CUESTIONARIO

1.- DEFINA QUE ES EL ESTADO, SEGN ARISTTELES.

EL ESTADO EXISTE POR NATURALEZA Y POR TANTO ES ANTERIOR AL
HOMBRE POR NO SER ESTE AUTOSUFICIENTE Y SOLO PODRA HACERLO
RESPECTO AL TODO A SU REALCION CON LOS DEMAS PARTES QUIEN NO
CONVIVE CON LOS DEMAS EN UNA COMUNIDAD, ES UNA BESTIA O, UN
DIOS.
EL ESTADO PARA ARISTTELES TIENE COMO BASE A LA FAMILIA LA CUAL
CUBRE LAS NECESIDADES COTIDIANAS DE SUS MIEMBROS. CUANDO SE
AGRUPAN VARIAS FAMILIAS CON LA NECESIDAD DE ABASTECER AL
GRUPO CONSTITUYE UNA ALDEA Y CUANDO ESTA ALDEA SE AGRANDA Y
FORMA UNA COMUNIDAD SE TRANSFORMA EN LA CIUDAD ESTADO CAPAZ
DE BASTARSE A SI MISMA CASI POR COMPLETO.

LA CIUDAD ESTADO TIENE EL FIN DE LOGRAR EL BIEN MS ALTO DEL

HOMBRE, SU DESARROLLO MORAL Y SU EDUCACIN.
PARA ARISTTELES EL ESTADO ES NATURAL Y TAMBIN EL HOMBRE ES
UN ANIMAL POLTICO POR NATURALEZA, INCAPAZ DE VIVIR FUERA DE UNA
SOCIEDAD.

EL ESTADO ES UN TODO EN EL QUE EL INDIVIDUO, LA FAMILIA, LA ALDEA

SON UNA PARTE SOLAMENTE. EL ORIGEN DEL ESTADO SE PUEDE
ENTENDER EN DOS FORMAS:
-GENTICO: DE HECHO, FSICAMENTE, BIOLGICAMENTE,
INDIVIDUO EL QUE ENGENDRA A LA FAMILIA, STA SE INSTALA
"CASA"; LUEGO VIENE LA TRIBU, DESPUES LA ALDEA, Y POR
"POLIS", EL ESTADO. EL ESTADO ES, PUES, EL RESULTADO
PROCESO DE EVOLUCIN GENTICO.

ES EL
EN UNA
FIN, LA
DE UN

-METAFSICO: SE TRATA DE BUSCAR LA ESENCIA DEL ESTADO, SU

SENTIDO PROFUNDO. "LA CIUDAD ES UNA DE LAS COSAS NATURALES, Y
EL HOMBRE ES POR NATURALEZA UN ANIMAL POLTICO". LA NATURALEZA
NO HACE NADA EN VANO Y HA FORMADO AL HOMBRE PARA VIVIR EN
SOCIEDAD, NO AISLADO.
ARISTOTELES DECIA QUE EL HOMBRE PARA LOGRAR SU PERFECCION
DEBIA INTEGRARSE AL ESTADO PUES ESTE LE FACILITABA LOS MEDIOS.
ELLO ERA PUES EL MOTIVO DEL ORIGEN. LAS TEORIAS ETICAS DEL

ORIGEN DEL ESTADO SE APOYAN EN EL PENSAMIENTO ARISTOTELICO

TOMISTA

2.- DEFINA QUE ES EL ESTADO, SEGN SAN AGUSTIN.

R= "ES UNA REUNIN DE HOMBRES DOTADOS DE RAZN, Y ENLAZADOS
EN VIRTUD DE LA COMN PARTICIPACIN DE LAS COSAS QUE AMAN"

3.- DEFINA QUE ES EL ESTADO, SEGN JELLINEK.

R= "ES UNA ASOCIACIN DE HOMBRES SEDENTARIOS DOTADA DE UN
PODER DE MANDO ORIGINARIO"

4.- DEFINA QUE ES EL ESTADO, SEGN DUGUIT.

R= "ES UNA CORPORACIN DE SERVICIOS PBLICOS CONTROLADA Y
DIRIGIDA POR LOS GOBERNANTES"

5.- DEFINA QUE ES ESTADO, SEGN KANT.

R= "ES UNA VARIEDAD DE HOMBRES BAJO LEYES JURDICAS"

6.- DEFINA QUE ES EL ESTADO, SEGN SANTO TOMAS.

R= RESPECTO A SU PERCEPCIN DE ESTADO SE PUEDE DECIR QUE LO
CONCEBA COMO UNA INSTITUCIN NATURAL, QUE ESTA BASADA EN LA
NATURALEZA MISMA DEL HOMBRE, QUE NO SE ENCUENTRA AISLADO,
SINO EN SOCIEDAD, EL ESTADO ES UNA SOCIEDAD PERFECTA QUE POSEE
LOS MECANISMOS Y MTODOS NECESARIOS PARA LA REALIZACIN DE
SUS FINES, PARA LO CUAL NECESITA A LA ECONOMA, LA DEFENSA, LOS
TRIBUNALES DE JUSTICIA, LA PAZ Y DE UN GOBIERNO QUE ASEGURE LO
ANTERIOR. CREA QUE EL ESTADO DEBE ESTAR SUPEDITADO A LA IGLESIA
EN LA MEDIDA EN QUE STA NO LE IMPIDA LLEVAR A CABO SUS FINES,
PUES EL PRIMERO POR MEDIO DEL GOBIERNO DEBE FACILITAR A LA
SOCIEDAD LA POSIBILIDAD DE LLEGAR A UN FIN SOBRENATURAL QUE
SOLO LA IGLESIA PUEDE PROVEER, ESTO NO QUIERE DECIR QUE LA
LTIMA EJERZA UN PODER DIRECTO SOBRE EL ESTADO, SINO QUE SE

SIRVE DE L PARA LOGRAR LA ELEVACIN DEL HOMBRE A UN FIN

SOBRENATURAL.

EL ESTADO ES UNA SOCIEDAD AUTNOMA QUE POSEE LOS MEDIOS

NECESARIOS PARA LA CONSECUCIN DEL FIN A QUE EST DESTINADO: EL
BIEN COMN. TAL BIEN COMN EXIGE: PAZ DENTRO DEL ESTADO;
DIRECCIN UNIFICADA; PROVISIN NECESIDADES DE VIDA; PAZ CON EL
EXTERIOR.
SANTO TOMAS DE AQUINO CONSIDERA QUE EL ESTADO IMPLICA UNA
ORGANIZACIN COMUNITARIA A TRAVS DE LA CUAL LOS INDIVIDUOS
SATISFACEN SUS NECESIDADES TEMPORALES Y ESPIRITUALES.
LA LEY HUMANA DEBE SUPEDITARSE A LA LEY NATURAL, A LA CUAL
PERTENECE TODO AQUELLO A LO QUE EL HOMBRE NATURALMENTE SE
INCLINA, Y ES PROPIO DEL HOMBRE INCLINARSE A ALGO SEGN SU
RAZN.
TODA LEY HUMANA SOLO ES LEY EN CUANTO SE DERIVA DE LA LEY
NATURAL, Y SI SE CONTRAPONE A ELLA, YA NO ES LEY, SINO
CORRUPCIN DE LA LEY. LA LEY DE LOS HOMBRES DEBE ESCRIBIRSE
NO PARA EL INTERS DE ALGN PARTICULAR, SINO PARA EL BIEN DE LA
COMUNIDAD AGREGANDO QUE LAS LEYES INJUSTAS PUEDEN SERLO DE
2 MANERAS:
1.-EN CUANTO CONTRADICEN EL BIEN DEL HOMBRE, SEA CONTRA SU FIN,
CUANDO EL LEGISLADOR IMPONE CIERTAS CARGAS A LOS SBDITOS,
QUE NO SON NECESARIAS PARA EL BIEN COMN, SINO QUE SE
ENCAMINAN A SATISFACER SUS PROPIOS INTERESES.
2.- POR LA FORMA EN QUE SE REPARTEN LAS CARGAS ENTRE TODOS, DE
MANERA NO PROPORCIONAL, AUN CUANDO LAS CARGAS SEAN PARA EL
BIEN COMN.
EN LO QUE RESPECTA A LA FORMA DE GOBIERNO DEL ESTADO, SANTO
TOMAS DE AQUINO, ESTIMA QUE LA MEJOR FORMA CONSISTE: EN UN
RGIMEN MIXTO, MONRQUICO, ARISTOCRTICO Y DEMOCRTICO A LA
VEZ.

7.- DEFINA QUE ES EL ESTADO, SEGN KELSEN.

