LA MONODA RELIGIOSA EN LA EDAD MEDIA. (CANTO GREGORIANO).

1.- CARACTERISTICAS GENERALES DEL CANTO GREGORIANO.

a) Canto oficial de la iglesia. Compuesto de texto religioso (en latn) y meloda.
b) Msica totalmente subordinada al texto. Pretende subrayar el sentido de las palabras, dignificar la palabra
sagrada ponindola en un plano superior al de la palabra hablada, facilitar la aproximacin del alma del creyente
a dios.
c) Ritmo libre: no est sometido al retorno regular de un acento (comps). Lo normal es que todas las notas se
interpreten con una duracin similar excepto determinados alargamientos de ciertas notas que vendran
determinados por la acentuacin de las slabas latinas. Es un ritmo flexible, que huye de cuanto pueda ser
excitante y machacn y de una medida matemtica.
d) Canto mondico y a "capella": a una sola voz (a solo o unsono) sin acompaamiento de instrumentos (puede
tolerar el rgano).
e) mbito meldico reducido (en muchas ocasiones no sobrepasa la octava).
f) Las melodas progresan suavemente, usando intervalos pequeos (2 sobre todo). Ausencia de grandes
intervalos. Diatnico, sin alteraciones (solo se admitira el si b).
g) Basados en un sistema de modos o escalas llamado octoekos.

2.- CLASIFICACIONES DEL CANTO GREGORIANO.

Una primera clasificacin atiende a la relacin entre slabas del texto / notas de la meloda:
cantos silbicos: a cada slaba del texto corresponde una nota musical.
Cantos neumticos: existen slabas en el texto a las que corresponden grupos de dos o tres notas.
Melismticos: un extenso grupo de notas corresponde a una sola slaba del texto. En otras palabras: largas
vocalizaciones, msica sin texto o canto sin palabras (cuando las palabras no alcanzan a expresar el gozo del
alma) que suelen darse en los Aleluia o en los Kyrie Eleison.
Salmdicos: pasajes largos de texto se recitan rpidamente sobre la misma nota (nota de recitacin o tenor). En
ocasiones, para resaltar un acento importante, se introducir la nota superior o inferior. La nota de recitacin
suele estar precedida de una breve frmula introductoria llamada inutium. Al final de cada versculo hay una
breve cadencia meldica (terminatio). De esta forma la meloda tiene forma de arco de medio punto (tpico del
arte del romnico). Este tipo de canto se halla entre los ms antiguos de la liturgia. Quiz se tomasen
directamente de los cantos de la sinagoga hebrea.
Una segunda clasificacin atiende al criterio de quin los canta:
Directos: cantos sin alternancia.
Responsoriales: alternan solista y coro.
Antifonales: dos medios coros se alternan en el canto de un versculo estando precedidos por el solista que, a
modo de introduccin y para dar el tono al coro, entona una breve frase (antfona). Al final el solista vuelve a
repetir la antfona.

3.- BREVE DESCRIPCIN DE LA LITURGIA.

2.1.- LA MISA.
Es la parte ms tarda y ms importante. Trata de rememorar la ltima cena en la que se instituy el sacramento
de la Eucarista (accin de gracias). En la misa est se incluyen cantos que varan segn el santoral y la poca del ao
litrgico en que nos encontremos: son los cantos del PROPIO de la misa. Junto a ellos se encuentran otros cantos de
texto invariable y que conocemos como cantos del ORDINARIO de la misa. Ambos forman la columna vertebral de
la msica litrgica.
Entre los cantos del propio (variables) podemos sealar:
Introito, ofertorio y comunin: acompaan la procesin de entrada del celebrante, la procesin de las
ofrendas y la procesin de los fieles para recibir la comunin.
Gradual: interpretado entre las lecturas. El solista coga el libro y se colocaba en las gradas. De aqu le viene el
nombre.
Tracto. Probablemente sea el canto ms antiguo de la misa y es el ms ligado al primitivo sistema de canto
(salmodia directa): se canta un salmo de principio a fin sin ningn tipo de repeticin ni de alternancia.

