ESCRITOS PAULINOS

INTRODUCCIN

A) Introduccin
Estudiar a Pablo es ir a las fuentes de la Iglesia y de la cristiandad. En sus cartas
encontramos reflejada el desarrollo de su fe.
La riqueza de la reflexin de Pablo es debida al profundo conocimiento que tiene de la
Escritura.
Pablo no fue el primero en reflexionar su fe a la luz de las Escrituras. El hacer este tipo
de reflexin fue comn a la comunidad cristiana, y ha permanecido como caracterstica de la
Iglesia a travs de toda su historia.
La fe es un don del Padre y no fruto de la reflexin de las Escrituras, pero si se tiene la
fe, es necesario nutrirla con las Escrituras.
La Iglesia no ha existido nunca sin las Escrituras. El N.T. nunca hubiera existido si la
Iglesia no hubiera bebido la sabia nutriente de las Escrituras veterotestamentarias.

B) Fuentes de informacin

El historiador est llamado a mantenerse libre de prejuicios, pero no de las

precomprensiones que lo definen como hombre de su poca; aquellos son autnticos
lentes deformantes, mientras que stas estimulan la confrontacin1.
La critica moderna reconoce unnimemente como de San Pablo solo siete cartas:
1era a Tesalonicenses, 1 y 2 a Corintios, Galatas, Romanos, Filipenses y a Filemn.2
Las cartas de Pablo no pueden facilitarnos una documentacin exhaustiva. Ya en
un primer examen parece evidente su limitacin, su fragmentariedad y las muchas
lagunas que encierran3.
El Pablo de los hechos se presenta muy distinto al Pablo que surge de las cartas
autenticas4.
El autor de los Hechos ha recogido informaciones, ha escuchado tradiciones y
quiz ha utilizado un diario de viajes de Pablo, como fuentes para escribir su obra5.
Hay que excluir el mtodo hbrido, demasiado usado, de combinar los datos de las
cartas con los testimonios de los hechos, completando los primeros con los segundos se
trata de fuentes documentales no paralelas y mucho menos homogneas.6

G. Barbaglio, Pablo de Tarso, y los orgenes cristianos, Sgueme, Salamanca, 1992, pg. 15
Ibid. pg. 16
3
Ibid. pg. 16
4
Ibid. pg. 17
5
Ibid. pg. 18
6
Ibid. pg. 20
2

Hch. los dems escritos cristianos mas antiguos, del siglo I y II, les debemos
pocos testimonios histricos dignos de crdito. los mas preciosos tienen por objeto la
muerte violenta de Pablo en Roma.
Por el contrario, los escritores judos y grecorromanos de la poca no nos dicen
nada de l, pero estos testimonios son bastante tiles para conocer el contexto
histrico-cultural en donde vivi y actu el apstol
Pablo es sin duda el personaje mas accesible para nosotros del cristianismo
primitivo, incluido Jess7.

Ibid. pg. 21

Tema I
LA CRONOLOGA DE PABLO.
Se impone la exigencia de situar con precisin a Pablo en la escala cronolgica de
la historia humana.
Aqu se trata de dos tipos de cronologas: una absoluta y la otra relativa. La
primera tiene la funcin de colocarlo dentro de los grandes hechos contemporneos ya
conocidos, dentro del gran marco de la historia universal; el objetivo de la segunda es
trazar las etapas de su vida segn una lnea rigurosa de sucesin.
Los datos de las cartas y las indicaciones respetables de los Hechos de los
apstoles, ambos frecuentemente inciertos e indefinidos, han dado lugar a
reconstrucciones de signo distinto y a veces opuesto 8.
El nico pasaje del epistolario paulino en que el apstol sincroniza un episodio de
su vida con la historia contempornea es 2 Cor 11,32-34, alrededor de los aos 37 y 39,
siendo esta la fecha verosmil de la aventura de Pablo en Damasco, que la carta a los
Galatas sita en el trienio despus de su conversin (1,17-18) y a la que se refieren
tambin los Hechos en 9,24-259.
Es caracterstica del relato de los Hechos de los apstoles la presentacin, en
orden sucesivo, de tres viajes misioneros, pero se trata de una presentacin literaria.
Entonces estaba de moda el genero novelesco de los viajes.
Sobre todo los Hechos no merecen crdito, desde el punto de vista histrico
cuando afirman que Pablo hizo cinco visitas a la iglesia de Jerusaln. El autor multiplico
los contactos del apstol con la iglesia jerosolimitana por fines teolgicos10.
Cronologa:
Ao 35

Experiencia de damasco. Gal. 1,15-16.

Retiro a Arabia. Inicio de su apostolado en Damasco (los judos quieren matarle).
Ao 39

Huye a Jerusaln (los helenistas quieren matarle).

Huye a Tarso.(cf. Hch 9,19-30)
Bernab baja a Antioqua. Va a Tarso por Pablo. Se establecen en Antioqua.
Despus de un ao suben a Jerusaln y llevan a Antioqua a Juan Marco. (cf. Hch 11,1926)

Ibid. pg. 23
Ibid. pg. 25
10
Ibid. pg. 26
9

Aos 46 - 48 PRIMER VIAJE (Hch 13-14)

Enviados por la comunidad de Antioqua, viajan los tres a Chipre (Juan Marco se
vuelve) Panfilia, Pisidia y Licaonia (Pablo es lapidado al borde de la muerte)
Al volver a Antioqua surge el problema de la obligacin o no de la circuncisin entre
los gentiles. Toman la decisin de ir a Jerusaln a resolver la cuestin.
Ao 49 CONCILIO EN JERUSALN (Hch 15, 2-35)

Pablo y Bernab bajan a Antioqua con Barsabs y Silas, quienes llevan una carta para
la comunidad con las resoluciones del concilio.
Aos 49 - 52 SEGUNDO VIAJE (Hch 15,36-18,22)

Pablo y Bernab se separan. Pablo parte con Silas.

Siria, Cilicia, Licaonia (se le une Timoteo).
Asia Menor: Galacia, Trade (se une Lucas). Sueo de ir a Macedonia.
Europa: Filipos (prisin, conversin del carcelero), Tesalnica (dificultades con los
judos), Berea (instigacin de los judos de Tes.), huye a Atenas (discurso del
arepago), Corinto.
Corinto (1 ao y 6 meses). Encuentro con Aquila y Priscila. Escribe I y II Tes.
De regreso, pasando por feso, Cesrea, Jerusaln, Antioqua.

Aos 53 - 58 TERCER VIAJE (Hch 18,23-21,14)

Despus de un tiempo en Antioqua visita las ciudades de Galacia y Frigia

Funda y permanece 2 aos y 3 meses en la Iglesia de feso. Escribe la carta a los
glatas.
Ao 57

Va a Macedonia. Escribe I Cor y probablemente Fil.11

Grecia (3 meses). Conjuracin de los judos contra Pablo. Escribe II Cor.
Vuelve por Macedonia, Trade (un joven cae de la ventana), Tiro (profeca de su
prisin), Jerusaln. Durante el viaje escribe la carta a los romanos.
Ao 58 PABLO EN JERUSALN (Hch 21,15-26,32).

Revuelta entre los judos. Se le acusa de predicar el abandono de la Ley entre los
judos de la dispora, de profanar el Templo introduciendo a un gentil, etc.
Prendimiento de Pablo por parte de los Romanos.
Conjuracin de los judos para matarlo en una emboscada.
11

Se ha pensado que Fil. se haya escrito durante la prisin en Roma. Sin embargo, dada la lejana de Filipos con Roma, no
se entienden los cuidados que los Filipenses tuvieron con Pablo durante su encarcelamiento. Por eso, es ms verosmil
pensar que Pablo sufri alguna prisin en feso. En efecto, las cartas de S. Pablo nos refieren algunas prisiones adems de
las que nos refieren los Hechos.

 El tribuno Claudio Lisios enva a Pablo escoltado a Cesrea martima con el Procurador
Flix. Permanece ah 2 aos.
Flix manda custodiar a Pablo al pretorio de Herodes hasta que vayan los judos a
juzgarlo.
Ananas, sumo sacerdote, baja a Cesrea. Proceso de Pablo.
Festo sucede a Flix. Festo intenta juzgar a Pablo en Jerusaln para congraciar a los
judos.
Pablo apela al Csar.
Pablo ante el rey Agripa an en Cesrea.
Ao 60 PABLO SE EMBARCA PARA ROMA (Hch 27,1)

Aos 61 - 63 PABLO EN ROMA. (Hch 28,30)

Prisionero. Escribe Col., Fil. y Ef.

Aos 63 - 67 PABLO EN LIBERTAD

Espaa? (Cf. Rom 15,23-28; I Clem 5,712; Can. Mur.)

Creta. Deja a Tito como encargado Tt 1,5
Nicpolis, Epiro (pasa el invierno) Tt 3,12
feso. Confa la Iglesia a Timoteo. I Tm 1,3. Pasa por Trade II Tm 4, 13 (dej el
manto) y por Mileto II Tm 4,20.

Ao 64

Macedonia. Escribe I Tm y Tt
Regresa a Roma. Es hecho prisionero por segunda vez (H.E. 2,25,5). Escribe 2Tm.
Muere durante la persecucin de Nern.

12

"Despus de haber enseado la justicia a todo el mundo y haber llegado hasta el fin del occidente, emigr de este
mundo y se march al lugar santo"

Tema 2
LA VIDA DE PABLO

A) El periodo de la formacin

Saulo, su nombre original en hebreo naci alrededor de los aos 5 y 10 d.c., lo que
lo hace un contemporneo de Cristo, al que no conoci personalmente. Perteneca a la
tribu de Benjamin (Fil 3,5).
Su familia era juda de pura sangre y de fiel observacin. Ntese el orgullo con
que habla de sus orgenes judos, debido a una conciencia lucida de pertenecer, por
nacimiento, al pueblo elegido por Dios para una historia de salvacin en favor de toda la
humanidad13.
El apstol naci en Tarso (Hech 9,11; 21,39; 22,3) capital de la provincia romana
de Silicia, y no hay ningn motivo para dudar de esta informacin. Una ciudad con una
poblacin alrededor de 300,000 habitantes, que era punto de encuentro del mundo
oriental con el occidental. Su fama se debi sobre todo a la celebre escuela estoica
local14.
Natural de una metrpoli, Pablo era de cultura urbana. Desde este punto de vista,
la diferencia respecto a Jess de Nazaret y los discpulos del Maestro de Galilea no
poda ser mayor. Esto contribuye a explicar las directrices de su misin futura que
atender preferentemente, como lugares para el anuncio, a las grandes ciudades del
imperio15.
La primera formacin la tuvo en Tarso. Despus los hechos aaden que Jerusaln
fue su patria de formacin, en la escuela del celebre rabino Gamaliel (Hech 22,3), hijo o
nieto del gran Hillel, que se distingua por su especial inters y ayuda a la dispora, por la
misin abierta a los paganos y a la cultura griega. En esta escuela perfecciono su
educacin familiar y sinagogal desarrollando, junto con la familiaridad con la cultura
grecorromana, un profundo conocimiento del patrimonio religioso de Israel. El fariseo
Saulo no pudo menos de haber vivido en el centro espiritual del judasmo16.
Los nios hebreos, a los cinco aos aprenden de memoria la Torah (Pentateuco), a
los diez la Mishna (Interpretacin rabnica de la Torah), a los quince el Talmud
(Enseanza basada en la Torah) y a los veinte se casan. Pablo paso por las tres primeras
etapas, lo que indica una facilidad para citar pasajes de la escritura, as como el hacer
referencia a los comentarios a ella. Para comprender y penetrar en los escritos paulinos,
hay que dar una mirada profunda al fariseismo y rabinismo, con los cuales Pablo tuvo
estrecho contacto.
13

Ibid.
Ibid.
15
Ibid.
16
Ibid.
14

pg.
pg.
pg.
pg.

35
33
34
36

El haber nacido en Tarso, tambin lo puso en contacto con el judasmo helnico, el

que se refleja en sus usos de la alegora, propio de la escuela de Alejandra.
Su origen judo le hace citar el AT, a fin de recalcar la unidad del obrar divino en
los dos tiempos. Tambin su antropologa se remonta a su mundo cultural judo.
Su alma tradicional era naturalmente la fe monotesta, es decir, la adhesin al
Dios nico, creador del mundo y presente operativamente en la historia de los hombres
con un proyecto de salvacin. Un solo Dios pero tambin un solo pueblo, divinamente
elegido, separado de todos los dems, y sin embargo testigo divino delante de la
humanidad17.
La convivencia que los judos tenan con el mundo pagano, se convirti en ocasin
propicia para el influjo mutuo. La actitud de los pagano para con los judos puede decirse
que es bifronte: de admiracin y de hostilidad. Esto afecto a Pablo desde el punto de
vista del influjo cultural. Pero fue con la filosofa popular estoica y cnica con la que
Pablo y el cristianismo primitivo entraron en contacto18.
El influjo del helenismo se percibe en algunos rasgos de su estilo y en las
expresiones retricas de que echa mano. Frecuentemente utiliza imgenes y trminos
polticos de la cultura griega. Este influjo helenstico est presente ms en sus
enseanzas ticas que en su teologa general.
Pablo perteneca a tres mundos distintos: al judasmo desde el punto de vista
religioso, al helenismo por la lengua, al imperio romano en el aspecto poltico. Podemos
definirlo como cosmopolita y practico, no solo especulativo.
En esta extraordinaria movilidad de personas, creencias, cultos, ideas, se
encuadra perfectamente el movimiento misionero que emprendieron los cristianos
primitivos, especialmente Pablo.
La obra de Saulo-Pablo ser decisiva para la superacin de los limites de la ley y
para el desarrollo de la misin a los gentiles, aunque no fuera el su iniciador

B) El encuentro con Cristo

Haciendo referencia a esto, Pablo lo describe como el momento en que el Padre

tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles (Gal 1,1516). Aqu el evento viene delineado a la luz teolgica de la vocacin y revelacin
proftica.

17
18

Ibid. pg. 37
Ibid. pg. 41

La experiencia del encuentro con Cristo se enmarca en su viaje hacia Damasco,

donde pretenda capturar cristianos. Su adhesin apasionada a las tradiciones farisaicas
y su carcter enrgico y decidido, lo llevaron a participar, de acuerdo a su recta
conciencia, en la lucha que las autoridades de Jerusaln haban declarado contra la
comunidad de los discpulos de Jess.
Este pasaje lo narran los Hechos en el capitulo 9, pero no hay que leerlo en toda
su literalidad, sino desde la perspectiva teolgica. Tambin lo narra el mismo Pablo en
Gal 1,11-17, solo que veinte aos despus, en un estado de animo, podra decirse que un
tanto desconsolado y amargado por ver que su trabajo no rinde los frutos esperados.
Gal 1,11-17:

Porque os hago saber, hermanos, que el Evangelio anunciado por m, no es de

orden humano, pues yo no lo recib ni aprend de hombre alguno, sino por revelacin de
Jesucristo. Pues ya estis enterados de mi conducta anterior en el Judasmo, cun
encarnizadamente persegua a la Iglesia de Dios y la devastaba, y cmo sobrepasaba
en el Judasmo a muchos de mis compatriotas contemporneos, superndoles en el
celo por las tradiciones de mis padres. Mas, cuando Aquel que me separ desde el seno
de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para que le
anunciase entre los gentiles, al punto, sin pedir consejo ni a la carne ni a la sangre, sin
subir a Jerusaln donde los apstoles anteriores a m, me fui a Arabia, de donde
nuevamente volv a Damasco.
En primer lugar, el que no haya recibido el Evangelio de hombre alguno, hay que
entenderlo en su justo significado. Pablo quiere decir que el Evangelio que l ha
recibido es pura gracia, un puro don de Dios. La Buena Nueva no es fruto de actividad
humana alguna.
Al hablar de revelacin, Pablo se refiere a una apocalipsis, es decir, una
revelacin que tiene que ver con la resurreccin, una revelacin del Padre en el Hijo.
La Revelacin que Dios hace de S se da en la historia, y entraa un ir
descubriendo eso que l nos quiere revelar, en nuestras categoras, en lo que es
accesible a nuestra naturaleza.
Pablo hace una lectura de lo que esta sucediendo en su entorno. Ve el testimonio
de los cristianos que persigue, descubre que algunos rabinos se han hecho cristianos.
Luego viene el golpe directo de Dios, viene la gracia del encuentro personal con el Hijo
que revela al Padre.
Esta revelacin no es un evento individual, solitario, sino que es un evento
comunitario, un hecho que involucra a la Trinidad y a la Iglesia. Lo anterior se percibe
al acudir Pablo con Ananas, y al encontrar a Pedro. La Revelacin es un evento eclesial.

...cuando Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su

gracia ...para que le anunciase entre los gentiles

Aqu el apstol hacer referencia a Jer 1,4-5: Antes de haberte formado yo en

el seno materno, te conoca, y antes que nacieses, te tena consagrado: yo profeta de
las naciones te constitu; y a Is 49,3-5 Me dijo: T eres mi siervo (Israel), en quien
me gloriar. Pues yo deca: Por poco me he fatigado, en vano e intilmente mi vigor
he gastado. De veras que Yahveh se ocupa de mi causa, y mi Dios de mi trabajo?
Ahora, pues, dice Yahveh, el que me plasm desde el seno materno para siervo suyo,
para hacer que Jacob vuelva a l, y que Israel se le una.
Pablo piensa su vocacin a partir de estos dos pasajes, con los que sin duda
haba tenido contacto. Al verse en situacin de desaliento por la falta de resultados
en su ministerio, su mente y su corazn se remontan a los profetas, con los que se
siente identificado, hasta el punto de hacer suyas sus palabras.
Pablo es consciente de su vocacin proftica, de su vocacin a ser siervo del
Seor, ministro de Dios, profeta de las naciones, situado en la misma lnea del siervo
sufriente. Vocacin individual proyectada a la colectividad.
Lo propio de Pablo en estas lneas, es ver la llamada a la vocacin proftica,
como una gracia (caris), como un don de Dios.

...tuvo a bien revelar en m a su Hijo

Aqu Pablo hace referencia a dos textos paralelos que seguramente pertenece a
la primitiva tradicin:
Mt 11,25-27:

En aquel tiempo, tomando Jess la palabra, dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor

del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se
las has revelado a pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito. Todo me ha
sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le
conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar
Lc 10,21-22:

En aquel momento, se llen de gozo Jess en el Espritu Santo, y dijo:Yo te

bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a
sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu
beneplcito. Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce quin es el Hijo
sino el Padre; y quin es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera
revelar.
El Padre se revela en el Hijo, y se complace en hacer esta revelacin.
La primera comunidad era consciente de tener esta revelacin, saban que
conocan al Padre por haber conocido al Hijo.
Pablo conoce al Hijo y en l al Padre, y sabe al igual que la comunidad, que al
conocer al Hijo el Padre se complace, y se complace porque descubren el amor que l

tiene hacia todos los hombres, y entre estos, Pablo mismo se siente amado por el amor
universal y a la vez singular del Padre. Descubre que el beneplcito del padre es puro
amor expresado.
Pablo se siente destinatario del amor del Padre, se siente sede de ese Amor, y
todo lo ve y lo vive en clave de este Amor, especialmente la vocacin, que la expresa
en su historia como una misin.
Segn Pablo, la resurreccin es parte del ensalzamiento de Jess desde la cruz
de su amor. Cul es el sentido de la aparicin de Jess en un contexto de cruz y
resurreccin?

El fenmeno en s es una "apocalipsis" de Jess ensalzado. Esto implica19:

Desvelar el misterio: Ef 3,3 "me fue comunicado el Misterio por revelacin"
Experiencia de Kyrios: encuentro personal con Cristo. No slo informacin.
Encuentro inmediato.
Comunicacin de Cristo diversa: Evangelio aprendido por revelacin" Gal 1,11
Diferencia con otras experiencias msticas: 2Cor 12,1
Estar aferrado a Cristo e ser su posesin: Fil 3,12 "fui alcanzado por Cristo"
Es una apertura de espacio y horizonte de la propia vida.
Iluminacin del corazn: 2Cor 4,6
Es un envo y autorizacin.

Para Pablo es una revelacin "personal y experiencial" de Cristo ensalzado a l y

es un tipo de revelacin comparable al de otros apstoles antes que l (1Cor 15,12s).
La aparicin de Jess es un "hacerse ver". Pablo ve "orao", verbo que explica el hecho
de que la resurreccin de Jess es de entre los muertos.
La resurreccin se verifica en el ensalzamiento y esto viene de la resurrec cin
de los muertos. Pablo llama aparicin o revelacin a la resurreccin de Jess de entre
los muertos. Para Pablo el ensalzamiento de Cristo crucificado es algo que se verifica
en la historia y esto comporta un proponerse y presentarse a la misma historia. El
sucumbir de Cristo a la muerte es un resurgir resucitado de entre los muertos y
adems presentarse a la historia humana. Y esta revelacin es una anticipacin de la
parusa, revelacin del Kyrios (1 Cor 1,2; 2 Ts 1,7).
Donde Pablo llama "apocalipsis" (revelacin) de Jesucristo a determinados
testimonios, ve en ello una anticipacin del "eschaton", propuesto a la experiencia de
modo oculto pero real. Cristo al revelarse se anuncia en la historia y adems anticipa
el futuro de su potencia de Ensalzado como fin de esa misma historia (parusa). (1Ts
1,10) Cristo, Hijo de Dios es el Esperado. (1 Cor 15,23)

19

Schlier Heinrich, Linee fondamentali di una teologia paolina, Queriniana, Brescia, 1985, 127-132.

La cruz y resurreccin proyectan una luz sobre el futuro de Cristo. La cruz y la

resurreccin del ser humano de Cristo manifiestan un evento de donacin, que lo hace
salir de s mismo. Pablo lo presenta como Cristo, Hijo de Dios. Con ello manifiesta su
ser hombre, su encarnacin y su ser Hijo. La muerte y resurreccin de Cristo lo
revelan como Aqul que siempre ha pertenecido a Dios, est presente a partir de Dios
y en orden a El, esto es "Hijo de Dios". Cristo no lleg a ser hijo sino que siempre lo ha
sido. (Rom 1,3; Gal 2,20; 4,4; Rom 5,10;8,3.32).
Pablo toma el ttulo e la tradicin.(Rom 1,3) Y Fil 2,5s Cristo "siendo de
naturaleza divina" se despoj: don de Dios acogido libremente por Cristo. Col 1,15
habla de Cristo como "imagen del Dios invisible"; imagen de una realidad que dice
relacin a s misma. Cristo es la aparicin del Dios invisible. Un Dios reconocido por
Pablo en la experiencia del Ensalzado, crucificado y resucitado de entre los muertos.
Experiencia que le hace ver la "riqueza de la gloria de ese misterio" Col 1,27. Pablo
dice de Cristo "ser rico" 2 Cor 8,9.

C) Las dificultades de los inicios: Damasco, Jerusaln y Tarso.

Pablo, despus de la experiencia de Cristo resucitado, llego a Damasco con

Ananas, judeocristiano jefe de la comunidad cristiana.
Ananas reinterpretaba las escrituras, las cuales conoca bastante bien. Ya no lo
hace con los criterios rabnicos, sin a la luz de la resurreccin del Seor.
Pablo al confrontarse con l, respetable conocedor de la Escritura, se sinti
conmovido por esta nueva interpretacin de los primeros cristianos. Como honesto
buscador, se ha dejado interrogar y humildemente acepta esta nueva visin.
Posteriormente se presentara como aquel que transmite lo que a su vez ha recibido.
Pablo se siente deudor de esta comunidad, y siente la necesidad de adherirse a
ella.
Ananas bautiza a Pablo, introducindolo en al comunidad judeocristiana (Hch
9,10s).
Despus de confrontarse con Ananas se va tres aos al desierto de Arabia (Gal
1,11).
Saulo, como rabino, en la soledad del desierto, estaba madurando una
interpretacin propia de la escritura, pero ahora a la luz de Jess resucitado y a la luz
de la interpretacin de la comunidad de Damasco. Se replantea su mentalidad,
repiensa toda la escritura y toda su vida. Se actualiza a la luz de la resurreccin.
Despus del periodo desrtico, regresa a Damasco (Gal 1,17), donde se pone a
predicar entre sus correligionarios la fe en Jesucristo, Mesas y Seor (Hch 9,20ss;
Gal 1,17). Esta misin tuvo xito, lo que ocasiono la ira de los judos, que con la
aprobacin del rey Aretas IV que lo tomara como fomentador de desorden, buscaban
matarlo. Pablo logra escapar.

Hacia el ao 39 fue a Jerusaln, donde Pablo fue presentado a la comunidad por

Bernab, tambin judeo-helenista de la dispora, levita, procedente de Chipre (Hch
9,27s). De este modo fue posible que Pedro, signo de la comunidad cristiana, y l
tuvieran un encuentro (Gal 1,18). La comunidad judeocristiana de Jerusaln lo vio con
recelo, por lo que fue necesaria la intervencin de Bernab.
En Jerusaln, confronta la interpretacin hecha en el desierto con Pedro. este
acontecimiento es trascendente, ya que no se trata de un encuentro privado, ya que
jurdicamente adquiere carcter de testimonio por ser dos testigos. Es una
confrontacin oficial.
Aqu la vida de Pablo se encontr en peligro a causa de los judos, por lo que
piensa que lo mejor es regresar a Tarso.
Hch. lo largo de todo este tiempo maduro una experiencia interior de fe, que le
hizo comprender que el Seor Jess lo mando lejos entre los gentiles . No sabemos
cuanto duro su estancia en Tarso, ni las actividades que ah desarrollo. Son aos de
silencio.