R= "EL ESTADO ES EL MBITO DE APLICACIN DEL DERECHO. EL ESTADO
ES EL DERECHO COMO ACTIVIDAD NORMATIVA. EL DERECHO ES EL
ESTADO COMO ACTIVIDAD NORMAL. EN EL ESTADO ALCANZA EL PUEBLO
SU PERSONALIDAD JURDICA"

8.- DEFINA QUE ES EL ESTADO, SEGN HELLER.

R= "EL ESTADO ES LA CONEXIN DE LOS QUEHACERES SOCIALES. EL
PODER DEL ESTADO ES LA UNIDAD DE ACCIN ORGANIZADA EN EL
INTERIOR Y EL EXTERIOR. LA SOBERANA ES EL PODER DE ORDENACIN
TERRITORIAL EXCLUSIVA Y SUPREMA"

9.- DEFINA QUE ES EL ESTADO, SEGN OPPENHEIMER.

R= "ES LA INSTITUCIN SOCIAL IMPUESTA POR EL GRUPO VICTORIOSO AL
DERROTADO, CON EL PROPSITO DE REGULAR SU DOMINIO Y DE
ASEGURARSE CONTRA LA REBELIN INTERNA Y LOS ATAQUES DEL
EXTERIOR"

10.- QUE ESTUDIA LA CIENCIA POLTICA?

ES LA REALIZACION DE LOS PENSAMIENTOS, IDEAS
VIOLACIONES Y QUERENCIAS REFIRIENDOSE AL ESTADO.

IDEALES,

LA CIENCIA POLTICA ES UNA DISCIPLINA DE TIPO SOCIAL QUE SE CENTRA

EN EL ESTUDIO TERICO Y PRCTICO DE LA POLTICA, DE LOS SISTEMAS
POLTICOS, TALES COMO MONARQUA, OLIGARQUA, DEMOCRACIA,
ENTRE OTROS Y DE LAS CONDUCTAS POLTICAS.
CABE DESTACARSE QUE SE TRATA DE UNA CIENCIA QUE SE ENCUENTRA
EN CONSTANTE INTERRELACIN CON OTRAS CIENCIAS COMO SER: LA
ECONOMA, LA HISTORIA, LA SOCIOLOGA, ENTRE OTRAS.
Y EN LA ACTUALIDAD LA ACTIVIDAD DE ESTA CIENCIA EST MS QUE NADA
FOCALIZADA AL ANLISIS DEL EJERCICIO DEL PODER, LA ADMINISTRACIN
Y GESTIN DE LOS GOBIERNOS, EL RGIMEN DE PARTIDOS POLTICOS Y
EL PROCESO ELECCIONARIO.

11.- QUE ES UNA REPBLICA?

REPBLICA
ES UN SISTEMA DE GOBIERNO QUE POSIBILITA ELCONTROL DIRECTO O
INDIRECTO DEL PUEBLO SOBRE LOS GOBERNANTES.
REPBLICA (DEL LATN RES PUBLICA, `LA COSA PBLICA`), FORMA DE
ESTADO BASADO EN EL CONCEPTO DE QUE LA SOBERANA RESIDE EN EL
PUEBLO, QUIEN DELEGA EL PODER DE GOBERNAR EN SU NOMBRE A UN
GRUPO DE REPRESENTANTES ELEGIDOS. EN LA PRCTICA ESTE
CONCEPTO HA SIDO, SIN EMBARGO, AMPLIADO, DISTORSIONADO Y
CORROMPIDO DE DIVERSAS FORMAS, POR LO QUE SE HACE DIFCIL DAR
UNA DEFINICIN UNVOCA DEL TRMINO. PARA EMPEZAR, ES
IMPORTANTE DIFERENCIAR ENTRE REPBLICA Y DEMOCRACIA. EN EL
ESTADO REPUBLICANO TERICO, EN EL QUE EL GOBIERNO SE
CONVIERTE EN PORTAVOZ DE LOS DESEOS DEL PUEBLO QUE LO HAN
ELEGIDO, REPBLICA Y DEMOCRACIA PUEDEN SER DOS CONCEPTOS
IDNTICOS (EXISTEN TAMBIN LAS MONARQUAS DEMOCRTICAS). PERO
LAS REPBLICAS QUE SE HAN DADO A LO LARGO DE LA HISTORIA NUNCA
SE HAN AJUSTADO A UN NICO MODELO TERICO, Y EN EL SIGLO XX LA
REPBLICA HA SERVIDO DE FORMA DE ESTADO A REGMENES
DEMOCRTICOS PERO TAMBIN A REGIMENES DE PARTIDO NICO Y
DICTADURAS. EN REALIDAD, LA REPBLICA HA PASADO DESIGNAR A TODO
ESTADO CUYA JEFATURA ES RESPONSABILIDAD DE UN PRESIDENTE, O
FIGURA SIMILAR, Y NO DE UN MONARCA.

12.- DEFINA QUE ES EL ESTADO, SEGN ROUSSEAU.

PARA ROUSSEAU EL PRINCIPIO FUNDANTE DEL ESTADO MODERNO ERA
ENTERAMENTE DEMOCRTICO, YA QUE EL PODER SOBERANO SOLO ES
TAL, CUANDO ES LA EXPRESIN DE LA VOLUNTAD GENERAL DE TODOS
LOS CIUDADANOS DE UN ESTADO. LA VOLUNTAD GENERAL DEL PUEBLO
ES EL DENOMINADOR COMN DE TODAS LAS VOLUNTADES
PARTICULARES.
PARA ROUSSEAU, EL ESTADO ES EL CUERPO POLTICO QUE NACE DEL
PRIMER CONVENIO Y QUE FUE, EN STE, APROBADO UNNIMEMENTE.
POR CONSIGUIENTE, ES EL ESTADO ESTA MAREA HUMANA ECHADA ANTES
EN LA NATURALEZA Y QUE SE HAYA TRANSFORMADO AHORA
VOLUNTARIAMENTE EN COMUNIDAD POLTICA; ES DECIR, EN UNA
SOCIEDAD ESTRUCTURADA POR LEYES QUE HAN SIDO CREADAS POR
TODOS SUS MIEMBROS Y A LAS CUALES SE ENCUENTRAN TODOS
SOMETIDOS PARA EL BIEN COMN.

ESTO LO DICE ROUSSEAU PRECISAMENTE EN EL CAPTULO VI DEL LIBRO

PRIMERO DEL CONTRATO SOCIAL, DEFINIENDO AS EL ESTADO: UN
CUERPO MORAL Y COLECTIVO COMPUESTO DE TANTOS MIEMBROS COMO
VOTOS TIENE LA ASAMBLEA, EL CUAL RECIBE POR ESTE MISMO ACTO SU
UNIDAD, SU -YO COMN, SU VIDA Y SU VOLUNTAD
EL ESTADO TAMBIN SER LLAMADO POR ROUSSEAU EN SENTIDO
PASIVO: SOCIEDAD CIVIL, CIUDAD-ESTADO, O REPBLICA, EN
SENTIDO ACTIVO: PUEBLO SOBERANO. LO QUE SIGNIFICA QUE SLO SE
DISTINGUE EL ESTADO DEL PUEBLO SOBERANO CUANDO

13.- DIGA UN CONCEPTO DE POLTICA.

ES EL ARTE QUE RIGE LOS ASUNTOS PUBLICOS, ASI COMO TAMBIEN LAS
ACTIVIDADES DE LOS CIUDADANOS CUANDO INTERVIENEN EN LOS
ASUNTOS POLITICOS, CON SU OPINION, VOTO O DE CUALQUIER OTRO
MODO
POLTICA DEBE ENTENDERSE COMO LA INTERRELACIN SOCIAL. LO
JURDICO Y LO ECONMICO SON MANIFESTACIONES DE LA POLTICA Y DE
LA ACTIVIDAD POLTICA DEL AGENTE DE UN ESTADO.
LA POLTICA ES LA REALIZACIN DE LOS PENSAMIENTOS, IDEAS, IDEALES,
VOLICIONES Y QUERENCIAS DEL ZOOON POLITIKON.
LA POLTICA, EN SU ACEPTACIN MS AMPLIA Y GENERAL, SIGNIFICA
TODO LO QUE SE REFIERE AL ESTADO. PUEDE SER CONSIDERADA COMO
CIENCIA O COMO ARTE.
EN CUANTO A CIENCIA SE REFIERE AL ESTADO CONVERTIDO EN OBJETO
DE CONOCIMIENTO. ES LA CIENCIA POLTICA EN SENTIDO AMPLIO (LATO
SENSU), SIN DISTINCIN O ESPECIFICACIN DE LOS EXTINTOS TIPOS DE
SABER QUE CONTRIBUYEN A FORMARLA.
ESTA CIENCIA POLTICA LATO SENSU, ATENDIENDO A SU OBJETO
MATERIAL, QUE ES EL ESTADO EN SU TOTALIDAD, ES NICA. PERO EN
ATENCIN A SU OBJETO FORMAL SE MULTIPLICA EN UNA SERIE DE
DISCIPLINAS POLTICAS QUE DIFIEREN ENTRE S TANTO POR EL ASPECTO
DEL ESTADO QUE ESTUDIAN, COMO POR EL MTODO QUE APLICAN Y EL
FIN QUE PERSIGUEN.

