los elementos alienados y
proyectados en el otro, para que se apropie de ellos.
Retroflexin: consiste en retornar contra s mismo la
energa movilizada (Ginger). me hago a m mismo, lo
que me gustara hacerle a otros; o se hace a s mismo
lo que le gustara que otro le hiciera.
Consiste en marcar excesivamente el lmite entre yo y
el entorno, de forma que en vez de traspasar ese lmite
y establecer contacto, el individuo se vuelve contra s y
se hace a s mismo lo que le gustara hacer a otros.

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El retroflector abandona toda tentativa de influir en el medio ambiente, aislndose y
reinvirtiendo su energa hacia adentro en contra de s mismo, lo cual genera mucha
frustracin e insatisfaccin.
La retroflexin es el mecanismo de evitacin del contacto donde se aprecia con ms
contundencia la ambivalencia del introyecto. En la retroflexin el conflicto
ambivalente que produce el introyecto sabotea el contacto, desviando la energa
procesal del objetivo en el ambiente hacia la propia persona, pero de una manera
agresiva (destructiva patolgica). El deja de dirigir varias energas hacia afuera, en
un intento de manipular y conseguir cambios en el medio ambiente que satisfarn sus
necesidades; en su lugar, l orienta su actividad hacia adentro y se coloca a s
mismo, en lugar del medio ambiente, como el blanco de su conducta (F. Perls).
El retroflector tiende a desvalorizarse, descalificarse y generar sentimientos de
remordimiento y culpa, as como mucho estrs.
Puede tambin dar lugar a
enfermedades psicosomticas, dada la fuerza agresiva de la energa emocional que se
direcciona contra el propio organismo, derivando en problemas de gastritis,
trastornos cardiovasculares, lesiones seas y hasta enfermedades terminales.
En cuanto a los lmites de contacto, el retroflector se escinde en dos partes: una
vctima y atormentada por la insatisfaccin de lo no concluido; otra victimaria y juez
implacable de aquella a la cual evala descalificndola. Frases tales como no sirvo
para nada, todo es por culpa ma, ojala me muera, son expresiones reveladoras a
cretroflector (Guillermo Feo). Los Polster agregan en esa misma lnea de
pensamiento: La retroflexin pone de relieve la capacidad esencial del hombre de
desdoblarse en un observador y un observado, o en uno que hace y otro que es
hecho. Este poder tiene diversas manifestaciones. El hombre habla consigo mismo.
Su sentido del humor atestigua tambin la escisin, porque significa que puede
aislarse y apreciar la incongruencia o lo absurdo de su conducta. Su sentido de
vergenza o de culpa supone, a su vez, la perspectiva del que observa y se juzga a s
mismo. As el retroflector vive la dolorosa experiencia de ser su propio implacable y
duro juez. Todo esto, como le expresa Manuel Barroso, es un intento de reparar por
el pasado, pagar por sus errores, por haberse mancillado, por sus palabras. Las
alternativas para esta persona, convertida en vctima de s mismo y fragmentada, son
el castigo fsico, la prdida de afecto y el rechazo.
Perls, citado por los Ginger, resume estos mecanismos, hasta ahora estudiados, de
manera magistral:

El
El
El
El

que introyecta hace lo que otros quisieran que l haga.

que proyecta hace a los otros lo que l le s reprocha que le hacen.
que sufre de confluencia patolgica no sabe quin hace a quin.
retroflector se hace a s mismo lo que l quisiera hacer a los otros.