D) La insercin en la Iglesia de Antioqua

En Antioqua de Siria se estaba formando una comunidad de discpulos de Jess.

la Iglesia de Jerusaln les envo a Bernab, el cual despus de haber iniciado su obra,
va a Tarso por Saulo para que le ayude en su misin.
La llegada de Bernab marco el fin de la estancia de Pablo en Tarso y el inicio
de su participacin en la comunidad de Antioqua.

E) La misin de Bernab y Saulo (PRIMER VIAJE MISIONERO)

Haba en la Iglesia fundada en Antioqua profetas y maestros: Bernab,

Simen llamado Nger, Lucio el cirenense, Manahn, hermano de leche del tetrarca
Herodes, y Saulo. (Hch 13,1)
Pablo es llevado por Bernab al circulo de liderazgo de la Iglesia de Antioqua.
Bernab conoci a Pablo y lo vio capaz, por su revelacin y por sus cualidades
naturales, de ser parte de la cabeza antioquena.
La decisin de Bernab de ir por Pablo, no fue sencilla. La comunidad ve que es
necesaria alguna ayuda, y van pensando quien seria apto para colaborar a su misin. Es
muy probable que hayan tenido noticias de Pablo. Jess por medio de la comunidad ve
a Pablo como conveniente a la misin. Bernab va a Tarso y se lo trae.

Mientras estaban celebrando el culto del Seor y ayunando (Hch 13,2)

Segn J. Jeremias la primera comunidad cristiana en la noche de la Pascua

hebrea se reunan y ayunaban por la conversin de los judos. Esta pascua ya no la
celebraban, porque Pascua es cada fin de semana, el primer da despus del sbado.
Oraban al Seor Resucitado y ayunaban, pedan al Kirios lleve a la fe a los
judos, sus hermanos. Lo hacan en una liturgia, un acto publico.

...dijo el Espritu Santo: Separadme ya a Bernab y a Saulo para la obra a la

que los he llamado. (Hch 13,2)
El Espritu Santo ha de haber hablado por medio de algn profeta de la
comunidad. No es que en ese momento el profeta haya expresado por primera vez esta
intencin. Con toda seguridad debi iniciar en la comunidad, y fue madurando en la
oracin.
Antioqua tendra la intencin de abrirse, consultan con Jerusaln para ver las
personas idneas. Luego van por Pablo a Tarso. Le siguen pidiendo al Seor les marque
el camino, y el Espritu sella esta decisin de enviar a Bernab y a Pablo. La comunidad
se ha dejado guiar por el Espritu. La iniciativa apostlica fue de la comunidad
autnoma de Antioqua, consecuentada por Jerusaln y sellada por el Espritu Santo,
que en el fondo es el iniciador.
Esta misin es el ultimo paso para la apertura frontal a los gentiles. Se trata de
la llamada Primer Misin Apostlica que tuvo lugar entre el 45 y el 49.
Bernab y Pablo anunciaron el Evangelio en Chipre, Panfilia y Licaonia (Hch 13,414). En Pafos, Chipre, segn el autor de los Hechos de los Apostoles, Saulo comienza a
ser llamado Pablo (Hch 13,9) y viene nombrado antes que su compaero Bernab a
causa de su predicacin.
Ya en este viaje se muestra una caracterstica de la actividad misionera: El
anuncio de Jess Mesas inicia en la sinagoga, pero cuando la oposicin de los judos lo
hace imposible o es estril, la Palabra, entonces la predicacin se dirige a los
gentiles.
No obstante las dificultades encontradas, los frutos son abundantes, tanto que
Pablo y Bernab pueden dejar una comunidad adecuadamente organizada (Hch 14,23).
Por medio de ellos Dios abri la puerta de la fe a los gentiles.

F) La asamblea de los Apstoles y de los ancianos en Jerusaln

La alegra que Bernab y Pablo comunicaron a la comunidad de Antioqua (Hch

14,27) viene turbada cuando llegaron de Jerusaln algunos judeocristianos que
sostenan que a los cristianos provenientes de la gentilidad era necesario imponer la
observancia de las practicas religiosas judas, de modo especial la circuncisin:
Bajaron algunos de Judea que enseaban a los hermanos: Si no os circuncidis
conforme a la costumbre mosaica, no podis salvaros. (Hch 15,1), es decir, no podrn
participar de la resurreccin

Esta tesis no era un hecho aislado de algunos extremistas, por el contrario,

focalizaba un problema fundamentalmente nuevo. La misin de Bernab y Pablo tuvo
como consecuencia que a las comunidades judeocristianas se sumaran varias
comunidades constituidas por gentiles convertidos a la fe en Jess Mesas y Seor.
Esas nuevas comunidades podran ser el nuevo Israel sin pertenecer al Israel
histrico mediante la circuncisin? La identidad cristiana viene de la fe en Cristo
Resucitado o viene de la carne?
En estos trminos, es obvio que el problema no se refiere solo a la convivencia
entre grupos de diversas tradiciones y culturas, sino que asume una dimensin
teolgica y cristolgica, de la cual sus implicaciones interpelan a las comunidades de
todos los tiempos, no era un problema practico, planteado por las leyes de pureza
cultual, sino profundamente teolgico.20
Es una cuestin importantisima porque hace referencia al mundo que ha de
venir donde todos los pueblos estn incluidos.
En la tradicin religiosa de Israel se tenan en cuenta los otros pueblos. Hch.
Abraham Dios le dice: Por ti se bendecirn todos los linajes de la tierra. (Gen 12,3)
As dice Isaas: Har Yahveh Sebaot a todos los pueblos en este monte un
convite de manjares frescos, convite de buenos vinos: manjares de tutanos, vinos
depurados; consumir en este monte el velo que cubre a todos los pueblos y la
cobertura que cubre a todos los gentes; consumir a la Muerte definitivamente.
Enjugar el Seor Yahveh las lgrimas de todos los rostros, y quitar el oprobio de su
pueblo de sobre toda la tierra, porque Yahveh ha hablado . (Is 25,6-8)
En conclusin, Dios quiere acoger a todos los hombres en su salvacin.
La comunidad proto-cristiana es la comunidad de la resurreccin, de la fe en
Jess resucitado. Es el nuevo Israel que Dios se crea con la resurreccin, la cual no se
limita a una cultura, sino que mira a todos los pueblos. El termino de la resurreccin
son todos los pueblos.
En esta comunidad surgi la pregunta: Si ya llego la resurreccin, porque no se
acaba el mundo? Tenan fe en la resurreccin, y vean al mundo de la resurreccin
como un mundo trascendente, un mundo diverso del actual y la vean como el termino
de la historia, pero de modo inmediato:
Este mundo

Mundo de
la Resurreccin

Pero este termino no daba seal alguna de verificacin, no se vea que el termino
fuera prximo.

20

Segalla 130

Comprenden paulatinamente lo que esta sucediendo, y por la fe que busca

entender lo que cree llegan a concebir la historia del siguiente modo:

Mundo Pre-cristiano

Comunidad Cristiana

Resurreccin

Cristo

El mundo continua, pero el tiempo de la segunda venida no se sabe, pero el

tiempo de la resurreccin ya esta en Cristo y en la comunidad cristiana. Esto le
expresa la formula: Vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo . (Jn 8,23)
Esta frase pertenece a la apocalptica juda.
La penetracin del misterio de Cristo Jess por parte de la comunidad
cristiana, llego a ver la resurreccin en toda su dimensin histrica, descubriendo el
efecto de sta desde el momento de la creacin, es decir, la resurreccin que se sita
en un momento histrico concreto, ha influido en toda la creacin desde el inicio.

Mundo precristiano

Comunidad Cristiana

Resurreccin

Cristo

Una muestra de esta concepcin de la resurreccin se puede observar en la

celebracin eucarstica que los primeros cristianos hacan en el Glgota, que esta
precisamente sobre la tumba de Adn, que expresa la conviccin de que la sangre de
Cristo llega hasta Adn, es decir, la salvacin de Cristo es para toda la humanidad, no
es solo de la resurreccin en adelante, es de carcter retroactivo, es para todos.
Por motivos de su importancia, la cuestin viene tratada en la Asamblea de
Jerusaln por los Apstoles y los ancianos: Se produjo con esto una agitacin y una
discusin no pequea de Pablo y Bernab contra ellos; y decidieron que Pablo y
Bernab y algunos de ellos subieran a Jerusaln, donde los apstoles y presbteros,
para tratar esta cuestin (Hch 15,2).
Se busca una solucin, se discute para ver que es lo verdaderamente adecuado
al Evangelio de Jess.
Hay que tomar en cuenta que las partes, buscaban ser coherentes con sus
concepciones religiosas. Cada parte quera vivir su fe en la resurreccin desde su

experiencia religioso-cultural: Los judos radicales pretendan que los gentiles se

hicieran como ellos, observadores de la ley mosaica y los gentiles convertidos pedan
les dejaran vivir la fe en la resurreccin sin la observancia de la ley.

Despus de una larga discusin, Pedro se levant y les dijo: Hermanos,

vosotros sabis que ya desde los primeros das me eligi Dios entre vosotros para que
por mi boca oyesen los gentiles la Palabra de la Buena Nueva y creyeran. (Hch 15,7)
Pedro ha escuchado las diferentes posiciones, escucha el dialogo y la
investigacin, y solo despus de esto se levanta y se pronuncia. Pedro es pues el
apstol que con su autoridad de testigo y de jefe logra mediar entre las posiciones
extremas de Pablo y de los judaizantes.
El influjo de Pedro, que comparta la tesis de Pablo, hizo madurar la decisin de
que los gentiles convertidos a la fe en Jess no deban ser sometidos a las leyes
judas: Y Dios, conocedor de los corazones, dio testimonio en su favor
comunicndoles el Espritu Santo como a nosotros; y no hizo distincin alguna entre
ellos y nosotros, pues purific sus corazones con la fe. Por qu, pues, ahora tentis a
Dios queriendo poner sobre el cuello de los discpulos un yugo que ni nuestros padres
ni nosotros pudimos sobrellevar? Nosotros creemos ms bien que nos salvamos por la
gracia del Seor Jess, del mismo modo que ellos. (Hch 15,8-11)
Pedro fue el hombre de la mediacin, y fue el que condujo a la comunidad
primitiva sin excesivas sacudidas a acoger tambin en la iglesia a los gentiles
incircuncisos. Pero fue Pablo el que puso las bases teolgicas mas slidas y coherentes
de la misin a los gentiles y el que le dio el mayor y mas decisivo impulso. 21
En aquella ocasin Pablo vio reconocida oficialmente por los doce su misin de
apstol de los gentiles (Gal 2,7-9). La asamblea de los Apstoles y de lo ancianos, en la
que se tomo esta decisin tan importante para el futuro de la cristiandad, tuvo lugar
en el 49. El apstol quedo como sostn de este principio fundamental.

Entonces decidieron los apstoles y presbteros, de acuerdo con toda la

Iglesia, elegir de entre ellos algunos hombres y enviarles a Antioqua con Pablo y
Bernab; y estos fueron Judas, llamado Barsabs, y Silas, que eran dirigentes entre
los hermanos. (Hch 15,22)
Barsabas y Judas van como testigos de lo ocurrido en Jerusaln, y con ellos
como avales, Pablo y Bernab comunican por medio de una carta los resultados de la
asamblea: Los apstoles y los presbteros hermanos, saludan a los hermanos venidos
de la gentilidad que estn en Antioqua, en Siria y en Cilicia.
Habiendo sabido que algunos de entre nosotros, sin mandato nuestro, os han
perturbado con sus palabras, trastornando vuestros nimos, hemos decidido de comn
acuerdo elegir algunos hombres y enviarlos donde vosotros, juntamente con nuestros
21

Segalla 124

queridos Bernab y Pablo, que son hombres que han entregado su vida a la causa de
nuestro Seor Jesucristo.
Enviamos, pues, a Judas y Silas, quienes os expondrn esto mismo de viva voz:
Que hemos decidido el Espritu Santo y nosotros no imponemos ms cargas que stas
indispensables: abstenerse de lo sacrificado a los dolos, de la sangre, de los animales
estrangulados y de la impureza. Haris bien en guardaros de estas cosas. Adis . (Hch
15,23-29)
De la carta se pueden deducir algunos datos: El problema se dio en la iglesia de
Antioqua, la cual envo a su jefe: Bernab.
La asamblea siente su decision apoyada en la oracin en la que seguramente han
pedido al Espritu Santo su asistencia, por eso lo mencionan como participante directo
en dicha decisin, y tambin ven en eso su valor.
Ntese tambin que hablan de no imponer mas cargas. De aqu se puede deducir
que se vea la circuncision como un peso.
La asamblea no ogro concluir la partida definitivamente. El ala mas radical del
judeo-crsitianismo no la tendr en cuenta, o mas probablemente interpretara sus
decisiones de forma minimalista, lanzndose a una contra-misin en las iglesias
paulinas de Galacia para imponer en ellas la circuncisin y la observancia de las normas
rituales judas. Sobre todo la asamblea no se haba enfrentado con el problema de las
condiciones necesarias para una coexistencia pacifica entre los cristianos de origen
judo y los de origen gentil, dentro de una comunidad cristiana. 22
Las restricciones que aparecen al final de la carta, parecen ser una insercin
tarda en el texto por parte de la iglesia jerosolimitana, debido a la necesidad de
regular las relaciones entre circuncisos e incircuncisos en el interior de las
comunidades cristianas mixtas.23
Aqu se ha visto que hay que evitar el escndalo, para poder conservar la
comunin. Hay que saber renunciar a ideas y ritos por la Koinonia.

G) Viaje de Pablo y Silas (Segundo viaje misionero)

La decisin de la asamblea de Jerusaln abri las puertas a la obra del anuncio

de la palabra entre los gentiles. Pablo regresa a Antioqua y ah se verifica sus
separacin de Bernab

Pablo elige a Silas y, con la aprobacin de la comunidad, parte para su segundo

viaje misionero (Hch 15,36 18,22), que duro poco ms de dos aos (49-52). Cruzando la
22
23

Barbaglio 86
Barabglio 85

cadena montaosa del Tauro los dos misioneros cruzaron a pie la Asia Menor, llegando a
Troade. En su camino visitaron las comunidades de Derbe y de Listra, fundadas durante
el primer viaje. En Listra Pablo toma a Timoteo, que ser su discpulo y colaborador
favorito, como puede verse cuando el Apstol, avanzados los aos, todava lo recuerda
(II Tim 1,5; 3,14 15; Hch. 16,1 3). En Troade, el pequeo equipo, al que Lucas se uni,
patrio hacia Europa. Filipos, Tesalnica, Berea, Atenas y Corinto fueron las etapas de
ese viaje que despert comunidades florecientes en el corazn de la cultura y
civilizacin griega.
Esto es algo de lo mas relevante de este viaje misionero:
1. Actividad en Filipos (16,11 40).

Importancia de Lidia en la fundacin de la comunidad (Hch. 16. 11 15.40).

La imputacin de proselitismo: los Judos podan vivir segn su fe, pero no podan
hacer proslitos entre los Romanos.
Es de notar la teologa de los Hechos: Escucha de la Palabra, bautismo, alegra "por ha
credo en Dios" (Hch. 16,32 34).
La expresin "se hizo bautizar con todos los suyos seala una realidad bastante
frecuente en la sociedad antigua: la conversin de la cabeza de la familia normalmente
llevaba consigo, la conversin de cuantos pertenecan a su casa: (cf. Hch 10,44;
16,15.31.34; 18,8; El Cor 1,16.)
2. Actividad en Tesalnica (Hch. 11,1 9).

Los vv. 1-3 son importantes no solo por el conocimiento de la teologa de los
Hechos de los Apstoles, sino tambin por la riqueza de informacin que contienen.
Sobre todo aparece la "costumbre" de Pablo de acercarse a la sinagoga de los Judos.
Adems se encuentra el verbo dialegomai que en los Hechos de los Apstoles es de uso
tcnico para sealar el anuncio de la persona de Jess sobre la base de las Escrituras,
explicadas y comprendidas a la luz de la muerte y resurreccin del Mesas. A pesar de
que este verbo no es paulino, ciertamente refleja la metodologa propia de la
predicacin del Apstol.
3. Actividad a Berea (Hch 17,10-15) y permanencia en Atenas (Hch

l7,18-34)

El discurso en el Areopago es importante para la redaccin de los Hechos de los

Apstoles. La Palabra de Dios es anunciada en el Areopago, que era el smbolo del saber
y de la cultura en el mundo antiguo.

4. Actividad en Corinto (Hchs. 18,1 16).

Corinto, capital de la provincia Romana de Acaya, estaba constituida por una

poblacin cosmopolita, pero el elemento Romano y latino era predominante. En la ciudad,
famosa por la corrupcin, un comercio floreciente prosperaba . All tambin haba una
activa colonia Juda.
En Corinto Pablo se establece en la casa de Aquila y Priscila. stos eran un Judo,
oriundo del Ponto, y su esposa, (Rom 16,3; El Cor 16,19; II Tm 4,19), que haban llegado
de Italia, despus de la expulsin de los Judos de Roma por orden del emperador
Claudio.
Hchs. 18,3 permite saber la profesin de Pablo: tejedor de tiendas. Se trata de
un trabajo particularmente importante, debido a la situacin sociopoltica de la poca.
En cuanto al hecho de que Pablo trabaj, ver la nota de 18,3 de la Biblia de Jerusaln.

"Cuando llegaron de Macedonia Silas y Timoteo, Pablo consagr todo su tiempo a

la predicacin" (Hchs. 18,6). En el momento en que el Apstol se dirige a los Gentiles,
ste se establece en la casa de Tizio Justo, cerca de la sinagoga. La predicacin de
Pablo es fecunda. Tambin el jefe de la sinagoga, Crispo, creyo en el Seor y con el
toda su familia."
Los Judos, por envidia, denuncian a Pablo que comparece ante la corte del
procnsul romano Galin (Hchs. 18,12 17). La importancia de esta noticia para la
cronologa paulina es fundamental, aunque no se esta en grado interpretarlo con
seguridad (ver la discusin en las cuestiones introductorias).
Pablo se qued en Corinto dieciocho meses (Hchs. 18,11). La comparecencia ante
Galin probablemente se dio hacia el fin de su permanencia en la ciudad.
En Corinto Pablo escribi las dos cartas a los Tesalonicenses: la primera en el
invierno del 50-51 y la segunda poco despus, en el mismo 51.
5. Retorno a Antioqua (Hchs. 18,18 22).

El voto de nazireato, que Pablo haba profesado y que concluye en Cencre,

cortndose el cabello (Hchs. 18,18), muestra como el Apstol vive su fe en Jess con los
parmetros de las tradiciones espirituales de su pueblo, que son tradiciones que hunden
las races propias en la misma Escritura.
Mucho ms importante es la interpretacin de los hechos que son narrados. Al
respecto hay bastantes preguntas: Porque Pablo no regreso inmediatamente a Antioqua
como al final del primer viaje, pero si se acerca a "saludar" a la Iglesia de Jerusaln?
Porque Priscila y Aquila se transfieren a Efeso al mismo tiempo con Pablo? Porque, en

la narracin de los Hechos, los "hermanos" de la comunidad de Antioqua desaparecen

completamente cuando Pablo llega, y cuando parte sucesivamente para una misin nueva?
Probablemente estas preguntas son debidas al hecho de que la redaccin de los
Hechos presenta intencionalmente la actividad misionera de Pablo segn el esquema del
primer viaje. Vindolo bien, el segundo viaje ya no acaba como el primero. Quizs en
Corinto Pablo junto con Priscila y Aquila han madurado el proyecto de crear una
comunidad en Efeso, que ser centro de la futura actividad misionera. Durante este
viaje las dificultades encontradas en Antioqua(particularmente el incidente con Pedro y
la separacin de Bernab), podan haber inclinado el apstol a ponerse l y su actividad
misionera, en relacin directa con la Iglesia de Jerusaln. De hecho, cuando Pablo parti
de nuevo de Antioqua no tuvo ms comunicacin con esa comunidad, comunicndose slo
con la Iglesia de Jerusaln.
Quizs lo que habitualmente es considerado como el tercer viaje apostlico de
Pablo deba entenderse como la inauguracin de una fase nueva en la vida y en la actividad
del Apstol. El centro de esta fase era Efeso, capital de la provincia de Asia, de donde
Pablo se alejo cuando fue forzado por la situacin.
6. Actividad misionera efesina.

Por los motivos arriba indicados retenemos ms apropiado hablar acerca de

actividad efesina, en lugar de un tercer viaje misionero. Este perodo, que esta referido
en Hchs. 18,23-21,11, continu alrededor del 53 al 58.
a) Actividad de Apolo a Efeso (Hchs. 18,24-28)
El episodio deja intuir la importancia de la comunidad de los jvenes, que se
inspiraba en el bautista, reconocindolo como Mesas.
Se percibe la importancia de la actividad de los esposos Priscila y Aquila.
Enseaban el camino de Dios y, cuando fue necesario, lo exponan con "mayor cuidado",
orientando a la fe en Jess.
b) Pablo y los jvenes de Efeso (Hchs. 19,1 7)
El episodio refleja la teologa de los Hechos: despus del bautismo, por medio de
la imposicin de las manos, se renueva en los creyentes el prodigio de Pentecosts (cf.
Hchs. 2). El pasaje tiene un valor histrico en cuanto que testifica la difusin de la
comunidad de los jvenes, y la conexin estrecha del Apstol con Priscila y Aquila.
c) la actividad de Pablo a Efeso (Hchs. 19,8 41)
Despus de tres meses en que habl libremente en la sinagoga, Pablo vio necesario
separar los discpulos y tenerlos en una escuela propia, en un centro que un tal Tirano
puso a disposicin. Diariamente transmiti la enseanza propia partiendo de las

Escrituras (el autor de las Hechos usa significativamente el verbo dialegomai). Esta
actividad se extendi por dos aos "con el resultado de que todos los habitantes de la
provincia de Asia, Judos y griego, podan escuchar la Palabra del Seor (Hchs. 19, l0).
Los dos aos de actividad en la escuela de Tirano constituyeron para Pablo un
perodo de maduracin del pensamiento propio, nutrido de una creciente hermenutica
cristolgica de la Escritura, de la tradicin de Israel, de la riqueza neumtica de las
comunidades cristianas y de la experiencia propia de apstol de los gentiles.
En Efeso Pablo madura un proyecto grande y valiente: volver a visitar las
comunidades de Macedonia y Acaya, acercarse a Jerusaln e ir a Roma (Hchs. 19,21 22).
Como se puede ver en la carta a los Romanos, escrita en Corinto poco despus de la
actividad efesina, el Apstol piensa en Espaa como ulterior destinacin de su
predicacin. Quizs el viaje a Roma, estaba en relacin al anuncio del Evangelio en
Espaa.
Los ltimos momentos de su estancia en Efeso haban sido amargados por los
problemas con la Iglesia de Corinto que envolvieron al Apstol en su misma persona.
Los Hechos narran slo la revuelta de los orfebres (Hchs. 19,23 41), como
episodio que convenci a Pablo a partir de Efeso hacia Macedonia, segn un plan que ya
haba madurado.
Muy probablemente las dificultades eran mltiples y serias (Cor cf.1 4,9 13; 15,31
32; II Cor 1,8 10). Es probable que por un cierto tiempo Pablo haya estado encarcelado.
Durante este "encarcelamiento efesino" el Apstol compuso la carta a los Filipenses.
7. El retorno a Jerusaln

Saliendo de Efeso Pablo cruza Macedonia, conforta con "muchos discursos" los
creyentes (se piensa en las comunidades de Filipos, de Tesalnica y quizs tambin de
Berea). Desciende a Grecia y permanece tres meses en Corinto (Hchs. 20,1 3a).
Durante esta estancia en Corinto el Apstol escribe la carta a los Galatas y,
subsiguientemente, la carta a los Romanos, en la que aparece la sntesis de su
pensamiento y la grandeza de sus proyectos.
Un complot de los Judos le impide embarcar hacia Siria, por lo que es forzado a
seguir su viaje a Jerusaln por tierra, cruzando de nuevo Macedonia. Probablemente en
el 58, despus de Pascua (cfr. "despus de los das de los Azimos"), Pablo pudo
embarcarse a Filipos. De aqu alcanzo Troade, donde se qued una semana (Hchs. 20,3b6).

La narracin del episodio "el primer da despus de sbado," en la vspera de la

partida del Apstol (Hchs. 20,7-12), tiene un particular significado. LA narracin
contiene un testimonio precioso de la importancia del da del Seor en la vida de la
Iglesia protocristiana. Del texto resulta:
Todava se tiene la terminologa del calendario Judo: "el primer da de la semana" (o
tambin: "el primer da despus de sbado"). El Apocalipsis contiene un nombre nuevo:
"da del Seor."
En este da la comunidad de los discpulos se rene en asamblea (sinaxis).
La reunin de la comunidad de los discpulos del Seor est finalizada a la Eucarista
(cf. "para partir el pan").
El desarrollo de la celebracin comporta, antes de la "fraccin del pan" ,el anuncio de
Jess Mesas y Seor, anuncio que viene efectuado a partir de las Escrituras ledas e
interpretadas a la luz de la fe en Jess resucitado (como insina el uso del verbo
dialegomai).
8. Arresto y encarcelamiento Romano

Los Judos de la provincia de Asia, viendo a Pablo en el Templo, alzaron contra l

toda la muchedumbre (Hchs. 21,27). De este momento los eventos desenvuelven
rpidamente:
El tribuno de la corte salva a Pablo del linchamiento y lo arresta. Pablo hace lo
suyo delante de los Judos (Hchs. 21,37 22,21) y subsiguientemente, en la fortaleza
donde el tribuno lo confin, l mismo se declara ciudadano Romano (Hchs. 22,22-29).
Pablo comparece ante el sanedrn (Hchs. 22,30-23,11) y en un segundo momento,
por motivos de seguridad (Hchs. 23,12-22), viene transferido bajo una buena escolta a
Cesrea (Hchs. 23,23-35).
El procurador romano Felix aplaza el proceso. Pablo queda encarcelado en Cesrea
por dos aos (Hchs. 24,1 27), hasta que el sucesor de Felix, Festo, no lo puso en
condicin de apelar al Cesar (Hchs. 25,1 26,32). Pablo, escoltado junto a otros
prisioneros, patrio a Roma en el otoo del 60. Despus de un viaje afortunado el Apstol
lleg , a la ciudad mas importante del Imperio, hacia la primavera del 61,
Las autoridades romanas concedieron a Pablo "vivir por su cuenta con un soldado
de guardia" (Hchs. 28,17). En esta situacin, tena la posibilidad de aproximarse a la
comunidad cristiana de Roma y a los Judos, aunque con stos ltimos el anuncio del
Evangelio no parece haber sido fructfero.
Hacia el 63 Pablo obtiene la libertad plena de Roma.

