LA FIESTA DEL ESPIRITU

1. EL CULTO COMO FIESTA

El Culto como Fiesta
En estos espacios de encuentro con Dios de la vida, la alegra, el
compearismo y la mutua aceptacin,el libre acceso y la recuperacin de la
palabra, le otorgan precisamente ese sabor de fiesta y ese aroma caracteristico
de encuentro de amigos entraables, de compaeros de ruta, de reunin
familiar, que tiene la fiesta en el contexto de America Latina.
Un destacado telogo Pentecostal seala que "el papel de la fiesta en la
cultura y la sociedad latinoamericana es profundamente significativo" (Villafae
1996: 22 ). Fiesta con juegos y rituales, musica y danza, comida y familia habla
elocuentemente de la alegra, la esperanza y la vida (Villafae 1996: 23 ).
Para Harvey Cox, " la fiesta representa un momento en que la cultura
popular y la cultura dominante,premoderna y moderna, entran en abierto
conflicto." (Cox 1984: 238 ). Este telogo considera las fiestas como algo
peligroso, porque generan una energa que no es posible detener y
desencadenan pasiones que no son fcilmente controlables (Cox 1984: 238).
Elida Quevedo, para quin el culto Pentecostal: se convierte en Jubileo
Cristiano, donde el gusto por la vida prevalece ante todo lo que hacemos. El
Espritu de Dios vuelve al culto una fiesta. Fiesta de alegra, de abrazos y
gestos humanos acompaan el culto, la intercesin mueve la solidaridad,
provocando muestras de cario, la proclamacin reanima la esperanza,
ofrendar es un acontecimiento feliz, porque hasta el ms humilde y pobre
puede entregar sus dones. Todo se vuelve fiesta. Fiesta que rene a los pobres,
fiesta que celebra el amor, la Justicia, la Paz, la hermandad, la solidaridad. A
travs de esta fiesta, Dios recrea la fiesta del mundo, volviendolo ms humano
y ms libre ( Quevedo 1999: 78 ) .
Como lo seal hace varios aos atrs un distinguido Telogo para el caso
de las iglesias evanglicas latinoamricanas: " el culto es el reflejo ms claro
de la teologa de la comunidad de Fe " ( Costas 1975: VIII ).

2. LA COMUNIDAD PENTECOSTAL
La comunidad Pentecostal se constituye en una comunidad de resistencia activa en lo
que los fieles adquieren:
1. conciencia de su valor y dignidad como persona
2. un movimiento de redencin social: que convierte a vctimas en misioneros y a los
desesperados del mundo en visionarios

se puede afirmar que en la comunidad pentecostal El Dios Trino y Uno confesado, exaltado
y anhelado en el culto, y que se presenta como

PADRE de todos en un mundo lleno de hurfanos de amor,

SEOR que exige obediencia incondicional en una sociedad en la que los seores

terrenales reclaman lealtad absoluta,

ESPRITU que empodera a los crucificados por el sistema y que forja mrtires de la
Vida,

crea una nueva sociedad que en su estructura interna y en su rostro pblico denuncia el
carcter efmero de todos los reinos humanos.
El Espritu Santo, cuando desciende sobre los desheredados del mundo que tienen a Dios
como Padre y que reconocen a Jess como Seor, iguala a todos los creyentes, los nivela en
un marcos histricos caracterizados por relaciones sociales asimtricas, los incluye en un
medio que excluye abusivamente a los pobres y a los indefensos, tratndolos como basura
humana y como desecho social, expectorados por los que tienen en sus manos los poderes
fcticos.

Aparte de esa crisis de identidad que cruza a todas las denominaciones, tanto del llamado
pentecostalismo clsico como del pentecostalismo criollo o nacional, todava subsisten
sectores que no se han olvidado de su pasado radical y de su herencia contestataria, y que
siendo una comunidad alternativa que ama y defiende la vida en sus marcos histricos

temporales, comunidad pentecostal todava ven al cielo prometido como su hogar y como el
punto de reunin y el espacio de celebracin de los redimidos de todo el mundo

3. EL DISCIPULADO PENTESOTAL
SE FORJAN:
Discipulos:
En el camino:

Dando testimonio del poder de Dios. En historia cotidiana

escuchando trasmitido.