Aleluia: cantado despus de la segunda lectura, su procedencia es juda. Su forma es antifonal: Aleluia con un
gran melisma a cargo del solista, versculo tomado de la Biblia a cargo del coro y repeticin del Aleluia. (un
melisma en un canto sin palabras, sobre una sola slaba).
Entre los cantos del ordinario (fijos) se encuentran:
Kyrie Eleison (seor ten piedad): uno de los escasos testimonios que quedan en lengua Griega (el latn se
adopta como lengua oficial en el siglo IV). Se interpreta para pedir perdn por los pecados.
Gloria: canto de tipo estrfico.
Credo.
Sanctus: basado en el pasaje del nuevo testamento que describe la entrada de Jess en Jerusaln.
Agnus Dei: acto penitencial previo a la comunin.
Ite misa est (podis ir en paz): es la despedida. Lleva la misma meloda que el Kyrie.
Existe una gran variedad de libros litrgicos que recogen los cantos de la iglesia. El gradual contiene los cantos del
propio y del ordinario de la misa.
2.2.- EL OFICIO DIVINO.
Otra institucin importante en la iglesia medieval fue el Monaquismo: naci muy pronto como respuesta al deseo
de algunas personas de apartarse del mundo en busca del ideal de perfeccin a travs de la vida en comunidad, el
trabajo y la oracin continua. En occidente el iniciador de la vida monstica fue S. Benito de Nursia (siglo VI):
fundador del monasterio de Monte Casino, en los Apeninos, y autor de una regla escrita que ordenaba la vida de los
monjes y determinaba sus diversas actividades: oracin, agricultura y trabajos intelectuales. En tiempos de
Carlomagno, la regla benedictina unificar la vida monstica de toda Europa.
Inspirndose en el libro de los salmos (Siete veces te alabar al da y de noche me levantar para cantar tu
alabanza) divide el ciclo diario en oracin y trabajo (ora et labora) con siete horas diurnas para la oracin (laudes:

madrugada, prima, tercia, nona, vsperas y completas: atardecer) y una hora nocturna: maitines. Todo el ciclo de
oracin se basa en la recitacin de todos los salmos en una semana (150 salmos) segn un esquema propuesto por
S. Benito.
Entre las formas musicales ms frecuentes en el oficio podemos sealar:
Antfonas: Excepto en completas donde se cantan de manera directa, una pequea antfona (breve texto en
prosa que suele coincidir con el comienzo del salmo sobre una meloda muy sencilla) a cargo del solista es
entonada antes (proporciona el tono de recitacin) y despus (importante desde el punto de vista formal) de la
interpretacin del salmo.
Responsorios: El coro responde con un breve estribillo a cada uno de los versos entonados por el solista.
Importantes sobre todo en Maitines.
Himnos: composiciones estrficas sobre textos de nueva creacin (no bblicos), cantadas generalmente en un
estilo que alterna secciones silbicas con otras melismticas. El verdadero introductor de los himnos en la liturgia
de la iglesia de occidente es S. Ambrosio, arzobispo de Miln (340- 397). Antes haban existido, en las iglesias
orientales, como versin, con texto religioso, de canciones profanas.
Todos estos cantos estn recogidos en el libro litrgico llamado Antifonario.

4.- ESCRITURA DEL CANTO GREGORIANO.