9. El aos ltimos del Apstol

La actividad de Pablo despus del encarcelamiento romano se puede reconstruir

slo en base a las noticias contenidas en las cartas pastorales y en los testimonios
antiguos. Segn una tradicin que data del siglo primero, el incansable Apstol estuvo en
Espaa. Ciertamente fue en Asia Menor donde Timoteo tomo la gua de la Iglesia de
Efeso (cf. 1Tm 5,19-22 con 2Tm 4,19: los saludos enviados a Prisca y Aquila y a la familia
de Onesiforo hacen suponer que Timoteo estaba en Efeso) y le confi a Tito la tarea de
dirigir la comunidad cristiana de Creta (Tt 1,5). Con seguridad sigui a Troade, a Mileto y
tambin a Corinto (Cf. 2Tm 4,13.20). En circunstancias que ignoramos viene de nuevo
detenido y conducido a Roma. En la crcel escribi la segunda carta a Timoteo en la que
transparenta la conciencia que tiene el Apstol del fin inminente de la propia vida. Esta
conciencia esta apoyada por la conciencia de haber llevado a cabo la propia misin
fielmente (cf. 2Tm 4,6 8).
El proceso acab con la condena a muerte. En la tradicin se conserva la memoria
del lugar donde el Apstol fue decapitado alrededor del el ao de 67: en Acque Salvie, a
lo largo de la va ostiense, a cinco millas de los muros de Roma.

Tema 3
LAS FORMAS PRELITERARIAS
DE LA LITERATURA EPISTOLAR

I. FORMAS PRELITERARIAS DE LA
LITERATURA EPISTOLAR24
Trataremos de verificar la influencia de la tradicin de la Iglesia en Pablo, que es deudor de la tradicin de la Iglesia.
El conocer estas formas antecedentes a los escritos paulinos permite afirmar que Pablo estuvo atado a la tradicin cristiana a l precedente,
de lo cual derivan consecuencias extraordinarias.
Primero, se supera el esquema del romanticismo que hablando del pasado se preocupo slo de esculpir de la masa informe de la
humanidad, figuras gigantescas. Era la historia de los gigantes.
Analogamente en la comprensin del cristianismo se consagraba a las individualidades, entre estos Pablo, que haba ocupado un rol
trasendente.
Pero Pablo no se influencio por lo anterior, y asi, a toda suriqueza interior, concientemente el apstol se hace portador interior de la
tradicin de la comunidad cristiana.
Un segundo punto, muestra que Pablo llega a ser portador o portavoz de la tradicin de la Iglesia. Esto muestra como la tradicin de la
Iglesia queda como valor fundamental que esta a la base del anuncio.
La tradicin de la Iglesia es el anuncio de la resurreccin del Seor y de su muerte salvifica, que solo se proclama si se tiene fe en la
resurreccin. Esta Tradicin es obra del Espritu
En las cartas del NT se usan frmulas que no provienen del redactor de la carta sino de tradiciones. El que enva la carta las presupone conocidas
o familiares para los destinatarios y le sirven como argumentacin teolgica (1Cor.3b-5) o parentica (Fil.2,6-11)

A) Criterios para reconocerlas (Vielhauer):

Hay varos criterios para detectar que en una pagina paulina no solo esta la
expresin creadora de Pablo, sino que tambien esta la voz de la tradicin que Pablo se
reproduce:
1.-Introducida en modo explcito (Cfr. 1Cor.11,23a; 15,1-3a; Ef.5,14; 1Tim.1,15).
a) Ef 5,8-14:
Porque en otro tiempo fuisteis tinieblas; mas ahora sois luz en el Seor. Vivid como
hijos de la luz; pues el fruto de la luz consiste en toda bondad, justicia y verdad. Examinad qu
es lo que agrada al Seor, y no participis en las obras infructuosas de las tinieblas, antes bien,
denunciadlas. Cierto que ya slo el mencionar las cosas que hacen ocultamente da vergenza;
pero, al ser denunciadas, se manifiestan a la luz. Pues todo lo que queda manifiesto es luz. Por
eso se dice: Despierta t que duermes, y levntate de entre los muertos, y te iluminar Cristo.
El autor de la carta a los efesios reclama a la comunidad que en un teimpo estaban en
las tinieblas, pero ahora estan en la luz, y por lo tranto deben caminar como hijos de la luz.
este caminar seguido se traduce como comportarse, pero no es lo mas adecuado al
contexto. Caminar es mas significante, ya que indica que el creyente sabe que su vida es un
itinerario, y ste esta guiado por lalgunos valores que lo dirijen. Tambien en este camno hay
novedades, conocimientos, y sorpresas que van enriqueciendo al hombre, y en cambio el
comportamiento se nos presenta como una nocion mas estatica.
Este tema era importante para Kumran. Los que pasaban a pertenecer a su omunidad,
eran hijos de la luz, los que no, eran hijos de las tinieblas.
Todas esta consideracion sobre la luz y las tienieblas se hace para decir que el lenguaje
de los hijos de de la luz y los hijos de la oscuridad, era un lenguaje ya presente dentro del
Judasmo y en la comunidad proto-cristiano. Esto viene a confirmar que los primeros cristianos
eran Judos.
Ef 5,8:
24

192.

GIUSEPPE SEGALLA, Panorama letterario del Nuovo Testamento. Queriniana, LoB, Brescia 1991(2), pgs 112-121 y 189-

En este verso, en griego se encuentra el verbo sinkoineite, que es mucho mas fuerte
que participar como se suele traducir. Significa no estar en koinonia con las obras
infructusoas de la muerte.
Segun el texto griego, se puede tener un momento de debilidad, pero no por eso se esta
en koinonia con las obras de las tinieblas, aun a pesar de la debilidad. (Opcion fundamental).
Aqui hay que subrayar que se tiene sentido del pecado en la medida en que se tiene la
experiencia del Resucitado.
Las obras de las tinieblas se condenan cuando han sido manifestadas por la luz. Estas
se comprenden en toda su magnitud cuando se es hijo de la luz.
Si se quiere caminar en las vias de Dios, no es que se deba meditar en la gravedad del
pecado, sino que hay que abrirse a su Amor.
Todo esto refleja la estructura antropolgica del hombre. El hombre evita el mal cuando
se siente amado, y es aqui donde halla la fuerza para desarrollarse en la lnea correcta;
revelando esto la pedagogia divina. sta es una prueba de que verdaderamente la palabra de
Dios ha hablado al hombre, y lo lleva a descubrir lo bueno de s mismo. (El sobrenatural es una
respuesta profunda a la estructura del hombre). Entre ms se comprende la Palabra de Dios,
ms penetra en nosotros.
Aqu se descubre el corazn de la fe bblica: El Dios creador y el Dios redentor es el
mismo Dios.
Por eso se dice:
Para conocer la tradicin antecedente a Pablo, un primer criterio es la citacion explcita:
"Por eso se dice."
Despus de esta palabras, la frase que sigue, claramente no es de Pablo. Est es
claramente protocristiana. Podra ser una frmula litrgica que en el momento del bautismo
cuando se sumergia la persona en el agua y se le pedia salir se podia decir: Despierta t que
duermes, y levntate de entre los muertos, y te iluminar Cristo.
O es una frmula bautismal o es un estrofa de un himno bautismal.
Volviendo a "por so se dice" de Ef 4,14, para entenderlo, se trata de una frmula que
ya se usaba en el Judasmo intertestamentario (los rabinos).
Es una frmula rabinica con que se cita un texto de la Escritura. Tenemos un texto
donde aparece claro que no se tiene la cita de la Escritura, sino la cita de un texto
protocristiano del litrgico.
Lo que es elocuente es la cita de este tipo de texto, con la misma formula con que los
rabinos citan un texto de la Escritura. sta no es una casualidad. Para la primera comunidad de
cristiano los textos de la tradicin litrgica eran portadores de la fe, de esa fe que condfiesa al
Mesias que viene de Dios, y Dios habla por la Escritura y Dios habla por la fe de la Iglesia.
Esto hace pensar que los textos litrgicos de la primera comunidad cristiana eran textos
de naturaleza kerigmatica

b) 1Cor 15, 1-3,

Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os prediqu, que habis recibido y en el cual
permanecis firmes, por el cual tambin sois salvados, si lo guardis tal como os lo prediqu...
Si no, habrais credo en vano! Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que
Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al
tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce, Pablo dice que el
Evangelio es el espacio de su vida, de su existencia.
Es un texto con una estructura muy simtrica, armonioso. Se tienen dos afirmaciones
fundamentales: Cristo muri por nuestros pecados y resucit al tercer da, se agrega:
segn las Escrituras
Quien tiene la fe sabe que la resurreccin de Cristo realiza las promesas de la Escritura.
No se puede decir Resucito si no se tiene la Escritura, y esta est en la Iglesia, no en privado.
Pablo en este primer verso (Os recuerdo) hace alusion a algo que esta seguro que ya
conocen, pero que esta una presente, porque son la comunidad que esta en el evangelio,
donde la salvacin es una realidad .
Cuando se est en el evangelio se esta en la salvacin. Evangelio = Salvacin.
En
la medida que se acoge el Evangelio, ste se convierte en el espacio de nuestra existencia.

El Evangelio tiene su propia lgica; si no se custodia el Evangelio segn su propia lgica

no se est en la salvacin.
Hay el recibir y hay el custodiar; se recibe en la fe y se construye en la vida caminando
segn el dinamismo del Evangelio, segun el Logos del Evangelio, sino habreis credo en
vano!. Esta reflexion no se hace analizando el vocabulario, sino analizando el texto.
Os transmit Hay un recibir y un transmitir. Los que han recibido deben transmitir, y
ste transmite equivale a evangelizar.
Muri: Su significado en una confesin de fe es de suma importancia, porque quiere
subrayar la realidad y verdad de la muerte de Jess, y tiene la funcin de confirmar la realidad
de la muerte.
Como el texto tiene correspondencias simtricas, ahora la frase quiere confirmar la
verdad de la resurreccion.
Muri por nuestros pecados. Cristo ha muerto, pero especificamente por nuestros
pecados.
Y lo ha hecho segn las escrituras, pero esto no quiere decir que ha muerto segn las
escrituras, porque no hay necesidad de las escrituras para morir, sino que en todas las
escrituras hay una referencia especfica a la muerte, que ha llevado a la comunidad afirmar:
Muri por nuestros pecados
Este es un texto que remite a Is 53 (El Siervo= Rey/ Mesas, Lectura targumica), uno de
los primeros textos con el que los primeros cristianos alimentaron su fe.
Al tercer da Ciertamente no esuna indicacin cronolgica, sino una connotacin
soteriologica que quiere subrayar que la resurreccin es un acto salvifico.
Este es un dato teolgico que se inserta voluntariamente para iluminar este misterio de
la salvacin.
La comunidad que leia la Escritura, lo hacia a la luz de la resurreccion, y esta venia
iluminada por Os 6,1-2 Venid, volvamos a Yahveh, pues l ha desgarrado y l nos curar, l
ha herido y l nos vendar. Dentro de dos das nos dar la vida, al tercer da nos har resurgir y
en su presencia viviremos. Oseas no habla de la resurreccion, sino busca decir que hemos sido
golpeados, pero que si volvemos al Seor, l nos dara la vida, volveremos a la experiencia de
la libertad.
Entonces la resurreccin viene a ser el tercer da. Notese el sentido teolgico que asume
la resurreccin, porque no es simplemente un evento biolgico en el que un cuerpo muerto
vuelve a la vida, sino que la resurreccin es la obra Dios, y entonces el tercer da llega a ser el
da de la vida delante de la cara de Dios:
Nos dar la vida
Nos har subir
Viviremos delante de l
El primero y el tercero tienen el tema de la vida y el centro es el resurgir, es entonces que el
tercer da llega a ser el da de la vida.
Este pasaje de 1 Cor 15 es una frmula donde se proclama la muerte salvifica y la
resurreccin, esta construido de manera precisa. Hay dos afirmaciones: ha muerto por
nuestros pecados y ha resucitado. Cada una de estas afirmaciones esta seguida de otra
afirmacin.
Todo lleva pensar que esta frmula refleja una realidad histrica, es decir, que alguno ha
busado orientar a los discpulos a entender que Jess no est entre los muertos, sino que ha
resucitado.
Pablo cuando dice: "os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib " habla de la
tradicin, de la misin de la iglesia de transmitir la Tradicin y esta Tradicin es la Resurreccin.
La tradicin es lo qu hemos recibido: la revelacin de Jess resuitado. Y transmitimos a
Jesus resucitado y esto es lo qu la Iglesia transmite.
Hemos visto las frmulas de la muerte salvifica y de la resurreccin, pero Cul de las
dos formulas existio primero?
Es seguro que la frmula ms antigua es la de la resurreccin.
Hay dos motivos que orientan a pensar que la frmula en conserva en Lc 24 es ms
antigua:

Primero, el hecho que aqu se habla de Simon y no de Cefas. Primero era lamdo Simon,
y despues se convierte en Cefas.
En los sinopticos siempre se lee "Resucitara el tercer da". En este elemento de
persuasin se ve una necesidad de convencer, y es cuando se cita el testimonio: "se apareci a
Cefas y luego a los Doce ".
Cuando la comunidad cristiana crece, tambin crece la confesion y se transmite el Seor
resucitado de generacin en generacin, y ste es el patrimonio comn de los cristianos.
De cualquier modo, Pablo hace las frmulas de fe y despues la profesin de fe.

2. Cuando un texto se destaca de su contexto por su distinta formulacin

literaria o por tener elementos estilsticos poticos (Rom.4,25;
Fil.2,5-11;
Col.1,15-20; 1Tim.3,16; Heb.1,3).

pendiente

En Ef 4, 31-5, 2, hallazgos un texto pequeo, pero que usted/ l/ ella/ presenta

una unidad literaria. La unidad de carcter del [antithetical]: "cada acidez Desaparece
de usted. Est en cambio benvolo uno hacia los otros. lo perdona a circunstancia Dios
IGUAL l/ ella/ lo/ ha perdonado a usted en Cristo." IL "como" en el[ [trad]]. Foremancristiano tena dos dimensin:
a) Causal: el amor de Dios es la causa del amor[ [discendevole]].
b) Ejemplar: El amor de Cristo llega a ser[ [modelo]] seguir.
Ya en el[ gorra]. 5[ [ves]]. 1ss hallazgo el principio de un[ [parenetica]]: "Fatevi
por eso [imitators] de Dios, qu estimados nios, y andados en la caridad."
En el[ [ves]]. 2 tiene un curso rtmico: segn el[ [trad]]. Foreman-cristiano el
curso rtmico all pone de nuevo a una composicin potica,[ [hino]] de bendicin.
Crtica textual:
. "andados en la caridad, en la manera tan tambin a Cristo le ha encantado usted
y ha dado si mismo POR nosotros." hallamos una tensin literaria entre el aqu "usted "y
el "nosotros."
Esta frase: " l/ ella/ lo/ ha encantado y l/ ella/ lo/ ha dado si mismo por
nosotros" lo hallamos en otro textos:
a) Ef 5, 25: "y economiza, querido su esposa, l/ ella/ lo/ usted a Cristo igual le
ha encantado la Iglesia y l/ ella/ lo/ ha dado si mismo por usted"
b) Gal 2, 20: " yo/ han quedado crucifijo con Cristo y yo/ no estn ms mismos que
vivo, pero Cristo vivo en m. Esta vida en la carne, yo las vidas en la fe del Nio de Dios
que ha encantado me y ha dado si mismo por m."
La frmula aborigen de un capataz-cristiano del himno iguala hoyos: El Mesas?
o el Nio de Dios? hemos encantado, l/ ella/ lo/ ha dado si mismo a nosotros,
[ [offrendosi]] a Dios en sacrificio de olor dulce.

La ltima influencia de este himno halla 13 en Gv.

Cualquier consideracin:
a) Amor----l/ ella/ lo/ ha encantado: de lejos lejos el Seor ha aparecido l: "a
m me ha encantado usted de amor eterno."
b) hemos encantado: amor es un verbo[ [sponsale]] y Mesinico ese[ [col'amore]
del [intraccia]] a que l/ ella/ lo/ le refiere 45 al Sal (Epitalamio regio).
c) Da: (l/ ella/ lo/ ha dado si mismo por nosotros) l/ ella/ lo/ se entiende que la
muerte de Jess no poda dar slo como resultado de un desarrollo humano. La muerte
de Jess est fruta de un regalo, un[ [autodono]] de[ [s]]. Por eso cuando usted/ l/
ella/ se habla sobre regalo l/ ella/ lo/ se entender como regalo sacrificatorio en
evidencia del por nosotros (Is 53).
d) Sacrifisio de aroma dulce (olor): significa[ [olocaustro]]. Trocviamo en Lv que
esta aroma es agradable a Dios, es el sacrificio verdadero.
Estructura
1) usted[ [foprme]] de fe, por definicin, mismo-reconoci el trabajo de la
salvacin de Dios en Cristo Jess.
2) forma de fe podra estar[ [storicizzata]].
3) En este proceso en que las formas de fe vienen usa la fe de la Iglesia
por[ [iluminare]] hallamos su origen en la tradicin Judaica con un idioma de carcter
simblico,[ [ad'esempio]]: El nmero 40 seala un perodos del todo particular de
preparacin en que[ [finindo]] se empieza este tiempo nuevo una vez.
4) Toda la evangelista busca[ [fondamentare]] la fe en la resurreccin de Jess
con el cuento del[ [aparizione]]. Cada cuento del[ [aparizione]] tiene un Kiriologico
tasa[ [ed'ecclesiologico]].
5) Por las formas de fe se expresa una experiencia proftico-apostlica. Por
ejemplo Is 6: La aparicin podra estar externa o dentro de. El problema esencial no es
si l/ ella/ lo/ est externo o dentro de, sino afirma es una experiencia real o si est
fruta de la imaginacin.
3. Cuando aparece una terminologa diversa de la del autor

(plurales "pecados"

y "Escrituras" en 1Cor.15,3-4).

4. Cuando se encuentran concepciones teolgicas que se desmarcan o se

separan de las del autor (cfr. Rom.1,4).
5. Cuando una frmula igual o muy semejante aparece en varios autores
(Cfr. Rom.1,3-4; 2Tim.2,8; 1Tim.2,6a; Mc.10,45b; Tito 2,14).
Ef 4,31-52. Toda acritud, ira, clera, gritos, maledicencia y cualquier clase de maldad,
desaparezca de entre vosotros. Sed ms bien buenos entre vosotros, entraables,
perdonndoos mutuamente como os perdon Dios en Cristo. Sed, pues, imitadores de Dios,
como hijos queridos, y vivid (Caminad) en el amor como Cristo os am y se entreg por
nosotros como oblacin y vctima de suave aroma.
El verso 31 es una parenesis cristiana, donde "En Cristo es lo especifico. El perdn
cristiano es el perdn que Dios da con la resurreccin. Con el baustismo participamos de la

resurreccin. Hemos sido perdonamos en Cristo. Por haber sido unidos a Cristo, participamos
de su resurreccin.
5,1 . Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos queridos, y vivid en el amor como
Cristo os am y se entreg por nosotros como oblacin y vctima de suave aroma, es una
exhortacion fundada en el Kerigma, que en esta frase es: os perdon Dios en Cristo. No es
este un perdon juridico. Es el perdon que convierte a la persona en una nueva creacion.
La parenesis negativa que se expresa en la frase: "desaparezca de entre vosotros", se
convierte en parenesis positiva: Sed, pues, imitadores de Dios o sea hacerse positivamente
imitadores de Cristo.
Si en la frese anterior se dijera solo que hay que imitar a Dios, no tiene sentido, no tiene
Kerigma. Pero el texto dice: "Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos queridos. Este hijos
queridos es el Kerigma, porque somos hijos queridos de Dios.
Continua la parenesis:" vivid (Caminad) en el amor como Cristo os am (Este es el
kerigma) y se entreg por nosotros como oblacin y vctima de suave aroma.
Cristo nos ha amado y se ha entregado por nosotros. Esta frase recuerda frases
similares:
Gal 2,19-21: ... con Cristo estoy crucificado... Vivo en la fe del Hijo de Dios que me am
y se entreg a s mismo por m. ste estar crucificado tiene sentido bautismal y no
penitenzial, cmo podira pensarse. La frase en si misma tiene un significado alegre; uno est
crucificado con Cristo que no pertenece ms a este mundo, y yo por medio del bautismo no soy
ms de este mundo; estoy en esta historia pero mi ser ya pertenece al mundo de la
resurreccin.
No vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m", quiere decir que ahora en mi yo
esta viviendo Cristo, es decir, que aqui y ahora yo soy participe de la resurreccin.
O de nun zo ensarki: Lo qu ahora viva en la carne, donde claramente carne no tiene
sentido negativo.
Zo en sarx en pisteuo: Sarx indica una manera de existencia, en el espacio, en el
tiempo, es sinnimo del cuerpo es decri espazialidad, temporalidad.
En pistei indica otra manera de existencia: en la resurreccin, y por eso vivo en relacin
con la resurreccin.
Esto es un buen ejemplo para la teologia moral. La parenesis se funda en el kerigma, y
si carece de ste, se cae en un moralismo.
Ef 5,25. "Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se entreg a
s mismo por ella. Aqu no se estudio el matrimonio, o el deber de los maridos, sino se quiere
ver lo qu Pablo dice de Cristo.
Es un ejemplo maravilloso de como la parenesis a todos los niveles, comprendido un
nivel conyugal, siempre se ha fundado en el kerigma. Es el mismo lenguaje del Kerigma pero
dicho en forma diferente:
Nos am ... se entrego por nosotros. sta idea la encontramos de varios modos
diferentes, tanto que se podra pensar que es una frmula bastante estimada por Pablo, que la
cita variandola en su expresion.
Se puede ver que est en relacin con el mandamiento del
amor: "Amense como Yo los he amdao. Esta en relacin con la Ultima Cena. Por esto hace
pensar que este Nos am ... se entrego por nosotros podra ser una frmula litrgica con la
que se trat de iluminar este amor de Cristo.
El hecho que este lenguaje este referido a la parenesis sobre el amor, lleva a pensar que
este tipo de aadidos paulinos (Amense los unos a los otros, caminen en el amor, maridos
amen a sus mujeres) debe pertenecer a la tradicin protocristiana. Otro motivo es que el
mismo lenguaje se halla en la tradicin joanica en: Jn 13,1: Antes de la fiesta de la Pascua,
sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a
los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo y en Jn15,13 " Nadie tiene
mayor amor que el que da su vida por sus amigos.

6. Pensamientos que representan en s una fuerte unidad y adems superan

claramente lo que exige el contexto
Fil.2,6-8 seran suficiente para la argumentacin paulina y por eso los versculos
9-11 parecen un aadido.
7. Presencia de incorrecciones gramaticales inexplicables de otra forma
1Tim.3,16 mysterion, neutro seguido de un personal hos, no ho (dikaioumenoi
asindtico de Rom.3,24)

B) Formulas de tradiciones que aparecen.

1. Formulas y profesiones de fe.

a) Diferencias:
La frmula se introduce por el verbo pisteuein (creer) y usa los verbos en pasado
(aoristo perfecto).
La profesin de fe se introduce por los verbos homologuein y homologua (profesar
pblicamente la fe) y usa el verbo en presente.
b) Hay tres categoras de frmulas:
De resurreccin (Rom.10,9; 4,24; Col.2,12; Ef.1,19-20; 1Pedro 1,21).
De la muerte de Jess que incluye su valor salvfico:
* Con el verbo morir (Rom.5,6-8; 14,15; 1Cor.8,11; 1Tes.5,10; Gal.2,21).
* Con el verbo ofrecer (paraddomi) (Rom.8,32; Gal.1,4; 2,20; Ef.5,2.25).
Frmulas que unen muerte y resurreccin (1Cor.15,3b-5; el testimonio ms antiguo de
la resurreccin).
c) Profesiones de fe.
A veces pueden no venir introducidas por homologein u homologuia. Se refieren
directamente a la persona de Jess y a su dignidad divina. Pueden ser de dos tipos segn
su contenido:
Profesiones de fe en el Seor o aclamaciones (Rom.10,9; 1Cor.12,3; Fil.2,11
Profesin de fe en el Hijo de Dios o frmulas de identificacin (1Jn.4,5)
2. FORMULAS KERIGMATICAS.
Tienen su origen en la predicacin misionera. Hay de dos tipos:
a) A los hebreos (cfr Hechos 2; 3; 4; 5; 10; 13).
Tienen un esquema fijo constituido por tres partes:
Kerigma
Prueba de la Escritura

 Invitacin a la conversin y al bautismo25.

b) A los paganos (cfr. Act 14 y 17; 1Tes.1,9b-10).
Tiene usualmente tres temas:
Conversin al nico Dios contra el politesmo
Jess y su resurreccin
Escatologa futura. Monotesmo y escatologa aparecen aqu muy unidos.
3. Textos litrgicos
Son muchos y muy variados. Son prueba de la presencia rica y viva de la liturgia
cristiana del siglo I, aunque las propias liturgias no aparecen en el NT (Didaj, S.
Justino).

