UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO

VILLARREAL
Facultad de Psicologa

TEORA NEOPSICODINMICA DE HORNEY Y FROMM

Arauco Flores Carmen Yajayra & Flores Sifuentes Lilibeth Estefany

Lima Per
2015

PENSAMIENTO

La idea de una fortuna inmerecida, buena o mala, es la alienacin (del perfeccionista).

por ende, su prosperidad o buena salud no es tanto para disfrutarse sino una prueba de
su virtud. del mismo modo, cualquier infortunio que sobrevenga podra llevar esa
persona aparentemente equilibrada al borde de la conmocin.
Karen Horney

El amor infantil sigue el principio: Amo porque me aman. El amor maduro obedece al
principio: Me aman porque amo. El amor inmaduro dice: Te amo porque lo necesito. El
amor maduro dice: Te necesito porque te amo.
Erich Fromm

II
2

DEDICATORIA
Dedicamos este trabajo a nuestros padres, a quienes
les debemos toda la vida, les agradecemos el cario
y la comprensin, a ustedes quienes han sabido
formarnos con buenos sentimientos, hbitos y
valores, lo cual nos ha ayudado a salir adelante
buscando siempre el mejor camino.
Tambin le agradecemos a la profesora
Obdulia Camacho Silva, por haber guiado el
desarrollo de este trabajo y llegar a la culminacin
del mismo.
III
3

AGRADECIMIENTO

Primero y antes que nada, dar gracias a Dios, por estar con nosotras en cada paso
que damos, por fortalecer nuestros corazones e iluminar nuestra mente y por haber
puesto en nuestro camino a aquellas personas que han sido nuestro soporte y compaa
durante todo el periodo de trabajo de este monogrfico.
Agradecer hoy y siempre a nuestras familias por el esfuerzo realizado por ellos. A
nuestros padres y dems familiares ya que nos brindan el apoyo, la alegra y nos dan la
fortaleza necesaria para seguir adelante.
Un agradecimiento especial a la profesora Obdulia Camacho Silva, por la
colaboracin, paciencia, apoyo y sobre todo por esa gran amistad que nos brind y nos
brinda, por escucharnos y aconsejarnos siempre. tambin agradecer a las bibliotecas
brindadas a todo alumno y los respectivos autores de los libros consultados.

IV
4

ndice

Portada

Pensamiento

II

Dedicatoria

III

Agradecimiento

IV

ndice

Resumen

IX

Abstract

Introduccin

XI

Capitulo I. Biografas y Antecedentes de Horney y Fromm

1.
1.1.

Biografia de Horney
1.1.1. Infancia y juventud
1.1.2. Carrera y matrimonio

1.2.

Antecedentes intelectuales de Horney

1.2.1. Sigmund Freud y el psicoanlisis
1.2.2. Alfred Adler

1.3. Biografia de Fromm

1.4.Antecedentes intelectuales de Fromm
1.4.1. Sigmund Freud
1.4.2. Karl Marx
Capitulo II. Teora neo psicodinmica de Horney
2.

V
2.1.

Psicologa Femenina

2.1.1. La visin masculina de la mujer

2.1.2. Complejo de masculinidad
2.1.3. Factores culturales
2.1.4.Sobrevaloracin del amor
2.1.5.Neutralidad de gnero
2.2.

Conceptos principales de personalidad

2.3.

El nuevo paradigma de Horney

2.3.1. Papel de la cultura
2.3.2. La estructura de la neurosis
2.3.3. Estructura o gnesis

2.4.

La madurez terica de Horney

2.4.1. Teora del self
2.4.2. Estrategias de defensas psquicas
2.4.3. Estrategias interpersonales de defensa

2.5.

Dinmica sobre la teora de Horney

2.6.

Necesidades neurticas
2.6.1. Necesidades neurticas de afecto y aprobacin
2.6.2. Necesidades neurticas de pareja
2.6.3. Necesidad neurtica de restriccin de la vida
2.6.4. Necesidad neurtica de poder
2.6.5. Necesidad neurtica de explotar
2.6.6. Necesidad neurtica de reconocimiento y prestigio social
2.6.7. Necesidad de admiracin personal
2.6.8. Necesidad neurtica de logro personal
2.6.9. Necesidad neurtica de autosuficiencia
e independencia
VI

2.6.10. Necesidad de perfeccin e inexpugnabilidad

2.7.

Tendencias neurticas

Captulo III. Teora neo psicodinmica de Fromm

3.
3.1.

Teora de la personalidad de Fromm

3.2.

. Mecanismos de escape
3.2.1. Autoritarismo
3.2.2. Destructividad
3.2.3.Conformismo autmata

3.3.

Dicotomas existenciales e histricas

3.4.

Las cinco necesidades humanas de Fromm

3.4.1. Relacin
3.4.2. Trascendencia
3.4.3. Races
3.4.4. Sentido de identidad
3.4.5. Estructura

3.5.

El inconsciente social
3.5.1. Orientacin receptiva
3.5.2. Orientacin explotadora
3.5.3. Orientacin acaparadora
3.5.4. Orientacin de venta
3.5.5. Orientacin productiva

3.6.

Amor a la muerte y amor a la vida

VII
7

Captulo IV Evaluacin y Crtica

4.
4.1.

Evaluacin

4.2.

Crtica

4.3.