La aparicin de la notacin musical (salve modulamina es la pieza ms antigua con notacin musical y data de 820848) se debe poner en relacin con la difusin del canto gregoriano por toda Europa. A finales del siglo VIII el corpus
principal de melodas gregorianas haba sido completado. Era el momento de su difusin. Se realizaba de manera oral
por monjes que, formados en la Schola Cantorum, las haban aprendido de memoria. Es un sistema no del todo fiable
que resultaba insatisfactorio para una jerarqua eclesistica que lo que pretenda era la instauracin de un repertorio
nico de cantos en todos los reinos de la cristiandad. Surge, por tanto, la necesidad de escribir la msica.
Un primer antecedente lo tenemos en la costumbre de los griegos de la antigedad de designar con las letras del
alfabeto a las notas de la escala, transmitida a la edad media a travs de los escritos de Boeccio. Esta notacin se
usaba solamente en los libros tericos para referirse a los sonidos de la escala.
Los primeros intentos de escritura musical los encontramos en diversos manuscritos litrgicos que datan del siglo
IX. Estos nos han transmitido dos grandes grupos de familias notacionales:

Notacin "in campo aperto": signos (neumas) colocados encima de las slabas del texto tratan de recordar al
cantor el nmero de sonidos musicales que hay que articular en cada slaba y el dibujo general de la lnea
meldica, es decir, si sta asciende (virga /) o desciende (tractulus ), sin precisar la amplitud del intervalo.
Signos complementarios pueden proporcionar al cantor informacin a propsito de la duracin de los sonidos.
Este procedimiento, llamado notacin neumtica, fue slo una gua que ayudaba a los cantores a retener unas
piezas que haban de aprender previamente de memoria, ya que los neumas eran incapaces de fijar con precisin
todos los parmetros musicales. Los ms antiguos manuscritos conservados portadores de este tipo de notacin
pertenecen al siglo VIII.
Notaciones diastemticas: a finales del siglo X y comienzos del siglo XI copistas aquitanos comienzan a utilizar
el germen del actual sistemas de lneas y espacios: una lnea, trazada a punta seca, se destina a garantizar la
horizontalidad en la escritura del texto. Una segunda lnea, paralela a la anterior, representa una nota fija. En
torno a esta segunda lnea y encima de la slaba correspondiente, se colocan los neumas. La distancia de la lnea
a la que se colocan indica la magnitud del intervalo que haba de cantarse.
En el siglo X, Hucbaldo utiliza una pauta de lneas horizontales paralelas. Al comienzo, en los espacios, sita
la letra T o S para indicar si el intervalo entre ellas es de un tono o de un semitono. Las slabas del texto se
reparten entre los diferentes espacios de la pauta estando determinado su valor tonal por el de la lnea que
tiene inmediatamente debajo. De esta manera, los espacios carecen de valor tonal y solo se utilizan para
poner las slabas.
Guido de Arezzo ( -1050): entre 1025 y 1030 presenta al papa Juan XIX un sistema ms compacto de
cuatro lneas y tres espacios (tetragrama) completado con dos letras clave (F para el fa, C para el DO) una
de ellas situada al comienzo en una lnea determinada. De esta manera se acababa con la ambigedad pues
cada lnea y espacio quedaba asignado a un solo sonido. Para mayor facilidad, a la lnea que portaba la clave
F se le asignaba color rojo y a la lnea que portaba la clave C se le asignaba color amarillo o verde. El texto se
escriba bajo las lneas. En la pauta se escriban los neumas que de esta manera indicaban la altura a la que
deba cantarse cada slaba con total precisin.
El xito del sistema presentado por Guido fue total. A partir de este momento, los libros litrgicos romanos se
escribieron en notacin diastemtica.
En el siglo XII surge la notacin cuadrada (la notacin anterior basada en simples trazos evoluciona hacia
formas cuadradas) en el entorno musical parisino. Su uso y extensin coincide con el desarrollo de la escuela de
Ntre Dame. (Se ver en un tema posterior).
El nombre actual de las notas es tambin una aportacin de Guido. Proceden de un Himno, dedicado a S. Juan,
en el que la slaba inicial de cada verso coincide en su entonacin con cada una de las seis sucesivas notas de la
escala en uso en ese momento (Ut re mi fa sol la). Observamos que falta la nota SI a la que tenan verdadero pnico:
lo spero de su relacin con el Fa provocaba que se la intentara evitar por todos los medios, llegndola a llamar el
diabolus in msica. El nombre de Si no se adopt hasta el siglo XVI, derivndolo, segn algunos creen, de la unin
de la primera letra de las dos ltimas palabras Sancte Ioannes. As solfearn a base de slo seis notas (aunque
admitan siete sonidos) durante varios siglos, mediante un complicado sistema que fue el quebradero de cabeza de
profesores y alumnos y que se llam solmisacin (de SOL hasta MI). Con el empleo ms frecuente de las alteraciones
el sistema se hizo todava ms penoso. Desde el siglo XVII la slaba UT se convirti en DO, de ms fcil
pronunciacin.