(2Tim.2,8).

a) Frmula cristolgica con dos hemistiquios paralelos (Rom.1,3b-4)

26

b) Aclamaciones de la unidad (1Cor.8,6)

Quieren especificar la fe cristiana frente al politesmo pagano o defenderla
contra herejas nacientes o expresarla plenamente dentro de la Iglesia.
c) Otras aclamaciones ligadas a doxologas o himnos.
Tienen origen en ambientes judeo-cristianos palestinenses: Amn, Alleluia,
Ossana, Maranatha, Abba.
d) Doxologas, dos tipos:
Propiamente dichas con el vocablo doxa (gloria) (Rom.11,36; 16,25-27; Gal.1,5; Ef.3,21;
Fil.4,20; 1Tim.1,17; 6,16; 2Tim.4,18). Todas dirigidas a Dios, excepto 2Tim.4,18.
Eucologa (eulogtos) (Rom.1,25; 9,5; 2Cor.11,31). Siempre dirigida a Dios. Algunos
proemios de cartas contiene la eucologa. En el Apocalipsis se suelen unir los dos tipos.
e) Oraciones (Mt.6,9-13; Lc.11,2-4); (Jn 17); (Act.4,24-30).
f) Frmulas cultuales de la cena del Seor (1Cor.11,23-26).
g) Frmulas bautismales (Ef.5,14; Mt.28,19)
4. Himnos y cnticos.
Magnificat (Lc.1,46-55), Benedictus (Lc.1,68-79), Nunc Dimittis (Lc.2,29-32),
(Lc.1,14; 18,38) (Fil.2,6-11) (1Tim.3,16) (1Pe.3,18-22) (Col.1,12-20). Pueden encontrarse
25

Hoy se plantea el problema de si este esquema es de Lucas (autor de los Hecho de los apstoles) o de la tradicin.

26

Parece que el "en potencia" lo aade Pablo.

quizs fragmentos de himnos en otros muchos lugares. Se expresan en un lenguaje

elevado, muy variado, compuesto en prosa rtmica, pero resulta difcil reconstruir la
divisin por estrofas.
5. La parenesis o exhortaciones morales.
No es una forma literaria propiamente dicha, pero presenta caractersticas
formales propias y algunos motivos literarios fijos. Varan mucho las formas de mandato
o las recomendaciones. Generalmente se expresan con imperativo, pero tambin se usan
en participio (Rom.12,12-13), infinitivo (Rom.12,15) y adjetivos (Rom.12,9-10). A veces se
unen grupos de exhortaciones o mandatos con reglas pnemotcnicas. Se puede
demostrar, contra los protestantes, que la parnesis epistolar tiene una estructura
literaria y teolgica propia especialmente en San Pablo. A veces se usan formas
literarias comunes con los ambientes culturales (judo, griego), incluso muchos
contenidos son comunes. En todo caso las motivaciones y el fin son diversos. Se trata de:
a. Catlogos de virtudes y vicios (Gal.5,19-23; Col.3,5-8. 12-14).
b. Simples catlogos de virtudes (Ef.4,2-3; Fil.4,8; 1Tim.4,12; 2Tim.2,22 y
3,10).
c. Catlogos de vicios (Rom.1,29-31; 13,13;
2Cor.12,20-21; Ef.4,31; 5,3-5; 1Tim.1,9-10; 6,4; 2Tim.3, 2-4).

1Cor.5,10-11;

6,9-10;

d. Deberes familiares (listas de deberes domsticos cristianizadas)

(Col.3,18 - 4,1; Ef.5,22 - 6,9; etc.) Aqu el esquema es ms fijo.
e. Motivo de las dos vas (Cfr. Mt.7,13-14) muy desarrollado en los
escritos de los padres apostlicos.
Prestar atencin a las formas preliterarias presentes en las cartas del NT es
prestar atencin a las tradiciones de fe, de liturgia y de vida prctica de las que (o con
las que) vivan las comunidades cristianas misioneras de los orgenes de la Iglesia.

II. EL GENERO LITERARIO EPISTOLAR.

Las cartas del NT, por su carcter religioso y comunitario, aunque van dirigidas a
una sola persona, sin embargo se acercan ms a las cartas judo-helensticas que
atestiguan intercambios epistolares entre comunidades lejanas o a las cartas circulares
para las sinagogas.

A) Hay diferencias entre una carta verdadera y el gnero literario epistolar:

1. La carta sustituye al coloquio personal, corresponde a una necesidad.

2. La carta tiene un destinatario bien preciso: persona, grupo, comunidad,
estado. La epstola literaria va dirigida a un pblico ilimitado.
3. La carta verdadera est ocasionada por una situacin particular. La
epstola, aunque tiene forma de carta, en realidad es un tratado literario o filosfico
en estilo elevado.
Hay tambin gneros mixtos: cartas privadas con intencin de que sean
publicadas, etc.
En el siglo I se enseaba en la escuela a escribir cartas y, por eso, se encuentran
motivos literarios tambin en las cartas privadas.
B) Se pueden distinguir cuatro tipos de cartas:

1. Cartas privadas.
2. Cartas dirigidas a un pblico ms amplio escritas con la intencin de que
fueran publicadas (v.gr. la carta de Sneca a Lucilio).
3. Cartas de amistad que, aunque no son escritas para ser publicadas, entablan
un dilogo con estilo culto y convencional (cfr. las cartas de Cicern).
4. La epstola, que tambin se puede llamar epstola didctica. Utiliza el
instrumento literario de la carta para ensear filosofa, ciencia, tica, etc.

C) En qu categora entran las cartas del Nuevo Testamento?

1. Entre las cartas privadas entrara la 3 carta de Juan dirigida a Gayo (cfr.
1Jn.1,1).
2. La carta a Filemn supera la carta privada pues se dirige tambin a toda la
comunidad cristiana que se rene en su casa (cfr. Fim.1,2).
3. Cartas pastorales: aunque dirigidas a personas individuales, por su contenido
son de inters pblico pues dan indicaciones prcticas sobre la gua pastoral de las
iglesias.

4. Las dems cartas estn dirigidas por Pablo a las comunidades. No son, pues,
cartas privadas sino apostlicas. Tienen un carcter pblico y autoritativo. Sin embargo,
no quieren ser verdaderos tratados como las epstolas. Son las situaciones concretas las
que determinan el contenido de estas cartas, aunque el contenido teolgico supera por
mucho las circunstancias y los problemas que estn en su origen.
Por tanto:
Las cartas de Pablo son verdaderas cartas, dirigidas a un grupo particular de personas
con las que l tiene relaciones personales apostlicas y sustituyen al dilogo personal
(o al discurso personal).
Las cartas catlicas, estando dirigidas a un pblico cristiano universal y no resultando
ligadas a circunstancias bien determinadas, se acercan ms a la epstola, pero tambin
afrontan problemas presentes en las comunidades cristianas, aunque no se pueden
determinar de modo concreto y personal los destinatarios como en las cartas de
Pablo.

D) Cmo estaba compuesta una verdadera carta?

1. Se escriba en papiro. Una vez escrita, se enrollaba, se escriba fuera la

direccin (el nombre del destinatario en DATIVO y el del mitente precedido de par o
ap = de). Despus se entregaba al mensajero.
2. El contenido tena una estructura fija. Se distinguan 3 partes:
Prescrito
Cuerpo
Saludos finales.
3. El prescrito poda tener 2 formas diversas:
Prescrito griego: formulado en tercera persona en la forma "el tal al tal (en dativo)
chairein".
Prescrito oriental: se divide en 2 proposiciones:
* En la 1 se usa la 3 persona: "Pablo a Tito"
* En la 2 se usa la 2 persona: "Te saludo", o "gracia a vosotros y paz".
Pablo usa el prescrito oriental. La carta de Act.15,23 y la de Santiago usan el
griego. Act.15,29 lleva al final el saludo de la forma griega en imperativo (errosthe:
estad bien). Pablo aade al prescrito un proemio de carcter eucolgico o eucarstico

que, sin embargo, falta en Glatas, 1 a Timoteo, 1 Tito, y est presente en 1 Pedro y
en la 3 de Juan 27.

III. EL CORPUS PAULINO

A) Conservamos 13 cartas de Pablo

En el NT 28 En qu orden colocarlas? Los estudios recientes observan:

1. Todos parten de la 1 Tes., la primera que escribi Pablo y que mejor se
puede fechar.
2. Continan en un orden ms o menos igual hasta 2 Cor. o Rom.
3. Varan en la colocacin de las cartas llamadas de la cautividad
a. Algunos con dbiles argumentos ponen Filipenses y Filemn como escritas
en feso presuponiendo una prisin de Pablo en esa ciudad.
b. La nica alternativa vlida a la prisin de Roma parece la de dos aos en
Cesarea.
Tanto en b. como en el caso de que haya escrito las cartas de la prisin desde
Roma, vendran colocadas despus de la carta a los Romanos, escrita desde Corinto
(como la 1 Tes.).

B) Cronologa

1. Cartas del 2 viaje misionero (aos 50 - 52) = 1 Tes. y 2 Tes.

2. Cartas del tercer viaje misionero (53 - 57) = Gal., 2 Cor., Rom.
3. Cartas de la cautividad (58 - 62) = Col., Filemn, Filipenses, Efesios.
27

Las cartas del NT se han publicado y destinado a todos como obras literarias pero eso no se debe a la intencin del autor,
aunque recomiende pasar la carta de una comunidad a otra. Tampoco se debe a sus estilo elevado aunque en general es muy
digno (fuerte y personal en Pablo, culto y elevado en Hebreos y Santiago). La causa hay que buscarla en su contenido de fe, de
teologa y praxis cristiana, lleno de autoridad apostlica. Son personas que han vivido la experiencia cristiana de los orgenes y la
han transmitido a menudo en su formulacin literaria.

28

Antes se aada Hebreos entre Romanos y 1 Corintios - P 46 (papiro de Chester Beatty); entre 2 Tes. y 1 Tim. en los
grandes unciales; despus de Filemn menos frecuentemente. Esta ltima colocacin entr en los manuscritos bizantinos y en la
Vulgata occidental hacindose tradicional.

4. Cartas pastorales (62 - 65?) = 1 y 2 Tim., Tito.

5. Carta a los Hebreos. No es de Pablo y quizs es posterior.

C) Caractersticas generales del epistolario paulino.

1. Pablo escribe sus cartas en un corto lapso de tiempo (desde el ao 51 52

al 62 64-65) y las grandes cartas en el breve espacio de 6 7 aos, desde el 51 al 5657, en el curso de sus 2 ltimos viajes misioneros en Asia Menor y en Grecia. La primera
y la ltima de las grandes cartas la escribe en Corinto (1 Tes. en el 51 52 y Rom. en el
invierno del 56 57).
2. Es un gran escritor (Dibelius: el ms grande escritor del cristianismo de los
inicios).
3. Su prescrito es de estilo oriental. En la superscriptio nombra a menudo a sus
colaboradores junto con l como los remitentes de la carta (cfr. 1Tes.1,1 y Gal.1,2),
aunque no deben ser considerados coautores sino representantes del consenso eclesial.
La conclusin presente a menudo las caractersticas de la frmula litrgica (1Cor.16,2024). Quizs porque la carta era leda durante la asamblea litrgica; sustitua la
predicacin usual de Pablo e introduca la liturgia eucarstica.
4. Se sirve ordinariamente de un secretario (cfr. Rom.16,22: Tertius, un
romano de Corinto, en esta ocasin). Slo afirma haber escrito de su puo y letra la
breve carta a Filemn (v.19). La firma al final la pone Pablo (2Tes.3,17; Gal.6,1;
1Cor.16,21; Col.4,18). Por venir dictada, la carta resiente el estilo oral en la sintaxis y un
estilo poco cuidado. Esto se ve en los anacolutos (Rom.5,12-13; Gal.2,4-5; 1Cor.9,15...) y
en las aadiduras y correcciones (1Cor 1,16).
5. Elementos retricos:
a. Carcter dialgico (pregunta y respuesta dentro de la carta) de muchos
textos que se inspiran en la disputa filosfica cnico-estoica (cfr. Rom.2).
b. Invectivas contra los adversarios, preguntas retricas (cfr.
Rom.8,31-35).
c. Asonancias o rimas finales, numeraciones, juegos de palabras,
paranomasia (juntar palabras de sonido parecido: v.g. reja roja), variaciones de
proposiciones con el mismo significado, paralelismos, anttesis, quiasmo (inversin o
simetra de las dos partes simtricas en un discurso o en una oracin), ritmo.

6. Lengua y estilo:
a) Se acercan mucho al griego de los LXX que Pablo haba aprendido en
la sinagoga helenstica. La retrica la aprendi en la escuela. Ah estudi, posiblemente
sobre antologas, los autores griegos (cita un verso de Menandro de la Taide en
1Cor.15,33).
b) No obstante, la lengua y el estilo estn al servicio del Evangelio que
l predica. Por eso, cuando no encuentra el vocabulario apropiado, lo inventa; igual para
las leyes de la sintaxis que l adapta. No se pone al servicio de la lengua, sino que pone la
lengua griega al servicio del mensaje que quiere transmitir.
c) Utiliza los testimonios bblicos, citados segn los LXX. Se sirve de
textos cristianos de la tradicin y sobre ellos construye a veces las argumentaciones
(cfr. Fil.2,5-11 y 1Cor.15,1-11). En las parnesis recurre a una terminologa de la tica
filosfica popular (conciencia, virtud, etc) (cfr. Fil.4,8).
d) En cuanto a los textos injertados desde otro contexto, o a los
considerados como excursus por la crtica, el anlisis estructural ha demostrado la
coherencia profunda con toda la carta (Ej. Rom.9-11, excursus de la incredulidad de
los hebreos, viene anticipado en Rom.3,1-3).

Tema 4
LAS CARTAS DE PABLO
EN EL SEGUNDO Y TERCER VIAJE.
LAS CARTAS DE LA PRISIN
Y LAS CARTAS PASTORALES.
I. ORDEN CRONOLGICO DE LOS ESCRITOS PAULINOS:

1.- Cartas del segundo viaje (50-52): I y II Tes.

2.- Cartas del tercer viaje (53-57): glatas, I y II Cor., tesalonicenses.
3.- Cartas desde la prisin (58-62): colosenses, Filemn, filipenses, efesios.
4.- Cartas pastorales: II-III Tim. y Tito.
Prefiere un prescipto de estilo oriental, a menudo su conclusin es a modo de
forma litrgica; la carta suele adolecer de descuidos sintcticos, anacolutos, aadiduras
o correcciones, dado que la sola dictar.

II. ESQUEMA DE LAS CARTAS DE SAN PABLO

A) LAS CARTAS I Y II A LOS TESALONICENSES:

En ambas Pablo es autor y remitente. Escribe como fundador y padre de la joven

comunidad cristiana de Tesalnica. Tal vez escriba desde Corinto (ao 51 52).
Estn dirigidas a los cristianos de la comunidad de Tesalnica, muy fervorosos,
dotados de carismas. Comunidad todava joven y frgil, compuesta en su mayora por
gentiles conversos.
El motivo de la primera epstola es la preocupacin de Pablo por la fe an frgil de
la comunidad.
En cuanto a la segunda, se refiere a las consecuencias negativas que algunos
cristianos deducan de una errada cercana de la parusa: recuerda que no se conoce con
precisin el tiempo preciso; ofrece una enseanza, de carcter apocalptico y enigmtico
sobre los signos previos a la parusa: el misterio de iniquidad, el enemigo, la apostasa, el
dominio del maligno. Afirma que se ignora el da y la hora: la llegada del Seor ser
repentina.
1. La Iglesia de Tesalnica:
Tesalnica era una ciudad portuaria del norte de Grecia, situada en el golfo
Trmico. La fund Casandro, general de Alejandro Magno, hacia el 316 A.C. Recibi el
nombre de la esposa de Casandro. Conquistada por los romanos el 168, pas a ser capital

de Macedonia. Octaviano la declar ciudad libre. En el siglo primero de nuestra era la

ciudad contaba con una colonia juda a la vez que favoreca los numerosos cultos del
mundo gentil. El ao 50 Pablo, Silvano y Timoteo llegaron a la ciudad durante el segundo
viaje misional.
Pablo predic tres sbados en la sinagoga, pero tuvo poco xito con los judos de
la ciudad. Sin embargo logr convertir a gran nmero de griegos y gentiles. Los judos
excitaron a la multitud contra los misioneros e hicieron que los expulsaran de la ciudad.
La estancia de Pablo en Tesalnica no pas de los tres meses, aunque no obst a que se
creara un fuerte vnculo de afecto entre los nuevos cristianos y el apstol. En ocho
captulos Pablo los llama hermanos 21 veces.
2. Motivo y contenido:
El motivo de la primera epstola es la preocupacin de Pablo por la an frgil fe de
la comunidad.
En cuanto a la segunda, se refiere a las consecuencias negativas que algunos
cristianos deducan de una errada cercana de la parusa: recuerda que no se conoce con
precisin el tiempo preciso; ofrece una enseanza, de carcter apocalptico y enigmtico
sobre los signos previos a la parusa: el misterio de iniquidad, el enemigo, la apostasa, el
dominio del maligno. Afirma que se ignora el da y la hora: la llegada del Seor ser
repentina.
3. Contenido de I Tesalonicenses:

a) Prescripto: 1,1:
Primera parte: 1,2-3,1. Proemio de agradecimiento alargado.
1,2-10: agradecimiento
2, 13-16: 2, 1-12: apologa, agradecimiento
2, 17-3,10: visita de Timoteo
3,11-13: augurio final a modo de oracin.

Segunda parte: 4,1-5,28. Tema de la voluntad de Dios (4,34,1-8: la santidad;

4, 9-12: amor fraterno;
4, 13-18: suerte de los cristianos difuntos;
5,1-11: hay que estar preparados para la parusa;
5,12-22: normas particulares.
5,23-28: saludo final y augurios.
4. Contenido de II Tesalonicenses:

5,18)

La carta no aparece tan bien definida como la primera a los tesalonicenses. Parece
que se escribi algo a la carrera. El lenguaje de la epstola es ms oscuro y enigmtico,
sobre todo en el apartado de los signos que advierten de la llegada de la parusa.
a) Primera parte:
1,3-12: proemio de gratitud por la fe-amor, resistencia a las persecuciones y oracin
por los cristianos de Tesalnica;
2,1-12: enseanza sobre los signos que advierten la llegada de la parusa contra los
perturbadores; alusiones paralelas al proemio sobre la fe y el amor;
2,13-3,5: invitacin a rezar por Pablo y conclusin con augurio y oracin como en I Tes
3,11-13.
b) Segunda parte (3,6-15): parentica, se centra sobre todo en el problema de
los que con vistas a la prxima parusa no quieren trabajar.
3,12: Pablo se ofrece a s mismo como ejemplo.
3, 13-15: Siguen advertencias y consejos para los cristianos fieles y medidas
disciplinares para los reluctantes.
3,16-18: Despedida y augurio final.
B) CARTA A LOS GLATAS:

1.Destinatarios:
Pablo sola usar normalmente el nombre oficial de las provincias romanas. Segn
eso, la Galacia se encontraba en el Asia Menor. Al norte estaban las ciudades de Pisidia,
Antioqua, Iconio, Listra y Derbe.
Los glatas eran de raza cltica, si bien en todo el territorio haba una gran
mezcla entre glatas, griegos, romanos y judos.
2. Fecha:
Se habr escrito en torno a los aos 54 - 55, no mucho despus de la llegada de
Pablo a feso, durante su tercer viaje.
3. Motivo, finalidad:
Un grupo de alborotadores judaizantes alegaba que Pablo no predicaba el
verdadero evangelio, que descuidaba la ley mosaica y le acusaba de oportunismo: no
obligaba a los conversos a circuncidarse y suavizaba las exigencias del cristianimso en
favor de los gentiles. Pablo tuvo noticias de tales judaizantes, y de la confusin que
provocaban en sus comunidades. Mand una carta preveniendo a sus Iglesia y defiende
su rango de apstol, subraya la libertad de los cristianos frente a la ley e insiste en la
validez de su evangelio.
4. Relacin entre la carta a los glatas y la carta a los romanos:

En la carta a los romanos Pablo presenta sus reflexiones apostlicas y misioneras

sobre la adquisicin de la justificacin y santificacin por medio de la predicacin del
evangelio. Es sobre todo una exposicin de la justicia y del amor de Dios; el proceso de la
vida cristiana que el hombre ha de iniciar con el acto de fe. La carta a los glatas tiene
aire de controversia: Pablo previene a los glatas contra el error de los judaizantes y
hace hincapi en la nueva libertad otorgada en Cristo por encima de la circuncisin y la
ley. La justificacin y la fe son dos temas preponderantes en la carta a los romanos; en la
carta a los glatas, son secundarios. Gl 2, 15 es casi un bosquejo de Rom 1-8, incluso con
el mismo proceso de pensamiento.
5. Contenido:
a) Introduccin
Frmula introductoria (praescriptio) (1, 1-5)
Asombro y anatema (1, 6-7) y anatema (1, 8-9)

b) Parte I, personal e histrica:

Pablo defiende su evangelio
El evangelio de Pablo es de origen divino (1, 10-24)
Lo han aprobado los responsables de Jerusaln (2, 1-10)
Ha mostrado la falta de consecuencia de Pedro en Antioqua (2, 11-14)
Pablo hace un resumen de su evangelio (2, 15 - 21)
c) Parte II, escriturstica:
La fe es la que salva, no la ley.
El reino de la fe (3, 1-28)
El reino de la libertad cristiana (3, 29-4,20)
La alegora de Sara y Agar ilustra esta libertad (4, 21-31)
d) Parte III, Exhorta a conservar la libertad en Cristo
Advertencia para no perderla (5, 1-12)
Instrucciones sobre el recto uso de la libertad cristiana (5,13-6, 10)
e) Conclusin (6,11-18): eplogo y firma de Pablo.

C) CARTA A LOS FILIPENSES:

1. La Iglesia de Filipos:
Filipos era una importante ciudad de Macedonia, situada en la meseta del monte
Pangeo, por donde pasaba la va Egnacia, que enlazaba Bizancio con Apolonia. Estaba
intensamente poblada por romanos. Haba tambin una comunidad juda.