Conclusin

VIII
8

Resumen

El neopsicoanlisis tiene representantes bastante importantes como Karen Horney

y Erich Fromm, ambos se separaron de la ideologia que tenia Freud, que basaba la
personalidad en lo biolgico.
En la teora de Karen Horney es quiz la mejor de las teoras sobre las neurosis
que tenemos. En primer lugar, ofreci una perspectiva bastante distinta de entender la
neurosis, considerndola como algo bastante ms contnuo en la vida normal que los
tericos previos. Concretamente, entenda la neurosis como un intento de hacer la vida
ms llevadera, como una forma de "control interpersonal y adaptacin". Esto sera, por
supuesto, aquello a lo que estamos dirigidos en nuestra vida cotidiana, solo que parece
que la mayora de nosotros lo hacemos bien y los neurticos parece que se hunde ms
rpidamente.
En la teora de Fromm se hace nfasis en la libertad como atributo esencial de la
persona humana identificando en ellas cinco necesidades bsicas de la persona; haciendo
referencia tambin a los conflictos individuales a los que las personas se ven sometidos
en forma incondicional a las que denomin dicotomas. El autor tambin hace referencia
sobre la conciencia haciendo nfasis en la conciencia humanista que es la que se refiere
al yo real en vista que el autor hace menciona una libertad plena basada en la libertad que
tiene el hombre y la conciencia que puede tener para hacer buen uso de ella.

IX
9

Abstract

The neopsicoanlisis is quite important representatives as Karen Horney and Erich

Fromm, both separated from the ideology that Freud had that personality based on
biology.
In Karen Horney 's theory is perhaps the best of theories on neurosis we have. First, he
offered a rather different perspective to understand the neurosis , considering it as much
more continuous with normal life than previous theorists. Specifically, she saw neurosis
as an attempt to make life more bearable , as a way of " interpersonal control and
adaptation" . This would , of course, that to which we are directed in our daily lives , just
seems that most of us do well and neurotic seems to be sinking faster.
In theory Fromm emphasis on freedom as an essential attribute of the human person
identifying them five basic needs of the person becomes ; Referring also to individual
conflicts to which people are subjected unconditionally to which he called dichotomies.
The author also refers to awareness emphasizing humanistic consciousness that is referred
to the real self in view that the author mentions full freedom based on freedom that man
has and awareness may have to make good use of it.

X
10

Introduccin
El presente trabajo de investigacin tiene por objeto analizar y describir la teora
de la personalidad de Karen Horney y Erich Fromm, ambos pertenecientes al neo
psicoanlisis.
Para cumplir con nuestro propsito, esta monografa est compuesta por cuatro
captulos: CAPTULOO I: BIOGRAFA Y ANTECEDENTES DE HORNEY Y
FROMM, CAPITULO II: TEORIA DE LA PERSONALIDAD DE HORNEY,
CAPTULO III: TEORA DE LA PERSONALIDAD DE FROMM. Y CAPITULO IV,
CRTICA, EVALUACIN Y CONCLUSIN. En el primer captulo se desarrollar las
similitudes y diferencias entre la vida de ambos autores, adems de los antecedentes
intelectuales que existieron y ayudaron a cada autor a formular y mejorar sus teoras sobre
la personalidad. En el segundo captulo, se precisar la teora sobre la personalidad y
todo tema vinculado a esta, claro que en este captulo solo se ver el postulado de Karen
Horney. En el tercer captulo, al igual que en el captulo II, se desarrollar y precisar
sobre la teora de la personalidad, pero postulada por Erich Fromm. Y en el captulo IV,
al final de la monografa, anotamos una serie de evaluaciones, crticas y conclusiones.

Capitulo I. Biografa de Horney y Antecedentes

XI
1.
11

1.1.

Infancia y juventud
Karen Daniel naci en una ciudad cercana a Hamburgo, Alemania en 1885. Fue

la segunda hija y desde temprana edad envidi a su hermano mayor, Berndt, que era
atractivo y encantador el adorado primognito, aunque ella era mucho ms lista y vivaz.
Horney confi a su diario, Siempre fue mi orgullo haber sido mejor que Berndt en la
escuela, que hubiesen ms historias divertidas acerca de m que de l (Horney, 1980, p.
252). Tambin lo envidiaba por el hecho de que l era nio, por el hecho de que las nias
eran consideradas inferiores.
El padre de Karen fue muy influyente en ella, el padre tena un temperamento
dominante, mandn, arisco y callao, y con una amplia cercana a la religin; al contrario
de su madre, pues esta era fogosa, atractiva y con un pensar libre. Ambos se encontraba
en constante discusin, con peleas frecuentes, es ms, la madre de Karen no ocultaba su
fuerte deseo de ver muerto a su esposo, confesndole tambin a Karen que no se haba
casado por amor, ms bien fue por el temor de quedarse solterona.
Es notable que las experiencias de nia que tuvo fueran las races de la teora de
la personalidad que propuso. Tanto en la niez como en la adolescencia dudo que sus
padres la quisieran, tena un pensamiento completo de que amaban ms a su hijo, o sea a
su hermano que a ella. Karen confiaba a su diario su necesidad de amor, y aunque deseaba
con desesperacin el amor y la atencin de su padre, ste la intimidaba, pues siempre
haca comentarios despectivos sobre la apariencia e inteligencia de Karen.
Ya de adulta percibi que haba desarrollado gran hostilidad de nia. Su teora de
la personalidad describe la manera en que la falta de amor en la niez alienta la hostilidad
y la ansiedad. Un bigrafo concluy de Horney que sta luchaba por darle sentido a su
vida y obtener alivio a sus dificultades.

12

Experiment desde los 14 aos el enamoramiento, con una desesperada bsqueda

de amor, todo ello conllevaba confusin y desdicha. Aunque an no conoca al amor de
su vida, ya que sus relaciones no duraban, ella decidi que, al menos por cierto tiempo,
el estar enamorada eliminaba su ansiedad e inseguridad.
Tal vez tuvo muchos obstculos para conseguir el amor, no obstante, la eleccin
de su carrera fue directa y exitosa. Luego de recibir el trato amable de un doctor a los 12
aos, decidi que seguira la carrera de medicina. A pesar de la oposicin del padre y de
la gran descremacin de la profesin mdica contra las mujeres. En 1906 ingres en la
escuela de medicina de la Universidad de Freiburg.

1.2.