EN ATENCIN A SU GRADO DE GENERALIDAD LAS DISCIPLINAS POLTICAS

SE CLASIFICARON EN TRES GRANDES GRUPOS: LOS FUNDAMENTALES,
LAS ESPECIALIDADES Y LAS AUXILIARES.
LAS DISCIPLINAS POLTICAS FUNDAMENTALES CONSIDERAN AL ESTADO
NTEGRAMENTE; PERO BAJO PUNTOS DE VISTA DIVERSOS: LA FILOSOFA
POLTICA, BAJO EL PUNTO DE VISTA DEL SABER HISTRICO; Y LA CIENCIA
POLTICA STRICTO SENSU (LLAMADA TAMBIN CIENCIA FILOSFICOHISTRICA DE LA POLTICA O CIENCIA CRTICA DEL ESTADO), BAJO EL
PUNTO DE VISTA DEL SABER CIENTFICO. LA TEORA DEL ESTADO ES LA
DISCIPLINA COMPLEJA QUE APROVECHA LOS MTODOS DE LAS
DISCIPLINAS POLTICAS FUNDAMENTALES, RECOGE SUS RESULTADOS Y
LOS SINTETIZA Y ORGANIZA SISTEMTICAMENTE SEGN CRITERIOS QUE
LE SON PROPIAS.
LA DISCIPLINAS POLTICA ESPECIAL SE INTEGRAL DE DOS MANERAS:
1.- CONSIDERANDO PARTES ESPECFICAS O CAPTULOS PARTICULARES
DE LOS ESTUDIOS POLTICOS FUNDAMENTALES: AS, TEORA DE LA
POBLACIN, TEORA DEL TERRITORIO, TEORA DEL GOBIERNO, TEORA DE
LA SOBERANA DEL ESTADO.
2.- CONSIDERANDO EL ESTADO INDIRECTAMENTE, BAJO EL PUNTO DE
VISTA DE OTRAS DISCIPLINAS CIENTFICAS: AS, LA SOCIOLOGA POLTICA,
LA ECONOMA POLTICA, LA PSICOLOGA POLTICA, EL DERECHO
POLTICO.
LAS DISCIPLINAS POLTICAS AUXILIARES SON AQUELLOS ESTUDIOS
CIENTFICOS QUE CON SUS RESULTADOS CONTRIBUYEN A UN MEJOR
CONOCIMIENTO DEL ESTADO, ESPECIALMENTE DE SUS ELEMENTOS
COMPONENTES. AS, LA ANTROPOLOGA SOCIAL, LA DEMOGRAFA, LA
ESTADSTICA, REFERENTES A LA POBLACIN; LA GEOGRAFA, LA
GEOLOGA Y SUS DIVERSAS RAMAS, QUE SE REFIEREN AL PODER
POLTICO Y A LA ACCIN POLTICA.
ES MS ACEPTABLE LA AFIRMACIN DE RADBRUCH DE QUE LA POLTICA
ES LA ACTIVIDAD EST RELACIONADA CON EL PODER PBLICO, SIEMPRE
QUE CONDICIONEMOS ESTE PODER PBLICO A LA REALIZACIN DE LA
JUSTICIA QUE, EN DEFINITIVA, SIGUE SIENDO LA VIRTUD DE DAR A CADA
QUIEN LO SUYO. "A LOS IGUALES SEGN SU IGUALDAD. YA LOS
DESIGUALES DE ACUERDO A SU DESIGUALDAD" (ARISTTELES). NOS
CONVENCE MS A HACER LA DISTINCIN DE POLTICA CON LO POLTICO,
CONSISTE AQULLA EN LA IDEA DEL BIEN PBLICO, CUYO MODELO
DEBER CONDICIONAR A STAS. PRECISAMENTE ESTE IDEA ES EL FIN
QUE PERSIGUEN LA ORGANIZACIN POLTICA: EL PODER SUPREMO, EL
DERECHO Y HA DE NORMAR Y CONDICIONAR LA CONDUCTA DEL

GOBERNANTE, PUES TODO ACTO POLTICO IMPLICA LA REALIZACIN DE

LO POLTICO. LA POLTICA IMPLICA EL ARQUETIPO AXIOLGICO QUE
DEBER ILUMINAR LA ACCIN POLTICA.
LA CIENCIA POLTICA, LA SOCIEDAD POLTICA Y EL ESTADO SON EL
RESULTADO DE LA ACCIN DINMICA, QUE AQUEL HOMBRE POLTICO
MODIFICA O SE PROPONE MODIFICAR LOS ORDENAMIENTOS JURDICOS
DE SISTEMAS POLTICOS CON UN ENFOQUE PARCIAL, SUSTITUYNDOLOS
POR NUEVOS ELEMENTOS RENOVADORES.
LOS POLITLOGOS DENOMINAN A LA DINMICA POLTICA, COMO EL
PROCESO DE RENOVACIN ANTE LA NECESIDAD DE LOS CAMBIOS.
DIFCILMENTE LA SUSTITUCIN PUEDE SER ACEPTADA, SI NO CONLLEVA
LA REALIZACIN, LA IDEA DEL PROGRESO ACTUAL.
EN DEFINITIVA LA POLTICA NO ES SINO LA TRANSFORMACIN DE LAS
TENDENCIAS SOCIALES EN FORMAS POLTICAS (NICOLS HATERMAN).
LA POLTICA PRCTICA ES UNA TOMA DE LA MEDIDA DEL PODER DEL
CONTRINCANTE.
DIJIMOS QUE LO POLTICO ES LA INTERACCIN SOCIAL, YA QUE LO
POLTICO ES CUANDO POSIBILITA LA VIDA DEL HOMBRE DENTRO DE SU
MBITO SOCIAL. LA POLTICA ES LA ACTIVIDAD DE ESTA INTERRELACIN.
LO POLTICO ES SIEMPRE UN DEBER SER, UNA ESENCIA UNA NORMA QUE
GUA AL HOMBRE POLTICO.

14.- DONDE SURGE EL ESTADO MODERNO?

EN 1648, CON LA PAZ DE WESTFALIA QUE PUSO FIN A LA DENOMINADA
GUERRA DE LOS TREINTA AOS, APARECE EL ESTADO MODERNO.
SEPARADA LA IGLESIA DEL ESTADO, SURGIR STE CON SU ELEMENTO
CONSTITUTIVO ESPECFICO: UN SUPREMO PODER POLTICO, DELEGADO
POR EL PUEBLO SOBERANO. SU ESTRUCTURA ORGNICA, AUTORIDAD Y
DERECHO, IMPERAR EN LOS LMITES DEL TERRITORIO NACIONAL

EL ESTADO MODERNO SURGI ENTRE LOS SIGLOS XVI Y XVII, CUANDO

LOS REYES APROVECHARON LA CRISIS DEL FEUDALISMO PARA RETOMAR
SU PODER, Y SU PROCESO DE SURGIMIENTO SE ACELER EN EL
RENACIMIENTO, CON PROFUNDAS TRANSFORMACIONES EN LOS
MECANISMOS DEL GOBIERNO Y EN EL EJERCICIO DEL PODER.

15.- POR QUE SURGE EL ESTADO MODERNO SEGN HERMANN HELLER?