Pablo fund all durante su segundo viaje, en torno al ao 50, la primera comunidad
cristiana de Europa. La Iglesia de Filipos era de origen predominantemente gentil.
2. Ocasin y finalidad:
Pablo escribe desde la prisin para agradecer a los filipenses su generosidad. Les
previene contra los judaizantes. La primera parte de la carta es un ejemplo delicado de
la preocupacin de Pablo por un compaero de trabajo, Epafrodito, a quien manda a los
filipenses; es muestra tambin de su ardiente afecto apostlico hacia esta comunidad,
que considera "su gozo y su corona".
3. Fecha y lugar de redaccin:
Al parecer, Pablo escribi la epstola en feso, hacia el 56-57.
4. Unidad:
El texto cannico quiz sea el resultado de una fusin de tres cartas o partes de
las mismas.
5. Contenido:
a) Introduccin
Frmula introductoria (praescriptio) (1, 1-2)
Accin de gracias (1, 3-8)
Plegaria (1, 9-11)
b) Parte I: noticias e instrucciones para la comunidad
La situacin personal de Pablo (1, 12-26)
Instrucciones a la comunidad:
* Constancia (1, 27-30)
* Armona (2, 1-2)
* Humildad (2, 3 - 11)
* Obediencia y entrega (2, 12-18)
c) Parte II: necesidad de seguir el ejemplo de Pablo en el camino de
la salvacin cristiana:
Peligro de los judaizantes (3,2 - 4,3)
Consejos para vivir en armona, gozo y paz (4, 4-9)
d) Parte III: Pablo agradece la ayuda de los filipenses y su solicitud
(4, 10-20)
e) Conclusin (4, 21-23)

D) PRIMERA CARTA A LOS CORINTIOS:

1. La ciudad y la de Corinto:
Corinto era una ciudad situada en el norte del istmo del Peloponeso: haca de
puente entre la pennsula del Peloponeso y el tica central, con fcil acceso a los mares
Egeo y Adritico. Era centro industrial, posea grandes astilleros; clebre tambin por
su cultura y el cultivo de las artes plsticas. El ao 146 a. C. la destruyeron los romanos.
Julio Csar fund una nueva Corinto y Octaviano la hizo capital de la provincia romana de
Acaya.
En tiempo de Pablo era una ciudad cosmopolita, centro de gobierno y de comercio.
Era tambin sede de los juegos stmicos. Tena fama tambin por la corrupcin de
costumbres y su libertinaje. Vivir a lo corintio lleg a significar llevar una vida disoluta.
La primera carta a los corintios permite adentrarnos en una de las ms antiguas
comunidades urbanas: las corrientes espirituales del cristianismo primitivo y problemas
que Pablo tuvo que afrontar. Las dos epstolas a los corintios presentan un cuadro vivo y
detallado de la vida cristiana en una comunidad gentil del siglo I.
2. Ocasin y finalidad:
Pablo escribi la I Cor. a raz de los desrdenes de que tuvo noticia en feso por
medio de unos mensajeros (tensiones, escndalo ocasionado por un incesto ); y de algunas
preguntas que le plantea la misma comunidad: matrimonio, virginidad, licitud de comer
carne sacrificada a los dolos, comportamiento de las mujeres en las asambleas
litrgicas, etc.
3.Fecha de composicin:
Pablo escribi la carta durante su estancia en feso (54 - 57).
4. Contenido:
La carta se divide en dos partes: la primera (Caps. 1-6): reaccin de Pablo ante los
informes que le enva Cloe; se trata de una denuncia enrgica de los desrdenes que le
han comunicado. La segunda (7-15): es una respuesta a los problemas planteados por la
Iglesia de Corinto.
a) Introduccin: saludo y accin de gracias (1, 1-9)
b) Parte I: condenacin de los desrdenes de la Iglesia de Corinto
Facciones y sabidura cristiana (1,10 - 4,21)
* Naturaleza de la disensin (1, 10-17)
* El mensaje de la cruz (1, 18-25)
* Los miembros de la Iglesia de Corinto (1, 26-31)
* El mtodo de predicacin de Pablo ilustra la afirmacin de 1,25 (2,15)

* Verdadera y falsa sabidura (2, 6-16)

* Infantilismo espiritual de los corintios (3, 1-4)
* Estima cristiana de los predicadores del evangelio (3,5-4,21)
El incestuoso y amonestacin contra los pecados sexuales (5,1-13)
* El incestuoso (5, 1-6a)
* No permitis ningn tipo de exceso moral en la comunidad (5,6b-8)
* Hay que excomulgar a los cristianos inmorales (5, 9-13)
Los litigios ante los tribunales paganos (6, 1-11)
Malicia de los pecados sexuales (6, 12-20)
c) Respuestas a las preguntas de la carta de la comunidad
Matrimonio y celibato (7, 1-40)
* El matrimonio y sus obligaciones (7, 1-24)
* Sobre las vrgenes (7, 25-38)
La carne ofrecida a los dolos (8,1-11,1)
* Conocimiento y caridad (8, 1-13)
* Pablo, ejemplo de caridad desinteresada (9,1-27)
* Ejemplo tomado de la escritura: la historia de Israel aconseja a los cristianos
autodisciplina y renuncia (10, 1-13)
* Solucin prctica del problema de la carne ofrecida a los dolos (10,14-11,1)
Buena conducta en las asambleas cristianas (11,2-14,40)
* El velo de las mujeres (11, 2-16)
* La celebracin de la cena del Seor (11,27 - 34)
* Sobre los dones espirituales (12,1-14,40)
* La resurreccin de los muertos (15, 1-58)
d) Conclusin (16, 1 - 24)
Colecta para los pobres de Palestina (16, 1-4)
Itinerario de Pablo y algunas recomendaciones (16, 5-18)
Saludos y bendicin final (16, 19-24)
E) SEGUNDA CARTA A LOS CORINTIOS:

1. Tiempo y lugar de composicin:

Al parecer, Pablo escribi esta carta en Macedonia, despus de abandonar feso,
quiz en otoo del ao 57.
2. Naturaleza de la carta:
La carta a los romanos es la que ms semeja a un tratado, mientras que la segunda
carta a los corintios es la que ms se parece a una carta. Con esta carta Pablo pretende
combatir los males de las comunidades de Acaya. Pablo hace frente a los pneumticos
alegorizantes no judos, quiz gnsticos: se cree que hayan alegorizado el AT y que

profesado una sabidura superior en el don del espritu: "Cristo es el modelo supremo del
hombre celeste, en desprecio de su humanidad. Por eso su muerte no cambi nada: tan
celeste era l antes como despus de su muerte." Parece que no recurran al sufrimiento
o al sacrificio; atribuan su poder como misioneros a su xito y riquezas. Pablo hace
frente al orgullo de estos hombres. Recalca la muerte de Jess y los sufrimientos del
verdadero misionero cristiano.
a) Introduccin: saludo y accin de gracias (1,1-11)
b) Parte I: Defensa de Pablo ante los corintios
Sinceridad de Pablo al aplazar su visita a Corinto (1,12-12,11)
Su ministerio (2,12 - 7,16)
* El reciente viaje a Macedonia (2,12-17)
* El testimonio (3,1-3)
* Comparacin entre la antigua y la nueva alianza (3,4-18)
* Amor de Pablo, correspondencia de parte de los corintios (6,1-7,1)
* Gozo de Pablo por la noticias que le ha dado Tito (7,2-16)
c) Parte II: colecta en favor de Jerursaln
Dad con generosidad, como los macedonios (8,1-15)
Pablo recomienda a sus enviados (8,16-9,5)
Premios de la generosidad (9,6-15)
d) Parte III: Pablo ataca a sus adversarios y a quienes los acogen
Pablo no es dbil; se glora en Dios (10,1-18)
Pablo se alaba para defender su apostolado (11,1-12,13)
Anuncio de su prxima visita (12,14-13,10)
e) Conclusin: exhortaciones, saludos y bendiciones (13,11-13)

F) CARTA A FILEMN:

1. Filemn:
Joven cristiano de una ciudad de Frigia. En su casa se reuna una primitiva iglesia.
Pablo le saluda junto con Afia, quiz su esposa y Arquipo, tal vez su hijo.
2. Fecha y lugar de composicin:
Pablo escribi la carta desde la prisin, tal vez se trate de su arresto domiciliario
en Roma.
3. Ocasin e intencin:

El esclavo Onsimo se fug luego de robar alguna cosa o causar algn perjuicio a
su amo. Llega a Roma. Pablo lo convierte al cristianismo. Desea devolver Onsimo a
Filemn, su amo. Pablo en su carta pide a Filemn que trate bien a Onsimo, no ya como
esclavo, sino como hermano querido: que no le imponga los severos castigos permitidos
por la ley. Promete que compensar el dao causado por Onsimo. Pablo le sugiere que
debera envirselo para que le ayude en sus tareas.
4. Onsimo:
Natural de Colosas. Filemn lo devolvi a Pablo; con el tiempo lleg a ser obispo de
feso: como obispo ayud en la recopilacin de las cartas de Pablo para formar un
corpus.
5. Significado:
La carta manifiesta un clido y cordial afecto de Pablo para con Onsimo; no
intenta que Onsimo cambie de estructura social. Simplemente pide a Filemn que trate
a Onsimo como hermano, en nombre del amor cristiano.
6. Contenido:
a) Introduccin: praescriptio y saludo (1-3)
b) Accin de gracias: Pablo da gracias a Dios por la fe y el amor de
Filemn (4-7)
c) Pablo apela a la buena voluntad de Filemn para que reciba bien a
Onsimo e insina lo til que le resulta (8-22)
d) Conclusin: saludos de los compaeros y bendicin (23-35)

G) CARTA A LOS EFESIOS:

1. Destinatarios:
feso era un gran puerto de la costa occidental del Asia Menor. Capital de la
provincia romana de Asia. En ella se detuvo Pablo durante su segundo y tercer viajes de
misin (en total residi unos tres aos en la ciudad).
2. Autenticidad:
La carta se comenz a poner en tela de juicio por las siguientes razones:
Diferencias de lenguaje y estilo: aparecen 42 trminos exclusivos de esta carta. La
mayora de ellas se concentra en las secciones especializadas sobre la Iglesia como
esposa de Cristo, y la descripcin de la armadura cristiana. El estilo es pesado y
abunda en redundancias. Hay muchas frases largas con numerosas oraciones de
relativo y participio.

 Especial relacin con la carta a los colosenses y otras epstolas: la carta a los efesios
consta de 155 versculos. Ms de un tercio es paralelo a la carta a los colosenses en
cuanto a contenido y orden. La coincidencia verbal con otras cartas excede las cinco
palabras por lnea. Los paralelos de Ef. con el resto de otras epstolas paulinas se
eleva por encima de los 85% de los versculos. Segn los crticos gran cantidad de
copia virtual no sera caracterstica de un hombre de flexibilidad y pensamiento
creador como Pablo. Adems Pablo usa la palabra misterio en la carta a los colosenses
con el sentido de secreto revelado, la persona oculta de Cristo en la Iglesia. En la
carta a los efesios aparece como la revelacin del plan divino de que judos y gentiles
se unan en Cristo.
Diferencias de enfoque doctrinal y contenido: el inters de la carta a los efesios es
Cristo resucitado y exaltado; apenas se alude a la parusa; la imagen de la Iglesia:
resulta ms catlica y universal que en ningn otro texto paulino. La doctrina del
matrimonio que aparece en el Cap. 5 es mucho ms positiva y completa que en la
primera carta a los corintios.
Son muchas las vas de respuesta que se han dado a todas las objeciones en
contra de la autenticidad de la carta. La epstola, es innegable, constituye un desarrollo
maduro de la teologa y el pensamiento paulinos: as se entiende el desarrollo del
concepto de misterio, su idea acerca de la Iglesia, las observaciones de lenguaje y estilo
pueden deberse a que confi la composicin a un secretario.
3. Fecha y lugar de composicin:
La carta a los efesios se escribi despus de las dems cartas, poco despus de
Col. a excepcin de las pastorales. Tal vez se haya escrito en Cesarea o en Roma.
4. Plan e intencin:
Los Captulos 1-3 anuncian el gran plan de Dios, oculto desde el origen del mundo,
de crear un pueblo mesinico que una a judos y gentiles, por encima de las barreras
sociales y culturales. Pablo ora por tal intencin. En los Captulos 4-6 se sealan las
consecuencias de la vida cristiana, con carcter de exhortacin: unidad del cuerpo
mstico, autntica renovacin de la vida, motivada por una amorosa renovacin en Cristo:
se mostrar en el hogar, en la lucha contra el poder de las tinieblas.
5. Contenido:
a) Introduccin: saludo, frmula inicial (1,1-2)
b) Primera parte: seccin doctrinal.
El misterio del plan divino: hacer a Cristo cabeza de una nueva hermandad entre los
hombres, incluyendo a judos y gentiles (1,3-3,21)
Himno introductorio: el misterio oculto desde la eternidad (1,3-14)

 El misterio revelado a la Iglesia en que judos y gentiles se reconcilian

y unen en
Cristo (1,15-2,22)
* Oracin, pidiendo el conocimiento del misterio (1,15-23)
* El misterio revela los beneficios de Cristo para los gentiles y los judos (2,1-22)
Pablo como heraldo del misterio (3,1-13)
Oracin de Pablo y doxologa (3,14-21)
c)Segunda parte: la vida cristiana (4,1-6,17)
Principios generales (4,1-5,20)
* Unidad y crecimiento en el cuerpo de Cristo (4,1-16)
* Principios de renovacin espiritual: el hombre nuevo (4,17-5,20)
Aplicaciones para el hogar cristiano (5,21-6,9)
La armadura del cristiano (6,10-17)
d) Conclusin (6,18-24)

H) CARTAS PASTORALES:

1. Las cartas pastorales en su conjunto:

Las dos cartas a Timoteo y la carta a Tito estn dirigidas a individuos a cargo de
una Iglesia local; el primero lo era de la regin de feso, el segundo de la de Creta. Las
tres epstolas pretenden instruir acerca del gobierno de las comunidades locales. Pablo
recomienda la fiel adhesin al depsito tradicional de la fe, la prevencin contra las
doctrinas herticas, el nombramiento de individuos dignos para los cargos dentro de las
comunidades, el deber de ordenar el culto pblico y la exhortacin a que los fieles lleven
una vida ejemplar. Por eso se les denomina pastorales.
El estilo y el vocabulario de las tres cartas es muy parecido. Parece ser que se
escribieron en la misma poca. Las doctrinas herticas de que se hace mencin son del
mismo tipo que el gnosticismo judo.
2. Destinatarios:
Timoteo fue un fiel compaero y colaborador de Pablo, actu como delegado suyo
en diversas ocasiones. Era hijo de padre gentil y madre juda. Fue de los primeros
convertidos por Pablo en su primera misin, cuando lleg a Listra. Despus de su arresto
domicialiario, Pablo acudi a feso. Dej a Timoteo como representante suyo. Al
parecer, Timoteo era tmido, algo enfermizo y ms bien joven cuando se le puso al frente
de la Iglesia de feso.
Tito era gentil antes de que Pablo le convirtiera. Acompa a Pablo y Bernab al
concilio de Jerusaln. Realiz dos encargos en la ciudad de Corinto; uno de ellos fue el de

completar la colecta para los cristianos de Jerusaln. Despus del arresto domiciliario
de Pablo, Tito se queda a cargo de la Iglesia cretense, aunque le sustituy Artemas en el
puesto. Se reuni con Pablo en Nicrpolis. Termin su actividad misionera en Dalmacia.
Pese a ser los destinatarios de las cartas Timoteo y Tito, Pablo pretende dar a las
tres cartas una destinacin comunitaria: la despedida en las tres es: "Paz a vosotros".
3. Contenido de las cartas:

a) Primera carta a timoteo:

Encabezamiento y saludo (1, 1-2)
Los falsos doctores (1, 3-20)
El gobierno de la comunidad (2,1-3,13)
* La oracin pblica (2, 1-8)
* Las mujeres en la asamblea litrgica (2,9 - 15)
* Los ministros de la (3, 1-13)
Seccin polmica (3,14-4,16)
* La y el misterio de la piedad (3,14-16)
* Las falsas doctrinas y la verdadera piedad (4,1-10)
* Exhortaciones a Timoteo (4,11-16)
Seccin pastoral (5,1-6,2)
* Los fieles en general (5, 1-2)
* Las viudas (5,3-16)
* Los presbteros (5, 17-25)
* Los esclavos (6, 1-2)
Polmica y exhortacin (6,3-19)
* Los falsos doctores (6,3-10)
* Exhortacin a Timoteo (6,11-16)
* Los cristianos ricos (6, 17-19)
Conclusin (6, 20-21)
b) Segunda carta a timoteo:
Encabezamiento y saludo (1, 1-2)
Accin de gracias (1, 3-5)
Exhortaciones (1, 6-2,13)
* Gracias recibidas por Timoteo; sus obligaciones (1,6-14)
* Lealtad y defecciones (1,15-18)
* Entrega de Timoteo a su ministerio (2, 1-7)
* Sufrimientos del apstol cristiano (2, 8-13)
Seccin polmica (2, 14-3,9)
* Los falsos doctores (2, 14-16)
* Peligros de la etapa final (3, 1-9)
Exhortaciones a Timoteo (3, 10 -4,5)

 Conclusin (4,6-22)
* Pablo al trmino de su vida (4, 6-8)
* Recomendaciones finales (4, 9-18)
* Saludos finales (4, 19 - 22)

c) Carta a tito:
Encabezamiento y saludo (1, 1-4)
Designacin y presbteros (1, 5-9)
Los falsos doctores (1, 10-16)
Deberes de los cristianos segn su estado (2, 1-10)
Gracias de la redencin (2,11-15)
Deberes generales de los cristianos (3, 1-7)
Recomendaciones a Tito (3, 8-11)
Conclusin (3, 12-15)

Tema 5
LA CARTA A LOS ROMANOS
A. LA COMUNIDAD CRISTINA DE ROMA:
Los datos que siguen estn tomados del libro "Le Lettere di Paolo", de Giuseppe Barbaglio (Roma, 1990. Segunda edicin).
1. DATOS EXTERNOS
Suetonio hace mencin de la comunidad cristiana en su Vida de Claudio: "Judaeos assidue tumultuantes impulsore Chresto Roma expulit." De
cuanto seala Suetonio podemos colegir lo siguiente:
La comunidad nace en la dispora judaica (la ciudad de Roma tena cerca de un milln de habitantes; de ellos unos cincuenta mil eran judos. En
Roma haba unas diez sinagogas). Aunque reinaba mucho antisemitismo en Roma, un buen nmero de proslitos fue adhirindose a la fe cristiana. Las
discusiones y desrdenes entre los judos y los judeocristianos en las sinagogas provocaron su expulsin de la ciudad, el ao 49.
Los cristianos de origen gentil pudieron quedarse en Roma. Estos tnico-cristianos, como ya no pudieron acudir a las sinagogas por prohibicin
de las autoridades, empezaron a reunirse en diversas casas, dando origen a comunidades cristianas de solo tnico-cristianos.
Con la muerte de Claudio, pudieron regresar los judeocristianos, que a su vez se encontraron con una comunidad ms numerosa emancipada ya
de la ley judaica. A esta comunidad mixta escribe Pablo el ao 55.
2. DATOS QUE OFRECE LA EPSTOLA A LOS ROMANOS
a.

El fundador de la comunidad: No se menciona, tampoco se habla de ningn personaje notable (Pedro an no haba llegado). Es una comunidad
con varios aos de existencia. Pablo dice que durante muchos aos la ha querido visitar (Rom 15,23).

b.

Mayora "gentil": por algunos indicios que ofrece el texto, parece ser que los tnico-cristianos eran dominantes. Por ejemplo:
- 1, 5-6: "Por l hemos recibido la gracia y el apostolado para promover la obediencia a la fe, para gloria de su nombre entre todos los gentiles,
entre los cuales os contas tambin vosotros."
- 1, 13 "No quiero que ignoris, hermanos, que muchas veces me he propuesto ir hacia vosotros; pero he sido impedido hasta el presente, para
recoger algn fruto tambin entre vosotros como entre los dems gentiles."
Era una comunidad formada tambin por judeocristianos:
- 15, 7-8 "Acogeos mutuamente...os digo que Cristo fue ministro de la circuncisin en honor de la veracidad de Dios..."

c.

Cap. 16: La despedida que Pablo hace en la carta no tiene sentido si no pertenece al original. De otro modo hay que mirar con cautela los datos
siguientes:
- Haba parientes de Pablo en esa comunidad (16,3.7.11).
- Haba iglesias domsticas (16,5-15).
- Algunas mujeres desempeaban un papel activo en la comunidad (16,6-12).
- La naturaleza mixta de la comunidad est testimoniada por la variedad de nombres (griegos, romanos y judos).

d. Los Captulos. 14 y 15: contienen datos ms fiables.

- Hay muchas tensiones y divisiones debido a la poca intolerancia para con los "dbiles" (personas apegadas a ciertas prcticas ascticas:
vegetarianismo, observancia de un calendario especial...) y los "fuertes" (los que se sentan libres y despreciaban a los dbiles, Cfr. 14,3-10 y
15,7).
- Estas divisiones parecen semejantes a las que se dieron en la comunidad de Corinto (Cfr. I Cor 8,10).
- Quiz los judeocristianos hayan sido los conservadores (los dbiles); y los tnico-cristianos, progresistas (los fuertes).
e.

12, 3-8: Aqu hay otra analoga con los Corintios (I Cor 12-14). Estos versculos indican que algunos se aprovecharon de los dones del Espritu
para hacer ostentacin, destruyendo as la unidad y pluralidad esencial de la Iglesia (12,4-5).

f.

13, 1-7: Parece que hubo problemas con las autoridades civiles, dado que Pablo tuvo que exhortarles a la sumisin y al pago de impuestos.

OTRAS OPINIONES
- Fitzmeyer (The Jerome Biblical Commentary): Aunque es preferible la opinin de que eran dominantes los tnico-cristianos sobre la que
postula la mayora judeocristiana, el problema es insoluble, y de hecho no tiene importancia, dado que Pablo no da indicaciones en su carta de
tener un cuadro preciso de la comunidad de Roma.
- Raymond Brown (Antioch and Rome, 1983): La presencia en la comunidad romana de un sector judo conservador, quiz dominante, pona
problemas a la intencin de Pablo de hacer de Roma el puente para su misin en Espaa y, adems, contar con ms apoyo en su controversia con
la Iglesia de Jerusaln.
- AJM Weddeburn (1988): Hay divisiones en la comunidad entre los apegados a la ley y los que se sentan totalmente libres de observarla,
incurriendo en dudas y falsas interpretaciones sobre la posicin de Pablo acerca de la salvacin y la ley mosaica. Hoy da el Cap. 16 parece una
parte natural de la carta. Revela que Pablo conoci bien a la comunidad por tener contacto con muchos miembros de ella.

B.

ESTRUCTURA GENERAL DE LA CARTA (Ver tema 3).

C.

EXGESIS DE LA VIDA DE LOS TRANSFIGURADOS 29 (Rom. 12,1)

* El principio general
Pablo seala en los versculos 1 y 2 el principio general que rige toda moral cristiana, por la que se pone de relieve la identidad que hay entre
moral y religin: "Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcis vuestros cuerpos como una vctima viva, santa,
agradable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual. Y no os acomodis al mundo presente; antes bien, transformaos mediante la renovacin de vuestra
mente, de forma que podis ver cul es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto".
Y pasa a las aplicaciones prcticas: la vida de la comunidad, ambiente privilegiado donde el bautizado se forma en la vida cristiana, la vida de la
caridad.
* Vivir en la humildad, principio de la unidad
"En virtud de la gracia que me fue dada, os digo a todos y a cada uno de vosotros: no os estimis en ms de lo que conviene; tened, ms bien una
sobria estima segn la estima de la fe que otorg Dios a cada cual" (V.3).
Nada se opone ms radicalmente a un autntico amor del prjimo que el secreto orgullo que nos lleva a creernos superiores a los dems. Para
servir a alguien, hay que abajarse, como Cristo lo dijo a los apstoles durante la institucin de la Eucarista (Lc 22,27). Lo mismo trata de inculcar a los
filipenses (Cfr. Fil 2,2-5).
* La humildad encabeza la lista de las cualidades que comporta una vida digna de la llamada del Seor (Ef 4,1-2).
As, pues, la exhortacin a la humildad prepara la de la unidad en la comunidad, asimilada a la del cuerpo (Ef 4,3-7).
* La unidad de los cristianos ha de ser como la de un cuerpo
"Pues as como nuestro cuerpo en su unidad posee muchos miembros y no desempean todos los miembros la misma funcin, as tambin
nosotros, siendo muchos, no formamos ms que un solo cuerpo en Cristo, siendo cada uno por su parte, los unos miembros de los otros" (VV 4-5).
En I Cor 12,20 Pablo explica los absurdo de una forma de envidia entre la mano, el ojo, el pie. La existencia misma del cuerpo exige la
diversificacin de sus miembros. El bien o el mal de un solo cuerpo es el bien y el mal de todo el cuerpo.
Esta unidad semejante a la del cuerpo se tiene en virtud del bautismo (Gl 3,28): no ha de haber distinciones de orden religioso o social, por ser
Cristo quien vive en nosotros (Gl 2,20); y en virtud de la Eucarista (I Cor 10, 17), "por la que sois un cuerpo, que es Cristo".
En la carta a los romanos ya no dice que la comunidad cristiana es "un cuerpo que es Cristo", como lo dijo a los corintios; sino un solo cuerpo en
Cristo. Y ya no dice que todos seamos los miembros de este cuerpo que es Cristo, sino que cada uno por su parte es miembro de unos y otros.
En fin, se trata de dos frmulas que sin que se unan del todo se aclaran mutuamente: la Iglesia forma con el Cristo resucitado una unidad que no
ha de expresarse por la unidad entre la persona humana y su cuerpo. La frmula subraya la inmanencia de Cristo en la comunidad, pero salvaguarda
plenamente su trascendencia, porque "yo no soy mi cuerpo", y el apstol sobre todo asigna un puesto especial a Cristo en el cuerpo, la cabeza (Col 1,18; Ef
1,23).

D.

LA TEOLOGA DE LA CARTA A LOS ROMANOS

1. La justicia de Dios
Para comprender la justicia de Dios hay que colocarse en el mbito del querer divino: es justo todo lo que quiere Dios, y Dios quiere lo que es
justo: ante l no hay acepcin de personas, es un juicio en verdad (Rom 2,2.11). Adems, el concepto de justicia es visto junto al de alianza: Dios se
mantiene siempre fiel, por su bondad, a la Alianza, y esta fidelidad es su justicia.
La realizacin de la justicia divina se manifiesta plenamente en Cristo, que es quien expa nuestros pecados (Rom 3,21), es nuestro salvador.
Pablo es el pregonero de esta noticia, del Evangelio de Jesucristo, como notamos desde el mismo prembulo de la carta (Rom 1,16-17).
Para comprender la justicia de Dios conviene recordar dos trminos que usa san Pablo.
-Dikaiousune: se indica la justicia en el sentido de misericordia. Es el justo juicio de Dios que perdona al pecador.
-La "org to Theo": indica el justo juicio de Dios que castiga la maldad del hombre, no slo en el futuro, sino tambin en el presente.
Entonces, conviene no perder de vista que Dios juzga sin parcialidad, y que su ira se manifestar como potencia mortal a aquellos que han
rechazado su salvacin, a aquellos que sofocaron la verdad en la injusticia (Rom 1,18). Esta condena es el estado en el cual se vive ya aqu abandonados a los
propios instintos, en un proceso de ruina y destruccin que va en decadencia creciente (Rom 1,24ss.).
Pero lo principal es la actitud benevolente y fiel de un Dios que ofrece continuamente su misericordia (Rom 9,16; 12,1...). Llega al extremo de
hacerse encontrar por aquellos que no le buscaban y manifestarse a aquellos que no se dirigan a l (Rom 10,20). Se trata de un Dios para nosotros (Rom
8,31) que busca nuestra salvacin y no deja de ofrecernos la gracia.
2. El pecado
29

Stanislas Lyonnet, Il vangelo di Paolo, la lettera ai romani, Marietti, Torino, 127-132.