Carrera y matrimonio
Conoci a dos hombres durante el tiempo que estuvo en la escuela de
medicina, de uno se enamor y con el otro se cas. Karen Horney destac en sus
estudios de medicina, recibiendo as su grado de la universidad de Berln en 1913.
Tuvo tres hijas, aunque con una angustia personal los primeros aos de
matrimonio, con una abrumadora infelicidad y opresin. La inquietaban dolores
de estmago, fatiga crnica, conductas compulsivas y un deseo de dormir y hasta
de morir.
Ayer consider la posibilidad del suicidio. Absoluta incapacidad de
autocontrol. Fuerte emocin contra Oskar. Incapacidad de trabajar (citada en
Paris, 1994, p.58).

1.3.

Antecedentes intelectuales
1.3.1. Sigmund Freud y el psicoanlisis
Horney reconoca que tena una gran deuda con Freud, pues ste haba
dado los fundamentos para todo el pensamiento psicoanaltico que viniera

13

despus. Karen se senta bastante identificada con las descripciones de Freud en

su teora, acerca de los problemas de las mujeres. Dado su temperamento, su
sufrimiento y su afn de comprenderse a s misma, el psicoanlisis como teora y
como terapia debi haberle parecido exactamente eso que estaba buscando, ya que
trataba de entender su propia situacin.
Aunque la teora de Freud tena cercana con lo que le haba pasado en la
infancia a Karen, lleg a pensar que la teora psicoanaltica reforzaba la
devaluacin femenina que haba sufrido en su niez. Entonces, se dedic a
proponer un punto de vista femenino acerca de las diferencias entre hombres y
mujeres, y sus problemas en las relaciones entre ambos sexos.

1.3.2. Alfred Adler

Existen similitudes muy importantes entre las ideas de Adler y Horney
segn Frizt Wittels. La influencia de Adler aparece por primera vez en su diario
en 1911. En su diario se preguntaba si su miedo al trabajo productivo derivada no
solo de la desconfianza sobre su propia capacidad, sino tambin de su necesidad
de ser la primera, cosa que Adler consider como caracterstica de la neurosis.
Horney se senta intrigada por la explicacin de Adler de la protesta masculina
que surge en las mujeres como respuesta a su sentido de inferioridad fsica
respecto a los hombres, y logr fcilmente identificarlos en ella misma:
envidiaba a Berndt porque l poda pararse frente a un rbol a orinar (Horney,
1980, p. 252). Para compensar su inferioridad fsica se empeo en los estudios y
se senta orgullosa de ser mejor estudiante que su hermano. Segn el estudio de
autoanlisis adleriano que hizo Karen, necesitaba sentirse superior que le llev a
intentar sobresalir en los dominios masculinos.

14

Capitulo II. Teora neo psicodinmica

2.
2.1.

Psicologa Femenina
2.1.1. La visin masculina de la mujer

Horney ha intentado que se deje de lado las diferenciaciones de

hombres y mujeres nicamente por una supuesta inferioridad de la mujer
respecto al hombre, ms bien manifiesta que se debera comprender las
constituciones biolgicas y pautas de desarrollo en sus propios trminos.
Sostuvo que para el psicoanlisis, la mujer es vista como un hombre
defectuoso, esto producto de una cultura dominada por hombre.
La mdico busca determinar por qu los hombres ven a las mujeres
como las ven. Afirmaba que ellos devalan a las mujeres debido a la envidia
por las capacidades de estas como es el embarazo, el parto y la maternidad.
Schultz D. & Schultz S. (2002). La envidia de la matriz debe ser ms
fuerte que la as llamada envidia del pene, que los hombres necesitan
despreciar a las mujeres ms de lo que estas necesitan despreciar a aquellos.
La amenaza que ponen las mujeres no es la castracin, sino mas bien
la humillacin, pues esta ltima va en contra de la autoestima masculina.
Horney rastre el temor masculino desde muy pequeos, como es el miedo
que tienen los nios porque sus genitales son inadecuados en relacin con
los de la madre. Al crecer, los hombres siguen teniendo esta ansiedad, que
es el tamao de su pene y su potencia, esto no pasa con las mujeres, ya que
no estn obligadas a probar su feminidad.
15

2.1.2.

Complejo de masculinidad
Horney sostuvo primero que las mujeres estaban condenadas a sufrir

el complejo de masculinidad por su necesidad de escapar de los resultados

que traan el complejo de Edipo, ms tarde observ que era producto de una
cultura dominada por hombres y de ciertas dinmicas familiares.
Horney (2001) dijo que el hecho de que la nia se exponga desde
el nacimiento a la sugestin de su inferioridad es una experiencia que
estimula constantemente su complejo de masculinidad.

2.1.3. Factores culturales

Horney se separ de la idea freudiana y puso ms nfasis en los

factores culturales, esto para poner frente al trato de inferioridad de las
mujeres y de la identidad de gnero. Lo que ms envidiaban las nias eran
los privilegios de los hombres y las mujeres no tenan la oportunidad de
cultivar sus capacidades. El poder cultural hace que ellas se conformen, el
poder es el ideal de una sociedad patriarcal.
Horney(2001) identific condiciones sociales que haban hecho que
las mujeres ms masoquistas que a los hombres. Ms an, en los estudios
comparativos se muestra que estas condiciones no son universales y que en
algunas sociedades se favoreca ms el desarrollo de las mujeres que en
otras.

2.1.4. Sobrevaloracin del amor

16

Trata de explicar por qu todas las mujeres sienten una necesidad

obsesiva por un hombre, pero no son capaces de mantener relaciones
satisfactorias.
El destino final de una nia es encontrar frustracin por el amor de
su padre, sta responder con el abandono a la competencia por el hombre
o podra ser tambin que sienta una rivalidad compulsiva con otras mujeres,
mediante la cual trata de mostrar su encanto ertico; esta sera una forma de
lidiar con la ansiedad y el odio hacia s misma. Como defensa, presta
bastante atencin a su apariencia o tal vez suee con convertirse en hombre.
A causa del rechazo por parte de sus padres o por algn hermano en
la niez, las mujeres buscan probar su vala mediante conquistas evitando
lazos emocionales profundos. Sin importan lo atractivas que sean, no creen
llegar a ser amadas, ms bien buscan vengar lo que les tocaron vivir, como
el rechazo y exclusin.