EL ESTADO MODERNO
DE ACUERDO CON HERMANN HELLER, PARA QUE APARECIERA EL ESTADO
TUVO QUE HABER EN PRIMER LUGAR, UNA DIVISIN DEL TRABAJO. PERO
AS MISMO, TUVO QUE HABER INTERDEPENDENCIA Y COOPERACIN. EL
ESTADO MODERNO APARECE CUANDO SE HAN PRODUCIDO EN EUROPA
LAS SIGUIENTES CAUSAS:
1. EL RENACIMIENTO
2. LA REFORMA PROTESTANTE
3. LA EXPANSIN GEOGRFICA Y SUS DESCUBRIMIENTOS
EL RENACIMIENTO TRAJO CONSIGO EL EXCLAUSTRAMIENTO DEL SABER Y
LA SABIDURA, Y LA CIENCIA QUE HABA SIDO PRIVILEGIO DE LOS MONJES,
SALE DEL CLAUSTRO Y ENTRA EN LAS UNIVERSIDADES; EL
DESCUBRIMIENTO DE AMRICA LLEVO A LA EXPANSIN GEOGRFICA Y EL
GRAN PROVECHO DE LOS METALES COMO BASE DEL INTERCAMBIO
MERCANTILISTA MODIFICAN LA ESTRUCTURA POLTICA DE LOS PODERES
PBLICOS, Y SURGE EL CAPITALISMO, EL MERCANTILISMO, ETCTERA.
TODOS ESTOS ACONTECIMIENTOS DE TIPO PRCTICO POSIBILITARON EL
SURGIMIENTO DEL ESTADO MODERNO Y SU BASE DE ESTRUCTURA
ECONMICA, NO EXCLUSIVA, PERO SI FUNDAMENTAL, PARA LA
ESTRUCTURACIN DE LA SOCIEDAD; ESTAS SON A GRANDES RASGOS
FUNDAMENTOS DEL ESTADO MODERNO Y SUS TRATADISTAS
1. SOBERANA (BODINO "LOS SEIS LIBROS DE LA REPUBLICA")
2. EL ESTADO COMO SUJETO INTERNACIONAL (GROCIO "EL DERECHO A LA
GUERRA Y A LA PAZ")
3. RESPETO A LOS DERECHOS DEL HOMBRE (ALTUSIO "POLTICA")
4. REPRESENTACIN POLTICA (HOBBES "EL LEVIATN")
5. DEMOCRACIA INDIRECTA Y CONSTITUCIONALISMO (LOCKE "ENSAYO
SOBRE EL GOBIERNO CIVIL")

6. LIBERTAD AXIOLGICA Y POLTICA (ROUSSEAU "EL CONTRATO SOCIAL")

7. DIVISIN DE PODERES (FUNCIONAL) (MONTESQUIEU "EL ESPRITU DE
LAS LEYES")
8. SEPARACIN DE LA IGLESIA Y DEL ESTADO (PAZ DE WESTFALIA)
CON TODOS ESTOS ELEMENTOS SE CONSTITUYE Y ESTRUCTURA EL
ESTADO MODERNO, QUE NO APARECE POR CASUALIDAD NI PORQUE
ALGUIEN QUISO QUE SURGIERA, SINO QUE ES UN PROBLEMA DE
GESTACIN DE IDEALES QUE LOS HOMBRES LLEVARON Y LLEVAN A CABO
A TRAVS DE LA ACTIVIDAD DE LAS INDIVIDUALES DEL PUEBLO.
EL ESTADO MODERNO TIENE:
UN ORIGEN PROPIO (DESAPARICIN DE LOS PODERES POLTICOS
PRIVADOS SEORIALES; LA POLIARQUA MEDIEVAL SE TRASFORMA EN
PODER POLTICO SUPREMO.
UNA ESTRUCTURA PECULIAR: CAPITALISMO;
UNA ORGANIZACIN ESTATAL DE ACUERDO CON LA NORMA SUPREMA, O
CONSTITUCIN DEL ESTADO;
UNOS FUNDAMENTOS TERICOS, RECOGIDOS DE LOS GRANDES
TRATADISTAS DEL PASADO; Y
UNA JUSTIFICACIN QUE RESUELVE LA ETERNA ANTINOMIA DEL
HOMBRE QUE OBEDECE A LA LEY Y A LA AUTORIDAD SIN HACER DEJACIN
DEL RESPETO AL PRINCIPIO DE LA DIGNIDAD HUMANA.
EN EL ESTADO MODERNO ALCANZA SU MAYOR EXPRESIN LA CREENCIA
DE QUE EL ESTADO EXISTE POR LA INTERRELACIN DE QUEHACERES
SOCIALES Y EN LA CONVIVENCIA QUE ORIGINA ESTA INTERRELACIN.

16.- MENCIONE LAS CARACTERSTICAS DEL ESTADO EN LA EDAD MEDIA.

LA GUERRA (LAS CRUZADAS)

LA INSEGURIDAD

LA DESIGUALDAD SOCIAL

EL MODELO ECONOMICO

LA EPOCA TEOCENTRICA

CON EL SURGIMIENTO DEL FEUDALISMO SE CARACTERIZO POR LA

DESIGUALDAD ES DECIR LA SOCIEDAD SE DIVIDIO EN CLASES Y
CIERTOS GRUPOS TENIAN MAS PRIVILEGIOS QUE OTROS.

LA NOBLEZA- EL REY LOS SEORES FEUDALES, ESTOS

OCUPABAN LOS PUESTOS MAS ALTOS

EL CLERO ESTOS ERAN LA SEGUNDA CLASE SOCIAL, SON

PRIVILEGIADOS TENIAN PODER SOBRE LAS PERSONAS
(OBISPOS, SACERDOTES Y TODA LA IGLESIA CATOLICA)

POBLACION CAMPESINA: NO TENIAN LIBERTAD NO PODIAN SALIR

DEL TERRITORIO TENIAN QUE TRABAJAR Y LA MAUYOR PARTE DE
SU TRABAJO SE LO DABAN A LOS DUEOS DE LA TIERRA.

EN EL NUEVO ESTADO DE LA EDAD MEDIA HAY UN SOLO IDIOMA EL

LATN.

UNA SOLA AUTORIDAD TERRENAL: EL EMPERADOR

LA NICA AUTORIDAD RELIGIOSA ERA: EL PAPA

UNA SOLA RELIGIN: CATLICA ROMANA

UN NICO DERECHO: EL ROMANO JUS COMUNE

ERA UN MUNDO UNITARIO

OTRA PECULIARIDAD DURANTE EL MEDIOEVO S QUE LA AUTORIDAD

RELIGIOSA PASABA LA FRONTERA ESPIRITUAL Y TOMABA TAMBIN
PROTAGONISMO POLTICO. EL INDIVIDUO SE ENCONTRABA ANTE LA
INTERROGANTE DE OBEDECER AL IMPERIO O A LA IGLESIA.

LA POLTICA EXPERIMENT UNA PRIVATIZACIN EN LA MEDIDA QUE

LA PLURALIDAD DE PODERES SOCIALES Y TERRITORIALES
INVADAN EL SISTEMA DE ORGANIZACIN POLTICA DEL IMPERIO. DE
ESTA FORMA CADA PODER EXIGA SU POSICIN DE SUPREMO
DENTRO DE SU MBITO.

LA MAYORA DE PODERES PARTICULARES, CORNO LOS SEORES

FEUDALES, JERARQUAS ECLESISTICAS, VILLAS, BURGOS Y
REINOS, ASUMIERON LA HEGEMONA DE LA POBLACIN SOBRE LA
CUAL TENAN PODER MATERIAL. COMO PRODUCTO DE ESTO
RESULTO UNA GRAN PLURALIDAD DE NORMAS JURDICAS Y DE
INSTANCIAS JURISDICCIONALES. LA RELACIN OBLIGATORIA
POLTICA ENTRE GOBERNANTES Y GOBERNADOS SE CONFUNDI
CON LAS RELACIONES ECONMICAS PRIVADAS.

EL PODER POLTICO EN EL MEDIOEVO ES ENTENDIDO COMO

PROPIEDAD PRIVADA, DE ESTA FORMA LOS QUE MANEJABAN EL
PODER DE UN PAS LO HACAN POLTICA Y ECONMICAMENTE.
ESTO SE VE REPRESENTADO EN EL FEUDALISMO DONDE LOS
FEUDATARIOS ESTABAN SOBRE EL REY.

AS EL CONTRATO DE CONTENIDO ECONMICO Y EL PACTO DE

VASALLAJE TERMINARON POR IMPONERSE A LA MAYORA DE
RELACIONES POLTICAS, LLEGANDO AL PUNTO EN QUE LOS
CARGOS POLTICOS ERAN PROPIEDAD PERSONAL DE SUS
POTENTADOS.

JURDICAMENTE LA CONCEPCIN DE NORMA JURDICA QUE

PREVALECI LA PODEMOS REPRESENTAR EN LA INSTITUCIN DE
PRIVILEGIOS, ES DECIR, LEY PRIVADA. EL CONTENIDO DEL
DERECHO MEDIEVAL ERA LA LIBERTAS. LA CAPACIDAD DE TENER
DERECHOS Y NO ESTAR SOMETIDO A NINGN PODER QUE NO
FUERA EL DE LA COMUNIDAD POLTICA, EN CUYAS DECISIONES
PARTICIPABAN LOS CIUDADANOS. LA LIBERTAD ERA EL CONJUNTO
DE POSIBILIDADES CONCRETAS QUE A CADA INDIVIDUO LE

CORRESPONDAN EN VIRTUD DE SUS DIVERSAS VINCULACIONES

POLTICO - PRIVADAS.