Partiendo de Rom 5, 12ss vemos que es clara la superioridad de la obediencia de Cristo respecto al pecado de Adn. El pecado, segn la raz
griega y hebrea el "fallar el blanco", es visto como desobediencia, como un no prestar atencin, no querer escuchar, y as no querer entender. Como resultado
de la desobediencia tenemos la transgresin de la ley, que tambin es vista como cada.
El pecado es, as, un paso en falso, una cada de la cual no podemos levantarnos. Con l se inicia el reino de la muerte (Rom 5,17). La situacin
del pecado llega a todos los hombres, de forma que cada pecado personal manifiesta el dominio de la potencia del pecado en el mundo, y as de la muerte. La
situacin del pecado toca a todos: judos y gentiles (Rom 3,9), por lo que se puede afirmar que "todos pecaron" (Rom 5,12). El tema del pecado aparece en
diversos momentos de la carta, pero se hace especialmente frecuente en Rom 6, donde Pablo afirma la universalidad del pecado y pide que no nos dejemos
llevar por l. Este pecado es una realidad que se afirma y se hace viva en nuestros pecados personales, y es ms trgica por cuanto todos pecamos (Rom
6,15).
Al hablar de los pecados, distingue entre los de los gentiles y los de los judos:
+ Ofrece una larga lista de pecados de los gentiles (su injusticia), pero los hace depender de la impiedad (la idolatra) que, a su vez, depende de un
modo equivocado de pensar, que no quiere seguir conservando en la memoria el conocimiento de Dios (Rom 1,21); esto fue posible a pesar de
que tenan siempre a la mano este conocimiento en la experiencia continua que Dios les ofreca y que no quisieron reconocer ni agradecer ni
llevar a la vida con la adoracin verdadera.
+ La situacin del judo es distinta, pues no ha perdido su relacin con el Dios verdadero. Pero, conociendo a Dios y su Voluntad (la Ley), peca
en la misma Ley, y cree (y ste es uno de sus pecados) que alcanza la justicia por s mismo en el cumplimiento de la Ley (Rom 9,31). Pero su
mayor pecado es condenar al gentil porque transgrede la ley (Rom 2,17-20) y es endurecerse en su interior porque piensa que no necesita
conversin.
3. La justificacin en Jesucristo
En esta situacin de pecado, y teniendo en cuenta lo dicho arriba sobre la nocin de la justicia de Dios, en los ltimos tiempos se nos ha revelado
la justicia salvadora de Dios en Cristo y su proyecto de justificar al hombre que cree. Slo mediante la fe en Cristo Jess, que ha realizado la obra de la
salvacin, quedamos justificados, nos introducimos en el mundo del perdn y de la misericordia de Dios (Rom 3,21-22).
Esta justificacin es vista como un don puramente gratuito de Dios, que slo podemos esperar de la misericordia de Dios. Se requiere reconocer
el propio pecado y cerrar la boca a toda peticin de justicia (Rom 3,19. La justificacin no puede venir, pues, del cumplimiento de la ley, sino que es un don
de Dios. Y por el poder de ese mismo don, el hombre justificado realizar las obras de la justicia, se comportar segn su nueva condicin y as ser
premiado segn sus obras (Rom 2,6; 14,10) en cuanto que stas manifiestan la grandeza del don de la justificacin.
En virtud del poder de Dios que salva, la respuesta de fe del hombre no requiere la prctica de la ley (que, segn la visin judaica, era un presunto
camino de justificacin), y vale en orden a esta justificacin tanto para los circuncidados como para los incircuncisos (Rom 3,22-30). El paradigma que
presenta san Pablo es el de Abraham (cf Gn 15,4, antes de que Abraham se circuncidase y antes de su obediencia ante el mandato del sacrificio de Isaac).
4. La aparicin del Resucitado30
Segn Pablo, la resurreccin es parte del ensalzamiento de Jess desde la cruz de su amor. Cul es el sentido de la aparicin de Jess en un
contexto de cruz y resurreccin?
El fenmeno en s es una "apocalipsis" de Jess ensalzado. Esto implica:
- Desvelar el misterio: Ef 3,3 "me fue comunicado el Misterio por revelacin"
- Experiencia de Kyrios: encuentro personal con Cristo. No slo informacin.
- Encuentro inmediato.
- Comunicacin de Cristo diversa:"Evangelio aprendido por revelacin" Gl 1,11
- Diferencia con otras experiencias msticas: II Cor 12,1
- Estar aferrado a Cristo e ser su posesin: Fil 3,12 "fui alcanzado por Cristo"
- Es una apertura de espacio y horizonte de la propia vida.
- Iluminacin del corazn: II Cor 4,6
- Es un envo y autorizacin.
Para Pablo es una revelacin "personal y experiencial" de Cristo ensalzado a l y es un tipo de revelacin comparable al de otros apstoles antes
que l (I Cor 15,12s). La aparicin de Jess es un "hacerse ver". Pablo ve "orao", verbo que explica el hecho de que la resurreccin de Jess es de entre los
muertos.
La resurreccin se verifica en el ensalzamiento y esto viene de la resurreccin de los muertos. Pablo llama aparicin o revelacin a la resurreccin
de Jess de entre los muertos. Para Pablo el ensalzamiento de Cristo crucificado es algo que se verifica en la historia y esto comporta un proponerse y
presentarse a la misma historia. El sucumbir de Cristo a la muerte es un resurgir resucitado de entre los muertos y adems presentarse a la historia humana. Y
esta revelacin es una anticipacin de la parusa, revelacin del Kyrios (I Cor 1,2; II Ts 1,7).
Donde Pablo llama "apocalipsis"(revelacin) de Jesucristo a determinados testimonios, ve en ello una anticipacin del "eschaton", propuesto a la
experiencia de modo oculto pero real. Cristo al revelarse se anuncia en la historia y adems anticipa el futuro de su potencia de Ensalzado como fin de esa
misma historia (parusa). (I Ts 1,10) Cristo, Hijo de Dios es el Esperado. (I Cor 15,23)
La cruz y resurreccin proyectan una luz sobre el futuro de Cristo. La cruz y la resurreccin del ser humano de Cristo manifies tan un evento de
donacin, que lo hace salir de s mismo. Pablo lo presenta como Cristo, Hijo de Dios. Con ello manifiesta su ser hombre, su encarnacin y su ser Hijo. La
muerte y resurreccin de Cristo lo revelan como Aqul que siempre ha pertenecido a Dios, est presente a partir de Dios y en orden a El, esto es "Hijo de
Dios". Cristo no lleg a ser hijo sino que siempre lo ha sido. (Rom 1,3; Gl 2,20; 4,4; Rom 5,10;8,3.32).
Pablo toma el ttulo e la tradicin.(Rom 1,3) Y Fil 2,5ss Cristo "siendo de naturaleza divina" se despoj: don de Dios acogido libremente por
Cristo. Col 1,15 habla de Cristo como "imagen del Dios invisible"; imagen de una realidad que dice relacin a s misma. Cristo es la aparicin del Dios
invisible. Un Dios reconocido por Pablo en la experiencia del Ensalzado, crucificado y resucitado de entre los muertos. Experiencia que le hace ver la
"riqueza de la gloria de ese misterio" Col 1,27. Pablo dice de Cristo "ser rico" II Cor 8,9.
30

Schlier Heinrich, Linee fondamentali di una teologia paolina, Queriniana, Brescia, 1985, 127-132.

5. La vida de los transfigurados31 (Rom 12,1)

El principio general
Pablo seala en los versculos 1 y 2 el principio general que rige toda moral cristiana, por la que se pone de relieve la identidad que hay entre
moral y religin: "Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcis vuestros cuerpos como una vctima viva, santa, agradable a Dios:
tal ser vuestro culto espiritual. Y no os acomodis al mundo presente; antes bien, transformados mediante la renovacin de vuestra mente, de forma que
podis ver cul es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto".
Y pasa a las aplicaciones prcticas: la vida de la comunidad, ambiente privilegiado donde el bautizado se forma en la vida cristiana, la vida de la
caridad.
Vivir en la humildad, principio de la unidad
"En virtud de la gracia que me fue dada, os digo a todos y a cada uno de vosotros: no os estimis en ms de lo que conviene; tened, ms bien una
sobria estima segn la estima de la fe que otorg Dios a cada cual" (V.3).
Nada se opone ms radicalmente a un autntico amor del prjimo que el secreto orgullo que nos lleva a creernos superiores a los dems. Para
servir a alguien, hay que abajarse, como Cristo lo dijo a los apstoles durante la institucin de la Eucarista (Lc 22,27). Lo mismo trata de inculcar a los
filipenses (Cfr. Fil 2,2-5).
La humildad encabeza la lista de las cualidades que comporta una vida digna de la llamada del Seor (Ef 4,1-2).
As, pues, la exhortacin a la humildad prepara la de la unidad en la comunidad, asimilada a la del cuerpo (Ef 4,3-7).
La unidad de los cristianos ha de ser como la de un cuerpo
"Pues as como nuestro cuerpo en su unidad posee muchos miembros y no desempean todos los miembros la misma funcin, as tambin
nosotros, siendo muchos, no formamos ms que un solo cuerpo en Cristo, siendo cada uno por su parte, los unos miembros de los otros" (VV 4-5).
En I Cor 12,20 Pablo explica los absurdo de una forma de envidia entre la mano, el ojo, el pie. La existencia misma del cuerpo exige la
diversificacin de sus miembros. El bien o el mal de un solo cuerpo es el bien y el mal de todo el cuerpo.
Esta unidad semejante a la del cuerpo se tiene en virtud del bautismo (Gl 3,28): no ha de haber distinciones de orden religioso o social, por ser
Cristo quien vive en nosotros (Gl 2,20); y en virtud de la Eucarista (I Cor 10, 17), "por la que sois un cuerpo, que es Cristo".
En la carta a los romanos ya no dice que la comunidad cristiana es "un cuerpo que es Cristo", como lo dijo a los corintios; sino un solo cuerpo en
Cristo. Y ya no dice que todos seamos los miembros de este cuerpo que es Cristo, sino que cada uno por su parte es miembro de unos y otros.
En fin, se trata de dos frmulas que sin que se unan del todo se aclaran mutuamente: la Iglesia forma con el Cristo resucitado una unidad que no
ha de expresarse por la unidad entre la persona humana y su cuerpo. La frmula subraya la inmanencia de Cristo en la comunidad, pero salvaguarda
plenamenta su trascendencia, porque "yo no soy mi cuerpo", y el apstol sobre todo asigna un puesto especial a Cristo en el cuerpo, la cabeza (Col 1,18; Ef
1,23).

31

Stanislas Lyonnet, Il vangelo di Paolo, la lettera ai romani, Marietti, Torino, 127-132.

Tema 6
Exegesis de Carta al Romanos
Si se quiere saber lo que piensa Pablo, la carta al Romanos constituye la
fuente global esencial y completa. Es una estructura fundamental del
pensamiento de Pablo. No es un pensamiento sobre un aspecto, sino que es la
visin de toda la fe cristiana, lo que lo hace fundamental y esencial.
Qu tiene de especial la carta a los Romanos?

En todas las cartas paulinas se alternan elementos pareneticos y

elementos kerigmaticos, ya que son cartas destinadas a las comunidades que
el mismo Pablo haba fundado y constituido. Por eso las cartas tienen como
primer finalidad el orientar a la comunidad en su vida concreta, en la resolucin
de sus problemas.
Para Pablo no existe ninguna parensis que no se funde en la fe
iluminada por la Escritura. De aqu que la orientacin es consecuencia del
Kerigma, por ejemplo: " amor usted uno los otros cuando a m me ha
encantado usted." mense los unos a los otros, es la parensis. Como yo los
he amado, es el Kerigma por el que el anuncio del amor de Dios que se revela
en Cristo es la verdadera base de la que brota la existencia cristiana.
La carta a los Romanos presenta una estructura perfecta. Los primeros 11 captulos son
el Kerigma y los ltimos son la parensis. Pablo escribe esta carta a una comunidad que no
fund l, por eso la primer preocupacin que tiene en esta carta no es la de subrayar las
orientaciones que la comunidad necesita para la resolucin de sus dificultades, sino que busca
presentar una visin orgnica de su comprensin del evangelio, y por eso da una sntesis
orgnica y coherente de su propio pensamiento del evangelio.

Esta carta la escribi despus de dos aos de preparacin en Efeso. Al

deber dejar Efeso e ir a Corinto y permanece tres meses ah, escribe la carta.
Aqu pudo haber madurado su gran sntesis de su pensamiento.
Por la influencia extraordinaria que ha ejercido la carta a los Romanos en
la historia (base de los protestantes) nuestro propsito es el regresar a la
lectura de esta carta, para nutrir la fe con la carta a los Romanos superando
ciertas lecturas que condicionadas por su poca, ya sea en campo catlico o en
campo protestante.
Capitulo 1 (1,16-17)

Estructura:
Sntesis de 1,16-17: "No estoy avergonzado delante del evangelio porque
el evangelio es poder de Dios de todo esas personas que creen, en l en hizo
revelar el justicia de Dios de fe en fe, como queda escribe el correcto vivir de
fe;
Dos grandes ideas: Primero, el evangelio es potencia salvfica de Dios; y
segundo, en el evangelio revela la justicia de Dios. Estos versos son la tesis

que Pablo desarrolla en su carta (una presentacin sinttica de su

pensamiento).
Segn el anlisis retrico clsico se trata de ver si los escritos del N.T. lo
siguen o no, porque hay quien piensa que Pablo usa el mtodo retrico en los
versos 16 y 17 y entonces no se llama tesis sino propositio, y sera la propositio
la que entonces viene desarrollada. En la retrica no existe la tesis, slo la
propositio.
Pablo dice: Yo no me avergenzo del Evangelio. Ms que me
avergenzo, la traduccin sera: No me echo para atrs. Esto lo dice viendo
en Roma el apoyo para sus comunidades fundadas en oriente, pero no puede
excluirse que Pablo acariciara el pensamiento de poder hacer de Roma el
centro de todas las comunidades fundadas por l.
Pablo pens hace de Roma el centro de todo su apostolado que se mova
dentro del imperio romano. Entonces porque Pablo dice que no se hace para
atrs,? Porque el evangelio es poder de Dios para la salvacin de todos los que
creen.
En Rom 1,16 desarrolla su tesis en una presentacin sinttica de su
pensamiento.
Tenemos palabras importantes, como Evangelio, Como se entiende?
Evangelio es el anuncio alegre del amor de Dios que alcanza al hombre
en el Seor resucitado. Esto se deriva de la escritura sobre todo de la
predicacin del deutero-Isaias "como son hermosos sobre los montes los pasos
del evangelizador." Hay una comunidad que espera con ansiedad el anuncio de
la liberacin, y es entonces cuando el poeta profeta orienta la mirada hacia
este mensajero que corre rpido, y no le queda mas que decir: como son
maravillosos estos pasos.
Quin es el evangelizador? Es quien anuncia a Sin, esclava, destruida
y abandonada, le anuncia la paz, que es sinnimo del bienestar total que
supone la liberacin de la esclavitud, supone la justicia, la koinonia. Significa
que no se debe tener miedo, que esta por venir el bienestar total. En el mundo
semtico el bienestar no tiene un sentido consumista, sino de totalidad. Son las
condiciones en las que el hombre vive en la justicia, en relacion de salvacin
entre Dios y el hombre. La paz no solo es vertical, sino horizontal, es la
experiencia de la comunin con Dios y con los hombres.
La paz con Dios tambin es un bienestar material. Anunciar la paz es
anunciar la salvacin, la victoria de Adonai (La victoria de Dios sobre las
estructuras inicuas de la sociedad humana donde el rey de Babilonia dispone
de todos, viola la libertad, etc.).
La victoria de Adonai contra las estructuras que pueden asumir
dimensin histrica, mundial (se era su mundo) que estaba bajo Babilonia, y
es entonces que el evangelizador lleva la noticia de que Dios ha ganado y
empieza el tiempo del paz, del bienestar total, de la liberacin, la justicia, la
fraternidad, y este es el centro: Evangelizar el bien que Dios realiza y se hace
realidad, experiencia del mundo; y por eso dice a Sin que Dios reina.
Evangelizar es anunciar la paz, el bien, es anunciar la salvacin.
El rey era un elemento cultural del antiguo oriente que tiene como
caractersticas que no se considera tanto como persona sino cmo figura
cultural, como el rey ideal:

El rey es fuerte que libera y por eso asegura al pueblo la paz (el fuerte,
la persona poderosa) todo el bienestar total, la justicia, la fraternidad, el culto.
El rey es el justo que garantiza al justicia, la fraternidad, la solidaridad.
Administra la justicia tambin para el ms dbil, el hurfano y la viuda,
que son dos trminos para sealar a los mas pobres e indefensos.
Israel que respir esta cultura ha entendido que este cuadro del rey poda
slo realizarse en Adonai. Cuando la escritura habla de Adonai Rey quiere
confesar esta triple dimensin. En concreto, cuando se dice tu Dios reina, se
anuncia la paz, el bien y la salvacin. En el fondo el evangelizador anuncia que
el Seor reina.
Cuando Israel entiende que las promesas de Dios (la salvacin el bien, la
paz, la justicia, la defensa de los pobres) no se realizaran en esta tierra en una
manera perfecta, entonces Israel maduro su fe en la resurreccin y habla
sobre este mundo y del mundo que debe venir. En este mundo que vendr
reinara Dios en plenitud, entonces el espacio donde el rey ejercita su realeza
se llama reino. El reino de Dios es un concepto apocalptico ligado a la fe en la
resurreccin; hasta que no haya fe en la resurreccin, la Biblia habla del
dominio del Seor, de su soberanidad y su realeza pero no habla sobre el
Reino porque el Reino es el espacio donde el Rey practica su autoridad
totalmente. Israel ha tenido el buen sentido de entender que en esta tierra no
hay el espacio donde Adonai ejercite su realeza totalmente. Pero cuando sea la
resurreccin y se hable acerca del mundo que vendr, ese mundo en el que
estar presente la humanidad, ese ser el Reino de Dios.
Si el evangelio es este anuncio del amor de Dios que produce el bien, la
paz, se conecta con la realeza de Adonai. El evangelio es el anuncio del Seor
que es Rey. En este sentido nadie est excluido. Tambin el evangelio se
conecta con el Reino porque es el anuncio del amor de Dios en el Resucitado,
es el anuncio de que Dios ha resucitado Cristo y Cristo nos resucita.
Gracias a esta carta se entiende como la palabra, evangelio,
evangelizador, evangelizar, asumen un significado profundamente nuevo en el
N.T., pero este nuevo significado ha sido preparado por la fe en la resurreccin.
La comunidad cristiana que confiesa que la resurreccin es realizada por
Dios en Cristo podr llevar el anuncio: tu Dios reina el reina, entonces se hace
tambin aqu se hace presente el Reino.
Mientras que para el antiguo testamento hay una dicotoma entre este
mundo que terminara y el mundo futuro, por lo que en la lnea de la Escritura
no se puede hablar sobre las primicias. Israel no tiene las primicias del mundo
futuro. Lo qu tiene es la experiencia de Adonai en este mundo. Habr la
resurreccin que es la plenitud del otro mundo diferente a ste.
Los primeros tiempos la comunidad cristiana que tiene la fe en el
Resucitado piensa con este esquema que supone que en breve tiempo termina
este mundo y de hecho hay textos donde se trata de explicar: "Dios ha dejado
este breve tiempo para anunciar el Evangelio a todos." Pero cuando la
comunidad entiende no hay elementos para decir que el mundo pronto
terminara, y es aqu donde se desarrolla este esquema:
En un primer tiempo la comunidad cristiana empieza a entender que
Cristo ha resucitado, entonces Cuando terminara este mundo? No se sabe.
Antes se deca que este mundo terminara ya, pero ahora se tiene la

experiencia de la resurreccin, lo que provoca que el esquema anterior se

supere. Ahora Cristo ha resucitado y esta resurreccin alcanza la humanidad y
particularmente a la Iglesia, y esta iglesia vive en la experiencia de la
resurreccin. Esta es la esencia de la Iglesia, estar resucitados con Cristo.
Nosotros en esta tierra ya somos participes del mundo de la resurreccin, por
eso, el reino de Dios est dentro de nosotros. El Reino sin la resurreccin es
inconcebible.
Todas las veces que la humanidad en la historia ha desarrollado un
mecanismo que se parece al Viacrucis, se llega a establecer en la tierra la
plenitud de la justicia, la fraternidad, etc. La plenitud de todos los bienes es
una concepcin que ya haba superado el antiguo testamento. La fe en la
resurreccin nace porque se est seguro que las promesas de Dios se realizan.
Es importante ver que para el N T Cristo no es un resucitado, sino que es
el Resucitado. En Cristo resucitado, el mundo de la resurreccin se ha realizado
por Dios, y ste mundo ya nos alcanza como primicia, significando que somos
resucitados con Cristo (y con esto se prepara a Rom. 6).
Pablo dice que el Evangelio es potencia de Dios para la salvacin
del hombre.
Es el Dios del xodo que viene a librar, no es la potencia que destruye al
hombre sin que es potencia que vivifica. Entonces cuando dice que el
evangelio es poder de Dios tiene una dimensin teolgica. En el fondo cuando
anunciamos al Resucitado anunciamos que el amor de Dios es ms fuerte que
nosotros. El anuncio del evangelio es el anuncio del triunfo del poder de Dios.
El salmo 117 dice "ha llegado a ser mas fuerte sobre nosotros" se puede
traducir "su amor es ms fuerte que nosotros."
Tambin hay una dimensin del existencial. Cuando se anuncia el
evangelio se desarrolla el poder de Dios que salva. El amor de Dios es anunciar
que el amor de Dios ha resucitado a Cristo y a esta luz se entiende todo: "La
palabra que anuncia el amor verdadero lleva vida", es poder de Dios.
Salvacin: El sentido dentro de la escritura (AT) antes de la fe en la
resurreccin se concibe como alianza, es decir, la paz con Dios y con los
hermanos. Esta alianza es posible porque Dios ha librado. Sin libertad, en la
esclavitud el hombre no puede entrar en comunin ni con Dios ni con los
hombres. Aqu se ve la alianza como cumplimiento del xodo, y ahora se puede
entender Is 52: Anuncia la salvacin, que quiere decir: Anuncia la paz.
Israel llega a la fe en la resurreccin porque necesitaba no perder al Dios
fiel. Cuando entiende que las promesas de Dios no se realizan en esta tierra, al
no lo confesar su fe en la resurreccin, entonces no podra confesar ms al Dios
fiel.
En el NT, Pablo siendo consciente de lo anterior, desarrolla la carta a los
Romanos con este esquema, donde Salvacin quiere decir Participacin a
la Resurreccin de Cristo. A la luz de la revelacin, todos hemos sido
alcanzados por la resurreccin, pero slo el cristiano vive esta experiencia de
ser resucitado con Cristo en plenitud.
Si la palabra ???????? significa esta realidad, y no solo ir al paraso,
entonces Fuera de la Iglesia existe sotera? La accin de Cristo Resucitado
alcanza a todos los hombres? La respuesta es afirmativa.

Pero si la palabra sotera significa participar de la resurreccin de Cristo a

la luz de la revelacin, esto es propio del Resucitado.
Es una contradiccin in terminis el dicho que Fuera de la Iglesia no hay
salvacin. Este dicho naci cuando salvacin no quera decir ir al cielo.
El evangelio es poder de Dios para la sotera, y este poder se desarrolla
llevando a quien cree a la participacin de la resurreccin, teniendo la luz de la
resurreccin porque ha credo en el Evangelio, al anuncio y a travs de l, Dios
anuncio revela su don, revela que somos resucitados.
Despus de esto se realiza la promesa de la Nueva Alianza. El Seor pone
el Tor en nuestro interior. Nos da su Espritu pero segn los textos la promesa
de la alianza nueva tena un propsito que es el anunciar la realizacin plena
de la alianza "sern mi pueblo y yo que ser su Dios" Jer 31; Ez 36. Y como
consecuencias de las promesas all anunciadas se tiene la frmula de la
alianza; "les dar un corazn nuevo ... entonces Yo ser su Dios y
ustedes sern mi pueblo".
La consecuencia del don del Espritu es la plenitud de la realizacin de la
alianza indicada por la frmula.
Si la salvacin de Cristo es la participacin de la resurreccin, all se
realiza la promesa de la Nueva Alianza. Es en Cristo donde se realiza
plenamente la alianza.
Participamos de la resurreccin pero caminamos hacia la plenitud donde
seremos su pueblo y l ser nuestro Dios.
La Iglesia es la comunidad de la sotera en la que se experimenta al
Resucitado, por eso es la comunidad que lleva esta luz. Existe el anuncio de la
palabra por parte de quien tiene el ministerio de la palabra, pero tambin esta
el anuncio del testimonio que es derecho y deber de todos.
Que significa decir que el Evangelio es poder de Dios. En el verso 17 hay
un fin explicativo "porque en l se revela la justicia de Dios."
Aqu es fundamental el sentido que se le da justicia que es,
substancialmente, la fidelidad de Dios a su amor.
En el salmo 69,27 imptales su culpa y no obtengan tu justicia
(salvacin).
En el salmo 92 justicia es paralelo a salvacin:
Amor seala la fuente con que Dios se dirige al hombre.
Justicia seala la fidelidad de Dios a su amor.
Salvacin seala el fruto, la victoria de Dios.
Es importante ver como este termino se conecta con el perdn de los pecados: si Dios
imputa los pecados no da justicia, cuando da la justicia no considera ms los pecados.