5.- HISTORIA.
Es difcil sealar cul es el origen del gregoriano. Como sucede con las manifestaciones religiosas de todos los
pueblos primitivos, tambin la nueva iglesia cristiana se servir de la msica para dirigirse a dios y en ese momento
comienza el gregoriano. Casi todos los santos padres mostraron una actitud favorable respecto de la incorporacin de
la msica vocal a los oficios religiosos. No ocurri lo mismo respecto al uso de instrumentos a los que, por su
asociacin a determinados ritos paganos, se consideraban herramientas del demonio.
El cristianismo no va a inventar una nueva msica para dirigirse a dios: el gregoriano es la consecuencia de la
confluencia de la msica griega, romana y juda, ya que el cristianismo va a surgir de estas tres culturas. Vamos a ver
lo que aportaron cada una de estas tres culturas:
Bsicamente, los romanos heredan su msica de los griegos. De los griegos toman la consideracin de la
msica como un arte con capacidad para modificar el estado de nimo y el temperamento de las personas
(teora del Ethos): la msica puede tener un efecto Apolneo (del dios Apolo: relajacin, control de las pasiones,

contemplacin divina, etc.) o Dionisaco (del dios Dionisos: embriaguez, excitacin, etc.). Lgicamente, el tipo de
msica que incorporarn a su liturgia es aquella que puede producir un efecto del primer tipo.
La ruptura del cristianismo con el judasmo se llevo a cabo en tiempos de S. Pablo. Tal hecho no impidi que los
cristianos continuasen con las prcticas culturales heredadas de los judos. Para la historia de la msica es
decisiva la prctica de la recitacin del texto sagrado. El CANTO DE LOS SALMOS (poemas recogidos en el
antiguo testamento, atribuidos al rey David) consista en una recitacin solemne sobre un tono elevado
(cantilacin) de estos textos bblicos, de tal manera que se pone la palabra sagrada en un plano superior al de la
palabra hablada. Siguiendo la estructura mtrica de estos poemas, comienzan con una entonacin de movimiento
ascendente, hacen una breve pausa correspondiente a la cesura que divide en dos hemistiquios cada una de los
versos y terminan con una cadencia de movimiento descendente. Su aspecto sonoro se halla a medio camino
entre la palabra hablada y el canto.1
5.1.- LITURGIAS REGIONALES:
Entendemos por liturgia un ritual normalizado prescribe la manera en que han de llevarse a cabo los actos
propios del culto: textos que se leen, gestos que se hacen, cantos que se interpretan, etc. En el siglo VI la unidad
litrgica de la iglesia cristiana brillaba por su ausencia: cada iglesia importante sola tener su propia liturgia, en la que
estaba incluida un repertorio especfico de cantos.
Entre los factores que explican la multiplicidad de ritos repertorios de cantos podemos citar:
Al romper el cristianismo con el judasmo (tiempos de S. Pablo) y extenderse por otros territorios la biblia en
hebreo se torna inservible por ininteligible para los pueblos que habitan esos nuevos territorios. La biblia se
traduce a las diversas lenguas de uso corriente (al griego, lengua ms comn en los pases ribereos del
mediterrneo, al arameo, al copto, al latn (mltiples versiones en esta lengua), etc.). De palabras y frases
recitadas en distintas leguas con su particular prosodia surgieron repertorios de cantos de naturaleza diferente.
Los recitadores de los salmos (lectores o cantores) iban adornando ms y ms sus entonaciones de acuerdo a sus
propias capacidades vocales y a los gustos de la poca. Dependiendo del prestigio del maestro el resultado se
consideraba ms o menos estable.
Entre las liturgias ms importantes existentes a finales del siglo VI podemos citar:
a) Iglesias latinas:
Francia: canto Galicano.
Italia: Canto Ambrosiano o de la iglesia de Miln (ha sobrevivido hasta el da de hoy), canto Beneventano
(iglesias del sur) y canto Romano (el viejo romano y el Gregoriano). ste ltimo fue el que logr imponerse
en todo el occidente cristiano, sustituyendo a los otros repertorios.
Espaa: Visigtico o mozrabe. Practicada en la pennsula ibrica antes y durante la dominacin de los rabes. Sus