2.1.5. Neutralidad de gnero

A pesar de que Horney haba dedicado la mayor parte de su vida

profesional a escribir acerca de la psicologa femenina, abandon el tema
en 1935 porque lleg a la conclusin de que el papel de la cultura, al
moldear la psique femenina, hace imposible determinar qu es
distintivamente femenino.

2.2.

Conceptos principales de personalidad

17

La personalidad de la persona es aquella capaz de moverse hacia,

contra o lejos de las personas y pueden complementarse una a la otra para
tener una orientacin de la vida. La sociedad y la cultura causan las
tensiones que causan los problemas de la personalidad.

2.3.

El nuevo paradigma de Horney

Horney critic sistemticamente las teoras de Freud y postul su propia

versin del psicoanlisis, poniendo nfasis en la cultura para las caractersticas

distintivas. Adems de la concepcin de la neurosis como una serie de defensas
destinadas a lidiar con la ansiedad bsica y el enfoque en la estructura de
carcter actual, no en sus orgenes infantiles.

2.3.1. Papel de la cultura

Horney someti las teoras de Freud y postul su propia versin de

psicoanlisis y le puso mayor nfasis en la cultura. Horney sostuvo que
Freud haba cometido el error de dar por cierta la universalidad de los
sentimientos, actitudes y relaciones; atribuy el egocentrismo neurtico a
una libido narcisista, la hostilidad al instinto de destruccin, la obsesin por
el dinero a una libido anal y la codicia a la oralidad. Sin embargo, la
antropologa demuestra que hay en las culturas una gran variedad respecto
a la tendencia a generar estas caractersticas.
De acuerdo a Freud, debemos contar con una cultura para
sobrevivir. Horney no crea que ese choque entre el individuo y la sociedad
18

fuera inevitable. Freud describe a los seres humanos como inherentemente

insaciables, destructivos y antisociales. En cambio, Horney dice que son
respuestas neurticas a condiciones adversas.

2.3.2. La estructura de la neurosis

Horney define a la neurosis como una distorsin de las relaciones del
individuo con s mismo y con los dems, es decir, que el sujeto se encuentra en
una pelea de lo que es y de lo que debera ser, el sujeto no sabe cmo actuar ya
que tiene miedo a ser rechazado, causndole una actitud hostil; los padres son
quienes influyen a que los nios tengan neurosis o no, esto depender de los padres
pues de ellos los nios aprenden de lo es el bien y lo que es el mal.
Consideraba a la neurosis como algo ms comn en la vida,
que era una forma de control impersonal y de adaptacin. Lo que hacemos
en nuestras vidas parece estar bien, pero para los neurticos parece hundirse ms
rpido.

2.3.3. Estructura o gnesis

Horney (1939) estaba convencida de que el psicoanlisis debe superar las
limitaciones de ser una psicologa basada en los instintos y en la gentica.
Se sustituy el enfoque freudiano en la gnesis con un mtodo estructural,
argumentando

que

el

psicoanlisis

19

debera

preocuparse

menos

por

los orgenes infantiles y ms por la gama actual de defensas y conflictos

internos.
Horney (2001) distingue entre su propio pensamiento evolucionista y lo
que ella llama el pensamiento mecanicista-evolucionista de Freud. El pensamiento
evolucionista supone que lo que existe hoy no tuvo la misma forma desde el
comienzo, sino que se ha desarrollado de estados anteriores. Estos estados
anteriores pueden tener poco en comn con las formas presentes, pero estas son
inconcebibles sin las precedentes. El pensamiento mecanicista- evolucionista
sostiene que lo que vemos hoy es nicamente lo viejo con otra forma. Para
Horney, las influencia profunda de las primeras experiencias no hace imposible el
desarrollo continuo, mientras que para Freud no ocurrira mucho despus de los
cinco aos y las reacciones o experiencias posteriores no eran sino repeticin de
las primeras.
En el modelo de Horney, son las primeras experiencias las que nos afectan
profundamente porque condicionan al modo en que respondemos al mundo. Estas
influencias se convierten en nuestras estrategias de defensa y estructuras de
carcter como adultos. Las

primeras experiencias llegan a tener bastante

repercusin en nosotros porque determinan la direccin de desarrollo, pero el

carcter del adulto es el producto evolucionado de todas las relaciones entre la
estructura psquica y el ambiente.

2.4.La madurez terica de Horney

De acuerdo con Horney, tenemos un self real que requiere de condiciones
favorables para ser actualizado. Cuando nos motivan estrategias de defensa y no
sentimientos genuinos, nos alienamos de nuestro self real. Horney divide las estrategias

20

de defensa en dos tipos: interpersonales, con las que tratamos a los dems y psquicas,
que empleamos en nuestra propia mente. Horney se centr en las estrategias
interpersonales en Our Inner Conflicts y en las psquicas en Neurosis and Human
Growth.

2.3.4. Teora del self

Horney (2001) menciona que el self real no es una entidad fija, sino una
serie de potencialidades intrnsecas, incluidos el temperamento, los talentos,
las capacidades y predisposiciones que son parte de nuestro material gentico
y necesitan un ambiente favorable. No es un producto del aprendizaje, ya que
no podemos aprender a ser nosotros mismos, ni tampoco es insensible a las
influencias externas, ya que se actualiza en las relaciones con el mundo
externo, que proveen muchas vas de crecimiento. Horney (2000) consider
que la caracterstica central de la neurosis era la alienacin del self real debido
a las fuerzas opresoras del ambiente, es decir que Horney argumentaba que
todos somos normales o neurticos y construimos una imagen de nosotros
mismo que puede basarse o no en la realidad.
En el caso de la gente normal, la imagen de s misma se construye sobre
una valoracin realista de las habilidades, potenciales, debilidades, metas y
relaciones con los dems, cosa que con las personas neurticas no sucede ya
que estas experimentan un conflicto entre modos incompatibles de
comportamiento, tienen personalidades caracterizadas por la desunin y falta
de armona. Construye una imagen idealizada de s mismo (self) con el mismo
propsito que las personas normales: unificar la personalidad. Pero su intento
est predestinado al fracaso porque su autoimagen no se basa en una

21

valoracin realista de las fortalezas y debilidades personales sino en una

ilusin, un ideal inalcanzable de perfeccin absoluta.
Para intentar realizar este ideal inalcanzable las personas neurticas se
comprometen en lo que Horney denomin tirana de los debera lo que
significa el intento por realizar una autoimagen idealizada e inalcanzable
negado el verdadero s mismo (self) y comportndose de acuerdo a los que
pensamos que debera hacerse.