En el verso 17 Pablo da la base de la afirmacin: el evangelio es poder

de Dios para la salvacin de todo esos que creen. Dice "En el
evangelio se revela la justicia de Dios de fe en fe."
Es un concepto salvfico que implica el perdn de los pecados, la Nueva
Alianza, el desarroll de la resurreccin.
"Se revela." traduce el verbo griego ?????????????, que es una tercera
persona indicativa del verbo ??????????,. Este termino ha llegado a ser tcnico

para sealar la experiencia de la revelacin propia del mundo de la

resurreccin.
En este mundo hay una manifestacin de Dios: La revelacin del Horeb, era
el monte ligado a las narraciones del xodo, que es una simbolizacin del Sina.
El Horeb es cualquier lugar donde el hombre experimenta la revelacin de Dios;
por eso la revelacin del Sina es la revelacin por excelencia que ilumina en s
toda la historia de Israel.
En el mundo futuro habr la totalidad de la revelacin indicada con el verbo
apocalipto que no indica la revelacin del Sina, sino la esencia de la plenitud
de la vida en el mundo futuro que ser caracterizado por la plenitud de la
revelacin.
La comunidad que tiene la fe en Jess Resucitado, confiesa esta fe a la luz
del Apocalipsis, a la luz de la plena revelacin: la luz de la resurreccin. Ahora
los cristianos saben que estn en la plenitud de la revelacin apocalptica.
Un testimonio es el de Mt 11 "Te bendigo lo Padre porque has revelado
estas cosas." El Padre lo revela con el Resucitado porque el Hijo revela al
Padre, es decir, revela la experiencia del Padre en cuanto que ha resucitado al
Hijo, por eso el verbo apocalipto indica la revelacin plena propia del mundo de
la resurreccin. Esta revelacin que viene en el Resucitado comunica la
experiencia de Dios en su justicia salvfica.
Si se tiene presente el texto de Juan "sta es la vida eterna que te
conozcan a ti, nico Dios verdadero y Al que has enviado." La vida
eterna significa la participacin al mundo de la resurreccin.
Los bautizados participan del mundo de la resurreccin en Cristo, lo que se
da en la experiencia del Padre y del Hijo. Entonces Como es posible tener la
experiencia del Padre? Solo si el Hijo lo revela, porque a l el Padre se lo revela.
Este logion a nivel de estructura temtica o teolgica es cercano al lenguaje de
Mt 11.
ste conocer, es la experiencia, que es fruto de la revelacin apocalptica
o revelacin de la resurreccin, por lo que la experiencia de la Iglesia es una
experiencia apocalptica.
La experiencia cristiana se desarrolla en la experiencia de la revelacin.
Ef 1,15-23: Teniendo noticia de su fe en el Seor Jess y del amor que
tienen hacia todos los santos, no dejo de dar gracias y de recordarlos
en mis oraciones, porque el nuestro Seor Jesucristo, el padre de la
gloria les conceda el espritu de sabidura y de revelacin
(Apocalipsis)
La Iglesia que es la comunidad de la resurreccin, es el espritu del
"Apocalipsis" de la revelacin plena y este espritu que se invoca obra "por un
conocimiento profundo de ti". sta es la vida "conocerte".
La sntesis entre la teologa del logion "sta es la vida que te
conozcan", y "te bendigo Padre" la hallamos aqu.
El espritu de revelacin desarrolla en nosotros el conocimiento ms
hondo de l, del "Kirios".
Aqu el autor comenta su oracin dice "pueda el iluminar
verdaderamente los ojos de su mente para hacerlos entender a que
esperanza los ha llamado, que tesoro de gracia contiene su herencia

entre los santos, cual es la grandeza extraordinaria de su energa

hacia ustedes creyentes segn la efectividad de su poder." Aqu se ve
que la comunidad cristiana vive en la experiencia de la revelacin.
Cuando Pablo dice que en el Evangelio se revela la justicia de Dios se
supone que el Evangelio es el anuncio de la resurreccin, es el anuncio de una
comunidad que vive en la resurreccin y testimonia al Resucitado. Es en este
evangelio que se comunica la revelacin definitiva, cuyo contenido es la
justicia de Dios, es decir, la fidelidad de Dios a su amor que no ha abandonado
al hombre pecador.
A nivel lingstico quiere decir que quien anuncia el evangelio vive en la
experiencia del Apocalipsis. El evangelio esta en quien lo comunica.
Este Apocalipsis alcanza al oyente cuando ste se abre al Dios que
comunica la fe en el momento de la escucha: Se revela la justicia de fe en
fe.
Por eso hay la experiencia de la resurreccin en quien anuncia y en quien
escucha. En el momento en el que quien escucha acoge la palabra anunciada,
ste entra en el Apocalipsis, en el fuego de la revelacin (el que escucha se
introduce en la plenitud de la revelacin. En el momento en que se da la fe se
pasa de una relacin intelectual a un cierto mensaje interiorizado).
En el griego la forma Apocalitetai es un pasivo. Surge la pregunta: A
quien es revelada la justicia de Dios?
La respuesta tambin es un pasivo teolgico "l que revela es Dios"
porque solo Dios es quien da la fe y convierte las palabras de quien anuncia en
fuego de revelacin de Apocalipsis.
Todo ste se ve evidentemente en la frase "se revela de fe en fe."
Como se da esta revelacin? Hay un arco: se pasa de este mundo al mundo
de la resurreccin, parte de la fe y llega a la fe. Por eso la revelacin es un
evento que alcanza y cubre. En el momento que Dios comunica la fe se da un
Apocalipsis y este Apocalipsis se desarrolla hacia la fe.
Aqu se requiere el sentido de la fe que se encuentra en Is 6,9b "si no
aceptan la seguridad que viene de Adonai (ese lo por el mundo Judaico es
el mismo Adonai) ciertamente no tendrn seguridad.
El hombre tiene seguridad si es capaz de desarrollar dentro de si la esperanza. La
garanta no se halla fuera de s, sino dentro de nosotros.
La pistis es esta actitud honda por la que el hombre acepta a Dios, que se revela en
Cristo, como su nica seguridad (nica base de la propia vida).

Si fe quiere decir conocer la verdad, aunque de modo imperfecto e incompleto,

entonces en la vida futura no habr fe; pero si fe significa aceptar a Dios como
propia seguridad, entendida sta como valor del hombre que esta libre del mal
y que tiene una experiencia de plenitud de realizacin, entonces la fe llegara a
ser mxima.
Aqu la fe es imperfecta, no solo porque no vemos directamente a Dios,
sino porque la seguridad en Dios no es total. Ser total la intencin, pero no
ser total su actuacin. En la vida futura se recibir esta seguridad sin ninguna
restriccin o limitacin porque la seguridad de Dios ser Amor. Este
pensamiento deriva de 1Cor 13,13, donde Pablo habla de las realidades que
permanecen despus de la muerte.

Cuando se participa plenamente de la resurreccin, se participa tambin

de la plenitud del Apocalipsis, que es una realidad de la resurreccin.
"Si ahora hay" (no habla sobre el mundo futuro) Esta afirmacin
muestra que el Apocalipsis, siendo del mundo futuro, ya nos ha alcanzado ya
que nosotros estamos en la resurreccin. Aqu se hace evidente el ya pero no
todava.
Dios es nuestra seguridad. En la medida en que participamos de la
resurreccin Dios llegar a ser ms y ms nuestra seguridad.
En el Evangelio hay un Apocalipsis y ste tiene origen en la pistis y
culmina en la pistis. El horizonte en que vive un cristiano es el horizonte del
Apocalipsis. Es en el horizonte de la pistis porque el Apocalipsis de Dios nos
alcanza en la pistis y se desarrolla en ella.
La explicacin de "de fe en fe", que nos dice que se va de la fe del
predicador a la del que escucha , tambin nos pone de manifiesto que la fe no
viene de los hombres sino de Dios porque quien recibe la fe de la revelacin
queda proyectado en un camino creciente. A esto se refiere 1Cor 13,8. Aqu
describe al bautizado como alguien transformado por Dios en imagen del Seor
Resucitado "hemos sido transformados en el icono de su Hijo de gloria
en gloria."
La expresin de gloria en gloria y de fe en fe son dos maneras de
entender la existencia del cristiano.
La gloria de Dios es la potencia de Dios que ha resucitado a Jess. Este
poder se desarrolla progresivamente en l cuando nuestro cuerpo ser
transformado (Fil 3).
Si se considera al cristiano de este punto de vista el existencia de un
cristiano seria un camino de transfiguracin de gloria en gloria; y si se
considera al cristiano en su experiencia entonces, segn Rom 1,17, la
existencia del cristiano es un camino progresivo y creciente de experiencia de
revelacin, de la experiencia del poder. sta experiencia es el Apocalipsis. Se
crece en la seguridad en Dios, se crece en la fe.
"Por todos los que creen." El sentido de esta frase es que todos estn
llamado a creer. No hay alguna distincin entre judos y gentiles. El anuncio
esta destinado a todos, es para todos los pueblos (Is 25).
La comunidad que tiene la fe en Cristo resucitado tiene la fe de que este
mundo ha sido alcanzado por la resurreccin. Es esta comunidad de la Iglesia
que se conforma por todos los pueblos.
La misin nace cuando se comprende que el mundo de la resurreccin
esta ya presente en este mundo. La misin pertenece a la naturaleza misma de
la iglesia, porque la iglesia es el pueblo de la resurreccin, y este pueblo esta
destinado a llegar a todos los pueblos.
Capitulo 2:

Hay tendencias que interpretan unilateralmente la carta a los Romanos.

El captulo segundo se debe evitar tomar de manera unilateral, favoreciendo
una atencin global al pensamiento del apstol.

Cual es el sentido de este captulo? El apstol despus de afirmar que

en el Evangelio se revela la fidelidad de Dios y por eso es poder para todos los
que creen, Pablo muestra que los gentiles tienen necesidad del Evangelio
(1,18-32). Pero en el captulo segn desarrollar que tambin a los Judos
necesitan el evangelio.
Los gentiles estn bajo la ira de Dios

La ira de Dios es una expresin que indica la total contraposicin de Dios

al pecado. Es una imagen para expresar que la total contraposicin al amor de
Dioses el pecado. Entendido as, el espacio de la ira ser la muerte. La ira
connota no la reaccin de Dios, sino que Dios es lo opuesto al mal, a la muerte.
Pablo usa la expresin La ira de Dios se revela desde el cielo. En la
medida en que se participa de la vida plena de Dios, se participa de la
resurreccin. Analgicamente se puede hablar del pecado. El sentido del
pecado lo tiene mas fuertemente el justo porque cuando se camina en la
justicia mas se puede comprender la gravedad del pecado, mas se asemeja a
Dios, mas se comprende el enigma del mal.
En este sentido se revela, que quien est en el evangelio puede entender
de que ha sido liberado (de una situacin de muerte). Pablo describe esta
situacin en Rom, 18-31 donde habla sobre la culpa del gentil. Esta descripcin
no es una fotocopia sino es un retrato con sentido teolgico, queriendo
describir lo qu podra ser la humanidad de los gentiles si no hubieran dio
alcanzados por la resurreccin.
Pablo cmo entiende el pecado de los gentiles? Lo entiende a la luz de la
tradicin antigua.
La fuente del pecado queda esta en la idolatra, lo que significa que el
hombre cambia a Dios por una criatura que la convierte en dios.
Este pecado es siempre como un fracaso a una relacin de Dios y el
hombre, y este fracaso es la infidelidad del hombre. Pablo piensa que tambin
los gentiles pueden ser alcanzados por Cristo.
19-2016.""
La injusticia es la actitud del hombre que se cierra al hombre, la impiedad
y la injusticia sofocan la revelacin.
Para Pablo todos pueden llegar a una experiencia de fe, condenando el
pecado de infidelidad (la idolatra). El propsito de Pablo es describir el pecado
que siempre parte del hecho que el hombre no da culto a Dios, estando en la
condicin de dar este culto.
Reflexin de los versos 19-20 "___." La injusticia es la actitud del hombre que se cierra
al hombre. La impiedad y la injusticia sofocan la revelacin y la verdad.

Estos versos han sido usados para demostrar que la razn humana puede
alcanzar a Dios. Esto es cierto, pero en estas palabras Pablo no habla del conocimiento
natural, sino de como todos los hombres pueden alcanzar una experiencia de fe.
Aqu lo que Pablo condena es el pecado de infidelidad (idolatra). Trata de describir el pecado
que siempre parte del hecho que el hombre no da culto a Dios, para despus cerrarse en su propia
mente que crea dolos. La mente (sinnimo de la interioridad del corazn) que se justifica por sus
propias injusticias, producindose un descenso.

Literalmente el pecado es la divisin de Dios, de s mismos lo que produce un

perdida de la coherencia.
El salmo dice: Unifica Seor mi corazn, que expresa el deseo de unificacin
del proprio corazn. Cuando el hombre se separa de Dios se divide de s mismo.
Verso 24 ss. "por eso Dios me ha abandonado a la impureza". El hombre est
lejos de Dios, no est ms en el mbito de la vida. Dios "lo ha abandonado a la
impureza segn el deseo de su corazn", del corazn que se divide y no busca ms el
amor y la unidad sino slo busca el egosmo en todas sus manifestaciones. En este
punto han cambiado las relaciones porque no hay unidad del corazn.
La primera seal de la resurreccin es la misericordia. De la ira Dios pasa a la
misericordia. En este punto todo lo visto lo relacionamos con las Cartas de Juan en
donde Dios es amor, y nos resulta una de las expresiones ms bellas del mundo bblico:
El amor que se hace misericordia.
Los gentiles tienen necesidad de la misericordia de Dios, as como tambin los
Judos. La carta a los efesios dice que Cristo ha demolido la pared de separacin. Ya
no hay ms judo ni gentiles, porque la resurreccin es para todos, y todos en ella
somos uno.
Todo Rom 2,12-14 hace nfasis en que los Judos tienen necesidad del
Evangelio. Comienza as " quienquiera que seas tu, que juzgas". A quien se refiere?
En concreto, el hombre que juzga es el Judo (al impo, al gentil).
Pablo desarrolla un discurso que siempre sube de tono, pero nunca dice
directamente " tu Judo". Despus en cierto momento dir directamente Judo (arte
de la construccin retrica) "Por eso, no tiene excusa quienquiera que seas, tu que
juzgas, porque cuando lo haces, haces lo mismo que estas juzgando".
Aqu se ve la accin y la coherencia del apstol.
Sabemos que el juicio de Dios es segn la verdad, segn la revelacin, y segn
esta misma revelacin Dios no tiene acepcin de personas
"Quiz piensas que puedes escapar del juicio de Dios?" Aqu encontramos otra
categora: El juicio del apocalptico de Dios, que es cuando uno entra la plenitud de la
resurreccin despus de la muerte.
La idea fundamental es que este juicio es segn la verdad, donde Dios de a cada
uno segn sus obras. Esto es fundamental para entender el pasaje.
Claro que Pablo dice que no se justifica el hombre por las obras sino por la fe.
Esta afirmacin de Pablo viene entendida de la manera siguiente: si aqu es el espacio
anti-divino, y si el hombre est aqu, est claro que l con sus fuerzas no puede pasar
al lugar de Dios.
Quien nos lleva es simplemente Dios. Es Dios que por el Hijo toma al hombre y lo
lleva a su vida divina (pensamiento de Pablo) y esto se puede llamar redencin,
justificacin. Pero una cosa esta clara: El hombre mientras esta aqu obra (a nivel

existencial) y es entonces donde realizara obras de vida o de muerte. El juicio de Dios

ser segn estas obras.
Se habla de una conversin. Cuando verdaderamente se abre a Dios, seguro que
la vida cambia. La transformacin de la vida es consecuencia de la conversin, pero la
conversin no consiste en el cambio de vida.
Si se ve bien, es una conversin al Seor, y no a una vida nueva, que es la
consecuencia. Aqu el problema no es el pecado sino el reconocerlo. El hombre que
reconoce el pecado da gloria a Dios simplemente porque se abre a Dios. La confesin
del pecado es la confesin del amor de Dios.

Verso 5 "Por la dureza y la impenitencia de tu corazn que no se convierte vas

atesorando contra ti ". Habla de un corazn que no se abre a Dios.
Verso 8 "_.segn su trabajo. la vida eterna a esas personas que perseveran en
el trabajo de pues". Si se persevera en las obras de Dios se esta en l, en cambio si
uno est en la ira, no persevera
"desdn y enojo contra esas personas que ellos por rebelin resiste el verdad,
a la revelacin y escuchan a la injusticia ". Con esto dice que tambin el Judo puede no
escuchar la revelacin y escuchar la injusticia. Si se practica la injusticia se cierra a
la revelacin.
La garanta de la fe es que el juicio de Dios es sin preferencia de persona. La
imparcialidad divina es una garanta de la verdadera libertad y grandeza de Dios.
El hombre en querido en una relacin de mxima responsabilidad. Esto supone su
grandeza y su libertad. La imparcialidad es fuente de la igualdad de todos en la
responsabilidad.
La corriente del Judasmo que haba desarrollado la interpretacin reducida, ha
coartado la Tor en este modo: Dicen que tienen la Tor.
Pablo contesta: el don de la Tor no debe ser comprendido de manera que se
ponga en peligro la imparcialidad de Dios en el juicio.
cuantos han pecado en la Tor que habrn juzgado de la Tor y esos que han
vivido sin la Tor habrn juzgado sin la Tor.
Decir que Tor juzga, es una imagen que indica que la revelacin da una luz en la
que uno est
No slo esas personas que escuchan al Tor son correcto por Dios pero se
justifican esas personas que completan. Entonces la justificacin que ahora
experimentamos es solo inicial. La plenitud est en el futuro.
En substancia se tiene el principio del juicio: se puede pecar sin la Tor, que
sera el caso de los gentiles.

Tambin a nivel teolgico es aplicable lo anterior, ya que no se requiere la

revelacin en sentido estricto, es decir sin la Revelacin talmente dicha, se puede
pecar; despus de todo el hombre tiene dentro de si alguna cosa por la que Dios habla
(la llamamos conciencia). Por esto puede haber pecado sin la Tor.
A esto, el verso 13 agrega una afirmacin que ser importante para lo que sigue:
no aquellos que escuchan la Tor son justos delante de Dios, sino los que la cumplen
sern justificados.
A primera vista el verso parece dirigirse a los judos, pero si se sigue leyendo se
descubre que el principio los que cumplen la Tor, para Pablo, tiene un valor tambin
para los gentiles.
El verso 14 cuando los gentiles no tiene la Tor, por natura cumplen lo que pide
la Tor, estos, aun no teniendo la Tor, son Tor para si mismos. Esto demuestra que
la Tor esta escrita en su corazn.
La ley natural es un concepto filosfico, pero aqu no se habla de ley natural
porque no es un concepto teolgico-bblico. Que significa naturaleza para el apstol?
La naturaleza para Pablo indica la situacin concreta del hombre sin el don de la
Tor.
Lo qu lleva a ver que Pablo no habla de la ley natural es el hecho que dice
(verso 15) "muestran que el trabajo de la Tor esta escrita en su corazn".
Recordando "pondr mi Tor en su ntimo, la escribir en su corazn" Jer 31 13-34; Ez
36,24-38 vemos la promesa de la nueva alianza que se caracterstica por la
interiorizacin de la Tor.
El hecho que diga que la obra de la Tor esta escrita en su corazn es una
llamada evidente de Jeremas 31,33. La palabra escrita es un pasivo teolgico que
indica que Dios ha escrito la Tor en el hombre.
Volvamos a por naturaleza. Aqu se desarrollo un exgesis alegrica de Filn
de Alejandra. Los hebreos que vivan en Alejandra buscaron interpretar la Escritura
con este mtodo alegrico. En un fragmento dice: "cuando la Escritura dice que Dios
acta con su mano, nosotros debemos leer el texto segn su fisis, que segn el sentido
alegrico que es el sentido profundo.
Est claro que aqu no se trata de la ley natural porque Pablo piensa en la nueva
alianza.
La revelacin no es antinatural. El principio que aqu ilumina es ver la Revelacin
como sobrenatural.
Por naturaleza se entiende que el hombre es alcanzado por Dios, ms all de si
tiene o no la Tor. Ciertamente esto no se poda decir antes de la resurreccin,
porque en el pensamiento judo, esto se da con la resurreccin.
Entonces cumplir la Tor no es seguir una norma, sino desarrollar la dimensin
profunda.

Que significa que los gentiles pueden observar la Tor?

Para Pablo el pleno cumplimiento de la Tor es el amor al prjimo.
Todas las exigencias del amor al prjimo constituyen una realizacin de lo que
esta en la Tor. En el fondo se cita la frase de Oseas "Quiero amor y no sacrificio."
Las consecuencias
Tambin los gentiles son alcanzados por la Tor de Nueva Alianza. Con la Tor
en el corazn, con el Espritu nuevo, pero no de una manera total, porque serian
Iglesia.
La segunda consecuencia es la coherencia pedida al Pueblo del Seor. El Judo
estaba convencido que la posesin de la Tor lo llevara a la salvacin, pero no entendi
que el amor es la conclusin de la Tor.
Pablo dice que la circuncisin es til si se acta la Tor, pero si se es
transgresor de la Tor su circuncisin se convierte en incircuncisin.

Verso 28. La idea general sera: Pues no est en el exterior el ser judo, ni es
circuncisin la externa, la de la carne. El verdadero judo lo es en el interior, y la
verdadera circuncisin, la del corazn, segn el espritu y no segn la letra. Ese es
quien recibe de Dios la gloria y no de los hombres. "
En el interior.
Ver el interior es ver el ntimo del hombre, la profundidad donde madura sus
opciones.
El evangelista dice "cuando ores entra tu recamara".
Como se ve, la circuncisin verdadera no es la exterior, sino en el ntimo del
hombre. Esta intimidad no es la profundidad del hombre mismo sino la presencia de
Dios en cada hombre. Entonces hacer limosnas en el secreto, orar en el secreto,
ayunar en el secreto, significa hacer limosnas en Dios, orara en Dios, ayunar en Dios.
"Dios est ms ntimo que nuestra intimidad."
Al nivel de tradicin el texto de Romanos y el texto de Mateo pertenecen a la misma tradicin
de Antioqua; por eso ser judo en el secreto es algo ms profundo, es estar en Dios, estar a la vista de
Dios.

La circuncisin.
Este rito nace con Jeremas, y expresado en Dt.30.
Jer. 4.4: "Circuncdense por Adonai". "circuncdense por Adonai, circunciden su
corazn". La intencin de Jeremas es transformar el ntimo.
Dt 30,6 "El Seor que su Dios circuncidar su corazn y el corazn de su
descenso". Lo qu en Jeremas es una orden en Deuteronomio se convierte en
promesa.

Rom 2 28-29: Judo es quien pertenece a la alianza, y circuncisin es la del

corazn por medio el Espritu.
Consecuencias:
Aqu no hay ninguna distincin, porque para Pablo tambin los gentiles tienen el
corazn circunciso.
Ser judo delante de Dios es ser un Judo en el secreto. Entonces la exgesis de
Rom 25-29 confirma la primera parte: El apstol piensa en Jer. 31 y tambin piensa en
Ez 36 y Dt 3. Al ser alcanzados todo por la resurreccin se ve claramente el anhelo
salvfico de Dios.
Capitulo 3. (Rom 3,21 )
"Pero ahora, independientemente de la ley, la justicia de Dios se ha
manifestado, atestiguada por la ley y los profetas "
En este punto se da una fuerte contraposicin con toda la situacin que
anteriormente se describe.
Ahora es el momento presente de la salvacin que es experimentado en la
comunidad de la salvacin, la comunidad de la resurreccin.
Describe la nueva realidad.
En contraposicin con la situacin anterior, ahora dice " independientemente de
la ley". Aqu se refiera a la Tor en una perspectiva legalista, segn la cual el hombre
conquista la salvacin segn sus mritos.
Independientemente de esta concesin legalista, la justicia de Dios se ha
revelado. Se ha revelado tiene significado apocalptico, pero con una diferencia.
Mientras se revela la justicia, se subraya el evento de la salvacin que ahora se hace
presente.
La frase se ha revelado subraya la experiencia de quienes estn en la
resurreccin. Son los bautizados que son los resucitados que ahora viven en la
manifestacin de la justicia.
La revelacin es un evento apocalptico de la resurreccin, pero una vez que se
ha revelado se manifiesta para los que estn en la resurreccin y viven en la luz del
justicia de Dios.
Vea la hoja en justicia: el fuerza mayor que preserva a sus personas, de l/ ella/ lo/
aqu desenvuelve la fidelidad de Dios a la alianza, Dios preserva en l/ ella/ lo/ como
est fiel al[ [alleanza_]]
Independientemente de un sistema que entiende la Tor indicacin de las obras
que el hombre debe realizar para alcanzar la salvacin, la justicia de Dios es una
realidad manifiesta, es la realidad manifestada en su plenitud.
Es entonces cuando el apstol inmediatamente da las caractersticas de esta
Justicia de Dios:

Es testimoniada por la Tor y los profetas.

Toda la Escritura testifica la revelacin de la justicia de Dios,

Cual es la situacin de la Iglesia en contraposicin con lo qu no es Iglesia?

La Iglesia es el espacio donde esta la Revelacin de Dios, es donde se revela, se
manifiesta su amor. La Iglesia vive en este evento de manifestacin. Entonces la
Iglesia es el espacio del Evangelio.

3,22
Pablo quiere especificar este sintagma: Justicia de Dios por la fe en
Jesucristo, para todos los que creen"
En griego por la fe en Jesucristo es un genitivo. Que valor tiene? Dos
respuestas:
Genitivo objetivo: Nosotros creemos en Jesucristo. El contenido es la orientacin
de la fe, Aquel a quien la fe nos orienta y une.
Genitivo Subjetivo: La fe que Jess desarrolla. La traduccin debe ser: La
fidelidad de Jesucristo al diseo del Padre.
La dos afirmaciones, tomadas en si mismas son verdaderas, pero el problema se da
cuando Pablo habla de la fe hacia Cristo, pero tambin puede hablar sobre la fidelidad
de Jess, pero este no es el caso.
Aqu, lo que preocupa a Pablo no es tanto la fidelidad de Cristo sino la fe de
quien escucha el Evangelio, la fe en Jesucristo.
Pablo dice: "Justicia de Dios por la fe en Jesucristo, para todos los que creen ".
Esto no es una tautologa. La justicia de Dios se ha manifestado por medio de la fe. Si
no hay fe no hay esta Apocalipsis.
As se entiende a los judos que tienen la fe en la resurreccin y esperan al
Mesas, porque para ellos la resurreccin no ha venido todava. No hay Apocalipsis.
El Apocalipsis viene por medio de la fe. P ara todos los que creen". Pablo aqu
entiende que la fe es la nica conviccin.
La fe es el destino de la revelacin. Quien tiene fe es el destinatario.
Pablo subraya que slo la fe es requerida (sin cae en el Luteranismo) cuando el
hombre es considerado en relacin con Dios que justifica; y es entonces cuando Pablo
considera que el hombre vive el don de Dios. Est claro que este don se vive viviendo
segn la fe, y es entonces que viene las obras.
En el punto 5: no hay diferencia alguna; todos pecaron y estn privados de la
gloria de Dios y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redencin
realizada en Cristo Jess
Esto explica la conexin que sali en el verso 22: por la fe en Jesucristo, para
todos los que creen".