centros principales fueron Sevilla y Toledo. Su poca de desarrollo pleno se da en los siglos VI y VII. Se conserva casi la
totalidad de la msica de la liturgia hispana: unos 20 manuscritos (entre ellos el antifonario de Len) cuya notacin
musical (neumas in campo aperto) no ha podido ser satisfactoriamente descifrada por lo que nos es imposible conocer las
verdaderas melodas del rito hispnico. Tras el concilio de Burgos (1080) el repertorio gregoriano se implanta en todo el
territorio Espaol. Alfonso VI, tras reconquistar Toledo, encontr que el rito visigtico segua practicndose en esta ciudad
por lo que concedi a los Toledanos el privilegio de la continuidad del mismo en sus seis parroquias. En el siglo XVI el
cardenal Cisneros, consciente de la importancia del rito y del peligro que corra debido a su progresivo deterioro, encarg
la confeccin de una edicin impresa de dichos cantos. El resultado fueron cuatro cantorales cuyas melodas, debido al
deterioro acumulado a travs de cuatro siglos, poco o nada tienen que ver con la antigua liturgia hispnica.
b)

Iglesias orientales:

Bizantino2: quiz el ms antiguo. Recoge en parte la herencia de la antigedad griega que mezclar con otras

aportaciones propias. Influy posteriormente sobre liturgias occidentales, sobre todo la romana.
Otros repertorios: canto de las iglesias noroccidentales de frica, canto Armenio, canto Siraco, canto Georgiano,
canto Eslavo, etc.

A travs de los siglos es posible observar una evolucin en el canto de los salmos:
salmodia directa (siglos I y II) a cargo de un solista.
salmodia responsorial (siglos III y IV): los fieles asumen un pequeo papel en las celebraciones cantando un pequeo estribillo,
fcil de recordar y de entonar, como respuesta a cada uno de los versos del salmo entonados por el solista y
salmodia antifonal (siglos V y VI): el coro se divide en dos mitades que alternan en el canto de los versculos, quedando a cargo
del solista la entonacin previa (proporciona el tono para el coro) de un breve estribillo (antfona). Al final, todos vuelven a entonar la
antfona.
2
El imperio Bizantino supuso durante diez siglos como el escudo protector de Europa contra los embates de pueblos no cristianos (turcos,
otomanos). Bizancio representar el refugio de la tradicin helnica que, al ser mezclada con cercanas influencias orientales, crear un arte muy
peculiar caracterizado por el lujo decorativo del que es ejemplo, entre otros, la baslica Santa Sofa de Constantinopla.