EL DERECHO OBJETIVO ERA UNA ESTRUCTURA COMPLEJA DE

RELACIONES JURDICAS PARTICULARES E INTERSUBJETIVAS. EL
DERECHO ERA CREADO POR SUS DESTINATARIOS. EL DERECHO
MEDIEVAL NO NACE DE LA LEY (SI COMPRENDEMOS COMO LEY LA
VOLUNTAD GENERAL DE TODA LA COMUNIDAD POLTICA
EXPRESADA EN UN SOLO ACTO Y DIRIGIDA A TODOS) SINO DEL
EJERCICIO PARTICULAR DE LOS DERECHOS SUBJETIVOS.

17.- DESARROLLE BREVEMENTE EN BASE A JORGE JELLINK LA

DIFERENCIA ENTRE CIENCIAS CAUSALES Y CIENCIAS NORMATIVAS.

CIENCIAS CAUSALES:
DEBER SER
CIENCIAS NORMATIVAS:
DEL DEBER SER.

MODO DE CONOCE CASUAL. EXPRESION DEL

MODO DE CONOCER NORMATIVO, EXPRESION

LO ESENCIAL PARA JELLINK ES QUE LA CIENCIA EN EL DERECHO

REPRESENTA UNA CIENCIA Y NO LAS LEYES DEL SER SINO DE LAS
NORMAS.

DESDE EL PUNTO DE VISTA EMPIRICO NO TIENE UNA ESENCIA DE

NORMA, LO CUAL DA COMO RESULTADO UNA PARTE DE LA CIENCIA
CASUAL OSEA LA NORMA SE CONVIERTE EN UN OBJETO
PARTICULAR DE LA NATURALEZA EXTERIOR.

LAS NORMAS JURIDICAS SON (NORMAS VALIDADAS) SON LAS QUE

ESTAN EN VIGOR SOSTENIDAD POR GARANTIAS PARA SU
CUMPLIMIENTO, ESA VIGENCIA LAS CONSTITUYE EN UNA PARTE DEL
SER.

18.- SEALE CUALES SON LOS TEMAS BSICOS DE LA FILOSOFA DEL

DERECHO, EN HEGEL.
LA FILOSOFA DEL DERECHO DE HEGEL PLANTEA DOS TEMAS BSICOS:
1) LAS RELACIONES ENTRE LAS INSTITUCIONES Y LOS INDIVIDUOS.
2) LA RELACIN ENTRE ESAS INSTITUCIONES Y EL ESTADO ; EL ESTADO
SURGE COMO UNA AUTORIDAD PUBLICA, QUE ESTA POR ENCIMA DE LA
SOCIEDAD CIVIL; TIENE COMO MISIN HISTRICA LA CREACIN DE UN
MARCO JURDICO QUE ESTABLEZCA SNTOMAS DE LEGALIDAD ENTRE LA
POBLACIN. EL PODER DEL ESTADO LO ES TODO,SU REPRESENTACIN
DICE HEGEL, RECAE SOBRE EL MONARCA; EL PUEBLO Y LA SOCIEDAD NO
SON NADA EN SI, EL ESTADO NO ES UN MEDIO SINO UN FIN.
EL ESTADO DICE HEGEL ES LA REALIDAD DE LA IDEA MORAL, EL
ESPRITU MORAL EN TANTO VOLUNTAD MANIFIESTA, CONCIENTE DE SI,
SUSTANCIAL, QUE SE PIENSA Y QUE SE SABE QUE REALIZA LO QUE SABE
Y POR LO MISMO QUE SE SABE.

19.- DEFINA QUE ES EL ESTADO, SEGN CARLOS MARX.

MARX DICE QUE EL ESTADO ... ES LA FORMA BAJO LA QUE LOS
INDIVIDUOS DE UNA CLASE DOMINANTE HACEN VALER SUS INTERESES
COMUNES Y EN LA QUE SE CONDENA A TODA SOCIEDAD CIVIL DE UNA
POCA.
SEGN EL PENSAMIENTO MARXISTA EL ESTADO COMO PODER PBLICO
... VIENE A SER, PURA Y SIMPLEMENTE, EL CONSEJO DE ADMINISTRACIN
QUE RIGE LOS INTERESES COLECTIVOS DE LA CLASE BURGUESA.
20.- DIGA CONFORME A FOUCAULT LA RELACIN ENTRE PODER DEL
ESTADO Y PODER DE CLASE.
EL PODER DEL ESTADO ASI CARACTERIZADO NO ES TOTALMENTE
AUTONOMO NI AUTOGENO, SINO QUE REPRESENTA LA EXPRESION
TERMINAL DE LAS COMPLEJAS RELACIONES DE DOMINACION Y
HEGEMONIA QUE TIENEN POR BASE Y FUNDAMENTO LA ESTRUCTURA DE
CLASES DE UNA DETERMINADA FORMACION SOCIAL. HAY QUE DISTINGUIR
ENTONCES AUNQEU SIN DOSOCIARLOS ENTRE PODER DEL ESTADO Y
PODER DE CLASE. ESTTE ULTIMO CONSTITUYE LA BASE DE
SUSTENTACION DEL PRIMERO Y PO ESO EXISTE UNA COMPLICIDAD

ESTRUCTURAL ENTRE AMBOS. PRO EL ESTADO NO PUEDE

CONFUNDIRSE NI SE CONFUNDE CON LOS ORGANOS PARTICULARES DE
EXPRESION DE LA CLASE DOMINANTE (COMO LOS PARTIDOS, LOS
SINDICATOS PATRONALES, LA PRESA SEMIOFICIAL, ETC.) PORQUE EN TAL
CASO NO PODRIA DESEMPEAR SU PAPEL ESPECIFICO, QUE REQUIERE
LA COLABORACION DE LAS CLASES NO DOMINANTES Y EXIGE POR ESO
MISMO UNA ESTRUCTURA Y UNA IDEOLOGIA PARTICULARES. DE AQU
DERIVA LA RELATIVA AUTONOMIA
DEL PODER DEL ESTADO CON
RESPECTO AL DE LAS CLASES DOMINANTES.
EL PODER DE ESTADO NO ES UNA EXPRESION DIRECTA DE LAS CLASES
DOMINANTES, SINO DE LA CORRELACION DE FUERZAS ENTRE LAS
CLASES SOCIALES DENTRO DE UNA DETERMINADA FORMACIN SOCIAL.
POR ESO EL ESTADO NO PUEDE CONCEBIRSE PRIMARIAMENTE COMO
UNA COSA, UN INSTRUMENTO, UNA INSTITUCIN O UNA MAQUINA, SINO
COMO UNA ENTIDAD RELACIONAL: LA CONDENSACIN MATERIAL DE UNA
RELACIN DE FUERZAS ENTRE CLASES Y FRACCIONES DE CLASE.

21.- EXPLIQUE LA RELACIN ENTRE IGLESIA Y ESTADO EN LA POCA DE

LA COLONIA Y LA MODERNIDAD.
EL EVANGELIO SEPARO EL ASPECTO RELIGIOSO DE LA ESFERA DE LA
COMPETENCIA DEL ESTADO. DAD AL CESAR LO QUE ES DEL CESAR Y A
DIOS LO QUE ES DE DIOS, ES LA FRASE DE DIOS MISMO, QUE SEPARO
LOS CAMPOS. EXISTE UN BIEN PBLICO RELIGIOSO, PERO ESE BIEN YA
NO INCUMBE AL ESTADO, SINO QUE ESTA ENCOMENDADO A UNA
INSTITUCIN NUEVA, INTERNACIONAL Y UNIVERSAL: LA IGLESIA. PERO
ESTA DOBLE ESFERA DE ACTIVIDAD NO IMPLICA PUGNA ENTRE AMBAS
INSTITUCIONES. CADA UNA EN SU CAMPO ES AUTNOMA. NO HAY
CONFLICTO DE INTERESES, SINO COMPLEMENTACIN DE FUNCIONES. EL
ESTADO NO DEBE ESTORBAR AL HOMBRE EN LA REALIZACIN DE SU
NATURALEZA; PARA LOS CREYENTES EL FIN DE LA MISMA ES DIOS.
ENTONCES EL ESTADO DEBE COLABORAR CON LA IGLESIA EN EL
PERFECCIONAMIENTO MORAL Y RELIGIOSO DE LOS INDIVIDUOS POR
MEDIO DE LA CREACIN DE UN AMBIENTE TEMPORAL FAVORABLE A ESE
TRABAJO DE PERFECCIONAMIENTO, QUE EN SI OBRA DE LOS INDIVIDUOS
MISMOS, AYUDADOS POR LA IGLESIA. EN LA MEDIDA DE SUS FUERZAS DE
ACUERDO A SUS POSIBILIDADES EL ESTADO DEBE IMPEDIR EL VICIO Y
DEBE IMPULSAR LA MORALIDAD.