2.3.5.

Estrategias de defensas psquicas

Las dificultades interpersonales llevan a acercarse, enfrentarse o alejarse
de los dems, con los conflictos que las acompaan; por su parte, los
problemas intrapsquicos concomitantes producen sus propias estrategias de
defensa. La idealizacin de s mismo genera lo que Horney llama el sistema
de orgullo, que comprende un orgullo neurtico, exigencias neurticas,
deberes tirnicos y un odio a s mismo cada vez mayor.

2.3.6. Estrategias interpersonales de defensa

2.4.

Dinmica sobre la teora de Horney

La teora de Horney tiene un aspecto dinmico: las soluciones se
combinan, entran en conflicto, se fortalecen o debilitan, hay que defenderlas,
crean crculos viciosos y se sustituyen cuando se derrumban. Los conflictos entre
las defensas causan oscilaciones, incongruencias y odio hacia uno mismo. En el

22

sistema de orgullo, hay altibajos entre el self idealizado y el despreciado y un

fuego cruzado entre deberes conflictivos.
En el conflicto bsico las defensas interpersonales se exagera uno de los
elementos de la ansiedad bsica: el desamparo en la solucin de obediencia, la
hostilidad en la solucin agresiva y el aislamiento en la solucin de desapego. Ya
que es probable que estos sentimiento se despierten en condiciones patgenas, las
personas se inclinan a presentar las tres defensas, lo que da origen a lo que Horney
llam el conflicto bsico.

2.5.

Necesidades neurticas
2.5.1. Necesidades neurticas de afecto y aprobacin
Es una necesidad indiscriminada de complacer a los dems y ser querido
por ellos. Como menciona el libro La personalidad neurtica en nuestro
tiempo
Este tipo de personas son las que por encima de todo desean ser
amada y estimadas, valindose de cualquier recurso con tal de
satisfacer ese deseo; aquellas de las cuales la conducta se
caracteriza por la atencin a someterse, a ceder y a no adoptar
ninguna actitud afirmativa; aquellas cuyos anhelos se hallan
gobernados por la ambicin de xito, de podero o de posesin;
las que propenden a aislarse del mundo e independizarse de los
dems (p.67-68).

2.5.2. Necesidades neurticas de pareja

23

Es la necesidad de que alguien lleve las riendas de nuestra vida.

Esta necesidad incluye la idea de que el amor resolver todos nuestros
problemas. Una vez ms, a todos nos gustara tener un compaero con
quien compartir nuestra vida, pero el neurtico va uno a dos pasos ms
all.

2.5.3. Necesidad neurtica de restriccin de la vida

El neurtico necesita restringir la vida de uno a lmites muy
estrecho, a no ser demandantes a satisfacernos con muy poco. Incluso esta
postura tienen una contrapartida normal. Quin no ha sentido la
necesidad de simplificar la vida cuando se vuelve muy estresante; de
unirse a una orden monacal; a desaparecer de la rutina; o de volver al tero
materno?

2.5.4. Necesidad neurtica de poder

Es la necesidad de control sobre los dems; claro todos buscamos
el poder, pero el neurtico se desespera por lograrlo.

2.5.5. Necesidad neurtica de explotar

Es la necesidad neurtica de explotar a los dems y sacar lo mejor
de stos. En la persona comn podramos entender esto como la necesidad
de tener un efecto, de provocar impacto, de ser escuchado. En el neurtico,
se convierte en una manipulacin y la creencia de que los dems estn ah
para ser utilizados. Puede comprender tambin una idea de miedo a ser
manipulado por los dems, de parecer estpido. Hay personas que les

24

encanta las bromas pesadas, pero no las soportan cuando ellas son el
blanco de tales bromas no?

2.5.6. Necesidad neurtica de reconocimiento y prestigio social

Nos gusta ser apreciados por los dems, pero estas personas se
sobre preocupan por las apariencias y por la popularidad, temen a ser
ignorados y comunes y corrientes.

2.5.7. Necesidad de admiracin personal

Todos necesitan ser admirados por las sus cualidades tanto internas
como externas. Necesitan sentirse importantes y valorado. Pero algunas
personas estn ms desesperadas y necesitan recordar a los dems su
importancia nadie reconoce los genios, soy el verdadero artfice detrs
de las escenas, sabes?, y as sucesivamente. Su miedo se centra en no
ser nadie, falto de importancia y sin sentido en sus acciones.

2.5.8. Necesidad neurtica de logro personal

El hecho de aspirar a tener logros no tiene nada de malo, pero
algunas personas se obsesionan con ello, buscan ser los nmero uno en
todo. entonces vemos a estas personas, constantemente devaluando
aquello en lo que ellos no son lo suficientemente buenos.

2.5.9. Necesidad neurtica de autosuficiencia e independencia

25

Todos deben cultivar cierta autonoma, pero algunas personas

sienten que no deberan necesitar de nadie nunca. Tienden a rechazar la
ayuda y muchas veces son reticentes a comprometerse en una relacin
afectiva.