En la lectura y meditacin
de la Palabra
Dialogando en oracin.
Cantando con Dios.

Hablar con Dios.

Su experiencia.
A veces aspectos peligrosos y violentos en los que se han

caminado.
En la Mision y para la Desde su conversin tienen historia que contar, biografia
misin.

espiritual de su vida, escrita o narrada.

Testimonio que compartir en todo lado donde vaya.
Ya que el fuego del Espiritu Santo arde en su corazn y lo
impulsa a compartir el evangelio.

EL DSICPULADO PENTECOSTAL
NO NECESITA:

Una credencia de misionero.

Un entrenamiento formal.

EL DISCIPULADO YA TIENE:

SU PROPIA CREDENCIA. TESTIMONIO. La credencial en su propia vida

transformada por el poder del Dios y cruza toda la frontera misionera.

SU MOTOR: EL ESPIRITU SANTO. El motor para la misin es el Espritu Santo,

que lo moviliza. Tienen un mensaje urgente que comunicar.

LA PALABRA. Hace uso de la Palabra.

SU COMPROMISO FORTALECIENDOSE Su compromiso se va galvanizando, se

va fortaleciendo y perfeccionando.

SER HIJO DE DIOS CON PODER. Es un hijo de Dios que ha experimentado su

poder.

Cunto de esto sigue siendo real en los discpulos ahora?

Qu mensaje se les esta transmitiendo?
Cmo se forma o desforma actualmente en su mentalidad y testimonio?
REINGENIERIA EN EL DISCIPULADO

La teologa pentecostal es forjada desde situaciones histricas crticas para su

herencia.
Es necesario discipulado para que los jvenes y nios no dejen de profetizar bajo el

poder del Espritu Santo.

Es necesario discipular sin perder su condicin de contracultura, sino que ser fieles
hasta que el Rey de reyes y Seor de Seores retorne con poder y gloria.

4. La tica Pentecostal
Con frecuencia se ha sealado que el rigorismo ha sido el piso sobre el que se
construy el edificio de su tica.
Ese rigorismo:
1. Limit la santidad a la indumentaria y a la esttica de las mujeres
2. El testimonio pblico a un conjunto de prohibiciones,
3. Castrando as la conciencia social de los creyentes y pulverizando todo
intento de participacin en la vida pblica.

Los prejuicios que pueden haber estado detrs, apuntaba a delimitar

claramente la frontera entre el estilo de vida de la sociedad predominante y el
estilo de vida del reino de Dios.

Dnde se elabora o se articula la tica bsica que tienen que informar, formar
y transformar la conducta de los creyentes y el testimonio pblico de la
comunidad pentecostal?

Est en la relacin cara a cara de los creyentes que mutuamente se

pastorean o cuidan, se ensean y comparten lo que Dios est haciendo
en su vida.
En el culto que es el espacio comn en el que se transmite los
contenidos de la fe y se explica la relacin que esos contenidos tienen
con el camino de cada da. (ms que ensearle un manual de
prohibiciones, se le ensea a sentir, pensar y actuar bblicamente en
todo tiempo)

La comprensin de la tica social, una tica que se desprende de una

comprensin ms bblica de la dimensin pblica de la santidad, parece ser
bastante diferente actualmente. Ya que existen sectores del movimiento
pentecostal descubriendo que la defensa de la dignidad humana formaba parte
de la misin de la iglesia y que constitua una forma de vivir en el Espritu.
Comprendieron que la defensa del Estado de derecho representaba una forma
de dar testimonio de su amor por la Vida. (Esto en Per)
Actualmente existe un nmero mayor de creyentes y de iglesias cuya
comprensin de la tica incluye la dimensin pblica de la misma, no como un
mero apndice a un recetario de doctrinas aspticas.

Comprensin de la tica:

Un estilo de vida que se expresa en acciones concretas de servicio al

prjimo
lucha por la justicia
defensa de la dignidad humana.

5. LA CELEBRACIN O CULTO PENTECOSTAL

Los cultos pentecostales son fiestas en las que todos son sujetos activos,
todos son actores, todos reciben la gracia de Dios y comparten esa
gracia. Cuatro son los rasgos distintivos del culto de estas iglesias.
Rasgos que delinean su espiritualidad enraizada en una relacin fresca y
continua con el Dios de la Vida

1.
La oracin

2.
El canto

4.
La predicacin

LO
INNEGOCIABLE

3.
El
testimonio

1: LA ORACION
La oracin pentecostal es un dilogo con Dios, un
encuentro ntimo con el Padre Celestial, una expresin
de amistad con el dueo de la vida.