EL PROBLEMA DE LAS RELACIONES ENTRE EL ESTADO Y LA IGLESIA SE

RESUELVE,
NO
CREANDO
UN
ANTAGONISMO
ENTRE AMBAS
INSTITUCIONES , SINO DETERMINANDO LA NECESIDAD DE LA EXISTENCIA
DE UNA COLABORACIN PERSEGUIDA EN VISTA DE LA REALIZACIN DEL
BIEN TOTAL, ESPIRITUAL Y TEMPORAL DE LOS HOMBRES QUE AL MISMO
TIEMPO INTEGRAN LAS DOS SOCIEDADES. EL HOMBRE AL MISMO TIEMPO
PERTENECE A LA IGLESIA Y AL ESTADO. AL ESTADO PERTENECE
NECESARIAMENTE AL NACER EN SU TERRITORIO EN EL SENO DE LA
SOCIEDAD QUE LO INTEGRA; A LA IGLESIA O COMUNIDAD RELIGIOSA DE
SU ADHESIN, PERTENECE SOLO VOLUNTARIAMENTE SEGN SUS
CREENCIAS.
HAY QUE PRECISAR QUE EL ESTADO Y LA IGLESIA SON ENTES
CULTURALES DISTINTOS, CADA UNO DE ELLOS CON UN CAMPO
ESPECIFICO DE ACCIN DETERMINADO POR SUS DIVERSOS FINES. CADA
UNA DE AMBAS INSTITUCIONES ES SOBERANA EN SU RESPECTIVA
ESFERA Y LA PAZ Y ARMONA ENTRE LAS MISMAS LOGRA AL
CONSERVARSE DENTRO DE SU CAMPO DE ACTIVIDAD. LA IGLESIA NO
DEBE INTERVENIR EN LOS ASUNTOS DE LA COMPETENCIA ESTRICTA DEL
ESTADO, PERO ESTE TAMBIN DEBE ABSTENERSE DE INTERVENIR EN LA
ESFERA PROPIA DE LA IGLESIA.

22.- EL ESTADO ES UNA CREACIN DE LA INTELIGENCIA DEL HOMBRE, O

POR EL CONTRARIO TIENE UNA EXISTENCIA REAL, UNA CATEGORA
ESPECIFICA DENTRO DEL MUNDO DEL SER?

AL ENUNCIAR EL ESTADO NOS DAMOS CUENTA INMEDIATAMENTE DE QUE

EXISTE ALGO EN LA REALIDAD A LO QUE SE AJUSTA ESA DENOMINACION,
SENTIMOS LA PRESENCIA DEL ESTADO COMO ALGO QUE SE ENCUENTRA
EN NUESTRA VIDA SOCIAL. EN LA VIDA DIARIA ADVERTIMOS LA PRESENCIA
DEL ESTADO A TRAVS DE SUS DIVERSAS MANIFESTACIONES;
CONTINUAMENTE HABLAMOS Y OMOS HABLAR DEL GOBIERNO, DE LA
AUTORIDAD, DE LOS SECRETARIOS DE ESTADO, DEL EJRCITO, VEMOS
PASAR LA BANDERA, Y CON FRECUENCIA NOS TROPEZAMOS CON LOS
GUARDIANES DEL ORDEN PBLICO; SABEMOS, ADEMAS QUE EXISTE EL
ORDEN JURDICO Y LO ATRIBUIMOS TAMBIN DE MANERA INMEDIATA AL
ESTADO.

DE LO ANTERIOR SE DESPRENDE QUE, POR EL HECHO MISMO DE SU

EXISTENCIA, EL ESTADO NOS OFRECE UN PRIMER CONOCIMIENTO QUE
PODRAMOS LLAMAR VULGAR, DE SU REALIDAD.
DE ACUERDO CON HELLER, "EL ESTADO SE NOS APARECE, PUES, DE
PRIMERA INTENCIN, COMO UN ALGO, COMO UNA REALIDAD, COMO UN
HACER HUMANO INCESANTEMENTE RENOVADO".
Y ES QUE, AUN ANTES DE CONOCERLO, VIVIMOS DENTRO DEL ESTADO;
SU REALIDAD NOS RODEA Y NOS ABSORBE; NOS ENCONTRAMOS
SUMERGIDOS DENTRO DEL MISMO.

EL ESTADO ES UNA SOCIEDAD HUMANA ESTABLECIDA EN EL TERRITORIO

QUE LE CORRESPONDE, ESTRUCTURADA Y REGIDA POR UN ORDEN
JURDICO, QUE ES CREADO, DEFINIDO Y APLICADO POR UN PODER
SOBERANO, PARA OBTENER EL BIEN PBLICO TEMPORAL, FORMANDO
UNA INSTITUCIN CON PERSONALIDAD MORAL Y JURDICA.

23.- EXPLIQUE LA DIFERENCIA ENTRE EL ESTADO Y GOBIERNO EN LA

POCA MODERNA.

EL ESTADO ES LA ORGANIZACIN POLTICA DE LA SOCIEDAD, QUE

ACTA COMO INSTRUMENTO DE DOMINACIN DE CLASES
RESPONDIENDO A LOS INTERESES DE LA CLASE ECONMICAMENTE
DOMINANTE.
EL GOBIERNO ES UNA PARTE IMPORTANTE DEL ESTADO, Y TIENE
COMO OBJETIVO PRINCIPAL LOGRAR EL CUMPLIMIENTO DE LOS
FINES DE ESE ESTADO, POR LO QUE CONSTITUYE EL CENTRO
DESDE EL CUAL SE EJERCE EL PODER POLTICO SOBRE LA
SOCIEDAD.
EL GOBIERNO O LOS RGANOS DE GOBIERNO SON RGANOS DE
REALIZACIN, EJECUCIN Y ADMINISTRACIN DE LAS DECISIONES
SUPERIORES Y SE DIFERENCIA DEL ESTADO YA QUE EL MISMO
CONSTITUYE UNA CATEGORA SUPERIOR A LA QUE SE LE ATRIBUYE
UNA FORMA Y SISTEMA DE GOBIERNO, INCLUYENDO EN SU DINMICA
FUNCIONAL AL GOBIERNO MISMO. DICHO TRMINO HACE
REFERENCIA AL EJERCICIO DEL PODER DEL ESTADO O A LA
CONDUCCIN POLTICA GENERAL.
DE ACUERDO A LOS CAMBIOS Y PROCESOS SOCIOECONMICOS E
HISTRICOS DENTRO DE UNA SOCIEDAD EL ESTADO VA A SUFRIR
CAMBIOS, PERO SU ESENCIA VA A PERMANECER IDNTICA. NO AS
PARA EL GOBIERNO QUE VA A CAMBIAR Y A TRANSFORMARSE EN

LTIMA INSTANCIA EN CORRESPONDENCIA CON LOS YA

MENCIONADOS CAMBIOS Y PROCESOS. EL ESTADO VA A CONTINUAR
SIENDO LA ORGANIZACIN POLTICA DE LA SOCIEDAD, CON LA
PRESENCIA DE RASGOS Y CATEGORAS QUE DE HECHO NO
CARACTERIZAN O TIPIFICA AL GOBIERNO.
EL ESTADO ES UN CONCEPTO POLTICO QUE SE REFIERE A UNA FORMA
DE ORGANIZACIN SOCIAL SOBERANA Y COERCITIVA, FORMADA POR UN
CONJUNTO DE INSTITUCIONES INVOLUNTARIAS, QUE TIENE EL PODER DE
REGULAR LA VIDA SOBRE UN TERRITORIO DETERMINADO; Y EL GOBIERNO
CONSISTE EN LA CONDUCCIN POLTICA GENERAL O EJERCICIO DEL
PODER DEL ESTADO.
ESTADO, COMUNIDAD SOCIAL CON UNA ORGANIZACIN POLTICA COMN
Y UN TERRITORIO Y RGANOS DE GOBIERNO PROPIOS QUE ES
SOBERANA E INDEPENDIENTE POLTICAMENTE DE OTRAS COMUNIDADES.
GOBIERNO, CONJUNTO DE PERSONAS Y ORGANISMOS QUE GOBIERNAN
O
DIRIGEN
UNA DIVISIN
POLTICO-ADMINISTRATIVA (ESTADO,
AUTONOMA, PROVINCIA, MUNICIPIO, DEPARTAMENTO, ETC.).
1.-EL ESTADO ES LA ORGANIZACIN POLTICA DE LA SOCIEDAD, QUE
ACTA COMO INSTRUMENTO DE DOMINACIN DE CLASES
RESPONDIENDO A LOS INTERESES DE LA CLASE ECONMICAMENTE
DOMINANTE.
2.-EL GOBIERNO ES UNA PARTE IMPORTANTE DEL ESTADO, Y TIENE
COMO OBJETIVO PRINCIPAL LOGRAR EL CUMPLIMIENTO DE LOS FINES
DE ESE ESTADO, POR LO QUE CONSTITUYE EL CENTRO DESDE EL
CUAL SE EJERCE EL PODER POLTICO SOBRE LA SOCIEDAD.