2.5.10. Necesidad de perfeccin e inexpugnabilidad

Existen personas que pretenden constantemente ser perfectas y
temen a fallar, no aceptan o se resisten a que se les encuentre en un error.
Claro que muchas veces tenemos impulsos para ser cada vez mejores en
la vida y estos impulsos podran ser considerados neurticos, pero no lo
son.

2.6.

Tendencias neurticas
Los investigadores han estudiado las tres tendencias neurticas propuestas por

Horney, redefiniendoles de la siguiente manera: moverse contra la gente (talante

malhumorado), alejarse de la gente (timidez) y (dependencia) moverse hacia la gente.
(Caspi, Elder y Bem, 1987). En un afn de descubrir las posibles continuidades, se
compaa el comportamiento mostrado en la niez tarda de personas que pertenecan a
cada uno de esos tipos con su conducta 30 aos despus.
Los nios malhumorados, de ambos sexos, tendan a comvertirse en adultos
malhumorados, proclives al divorcio y a la movilidad ocupacional descendente, Se
encontraron diferencias de gnero en los tipos tmido y dependiente. Los varones
tmidos se convertan en adultos apartados que experimentaban inestabilidad marital
y laboral. Por otro lado, las nias tmidas no manifestaban esos problemas ms tarde
en la vida. Los varones dependientes se convertan en adultos agradables, equilibrados

26

en lo social, clidos y flexibles con estabilidad en su matrimonio y su carrera; en las

nias dependientes se encontr lo opuesto (Caspi, Bem y Elder, 1989).
Un estudio

Capitulo III. Teora neo psicodinmica de Fromm

3.
3.1.

Teora de la personalidad de Fromm

Fromm es considerado como un psicoanalista humanista, porque trata
ampliamente sobre el tema y significado del ser humano. El intenta identificar los
atributos especfica y distintivamente del hombre, entonces, si podemos
identificar estos atributos entonces tambin podremos preguntarnos el significado
de una naturaleza humana plena. Fromm teoriza sobre la personalidad, desarrollo
y funcionamiento ptimo. y si logramos definir la naturaleza humana, entonces
tambin podemos y trataremos de mejorar y perfeccionar nuestra naturaleza. la
pregunta formulada seri, Que significa ser plenamente humano? entonces, se
empezar discutiendo las cinco necesidades distintivamente humanas.
Fromm hace de la libertad la caracterstica central de la naturaleza
humana. la libertad fue algo difcil de lograr y tras casi 500 aos de conseguirlo,
junto a los sentimientos, pensamientos, consciencia y la responsabilidad; nos
inclinamos a huir de ella.
La libertad es la capacidad para seguir la voz de la razn, de salud, del
bienestar y de la consciencia. Y Fromm describe tres vas a travs de las cuales
escapamos de la libertad, que pasamos a explicar:

3.2.

Mecanismos de escape

27

Fromm propuso tres mecanismos psquicos para escapar de los aspectos

negativos de la libertad y as recuperar la seguridad perdida; son el
autoritarismo, la destructividad y la conformidad autmata.

3.2.1. Autoritarismo
Buscamos evitar la libertad al fusionarnos con otros, adhirindose
a una nueva forma de sumisin y dominacin. Se trata de recuperar la
seguridad mediante la exhibicin de sentimientos masoquistas y sdicos.
3.2.1.1.

masoquista: Son los individuos que se sienten

inferiores o impotentes que permiten que alguien los
domine.

3.2.1.2.

Sdico: Son individuos que buscan dominar a

personas o situaciones. Intentan controlar la conducta de
los dems

Esta tendencia viene de la incapacidad para soportar el aislamiento

del yo individual. Le temen a la soledad y al aislamiento. La persona busca
una solucin mediante la simbiosis, es decir, la unin del yo con otro, son
estas fuerzas ajenas determinadas.

3.2.2. Destructividad
Busca resolver el problema de la libertad. No por la unin simbitica con
otras personas o fuerzas, sino con la eliminacin de los dems.

28

Si no existe un yo mismo, cmo algo puede hacerme dao? Pero otros

responden al dolor volvindolo en contra del mundo: Si destruyo al mundo,
Cmo puede hacerme dao?
Es este escape de la libertad lo que da cuenta de la podredumbre
indiscriminada de la vida. (Brutalidad, vandalismo, humillacin, crimen,
terrorismo).
Fromm aade que si el deseo de destruccin de una persona se ve
bloqueado, entonces puede redirigirlo hacia adentro de s mismo. La forma ms
obvia de auto destructividad es por supuesto, el suicidio.

3.2.3. Conformismo autmata

Los individuos dejan de ser ellos mismos y adoptan el tipo de personalidad
de la cultura, pues repercute una necesidad de ser aceptado. Son camaleones entre
la sociedad para igualarse entre los dems.
Entonces hablamos que estas personalidad experimentan la prdida del
yo.

3.3.

Dicotomas existenciales e histricas

3.3.1. Dicotomas existenciales

Debemos enfrentarnos a discrepancias perturbadoras e inevitables
y hasta dilemas insolubles. esta por ejemplo, el hecho de no poder elegir
nacer, y el suicidio es un hecho condenable socialmente y es repugnante
en lo psicolgico. Y aunque tengamos muchos potenciales que jamas se
podrn satisfacer, debemos vivir sabiendo que las injusticias que no

29

podemos corregir nos abruman, pero tambin debemos vivir tan plena y
completamente sea posible.
luchamos por perfeccionar nuestras relaciones con otros y estamos
condenados al fracaso en nuestros intentos.