La oracin Pentecostal no ignora ni evade los distintos problemas

cotidianos. Ms bien, confiando en el poder liberador del Dios de la
Vida, la oracin traduce una absoluta confianza en su constante
gua, proteccin y sustento.
El canto alegre y festivo, espontneo y
expresivo, constituye uno de los ingredientes
infaltables en el culto pentecostal. La Fiesta del
Espritu no estara completa si en ella el canto
estuviera ausente o almacenado en la memoria
como un simple dato del pasado. Una nota
caracterstica del pueblo pentecostal,
conformado mayoritariamente por familias
pobres y por los llamados sobrantes de la
sociedad, es precisamente el ambiente de fiesta
de sus reuniones colectivas. All todos son
actores y protagonistas activos. Varones y
mujeres de todas las edades, cantan con gozo
desbordante y profunda gratitud, dndole al
culto comunitario el sabor inconfundible de una
fiesta animada y controlada en todo momento
por el Espritu.

E
L

CAN
TO

El canto de la comunidad pentecostal es

un canto de liberacin, porque al
proclamar pblicamente el Seoro
universal de Jesucristo, cuestionan el
poder de los seores temporales as como
la pretensin que ellos tienen de poseer la
ltima palabra en la historia de los
pueblos. Cuando cantan al Dios de la Vida
estn proclamando que nicamente l es
el Rey de reyes y Seor de seores.

3: EL TESTIMONIO
En primer lugar, entienden que para dar testimonio
de su fe, la voluntad y la capacidad humanas son
insuficientes. Desde su perspectiva, para el
testimonio cristiano, la presencia del Espritu Santo
en la vida del creyente es un requisito
irremplazable.
En segundo lugar, la obediencia absoluta al Seor
en toda circunstancia histrica, una conviccin que
implica que la lealtad al Seor est definida, ya que
de esa manera se puede hacer frente a las distintas
formas de presin que ejercen los seores
terrenales.

En tercer lugar, la urgencia del mensaje que se

tiene que compartir con el prjimo, pues como
la primera comunidad de discpulos, tampoco
ellos pueden dejar de decir lo que han visto y
odo (Hch. 4.20). Para ellos, la tarea de dar
testimonio no es una tarea exclusiva de los
pastores, sino una tarea colectiva que tiene que
estar fundamentada en lo que han visto y odo.

Para un
La predicacin
pentecostal,
pentecostal est
la
sazonada con el
comunicacin relato de historias Un pentecostal
de la buena
expone la
que dan cuenta
de la accin de
noticia del
palabra de Dios
reino de Dios, Dios en el marco
ilustrando su
temporal en el
no depende
mensaje con las
que estn
de los factores
experiencias
situados los
externos ni de
cotidianas de
oyentes, ya que
las
seres humanos
en
estas
iglesias
circunstancias
de carne y
la
sanidad
de
los
adversas.
hueso cuyas
enfermos y la
Ellos tienen
vidas han sido
expulsin de los
demonios en los
un mensaje
transformadas
tiempos de culto
que necesita
por el poder de
comunitario, no
ser
Dios.
son asuntos
comunicado
extraos ni fuera
de manera
de lo comn
urgente

LA PREDICACION

LO INNEGOCIABLE
A los Pencostales de este tiempo, bombardeados diariamente por un
conjunto de propuestas religiosas extraas a su identidad teolgica
particular y extraas, incluso, a la fe evanglica, debe preocuparles
la prdida paulatina de estos rasgos caractersticos de su
espiritualidad. En tal sentido, la tarea de esta hora consiste en
recuperar su herencia espiritual y preservarla como un tesoro
invalorable, reconociendo que los cultos colectivos tienen que ser La
Fiesta del Espritu en la que la oracin espontnea y ferviente, el
canto alegre y festivo, el testimonio cotidiano y la predicacin
apasionada, no sean considerados como actividades extraas o
como simples prcticas religiosas ocasionales, sino como
expresiones naturales de adoracin animada por la presencia
vivificadora del Espritu en el seno del Pueblo de Dios en misin.