24.- EXPLIQUE LA RELACIN ENTRE ESTADO Y DERECHO.

EL ESTADO ES UN ESTE COMPLEJO QUE PRESENTA DIVERSOS

ASPECTOS.

ENTRE ESOS ASPECTOS SE ENCUENTRAN UN CONJUNTO DE

HOMBRES PRODUCIENDO, CREANDO Y DEFINIENDO UN ORDEN
JURDICO.

EN CONSECUENCIA EL ESTADO Y DERECHO SE ENCUENTRAN EN

RELACIN DE TODO A PARTE. EL DERECHO ES UNA DE LAS PARTES
SUSTANCIALES DEL ESTADO, PORQUE NO SE CONCIBE A ESTE SIN

EL DERECHO, NI AL DERECHO
SEPARNDOLO DEL ESTADO.

COMO

REALIDAD

POSITIVA

EL ESTADO Y EL DERECHO SON PARALELOS POR LO TANTO:

A) ES FALSA LA TEORA PURAMENTE SOCIOLGICA DEL ESTADO, PORQUE

NIEGA EL ASPECTO JURDICO, QUE SABEMOS ES PARTE SUSTANCIAL DE
LA REALIDAD ESTATAL.
B) ES INCOMPLETA LA TEORA DE LA DOBLE FAZ DEL ESTADO , PORQUE
NO EXPLICA LA ARTICULACIN ENTRE EL ESTADO Y DERECHO.
C) ES FALSA LA TEORA DE IDENTIFICACIN DEL ESTADO Y EL DERECHO,
PORQUE SI BIEN ES CIERTO QUE EL ASPECTO JURDICO ES PARTE
SUSTANCIAL DEL ESTADO, TAMBIN ES CIERTO QUE NO AGOTA LA
REALIDAD ESTATAL; ANTES BIEN, PRESUPONE LA REALIDAD SOCIOLGICA
QUE PRODUCE, CONDICIONA Y VIVIFICA AL ORDEN JURDICO DNDOLE EL
MNIMO DE FACTICIDAD.

LA RELACIN ENTRE DERECHO Y EL ESTADO ES LA DE UNA PARTE

SUSTANCIAL DE UN ENTE CON LA TOTALIDAD DEL MISMO.

EL PAPEL DEL DERECHO ES ENCAUZAR AL ESTADO EN SUS

FUNCIONES DENTRO DE UN SISTEMA NORMATIVO. EN OTROS
TRMINOS EL DERECHO LIMITA AL ESTADO, POR CUANTO REGULA
LAS INSTITUCIONES DE ESTE Y EL FUNCIONAMIENTO DE LAS
MISMAS.

LA RELACIN ESTADO-DERECHO NO ADMITE DISCUSIN, EL ESTADO

DEBE FUNDAMENTARSE EN LOS POSTULADOS DEL DERECHO PARA UN
EJERCICIO DIFANO Y ESTABLE, ESTO VA DE LA MANO CON LA GARANTA
DE LA INDEPENDENCIA DE LOS PODERES, EN LA MEDIDA EN QUE ESTOS
RESPETEN LOS PRINCIPIOS ESTABLECIDOS POR MONTESQUIEU DE LA
SEPARACIN DE LOS MISMOS.
EL ESTADO DEBE SER CONCEBIDO COMO EL MONOPOLIO LEGTIMO DE LA
COACCIN. LA LEGITIMIDAD SE SUSTENTA EN EL IMPERIO DEL DERECHO
CUYA EDIFICACIN SE VA GESTANDO COMO CONSECUENCIA DE UN
LARGO PROCESO DE ENSAYO-ERROR.
EL ESTADO DEBE SER SINNIMO DE JUSTICIA Y SEGURIDAD. SU OBJETIVO
ES GARANTIZAR LA CONVIVENCIA PACFICA ENTRE LOS INDIVIDUOS.

25.- DESARROLLE CON SUS PROPIAS PALABRAS, EN QUE CONSISTE EL

ESTADO CONCEBIDO COMO ORGANISMO INTELECTUAL.
UN ORGANISMO INTELECTUAL: O ESPIRITUAL (IDEA DE LA ANTIGEDAD
Y EDAD MEDIA, PARTE DANDO EQUIPARACIN DEL ESTADO Y LA IGLESIA
POR QUE TODOS LOS QUE FORMAN PARTE DE LA IGLESIA TAMBIN DEL
CUERPO MSTICO DE CRISTO, PIENSAN QUE EL ESTADO ES UN
ORGANISMO SOCIAL, TODOS LOS QUE ESTAMOS EN EL ESTADO ESTAMOS
UNIDOS A EL POR UN SENTIMIENTO SOCIAL.
LAS QUE LE CONSIDERAN COMO UN ORGANISMO INTELECTUAL,
ESPIRITUAL O TICO: LA CIENCIA DEL ESTADO SIEMPRE HA AFIRMADO
QUE ESTA ES UN ORGANISMO. PLATN, CON SU CONCEPCIN
ANTROPOMRFICA DEL ESTADO, A LA PAR QUE LE DIO A ESTA LA
SIMILITUD CON LAS CARACTERSTICAS SOMTICAS DE UN INDIVIDUO LO
ASIMIL EN SUS FUNCIONES PSICOLGICAS. LA IGLESIA CONCIBI AL
ESTADO CON UNA NATURALEZA ESPIRITUAL, CONSIDERNDOLO COMO EL
CUERPO DE CRISTO, DEL CUAL TODOS SOMOS MIEMBROS. TODAS
ESTAS TEORAS TRABAJAN A BASE DE ANALOGAS, VALINDOSE DE
SMBOLOS, COSA QUE IMPIDE EL CORRECTO CONOCIMIENTO DEL
ESTADO.

B) EL ESTADO COMO ORGANISMO TICO- ESPIRITUAL

CONCIBE AL ESTADO
METAFSICOS.

COMO

UN

ORGANISMO

CON

CARACTERES

EXISTE OTRO CRITERIO DE CLASIFICACIN EN CUANTO A LA NATURALEZA

DEL ESTADO EN EL CUAL SE EXPONE LO SIGUIENTE O LAS SIGUIENTES
TEORAS:
SUELEN
CLASIFICARSE
FUNDAMENTALES:

LAS

TEORAS

EN

TRES

GRUPOS

1.-SOCIOLGICAS
CONCENTRAN EL ENFOQUE EN LOS FENMENOS TAL COMO SE
PRESENTAN A NUESTROS SENTIDOS. EN ESTE ASPECTO PODEMOS DECIR
QUE SON LAS TEORAS MS TOSCAS INTELECTUALMENTE, PERO MS
COMPRENSIBLES Y QUE, DE HACERSE UNA ENCUESTA, GOZARAN DE
MAYOR POPULARIDAD. SU EMPIRISMO SE BASA EN DOS HECHOS
INCONTRASTABLES:

LA EXISTENCIA DE UN PODER DE DOMINACIN FCILMENTE

DETECTABLE A TRAVS DE LA EXPRESIN SIMBLICA DE LA AUTORIDAD
(FORTALEZAS, UNIFORMES, EDIFICIOS GUBERNAMENTALES, ETC.). NADIE

DUDARA EN SEALAR A ESTOS HECHOS COMO EXPRESIN DEL

ESTADO-PODER. SOBREMANERA EN LOS TIEMPOS ACTUALES DONDE,
COMO VIMOS, EL AGIGANTAMIENTO DEL ESTADO-PODER HA SIDO
IMPORTANTE. ESTA DOMINACIN HA SIDO JUZGADA DE DIVERSA MANERA,
TAL COMO VEREMOS CUANDO ESTUDIEMOS LA JUSTIFICACIN DEL
ESTADO, QUE ES UN TEMA ESTRECHAMENTE VINCULADO CON STE.