Abordaje teraputico: estimular la expresin emocional, y aun dar lugar, en

algunos casos, a la catarsis liberadora. El objetivo es que el paciente pueda dirigir su
atencin y accin hacia el entorno y de esta manera realizar el contacto necesario,
asumiendo compromiso consigo mismo y con el ambiente.
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Egotismo: el egotismo se traduce en temor no consciente
a perder el control despus del contacto. Es temor al
descontrol. El egotista teme a la experiencia de
entregarse totalmente al descontrol del post-contacto
(Guillermo Feo).
El egotismo se produce despus del contacto, durante la
etapa de retirada y antes del reposo, necesario para
metabolizar y procesar la experiencia. En el fondo es un
refuerzo deliberado de la frontera-contacto, para
mantenerse apegado a su ego conocido (Ginger);
mecanismo desesperado por mantener el control. La
resultante de esta actitud existencial es el desarrollo de un
yo hipertrofiado. En esta forma de funcionar y andar sper prevenidamente en la
vida, el egotista pierde espontaneidad, pues lo novedoso le resulta muy amenazante.
La intencin es aniquilar lo incontrolable, lo sorpresivo, pues sobre la sorpresa no
ejerce control (G. Feo).
El egotista se alimenta de una actitud egocentrista, que puede llegar al engreimiento:
ms all de m no hay nada mssoy la nica realidad; pudiendo llegar al
narcisismo. De suerte que no admite la razn de otro; pudiendo llegar a una
independencia excesiva.
En su estilo de interaccin el egotista puede convertirse en un controlador, que en
ocasiones puede hacer uso de la coercin.
En el egotista, como en cualquier hombre, hace falta recorrer sucesivamente las
cuatro etapas clsicas del camino de cualquier hombre (Ginger):
Dependencia normal del nio ligado a su familia.
Contradependencia agresiva del adolescente.
Independencia ms o menos egosta (o egocentrista) del adulto, conquistada
a travs del difcil desprendimiento progresivo.
Interdependencia madura, en la toma de conciencia de una relacin
fundamental con el medio social.
Abordaje teraputico: hay que trabajar con flexibilizar la actitud de independencia
excesiva del egotista.
Deflexin: Es una maniobra evasiva para evitar el
contacto directo con el otro. Un medio de enfriar el
contacto real y autntico (Polters). Se trata de una
actitud de huida, de evitacin, de salirse del
contacto por la tangente. Es un mecanismo de
evitacin de la experiencia. Con la deflexin se
disminuye la intensidad y lo doloroso de la
experiencia (Manuel Barroso). Tambin es una
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manera de soslayar la responsabilidad por lo vivenciado.
La deflexin se da cuando el individuo evita alguna situacin, persona o evento
porque le produce sensaciones o pensamientos desagradables.
El deflector desarrolla toda una serie de artilugios y subterfugios para evitar el
contacto, tales como: risas, verbalizaciones (verborreas), expresiones impersonales e
irrelevantes,
evitacin
del
contacto
visual,
movimientos
musculares,
intelectualizacin, gestos, etc. Todas estas manifestaciones estn dirigidas a distraer
y evitar la experiencia. El deflector evita estar centrado en s mismo.
Abordaje teraputico: acompaar al paciente a concienciar sus deflexiones y
responsabilizarse de la vivencia experimentada.
Ver detalle en libro Caos y Congruencia (pginas 160 a 180).

El contacto implica presencia

Por otra parte, la experiencia del contacto
requiere de presencia real (no nominal) de la
comunicacin autentica y efectiva, y del amor
incondicional.
El contacto es la energa de la presencia que se
siente aunque no se diga (Manuel Barroso).
Presencia es el habitar y obrar en plenitud, con
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todo el enfoque, compromiso, responsabilidad y energa de que se dispone. Es la
expresin del contacto consigo mismo, viviendo la experiencia propia en el aqu y
ahora. Cuando se carece de presencia se hace poco contacto consigo mismo; se vive
hacia afuera y de los que ocurre afuera; se vive sin auto-responsabilidad y sin
autonoma propia.
Dice Manuel Barroso que presencia tienen los seres vivos cuando estn en su hbitat
natural, como los animales salvajes en su medio natural.
Si esa presencia real, cargada de energa y plenitud, evidenciada en el amor
incondicional y en el compromiso total, no es posible el contacto autntico y nutritivo.
Pero cuando se vive la vida familiar con presencia, entonces, se cuenta con los
recursos y habilidades para dar, ayudar, acompaar, consolar, perdonar, atender y
curar heridas del alma, aliviar el dolor ajeno, sostener y sobrellevar al otro.
Derechos reservados de Epignosis Consultores Dr. Arnoldo Arana

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