LA VIDA EN EL ESPIRITU
6. NACIDOS DE NUEVO
LA VIDA ANTERIOR
La forma de vida mundana, est caracterizada por un estilo de vida
sustentado en la satisfaccin de los placeres que exige la naturaleza
humana, cuyos deseos y orientacin son absolutamente contrarios a los
propsitos de Dios.(Efesios. 2:1-3)
La vida anterior o vida antigua, no nos permita disfrutar de la vida plena que
Jess ofrece a todos aquellos que le confiesan como Seor y Salvador y que le
obedecen en todo momento.
No ramos conscientes de que el pecado nos alejaba de Dios

LA VIDA NUEVA
Cuando una persona se convierte a la fe cristiana confesando pblicamente a
Jess de Nazaret como su Seor y Salvador, la vida dominada y controlada por
los deseos y la voluntad de nuestra naturaleza cada, queda atrs y el pecado
ya no tiene potestad sobre ella. Tiene una nueva vida. Y como afirma San Pablo,
ahora es luz en el Seor... (Ef. 5:8), indica que esa es la nueva naturaleza que el
creyente tiene en Cristo.
De acuerdo a este texto bblico, lo que un creyente es en este tiempo, lo es por
la misericordia del Seor. Misericordia que lo ha transformado completamente
sacndole de las tinieblas a la luz. En tal sentido, se puede afirmar que un
cristiano es luz, nicamente si est en el Seor. No es luz por l mismo ni por
ningn esfuerzo humano. Es Dios quien lo ha recreado de nuevo, ya que todos
los cristianos son hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras (Ef.
2.10). Es Dios quien los ha hecho nuevos hombres (Ef. 4.24).

NACIDOS DE NUEVO
Pero en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Seor, andad como
hijos de luz (Efesios 5:8).

La conversin. Implica una ruptura definitiva con el pecado en sus

dimensiones personales, sociales y estructurales, para caminar en una
nueva ruta, consecuencia de la accin del Espritu Santo en sus vidas
que los ha convencido de pecado, de justicia y de juicio. (Jn. 16.6).

7. LA LLENURA DEL ESPIRITU SANTO

Y he aqu haba en Jerusaln un hombre llamado Simen, y
este hombre, justo y piadoso, esperaba la consolacin de
Israel y el Espritu Santo estaba sobre l. Y le haba sido
revelado por el Espritu Santo, que no vera la muerte antes
que viese al Ungido del Seor. Y movido por el Espritu vino
al templo. Y cuando los padres del nio Jess lo trajeron al
templo, para hacer por l conforme al rito de la ley, l le
tom en sus brazos, y bendijo a Dios... (Lucas 2.25-28).
La llenura del Espritu indica que la totalidad de la vida de un creyente -varn o
mujer- est sustentada, controlada e impulsada en todo tiempo por el Espritu
Santo.
LA PRESENCIA DEL ESPIRITU
El Espritu Santo no habita ni est presente en cualquier ser humano. Esto es as,
porque segn la enseanza del Nuevo Testamento, nicamente las personas
nacidas de nuevo que han confesado pblicamente a Jess de Nazaret como su
Seor y Salvador, son templo del Espritu Santo (1 Co. ). El Espritu Santo es el
sello o la garanta que da cuenta de su condicin de hijos de Dios (Ef. 1.13-14). Y
se espera que ellos varones y mujeres anden como luz en el Seor (Ef. 5.8)
dando razn de la esperanza que ahora tienen (1 P. 3.15). nicamente de los
cristianos, como discpulos del Seor Encarnado, Crucificado y Resucitado, se
espera que sean santos en toda su manera de vivir (1 P. 1.15). 3.16; 6.19).
LA PALABRA DEL ESPIRITU
As que la palabra del Espritu, palabra mediante la cual se comunica la voluntad
de Dios a los seres humanos, no se transmite a cualquier individuo ni por cualquier
medio o vehculo humano.
La palabra del Espritu, como en el caso de Simen, se comunica a los creyentes
justos y piadosos que de una manera indoblegable confan en las promesas del
Seor. El Espritu Santo no habla por cualquier instrumento humano ni revela su
voluntad por medio de cualquier persona.
EL IMPULSO DEL ESPIRITU