3.3.2. Dicotomas histricas

Son problemas que surgen de nuestra historia debido a las diversas
sociedades y culturas que hemos formado, las dicotomas histricas son
sociedades y culturas que hemos formado, las dicotomas histricas son
creadas por las personas por lo tanto no son ineludibles, son producto de
la historia y por consiguiente estn sujetas al cambio. el hecho histrico de
que las riquezas no estn distribuidas equitativamente es algo que podra
haber sido de otra manera, que cierta gente fue y es tratada como inferior
es otro aspecto incomprensible de la vida humana; estas son dicotomas
que podran resolverse mediante la razn.
nuestra nica respuesta es enfrentar nuestros problemas y percatarnos que
debemos

encontrar

soluciones.

para

problemas

insolubles

las

contestaciones que debemos tratar de desarrollar todas nuestras

potencialidades y vivir productivamente.
no se puede vivir solamente; debe haber un significado para la vida. para
Fromm el significado se refiere a participar, tener afectos e intereses.

3.4.

Las cinco necesidades humanas de Fromm

3.4.1. Relacin

30

Fromm nos dice que cautivemos el arte de amar. Amar, y por tanto
relacionarse, puede estimularse mediante un esfuerzo concertado por
conocer a otra persona. El amor se fomenta respetando a la otra persona y
dndole un respeto positivo, aceptando a la persona tal y como es. Segn
Fromm este tipo de relacin n puede sino engendrar amor a cambio cuando
menos de algunas de las otras actitudes. As como el odio engendra al odio,
el amor engendra al amor.
3.4.2. Trascendencia
Fromm

sugiere

que

todos

usemos

nuestras

habilidades

productivamente. Conviene con Maslow respecto del problema de la

orientacin a la vida en su propia concepcin de inteligencia, por lo que
quiere decir el uso de nuestras habilidades para solucionar los problemas
del vivir es decir beneficiarse de los errores pasados, considerar todas las
alternativas posibles antes de tomar una decisin. En conclusin la
transcendencia se logra mediante el uso productivo de la razn, la
inteligencia, los conocimientos y las emociones.

3.4.3. Races
Es el sentido de pertenencia, pues Fromm sugiere interesarnos en
algo ms grande que nosotros mimos. Las races son uno de nuestros
requerimientos para una vida productiva.

3.4.4. Sentido de identidad

31

Fromm menciona que obtenemos un sentido de identidad mediante

las actividades creativas y productivas.

3.4.5. Estructura
Es el Marco de referencia que permita organizar nuestras
percepciones y dar sentido a nuestro ambiente.

3.5.

El inconsciente social

3.5.1. Orientacin receptiva

Esta son personas que esperan conseguir lo que necesitan de forma
inmediata y creen que las cosas buenas y provisiones provienen del
exterior de s mismos. Es la relacin del individuo hacia otros es unilateral:
es ms cmodo recibir que dar o tomar.
Esta

orientacin

est

asociada

familias

simbiticas,

especialmente donde los nios son absorbidos por sus padres y con la
forma masoquista (pasiva) de autoritarismo.

3.5.2. Orientacin explotadora

Estas son personas que esperan conseguir lo que desean a travs de
la explotacin de otros. De hecho, las cosas tienen un valor cuanto sean
tomadas de otros. La persona considera que tomar las cosas puede ser un
medio mucho ms eficaz de salir con la suya y uno debe adquirir derecho
sobre las cosas entonces el individuo adquieren las cosas tomndolas, sin
considerar los derechos de otros.
3.5.3. Orientacin acaparadora

32

Esta comprende la conservacin del ahorro. Con frecuencia en se

encuentra un tono negativo en el comportamiento de estas personas hacia
otras, pero a diferencia del tipo que explota, no reaccionan con agresividad
y hostilidad, sino ms bien con obstinacin y desconfianza.
3.5.4. Orientacin de venta
La orientacin de mercado no se basa en la fijacin o desarrollo
defectuoso sino ms bien viene de la sobreidentificacin con los preceptos
socioeconmicos de la sociedad capitalista. En tema principal de esta
orientacin es el valor de una persona como mercadera, como trabajador,
y como objeto de amor como una persona en general.
3.5.5. Orientacin productiva
Esta es una orientacin ms sana a la que Fromm ocasionalmente
e refiere como la persona que no lleva mscara. Esta es la persona que sin
evitar su naturaleza social y biolgica, no se aparta nunca de la libertad y
la responsabilidad. Proviene de una familia que ama sin sobresaturar al
sujeto; que prefiere las razones a las reglas y la libertad sobre la
conformidad.

4.

Amor a la muerte y amor a la vida

Fromm introdujo una distincin entre las orientaciones necrfilas hacia la
vida y las bifilas. La persona necrfila es una persona amante de la destruccin,
la rutina y la muerte. Una persona as odia la vida y obtienen placer de su
destruccin. El proceso de deshumanizacin progresivaa conforme la tecnologa
aumenta su sofisticacin. El ser humano alienado es producto de la
industrializacin, pues este se ha deteriorado para convertirse en alguien que odia

33

la vida. Fromm mantiene en comn con muchos tericos orientados al desarrollo,

en cuanto se impiden las fuerzas del desarrollo, los procesos destructivos toman
su lugar.

Estamos viviendo en una era de culto a las mquinas, preocupacin por

los artefactos y una eficacia de produccin siempre en aumento. Este ambiente no
permite la gratificacin de las cinco necesidades humanas bsicas que Fromm
mantiene como esenciales para vivir sanamente.

En contraste, la orientacin bifila afirma la vida humana. Una persona con

orientacin bifila busca expandir sus capacidades y satisfacer sus potenciales.
Los valores humanos tienen mayor prioridad. Aun la muerte se considera como
razn para vivir la vida plenamente en vez de ser el factor que niega el valor de la
vida.