5.2.- UNIFICACIN:
Despus de algn precedente, a partir el ao 750 se inicia un movimiento que tendr como finalidad la sustitucin
de estas liturgias regionales por un repertorio nico y comn de cantos para todos los reinos cristianos. Este
movimiento comienza en Francia, siendo el resultado de una alianza de ayuda mutua 3 entre el Papa Esteban II y
Pipino el Breve, rey de los francos, en la que ambos obtienen beneficios:
El papa consideraba que la existencia de distintas liturgias era algo que poda poner en peligro la unidad de la
iglesia favoreciendo la aparicin de herejas. Por otra parte obtiene el apoyo Franco para salvaguardar territorios
papales amenazados por la expansin de los lombardos.
La instauracin de la liturgia y canto romanos vendr a favorecer el proyecto de unificacin poltica emprendida
por el rey Pipino el Breve y facilitara la consagracin de Carlomagno, su sucesor, como emperador en la navidad
del ao 800.
En el ao 760 el papa Pablo I, sucesor de Esteban II, remite al rey Franco un antifonario (libro de cantos para la
Liturgia). Sobre este antifonario se urdieron las ms fantsticas teoras. Los autores medievales atribuyeron su
creacin al papa S. Gregorio (590-604). La tradicin considera al papa S. Gregorio I el magno el inventor del canto
que lleva su nombre (en una ilustracin del antifonario de Hartker, del monasterio de S. Gall, se lo describe dictando a
un escriba los cantos que el espritu santo, en forma de paloma, le va cantando al odo). Su labor real consisti en
iniciar un movimiento de recopilacin, organizacin y unificacin de los cantos que los cristianos cantaban desde haca
varios siglos y que termin, no sin fuertes resistencias, varios siglos despus 4 con la imposicin de un repertorio
comn de cantos para todos los reinos de la cristiandad. Adems, reorganiza la Schola cantorum dedicada al estudio,
composicin, reelaboracin de antiguos cantos y a la formacin de los msicos eclesisticos que habran de transmitir
oralmente el repertorio por toda Europa.
Algunos investigadores sostienen que el repertorio de cantos que sustituy a todos los dems era el resultado de
una mezcla entre el romano antiguo y el canto galicano. Otros investigadores sostienen que esta nueva liturgia se
nutrira de piezas extradas del rito bizantino; posiblemente bien conocido por S. Gregorio gracias al tiempo que paso
cerca de Sofa, en Constantinopla.
5.3.- DESARROLLOS POSTERIORES DEL CANTO GREGORIANO.
Reciben el nombre de monoda post - gregoriana aquellos cantos compuestos a partir del siglo IX, despus de que
el repertorio gregoriano se considerara ya completo. Tuvieron su esplendor en los siglos XI y XII: fueron abolidos en
el concilio de Trento al considerar que se estaba realizando un uso abusivo de los mismos.
Podemos distinguir varios tipos. Basndose en la libre invencin del compositor, todos ellos suponen el aadido de
texto, meloda o ambas cosas a la vez, a los cantos preexistentes del propio o del ordinario de la misa.
Tropos: el trmino se ha utilizado en un sentido amplio para designar todo tipo de aadido a un canto. Esta
interpolacin puede estar situada como introduccin, intercalado o como adicin final. En este ltimo caso
muestran mayor facilidad para convertirse en composiciones autnomas del canto en el que surgieron. En un
sentido ms restringido, tropo designa la interpolacin de texto nuevo sobre el melisma practicado en la primera
"e" de Kyrie eleison, al objeto de facilitar su memorizacin. Con la palabra tropator se designaba al personaje
tpico creador de tropos.
Secuencias: son melismas de nueva creacin (msica) aadidos a la a final de la palabra Aleluia.
Posteriormente, para facilitar al cantor su memorizacin, se les poda aadir silbicamente un texto de nueva
creacin. Al estar situadas al final del canto muestran facilidad para convertirse en composiciones independientes.
Algunos cultivadores de estas novedades son: Tutiln, del monasterio de S. Gall (siglo X), Notker, el tartamudo
(siglo X) y Adam de S. Victor (siglo XIII).