El Espritu Santo impulsa a los creyentes justos y piadosos que confan en las
promesas de Dios, en medio de las situaciones crticas de cada da. Esto es as,
porque ser llenos del Espritu, no implica una desconexin con los problemas
sociales y polticos del contexto de misin en el que el Dios de la Vida nos ha
puesto como testigos de su poder liberador, un poder que libera de todas las
opresiones.
LA TAREA PERMANENTE
La llenura del Espritu no significa en ningn sentido una suerte de elevacin
espiritual que convierte a los que tienen esa experiencia en una especie de
iluminados superiores a los dems o en una casta especial de favoritos de Dios
que miran a los que no pertenecen a su crculo con lstima y hasta con desprecio.
En otras palabras, la llenura del Espritu los inserta en un marco temporal preciso
en el que tienen que dar testimonio de su fe en el Dios de toda esperanza (Ro.
15.13), antes que convertirlos en ciudadanos irresponsables y en una suerte de
desadaptados sociales indiferentes a lo que pasa en el contexto histrico en el que
se encuentran. nicamente as se puede decir que el Espritu habita en un
creyente, le habla y le impulsa cada da.

8. ANDAR EN EL ESPIRITU
La vida cristiana, la ruta de seguimiento impostergable e indeclinable al Seor
Encarnado, Crucificado y Resucitado, est modelada y es impulsada por el
Espritu Santo

9. EL FRUTO DEL ESPRITU

Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley. Pero los que son
de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos (Glatas 5.2224).

En la Epstola a los Glatas, el manifiesto de la libertad cristiana, se subraya que la

formacin del carcter cristiano no depende de la simple voluntad de cada creyente ni de sus
buenas intenciones. All se precisa que la formacin del carcter cristiano es obra del
Espritu Santo que acta poderosamente en cada ser humano que confiesa pblicamente a
Jess de Nazaret como Seor y Salvador, para transformar todas las reas de su vida,
capacitndolo para que sea un testigo fiel y obediente de todo el consejo de Dios. El Espritu
Santo produce una nueva vida. Y esta nueva vida tiene caractersticas o marcas distintivas
que modelan toda la personalidad del creyente: El fruto del Espritu.
LAS MARCAS DE LA NUEVA VIDA
La identidad particular de una persona que proviene de una determinada regin resalta y se
reconoce por ciertas notas distintivas o marcas caractersticas que dan cuenta de esa
identidad. Datos precisos como el idioma o el acento particular, la vestimenta y los platos
tpicos, las costumbres, la forma de valorar a la familia o la manera de tejer y de preservar
las relaciones humanas, entre otros, ayudan a descubrir tanto el lugar de origen como los
valores culturales de un individuo o de una familia. As tambin, ciertas notas distintivas de
su carcter moral y ciertas marcas caractersticas de su conducta individual y colectiva,
permiten diferenciar a los cristianos de los no cristianos y a las comunidades de discpulos
de Jess de Nazaret de cualquier otro grupo humano.
LA PROMESA DEL SEOR
nicamente los creyentes fieles y obedientes a todo el consejo de Dios pueden disfrutar de
los beneficios que otorga la libertad cristiana. El Seor los ha liberado de la pena, dominio
y culpa del pecado para que anden todos los das bajo el impulso del Espritu Santo,
teniendo los principios inalterables e innegociables del evangelio como el fundamento
slido de su peregrinaje en el mundo.
LA PRESUPOSICIN
Una presuposicin bsica que se deriva de los principios del evangelio es que tiene que
existir una diferencia absolutamente radical entre el estilo de vida de los cristianos y el
estilo de vida de los no creyentes.

La doctrina cristiana establece que los creyentes, si han nacido de nuevo por la fe en Jess
de Nazaret Encarnado, Crucificado y Resucitado, tienen que haber roto de una manera
definitiva con los valores y con la forma de vida que caracteriza al viejo hombre o a la vieja
naturaleza corroda por el pecado personal y social.