Capitulo IV. Evaluacin y Crtica

4.1. Evaluacin y Crtica de Karen Horney
Karen Horney es importante por sus contribuciones a la psicologa femenina, que
fueron olvidadas por muchos aos pero han ejercido una gran influencia desde su
reimpresin en Femenine psychology en 1967. Son notables por su investigacin del
desarrollo femenino desde un punto de vista de una mujer por su nfasis en la
determinacin cultural del gnero. A diferencia de sus ensayos acerca de la psicologa
femenina, los primeros dos libros de hornet repercutieron en su tiempo y sus ideas sobre
la importancia de la cultura para un modelo estructural de la neurosis no dejan de tener

34

un influjo. El nfasis cada vez mayor en las terapias centradas en el presente debe algo a
las enseanzas de Horney.
Hay que decir que Horney pensaba en el autoanlisis tena ms probabilidades de xito si
se empleaba junto con la terapia o como una forma de avanzar por cuenta propia al
concluirla. A pesar de que Horney objetla naturaleza instintiva de la teora freudiana, su
propia teora tiene bases biolgicas, ya que los movimientos de acercamiento, oposicin
o alejamiento de otras personas son elaboraciones humanas de las defensas bsicas del
reino animal como sumisin, pelea y huida. Todas las estrategias estn codificadas en casi
todas las culturas, pero cada una tienen sus actitudes con caractersticas al respecto, sus
propias formulaciones y variaciones y su propia estructura en conflictos internos. Se
piensa frecuentemente que Horney describi a la personalidad neurtica de su tiempo,
pero, como sus usos interdisciplinarios muestran, su teora madura se ha aplicado de
manera muy amplia.
En tanto a la crtica la teora de la personalidad de Horney no se desarroll de manera
tan completa o consistente como la de Freud. Se ha sugerido que como el modela
freudiano se construy de manera tan elegante y precisa sera para Horney rechazar y
construir una nueva en lugar de intentar rehacerla a lo largo de una lnea diferente. Otra
crtica es que si bien la teora de Horney advierte la repercusin de las fuerzas sociales y
culturales en la personalidad, hace poco uso de los datos de investigaciones sociolgicas
y antropolgicas para precisar en detalle la forma en que las fuerzas sociales
contribuyen a moldear la personalidad. Una acusacin relacionada es que sus
observaciones e interpretaciones mi una influencia demasiado grande de la cultura
estadounidense de clase media. En su defensa, debe decirse que todos los tericos
recibieron el influjo de la clase, la cultura y la poca en que trabajan.

35

4.1. Evaluacin y Crtica de Erich Fromm

De alguna forma, Fromm es una figura de transicin, o si lo prefiere, un terico que
algunas otras teoras; para nosotros, de forma inminente, una las teoras freudianas con
las neofreudianas que hemos visto, especialmente a Adler y Horney, y las teoras
humanistas. De hecho, est tan cerca de ser un existencialista.
Otro aspecto de su teora es nico de l: su inters en las races econmicas y culturales
de la personalidad. Nadie anterior ni posteriormente a l lo ha dicho de una forma tan
directa: nuestra personalidad es hasta una extensin considerable, un reflejo de tales
cuestiones como clase social, estatus minoritario, educacin, ocacin, antecedentes
religiosos y filosficos y as sucesivamente. Esta ha sido una representacin no demasiado
afortunada, aunque se puede deber a su asociacin con el marxismo. Pero es inevitable
que empecemos a considerarla ms y ms, especialmente como una contrapartida al
incremento de la influencia de las teoras biolgicas. Para Fromm, la libertad y la sociedad
se encuentran estrechamente relacionadas debido a que una depende de la otra. Sin
embargo, el ser humano se encuentra constantemente entre la bsqueda de su libertad y
escapar de sta. Para ello describi tres maneras en las cuales se puede ceder la libertad o
escapar de ella.
En tanto a la crtica por un lado, su conocido abandono de la teora de la libido (cuya
discusin merecera otro trabajo), para poder entender al individuo ms all de los
conflictos libidinales. En ese punto acentu las determinaciones econmicas y sociales.
Pero debemos considerar que en ese momento la libido era pensada meramente como una
fuerza biolgica, a la cual oponan como trminos antitticos y excluyentes los
determinantes sociales. Era una poca en que no se podra considerar como hoy la
complejidad de la subjetividad y se especulaba sobre cules eran los factores
determinantes en ltimo trmino.

36

Por otro lado, siendo este hecho mucho menos conocido, Fromm vivi practicando el
psicoanlisis. Trabaj como psicoanalista toda su vida. Tras diez aos de prctica
ortodoxa del psicoanlisis, lentamente comenz con cambios en su forma de trabajo
acordes a las nuevas ideas. No se encuentran muchos escritos sobre este tema, pero
Fromm dedic las tardes de su vida a la prctica clnica. Es desde all donde fue
elaborando las concepciones que leemos en sus textos.
En este sentido fue consecuente con sus propias ideas y su trabajo analtico. Se fue
oponiendo a una prctica intelectual, de reconstrucciones histricas, predominante de la
poca. Su tcnica fue tornndose ms activa: La meta ms importante de su terapia
psicoanaltica es hacer que el paciente experimente su realidad inconsciente, antes que
teorizar sobre la misma (Landis y Tauber, Erich Fromm. Psicoanlisis y sociedad, Ed.
Paids). Su idea era que el psicoanlisis penetrara rpidamente hacia el centro de la vida
del paciente (no que esperara la resistencias, sino que se encontrara con lo resistido), y
para ello rechazaba la idea de un psicoanalista silencioso y pasivo. Era un psicoanalista
comprometido. Desde ya, y en concordancia con las ideas que desarroll desde El miedo
a la libertad, no ser la adaptacin la meta del proceso teraputico. Por el contrario,
Fromm apostar a promover el proceso de individuacin y la consecuente libertad, que
implican necesariamente soledad y angustia por el encuentro con s mismo y con los otros.

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Referencias
Daz D. (2010). Compendio de la asignatura de teoras de la personalidad.
Lima, Per.
Fadiman J. & Frager R. (2001). Teoras de la personalidad, segunda edicin.

Karen Horney (1981). La personalidad neurtica de nuestro tiempo.

Barcelona, Espaa: Editorial Planeta.

Schultz D. & Schultz S. (2002). Teoras de la personalidad, sptima edicin.

Amrica Latina: Paraninfo.
Schultz, D. (2009) Teoras de la Personalidad, 9a Edicin. Cengage Learning,
Mxico.

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