LA CONVIVENCIA DE HOMBRES ES OTRO DATO VERIFICABLE. SI ESTOS

HOMBRES FORMAN UN AGREGADO DE INDIVIDUOS O UNA ESPECIE DE
ENTIDAD SUPRAINDIVIDUAL, DA LUGAR A INTENSOS DEBATES ENTRE
SOCILOGOS Y FILSOFOS. SI A ELLO SE LE DEBE LLAMAR SOCIEDAD
O COMUNIDAD TAMBIN ORIGINA MEDULOSOS ANLISIS EN UNA TEORA
SOCIAL, MS CUANDO ELLO SE LIGA ESTRECHAMENTE CON EL
CONCEPTO DE NACIN, QUE ES UN TIPO DETERMINADO DE SOCIEDAD,
APARECIDO EN LA MODERNIDAD Y DE LA CUAL NOS OCUPAREMOS EN SU
LUGAR.
LA CONCLUSIN A LA QUE LLEGAMOS, PUES, ES QUE DESDE EL PUNTO
VISTA SOCIOLGICO EL ESTADO IMPLICA DOS ELEMENTOS: LOS
HOMBRES Y EL PODER. EXISTIENDO LOS QUE ACENTAN UNO U OTRO
ELEMENTO SEGN SUS PREFERENCIAS DOCTRINARIAS.
2.- JURDICAS
IMPLICAN UN ANLISIS INTELECTUALMENTE MS REFINADO PUES, SIN
PERJUICIO DE ADMITIR LOS ELEMENTOS SOCIALES ANTERIORES,
INDAGAN SOBRE EL SISTEMA DE RELACIONES ENTRE LOS HOMBRES Y DE
STOS CON EL PODER, COMPROBNDOSE QUE LA VINCULACIN SE
PRODUCE COMO CONSECUENCIA DE LA EXISTENCIA DE CIERTAS REGLAS
O PAUTAS DE CONDUCTAS QUE SE DENOMINAN NORMAS. LA
EXAGERACIN DE ESTA POSTURA ES LA DE SUPONER QUE LAS NORMAS
LO SON TODO Y TERMINAR IDENTIFICANDO AL ESTADO CON EL DERECHO,
COMO HACE KELSEN. NO OBSTANTE SU UNILATERALISMO, LAS TEORAS
JURDICAS IMPLICAN LA POSIBILIDAD DE LIBRAR AL ESTADO DE LA
SEMEJANZA CON UN ENTE FSICO TAL COMO LO POSTULABA SCHDMIDT, Y
ANALIZARLO A LA LUZ DE CONCEPTOS CULTURALES EN LOS CUALES EL
MARGEN DE LIBERTAD ES CUALITATIVAMENTE DIFERENTE. TIENE, ESO S,
UN RIESGO: SI IDENTIFICAMOS EL ESTADO CON EL DERECHO ESTATAL,
ECHAMOS LA BASE DE CUALQUIER DESPOTISMO.
3.- POLTICAS
LAS QUE MS ESCAPAN AL ANLISIS OBJETIVO, SON AQULLAS QUE
ESTN BASADAS EN VALORES FUNDADOS EN DOCTRINAS DIVERSAS. AS,
POR EJEMPLO, IDENTIFICAR AL ESTADO CON LA SOBERANA, ES DAR POR
PRESUPUESTO QUE NOS ESTAMOS REFIRIENDO AL PODER Y QUE STE
ES SUPREMO CON RELACIN A LOS DEMS ENTES POLTICOS; O
CALIFICAR AL ESTADO DE EMPRESA, ES PRESUPONER QUE LOS QUE LA
DIRIGEN LA LLEVAN A OBJETIVOS REFERIDOS A VALORACIONES PREVIAS.

ES DECIR, NO DESCARTABLES, PERO CON LA ADVERTENCIA DE QUE LA

IDEA DE SOBERANA, DE EMPRESA Y SIMILARES PUEDEN JUSTIFICAR NO
SLO EL DOMINIO DEL ESTADO-PODER, SINO SU EXACERBACIN EN ARAS
DE DESTINOS SOBERANOS, CON PELIGRO O EN DETRIMENTO DE LOS
DERECHOS DE LAS PERSONAS.

26.- EXPONGA UN CONCEPTO DE NACIN Y SU RELACIN CON EL

CONCEPTO DE ESTADO EN LA POCA MODERNA.
LA NACIN ES ENTENDIDA COMO EL CONJUNTO DE SENTIMIENTOS DE
PERTENENCIA QUE INCLUYE UNA MISMA LENGUA, COSTUMBRES,
TRADICIONES Y CULTURA QUE COHESIONA A UNA SOCIEDAD Y LA HACEN
DIFERENTE A LAS OTRAS NACIONES. LA FORMACIN DE LA NACIN
REQUIERE DE DOS COSAS: POR UN LADO, EL DESARROLLO DE UN
PASADO COMN, DE UNA HISTORIA COMPARTIDA, Y POR OTRO, LA
CREACIN DE SMBOLOS DE IDENTIDAD QUE SE COLOCAN POR ENCIMA
DE LOS INTERESES PARTICULARES. LA UNIN DE AMBAS CONFORMA UN
MARCO DE CONCIENCIA Y UN SENTIMIENTO NACIONAL QUE INTEGRA A LA
SOCIEDAD.
EL ESTADO NACIONAL SE REFIERE ENTONCES A LA ORGANIZACIN
POLTICA DE LA NACIN, POR LO QUE ESTADO Y NACIN SON COMO LAS
DOS CARAS DE LA MISMA MONEDA; UNO NO PUEDE EXISTIR SIN EL OTRO.
EL ESTADO NACIONAL ES UNA DOMINACIN LEGAL DE UN GRUPO SOCIAL
(LA BURGUESA) FUNDAMENTADA EN LA LEY Y EL DERECHO, POR LO QUE
REQUIERE LA EXISTENCIA DE UNA CONSTITUCIN, COMO EL
DOCUMENTO DONDE SE ESTABLECEN LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
QUE ORGANIZAN UNA SOCIEDAD EN CUANTO A:

VIDA POLTICA

VIDA SOCIAL

VIDA ECONMICA

LA NACIN ES LA COMUNIDAD MS AMPLIA QUE EXISTE Y SU FINALIDAD

ES GENERAR ENTRE LAS PERSONAS UN VNCULO DE UNIN. LA NACIN,
ADEMS HACE REFERENCIA A UN CONJUNTO DE PERSONAS QUE SE
ENCUENTRAN UNIDAS POR VNCULOS COMUNES COMO SON LA LENGUA,
LA RAZA, LA CULTURA O LA RELIGIN. EN UNA NACIN TAMBIN SE
COMPARTEN LAS COSTUMBRES Y LAS TRADICIONES QUE VAN
CONFORMANDO SU HISTORIA. EL ESTADO, POR SU PARTE, HACE

REFERENCIA A UNA AGRUPACIN HUMANA QUE HABITA EN UN

TERRITORIO COMN Y QUE EST ASOCIADA BAJO UNA MISMA AUTORIDAD
Y BAJO UNAS MISMAS NORMAS QUE CONSTITUYEN EL GOBIERNO.
LOS CONCEPTOS DE NACIN Y ESTADO PARECEN REFERIRSE A LO
MISMO, PERO CONCEPTUAL Y PRCTICAMENTE TIENEN DIFERENCIAS
NOTABLES QUE NOS OBLIGAN A USARLOS EN CONTEXTOS DIFERENTES.
LA NACIN ES LA COMUNIDAD HUMANA QUE COMPARTE RASGOS
SOCIOCULTURALES COMO LA LENGUA, LA CULTURA O LA RELIGIN. NO
OBSTANTE, STE ES EL SENTIDO SOCIOCULTURAL DEL TRMINO,
TAMBIN SE LE OTORGA UN SENTIDO JURDICO-POLTICO QUE
DEFINE NACIN COMO SUJETO POLTICO EN EL QUE RESIDE LA
SOBERANA CONSTITUYENTE DE UN ESTADO.
EL ESTADO ES LA AGRUPACIN HUMANA QUE VIVE EN UN MISMO
TERRITORIO, BAJO LAS MISMAS NORMAS Y LA MISMA AUTORIDAD. SE
REFIERE TAMBIN AL CONJUNTO DE RGANOS GUBERNAMENTALES Y
LEGISLATIVOS CON LOS QUE SE DIRIGE UN TERRITORIO Y QUE HAN SIDO
RECONOCIDOS COMO TALES POR LOS CIUDADANOS.