LA TAREA PERMANENTE
El fruto del Espritu afecta tanto la vida privada como la vida pblica de los discpulos. En
tal sentido, el carcter cristiano informado, modelado y transformado por el Espritu, tiene
que reflejarse en cada realidad humana en la que el discpulo est presente como ser
humano de carne y hueso. Y esa realidad humana incluye el espacio pblico, sea este el
terreno poltico, los movimientos sociales, las instituciones del Estado, los medios de
comunicacin, entre otros.

10. La agenda del Espritu

Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el Espritu Santo
hablar la palabra en Asia; y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espritu
no se los permiti.
Limita la planificacin humana la accin soberana del Espritu Santo? De qu manera se
relacionan o se distancian en cierto momento la agenda humana y la agenda del Espritu?
Hechos 16.6-10, un pasaje clave en el que se relata el avance misionero de la primera
generacin cristiana, ayuda a responder a estas preguntas.
El relato de Hechos de los Apstoles ensea que no siempre la voluntad del Espritu Santo
concuerda con los planes y las disposiciones humanas.

11. Templos del Espritu

El cuerpo es el santuario del Espritu que habita dentro de l, y por lo tanto no es
propiedad de uno sino de Dios, quien lo adquiri mediante la obra de la cruz Puesto que

el cuerpo es de Dios, uno no debe usarlo en una relacin sexual ilcita; ms bien, uno debe
hacer de l un templo casto con el cual se honre a Dios.

LOS DONES DEL ESPIRITU

12. LOS CRISTIANOS Y LOS DONES ESPIRITUAL
El apstol Pablo fue consciente de este hecho, y por esa razn, escribi
sobre este tema cuando les envi una Epstola a los cristianos de la
ciudad griega de Corinto.

Para comprender mejor esta crtica situacin, un primer paso ser

examinar con cierto cuidado 1 Corintio. 12-1-3,

13.
EL
ORGEN
ESPIRITUALES

DE

LOS

DONES

1. las iglesias pentecostales sostienen que los dones del Espritu

estn vigentes en este tiempo
2. Para el apstol Pablo estaba bastante claro que el origen de los
dones espirituales no estaba ni en la voluntad humana ni en el
entusiasmo religioso de los creyentes. Para l estaba
suficientemente claro que el origen de los dones espirituales era el
Dios Trino 1 Co. 12.4-6,

14. Los dones espirituales en la

iglesia
El culto pentecostal, una Fiesta del Espritu que se caracteriza por los cantos alegres y las
oraciones espontneas de los creyentes. El telogo pentecostal Gordon Fee (Fee 1994:668)
indica que otros autores los ordenan en cuatro categoras: Discurso inteligible (sabidura,

ciencia, profeca), poder (fe, curaciones, milagros), discernimiento espiritual y discurso

exttico (lenguas, interpretacin). Indica, adems, que la postura pentecostal tradicional
hace las siguientes divisiones: Iluminacin (sabidura, ciencia, discernimiento), accin (fe,
milagros, curaciones), comunicacin (profecas, lenguas, interpretacin).
Pero un destacado historiador pentecostal (Conn 1966:56). Propone una forma distinta de
clasificarlos: Dones de revelacin (palabras de sabidura, palabras de conocimiento y
discernimiento de Espritus), dones de operacin (fe, dones de sanidades y hacer milagros),
dones de inspiracin (profeca, diversos gnero de lenguas e interpretacin de lenguas).

1 Co. 12.8-10

1 Co. 12.28-30

Ro. 12.6-8

Ef. 4.11

Palabra de sabidura

Apstoles

Profeca

Apstoles

Palabra de ciencia

Profetas

Servicio

Profetas

Fe

Maestros

Enseanza

Sanidades

Milagros

Exhortacin

Pastores

Milagros

Sanidades

Repartir

Maestros

Profeca

Ayuda

Presidir

Discernimiento de espritus

Administracin

Misericordia

Gneros de lenguas

Lenguas

Interpretacin de lenguas

Interpretacin

Evangelistas

15. El propsito de los dones

Los dones espirituales son para la edificacin de la iglesia. El amor es el camino a travs
del cual los dones espirituales tienen que funcionar. La competencia para demostrar que un
don espiritual es mejor que los dems y la sobreestimacin de un don espiritual con
respecto a los otros son una negacin del amor y, por lo tanto, formas de descalificar la
diversidad en la unidad y de destruir la unidad del pueblo de Dios.