(Esteban II, papa en 750, se desplaza con todo su squito de clrigos y cantores a la abada francesa de Saint Dennis para sellar su alianza de
ayuda mutua con el rey francs Pipino el Breve. Esta es la oportunidad para que ambos cantos puedan mezclarse. A partir de 800 Carlomagno, hijo
de Pipino, impulsa de manera definitiva la implantacin de este nuevo repertorio de cantos)
4
A continuacin se ofrece la fecha de implantacin en diversos pases:
Inglaterra: el propio S. Gregorio envi a finales del siglo VI a San Agustn de Canterbury y a 40 monjes con el antifonario Gregoriano
para su implantacin en este territorio.
Francia: en la poca de Carlomagno (siglos VIII-IX) se fundan las escuelas palatinas y catedralicias que lo ensearn e impondrn
severamente en el territorio de los Francos.
Espaa: venciendo la resistencia popular y dejndose influir por la presin de los papas, Alfonso VI de Castilla sustituir el canto
visigtico por el Gregoriano en el ltimo cuarto del siglo XI.
Italia: se propag muy rpidamente por maestros del coro romano, encontrando cierta resistencia en el rito Milans.

5.4.- DECADENCIA DEL CANTO GREGORIANO.

La poca dorada del canto gregoriano comprende los siglos VII al IX.
La copia de los cdices no unific, ni mucho menos, el canto. Al concilio de Trento, en el siglo XVI, el canto
Gregoriano llega en mil versiones distintas. Entre los factores que explican la progresiva diferenciacin de unas
tradiciones de otras podemos citar:
los neumas que no precisan todos los parmetros musicales,
las grafas no que eran las mismas en todos los lugares,
los cantores y los copistas que iban acumulando variantes,
el aadido de tropos y alteraciones
la prctica de la polifona basada en melodas gregorianas deformadas.
La libertad del cantor a la hora de introducir adornos.
En 1577 el Papa Gregorio XIII encarga a Palestrina la elaboracin de un libro de canto llano que sirviera de
modelo para todos los que seguan el rito romano. En 1614 se publican, con la aprobacin del Papa Paulo V, los
proyectados libros de canto llano. Esta edicin, llamada Medicea, se consider como una ms entre las tantas que
haba.
5.5.- RESTAURACIN.
A mediados del siglo XIX los monjes benedictinos de la abada de Solesmes se propusieron restaurarlo segn los
cdices ms antiguos (anteriores al siglo XI). Las investigaciones de Dom Pothier y Dom Mocquereau cuajarn, a
finales del siglo XIX, en la publicacin de diversos libros con versiones de los cantos muy diferentes de las que
aparecan en la edicin medicea.
En 1901, el papa Pio X nombr una comisin en la que estaban presentes todas las tendencias con el objetivo de
hacer una edicin universal. El resultado de los trabajos de esta comisin fue la edicin de unos libros litrgicos
(ediciones vaticanas) que fueron declarados canto oficial de la iglesia por Pio X (motu proprio, de 1903).
Despus del Concilio Vaticano II (1965), a pesar de seguir en vigor dicha disposicin, decae la prctica del canto
gregoriano al ser introducidas las lenguas vernculas en la liturgia.

CANTO GREGORIANO: CUESTIONES.

1.- Repertorio de los primeros siglos. De dnde procede?
2.- Definicin de liturgia. Liturgias en el siglo VI.
3.- Papel de S. Gregorio con respecto al canto que lleva su nombre.
4.- Tropos y secuencias: semejanzas y diferencias. Por qu surgen los tropos?
5.- Cantos de la misa.
6.- Cantos del oficio.
7.- Por qu y cundo se empez a escribir la msica?
8.- Diferencias entre las notaciones in campo aperto y las notaciones diastemticas.
9.- Semejanzas y diferencias entre el sistema de notacin de Hucbaldo y el de Guido.
10.- El ritmo del canto gregoriano.
11.- Qu es un canto salmdico?
12.- Qu es un canto melismtico?
13.- Qu es un canto antifonal?
TEXTOS SOBRE CANTO GREGORIANO.