Solo la fe nos abre a encontrarnos con Dios que se revela fiel.

No hay diferencia alguna.
Esto recuerda el inicio el tema de Rom 1,6: El Evangelio es poder de Dios para
todos los que creen. No hay distinciones. Y continua: Todos han pecado y se
encuentran privados de la gracia de Dios.
Estas afirmaciones indican cual seria la situacin del hombre si no hubiera la
salvacin. Si se quiere saber que cosa es la salvacin, hay que considerar al hombre sin
ella.
La Gloria indica la condicin de salvacin en que Dios ha creado al hombre.
Esta es una idea que en parte deriva de al escritura y en parte ha sido
desarrollada en el judasmo, sobre todo el alejandrino: El hombre fue creado
plenamente en la salvacin de Dios (En la comunin con Dios). La gloria es la salvacin
con la cual estaba revestido el hombre en el momento de la creacin.
Pablo se mueve con estas categoras, que las haba asimilado en la escuela
rabnica y con el contacto con el judasmo helnico alejandrino.
Bajo estas categoras, toda la humanidad se encuentra en la situacin de Adn y
de Eva despus del pecado.
Pero esto no es el centro de la afirmacin, es un presupuesto: No hay distincin,
todos han pecado y todos son salvados por medio de la fe.
V.23

La frase no hay distincin se pone en correlacin con el principio del verso 24:
son justificados por el don de su gracia . La distincin no esta en el hecho que la
nica condicin del pecado sino queda en el hecho que la nica condicin para la
justificacin es la fe, la fe en el sentido de dejarse salvar.
Por el don de su gracia en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess

La justificacin es don, es el amor fiel y misericordioso de Dios. Significa que la

redencin consiste es estar en Cristo Jess, y la consecuencia es que la redencin
coincide con la resurreccin.
Cristo nos ha redimido en cuanto que nos ha hecho participes de su resurreccin
y esta resurreccin se realiza slo en l porque l es el Resucitado, de aqu que donde
hay resurreccin hay participacin de la condicin de Cristo.
Etimologa de redencin:
Apoliutrosis es un sustantivo que claramente supone un sustantivo hebreo, pero

este hebreo deriva de una raz (en el ___). La raz hebrea no solo contiene la idea de
liberacin, sino tambin la de parentela. En nuestra cultura redencin siempre tiene la
idea de liberacin; si es de Cristo se refiere a la liberacin de la muerte.
El trmino hebreo gaal tiene dos ideas:

La primera es la de la parentela (Quien libera lo hace porque es pariente, l que libera a otro
pariente). Por ejemplo el caso del bueno samaritano, no puede ser llamado redentor porque no es un
pariente. Ahora si se habla de Cristo como redentor es porque hay parentela entre l y nosotros, que
es antecedente a la liberacin, al pecado.

"Somos justificados por su amor por medio de la redencin ". Aqu hay una
liberacin, pero esta liberacin la hace alguno que esta ligado a nosotros por un lazo
de parentela.
Dios es nuestro liberador porque como Padre y como esposo ha liberado a sus
hijos con esa redencin que participa de la resurreccin.
Verso 25-26

A quien exhibi Dios como instrumento de propiciacin por su propia sangre, mediante la
fe, para mostrar su justicia, habiendo pasado por alto los pecados cometidos anteriormente, en
el tiempo de la paciencia de Dios; en orden a mostrar su justicia en el tiempo presente, para ser
l justo y justificador del que cree en Jess.

Pablo trata de describir esta obra de Dios y la describe como instrumento

propiciatorio, que ha llegado a ser un smbolo por excelencia: La presencia de Adonai,
el smbolo de la palabra de Adonai es el smbolo del perdn de los pecados de todo el
pueblo. Pablo reconoce toda esta riqueza simblica.
El centro del propiciatorio era tocado por dos querubines. Adonai esta sentado
sobre querubines (sentado como Rey) que significa que es Santo. El propiciatorio es el
lugar de donde se irradia la accin salvfica de Dios (el propiciatorio es el punto de
encuentro de la inmanencia y la transcendencia) El propiciatorio es smbolo de la
presencia del Seor.
El propiciatorio es el smbolo de la palabra reveladora, el camino del xodo para
el pueblo.
Lev 4 trata el problema de los sacrificios. Toma cuatro casos en consideracin:
1. El pecado del sacerdote de la cspide.
2. El pecado de la asamblea.
En estos casos los sacrificios se realizan con un rito en el que el sumo sacerdote
roca el velo que separa el santo de los santos siete veces como el da de la expiacin.
Para Pablo Cristo es el sacramento de la presencia de Dios, es la Palabra
Reveladora, en l se realiza la expiacin. Pablo no sola ilumina que Cristo es
propiciatorio sino tambin ilumina la diferencia de los propiciatorio entre l y los
otros.
El verdadero propiciatorio es Adonai, en cambio para la mentalidad griega el
propiciatorio es el hombre. Para la Biblia es Dios mismo. Dios expa el pecado del
hombre.

para mostrar su justicia, habiendo pasado por alto los pecados cometidos
anteriormente, en el tiempo de la paciencia de Dios; en orden a mostrar su justicia en
el tiempo presente, para ser l justo y justificador del que cree en Jess.

Hay un tiempo de la paciencia de Dios y hay un tiempo presente. No significa

que el tiempo presente no es el tiempo de la paciencia de Dios, sino dice que el tiempo
de la paciencia de Dios es el tiempo en que no hay resurreccin.
Es un tiempo propiciatorio, pero de que modo? Por medio del perdn de los
pecados. Es ahora que se clarifica si tenemos presente la expresin tcnica para
hablar del perdn de los pecados. Esta expresin es remitio pecatorum. Este sintagma
se encuentra constantemente, y siempre haciendo referencia a textos que hablan
sobre el bautismo o a textos que tratan la salvacin, que es salvacin bautismal.
CAPITULO 5 (pag. 8)

Habiendo, pues, recibido de la fe nuestra justificacin, estamos en paz con

Dios, por nuestro Seor Jesucristo, por quien hemos obtenido tambin, mediante la
fe, el acceso a esta gracia en la cual nos hallamos, y nos gloriamos en la esperanza de
la gloria de Dios.
La fe es la apertura del hombre a Dios. En la medida que se abre a Dios recibe
la salvacin. La misma apertura es ya fuente de salvacin, porque no es una apertura a
s mismo, sino a Dios. Es por esto que la fe se convierte motivo de justificacin.
La fe es la apertura total de hombre a Dios, y es en esta dimensin donde el
hombre se hace instrumento de Dios, no pone ningn obstculo, ya no es el quien obra,
sino Dios que habite en l.
Habiendo, pues, recibido de la fe nuestra justificacin, estamos en paz con
Dios.
Se puede decir que la paz es la experiencia de la plenitud de la vida segura. Es
la vida en la comunin con el Dios viviente, y esta comunin se puede tener solo en la
resurreccin. Por lo tanto por medio de la justificacin somos hechos participes de la
resurreccin.
Mediante la fe, el acceso a esta gracia en la cual nos hallamos, y nos gloriamos
en la esperanza de la gloria de Dios.
Esta gracia es el gracia de la paz (de la resurreccin).
La esperanza es como la piedra sobre la que se construye la vida del justificado,
la seguridad de la salvacin se construye en la esperanza.
En el mundo de Pablo, el justificado esta en comunin con Dios: paz es la
atmsfera sobre lo que se construye la existencia. Es el seguridad y est seguridad se
apoya en la esperanza de la gloria de Dios.
Gloria de Dios tiene un significado futuro porque es contenido de la esperanza.
Por tanto se puede ver que gloria de Dios (Doca) en Pablo tiene dos
significados:
Puede indicar la vida divina en la vida del existencia cristiana. (cristiano).
Puede indicar la vida divina en la plenitud del reino (futuro).

Al nivel de pensamiento la seguridad no es tanto en el presente que, sino en el

futuro.

Nos gloriamos.
Quiere decir el tener seguridad de la salvacin. Esta seguridad no se apoya
tanto en el pasado sino en el futuro, porque la gloria de Dios es el contenido de la
esperanza.
Ahora como podemos fundar nuestra vida en la esperanza?
La esperanza tiene como contenido la gloria futura, y tiene como fuente la
intervencin de Dios en nuestra justificacin, en de la experiencia de ser resucitados
con Cristo por medio del bautismo.
El contenido de la esperanza es futuro pero esto que la hace posible es la
intervencin de Dios en nuestro pasado. Pablo dice que esta esperanza sobre la que
construimos nuestro seguridad permanece aun en la tribulacin (la tribulacin causa la
paciencia. Si uno permanece fiel desarrolla la fuerza para quedar bajo el compromiso
de la resurreccin)
La tribulacin produce ese tipo de vida que llega a ser visible, cognoscible. Por
eso la virtud probada es la esperanza.

Verso 5: "la esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en

nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado. "
La fuente de la esperanza es la experiencia salvfica recibida.
Pablo para decir justificacin usa otro lenguaje. Esto nos muestra que la
justificacin no es la nica categora. Esto es importante porque Pablo la ha
profundizado de modo que la palabra en la justificacin tambin entren otros
contenidos, por ejemplo: el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones.
Nosotros de la situacin de injusticia hemos pasado a la situacin de ser
justificados. Este sintagma es importante porque Pablo tiene la fusin de dos grandes
tradiciones.
Cundo Pablo dice: el amor en los corazones lo hace evocando la frase de
Jeremas: Pondr mi Tora en su intimo. Aqu hay un paralelismo entre Tor y amor
de Dios, porque la Tor es la enseanza de Dios, la revelacin. Pero qu ensea Dios?
Dios ensea su amor. Es Dios quien pone la Tor en el corazn, es Dios quien
pone su amor (Jer. 31).
Por eso cuando Pablo dice que el amor de Dios esta en nuestros corazones, el
apstol actualiza la pgina de Jeremas 31, pero cuando dice: el amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo, entonces la referencia es Ez
36 24-28.
El sentido de esta frase es que el cristiano vive en la Nueva Alianza que
consiste en el don de la revelacin por obra del Espritu (Cf. Jer. 31e Ez 36).

 En efecto, cuando todava ramos pecadores, en el tiempo sealado, Cristo

muri por los impos; en verdad, apenas habr quien muera por un justo; por un
hombre de bien tal vez se atrevera uno a morir ; mas la prueba de que Dios nos
ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros. Con
cunta ms razn, pues, justificados ahora por su sangre, seremos por l salvos
de la clera! Si cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la
muerte de su Hijo, con cunta ms razn, estando ya reconciliados, seremos
salvos por su vida! Y no solamente eso, sino que tambin nos gloriamos en Dios,
por nuestro Seor Jesucristo, por quien hemos obtenido ahora la reconciliacin.
La frase del amor difundido en nuestros corazones le ofrece a Pablo la
oportunidad de mostrar que la experiencia de la salvacin recibida no cierra al
cristiano al pasado. La Iglesia no celebra lo qu ha sucedido en el pasado, pero celebra
lo qu ser el futuro en plenitud.
La experiencia recibida es lo que garantiza el futuro. No hay esperanza en el
futuro si no se nace en el pasado. Al mismo tiempo la esperanza es lo que permite que
el pasado no se convierta en calamidad que nos empuja para atrs en el tiempo, sino
que llegue a ser un energa que nos empuje hacia adelante en la historia.

Cuando todava ramos pecadores, en el tiempo sealado, Cristo muri

por los impos
Aqu tenemos una reflexin teolgica, no una fotografa. Cuando Pablo dice que
Cristo muri por nosotros pecadores, no esta diciendo que somos pecadores, ni mucho
menos que somos materialmente hemos sido pecadores.
Pablo hace una afirmacin teolgica en el sentido de que si no hubiera Cruz de
Cristo (La muerte salvfica y la resurreccin) nosotros estaramos bajo el poder del
pecado. La Cruz de Cristo nos ha liberado de ser pecadores, de esa posibilidad que sin
duda se hubiera hecho realidad. Cristo ha muerto por los impos, y estos somos
nosotros.
apenas habr quien muera por un justo; por un hombre de bien tal vez
se atrevera uno a morir ; mas la prueba de que Dios nos ama es que Cristo,
siendo nosotros todava pecadores Con cunta ms razn, pues, justificados
ahora por su sangre, seremos por l salvos de la clera!
Para Pablo esta es una definicin teolgica. Si no hay muerte y resurreccin,
todos los hombres estaran bajo el dinamismo del pecado.
La experiencia de la salvacin recibida se convierte en garanta de futura
salvacin. Pablo continua repitiendo el mismo razonamiento, pero ahora usa un lenguaje
relacional.
El hombre tiene esta suerte: O vive en la amistad de Dios o en la enemistad.
Prcticamente el hombre o desarrolla una relacin de comunin o una de separacin
neutra, que en lo profundo del corazn conserva el deseo de la separacin de Dios.

por la muerte de su Hijo, con cunta ms razn, estando ya

reconciliados, seremos salvos por su vida
Aqu en vez de usar Justificados, usa reconciliados. Es la misma realidad, solo
que Justificacin subraya el pasar de una situacin no justa a una justa. Reconciliados
subraya que esta relacin de enemistad ha sido superado. Es Dios quien restablece la
paz.
Y no solamente eso, sino que tambin nos gloriamos en Dios, por nuestro
Seor Jesucristo, por quien hemos obtenido ahora la reconciliacin.
Nuestra seguridad est en Dios que nos ha reconciliado por medio de Cristo.
El hombre delante de Dios tiene el sentido de la veneracin, del miedo, de la
adoracin. Quien cree Cristo resucitado experimenta participacin a la resurreccin y
tiene la posibilidad de encontrar en Dios su seguridad.
Pablo precisa que en que consiste la paz:
1) Con la idea de la liberacin: subraya el punto de partida "era pecador y soy liberado
del pecado.
Ahora hablando la liberacin tiene tres categoras:
a) Libr de la muerte, (5, 12-21)
b) Libr del pecado (6)
c) Libr de la ley (7).
2) Con la idea de la porcin: orienta al punto de llegada que es la vida de Dios:
a) Participacin a la vida del Pneuma
b) Participacin del Espritu.
Finalmente tenemos la estructura de nuestra carta.

Verso 12
" Por tanto, como por un solo hombre entr el pecado en el mundo y por el
pecado la muerte y as la muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos
pecaron;"
Lo que la Iglesia afirma del pecado original esta contenido en el termino
muerte, mas que en pecado.
En el mundo no haba ningn pecado. El pecado de Adn inserta una nueva
realidad negativa. Es una nueva realidad que despus se convierte en una fuerza que
empuja a la repeticin, pero tambin a renovar el mundo.
Despus del pecado, el mundo ya no fue como antes. Esto vale para el pecado de
Adn y para cualquier pecado serio. Este ultimo pecado siempre crea una nueva
situacin que no exista.
Con el pecado he entrado la muerte al mundo.
En este texto la muerte no viene entendida solo en sentido fsico. Se ve como
una separacin de Dios. Esta claro que si uno se separa de Dios, la muerte fsica ser
signo de la separacin eterna.

Para el cristiano la muerte es una participacin de la muerte y pasin de Cristo.

Pablo dice que todos han sido alcanzados por la separacin de Dios. Pero
cuando es que esta muerte alcanza?
Cuando se da la condicin de que todos han pecado, el pecado ya no es original,
sino personal. Todos han pecado.
Verso 14-15

porque, hasta la ley, haba pecado en el mundo, pero el pecado no se imputa

no habiendo ley; con todo, rein la muerte desde Adn hasta Moiss aun sobre
aquellos que no pecaron con una transgresin semejante a la de Adn, el cual es figura
del que haba de venir... Pero con el don no sucede como con el delito. Si por el delito
de uno solo murieron todos cunto ms la gracia de Dios y el don otorgado por la
gracia de un solo hombre Jesucristo, se han desbordado sobre todos!
Ahora se ve la diferencia entre la realidad de la cada y la realidad del don de
la gracia.
Pablo dice que antes de la Tor haba pecado y aunque no se puede imputar
cuando falta la Tor, aun as rein la muerte de Adn a Moiss.
Pablo habla de Adn. Para l es importante porque es el inicio ( A causa de un
slo hombre).
Pablo ha dicho antes que somos justificados, perdonados, reconciliados, y ahora
dice que el pecado nos ha alcanzado a todos. Ahora el don de la salvacin no es como el
de la cada.
Si todos los hombres estn bajo la ley de la muerte, mucho ms alcanzara a
todos los hombres el don de la gracia en Jesucristo.
Al decir Todos, se entiende que la gracia de Dios se derrama sobre todos los
hombres, no solo sobre los que creen. Siempre se puede observar la superioridad del
don de la gracia.
La muerte es una potencia que lleva al hombre lejos de Dios. La situacin
personal es una realidad que es alcanzada por la situacin material (Muerte). El
reinado de la muerte viene por el pecado.
En el mundo se desarrollan valores positivos o negativos, ahora con mas razn
aquellos valores que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia (Mucho
mas reinaran los resucitados. El razonamiento siempre es:
El don de la salvacin no es como el de la cada. Hay una cada, pero de cualquier
modo el don de la salvacin es ms poderoso.
Verso 18

como el delito de uno solo atrajo sobre todos los hombres la condenacin, as
tambin la obra de justicia de uno solo procura toda la justificacin que da la vida.
La justicia de Dios que se revela en el Evangelio equivale a la resurreccin si
descarga en la justicia en la vida.

En el haberse hecho justo consiste el tener la vida. Como por la desobediencia

de uno solo todos fueron constituidos pecadores, as por la obediencia de uno, todos
sern hechos justos. Justo es el opuesto a pecador, y quiere decir resultado.
A nivel formal hay un paralelismo.

La ley, en verdad, intervino para que abundara el delito; pero donde abund
el pecado, sobreabund la gracia; as, la mismo que el pecado rein en la muerte, as
tambin reinara la gracia en virtud de la justicia para vida eterna
El sentido de la vida eterna para Pablo es diferente del de Juan. Par Juan la
vida eterna ya se participa en este mundo, en cambio para Pablo la vida eterna es la
participacin plena de la resurreccin futura por medio de Jesucristo nuestro seor.
Pablo usa la palabra justificacin para describir la nueva situacin en que el
hombre pasa de la situacin de pecado a la situacin de comunin. Esta situacin de
comunin puede expresarse con paz, comunin, reconciliacin, vida en el espritu, aun
con santidad, pero la idea que quiere expresar, es que nosotros tenemos la vida.
Es un trmino que expresa el fruto, la accin de Dios que justifica y produce la
vida (la vida de Dios es la santidad pero esto ya es nuestro lenguaje, pero de cualquier
modo, a nivel exegtico es algo ms).
La vida de la que habla es la vida de Cristo Resucitado, es la vida de la
resurreccin. Cuando dice para la vida eterna, entiende la participacin a la
resurreccin que es plena y total en el reino (futuro).
El tema centra de estos textos, es que la salvacin de Cristo es mas potente
que los efectos de la cada de Adn. En el pasado se lea este pasaje buscando la
doctrina del pecado original, que ciertamente esta, pero en el fondo habla de otro
argumento.
La doctrina del limbo es la prueba mas evidente de que si no se comprende bien
la escritura se hacen invenciones teolgicas especulativas. Es verdad que un nio nace
bajo la fuerza del pecado, pero tambin nace bajo la fuerza de la caris de Cristo, y
Rom 5 dice que esta fuerza es mas potente. Por esto, si un nio muere antes del uso
de razn, esta claro que la fuerza de la caris de Cristo se hace mas potente. La
persona ya al razonar se puede abrir o cerrar a esta caris de Cristo.

CAPITULO 6
Que diremos?, permanecemos en el pecado para que sobreabunde la gracia.
Esta frase esta relacionada con la afirmacin final del capitulo 5 como ha reinado el pecado en la
muerte, as la gracia ha reinado en a justificacin.
A nivel de vocabulario esta relacionada con el pensamiento del capitulo anterior.

Esto no es una pregunta retrica, sino una objecin que los adversarios judeocristianos de Pablo, que
decan que sus enseanzas dejan al hombre sin responsabilidad de responder a Dios.
Pero Pablo responde rpido: No sea eso jamas. Es una formula deprecativa muy fuerte que
introduce el tema que ser tratado en este capitulo: Nosotros que hemos muerto al pecado como podremos
vivir todava en l
En esta frase el futuro tiene un valor de posibilidad, de potencialidad.
Aqu no se indica el pecado como la acciones particulares pecaminosas, sino que hace referencia a
una potencia del mal que obra en el hombre.
Nosotros estamos muertos al pecado, pero la potencia parece ser como una especie de espacio que es
dominado por el mal, al que nosotros estamos muertos.
El pecado indica una condicin existencial tpica de quien no es resucitado. El pecado viene a obrar
donde no hay resurreccin.
Cuando Pablo dice que sobreabund la gracia, quiere decir que antes de la resurreccin estabamos
muertos por nuestros pecados, pero Dios nos ha hecho participes de la resurreccin en Cristo, y es aqu que
la gracia sobreabunda.
Pecado es sinnimo de un mundo no resucitado (Lbranos del mal: haznos siempre participes de la
resurreccin, no permitas que salgamos de este espacio de la resurreccin).
Nosotros somos resucitados, y ya no pertenecemos al mundo caracterizado por el pecado.
O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su
muerte?
EN
Esta preposicin (eis) es usada por Pablo para indicar el movimiento (inmersos en Cristo). Esto es
vocabulario profundamente teolgico deriva de la esperanza que nace del bautismo donde los catecmenos
eran sumergidos en el agua. En esta inmersin, Cristo se convierte en el espacio donde el bautizado muere.
Pero esta no es una muerte de corrupcin, sino una muerte que es inicio de vida, es la introduccin a la vida
de Dios.
Haber muerto con Cristo significa haber resucitado con l, estar inmersos en la resurreccin.
Pablo razona con esta idea: Estamos muertos al pecado y vivientes para Dios, es as que no se puede vivir en
el pecado. Los que hemos muerto al pecado cmo seguir viviendo en l?
Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte.
Utiliza con l sepultados porque el rito bautismal supona un momento de inmersin total, que era el smbolo
de estar sepultado.
a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as
tambin nosotros vivamos una vida nueva.
Pablo desarrolla su pensamiento, pero utiliza formulas de fe.
Cristo resucita mediante la DOXA del Padre (gloria, vida).
En el capitulo 3 haba dicho que todos han pecado y se hayan privados de la gloria de Dios.
La gloria del Padre ha sido comunicada a Cristo, esto es la vida en cuanto comunicada. La gloria es la vida de
Dios, pero lo es en cuanto comunicada, por lo tanto Cristo es resucitado por medio de la gloria del Padre.
al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros
vivamos una vida nueva.
En la perspectiva apocalptica, la vida nueva es la vida de la resurreccin. Por la resurreccin entramos en la
novedad de la resurreccin.
si hemos hecho una misma cosa (plantados) con l por una muerte
La muerte de Cristo se convierte el jardn de la vida. Hemos sido plantados en la via de Dios porque nos
hemos hecho semejantes a Cristo en su muerte, y por lo tanto en su resurreccin
sabiendo que nuestro hombre viejo fue crucificado con l
El hombre viejo es alguna parte nuestra que no ha resucitado. Estas no son expresiones que fundamentan una
espiritualidad de la flagelacin, una visin negativa.
Este vocabulario es el vocabulario de la vida. Si estamos crucificados con Cristo, ya no pertenecemos a este
mundo, sino que somos resucitados. No estamos crucificados a algo que no sea resurreccin.

Desde este punto de vista, nuestro hombre viejo ha sido crucificado para que sea reducida a la nada, para
quitarle toda su energa al pecado (Nostalgia fsica. Ahhh)
En la medida en que somos resucitados, estamos liberados del dinamismo que hace de nosotros instrumentos
del pecado.
fuera destruido este cuerpo de pecado y cesramos de ser esclavos del pecado.
El pecado se hace presente a travs de sus siervos. La condicin por la que ramos siervos ha sido anulada
porque somos una nueva creacin, ya no somos siervos del pecado.
7 Pues el que est muerto, queda librado del pecado.
Pablo introduce un principio jurdico: Quien esta muerto ya no debe sufrir las penas de sus culpas. El muerto
esta libre de pecado.
Este es un principio para decir que somos libres porque estamos muertos con Cristo. Y una consecuencia de
esto, es que el bautismo constituye la remisin de los pecados.
8 Y si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con l,
Nuestra vida es vivir con l. Desarrollamos una vida que no es nuestra, sino una vida con l (este es el verdadero
sentido de la comunin eclesial)
v8 si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin con-viviremos con l, v9 sabiendo que Cristo, una vez
resucitado de entre los muertos, ya no muere ms
Pablo siempre evoca la formula de la fe: El Cristo resucitado de entre los muertos ya no muere mas, la
muerte ya no reina en l.
Pablo aqu se sita en un campo teolgico-sacramental, existencial, bautismal. En la medida en que todava estamos en
este mundo, podemos convertirnos en esclavos del pecado. Por esto dice: 13 Ni hagis ya de vuestros miembros
armas de injusticia al servicio de pecado
En la medida en que nos hacemos siervos del pecado, nos convertimos en instrumentos de injusticia. Israel
cuando vive la alianza unido al Seor, desarrolla la fraternidad, pero cuando Lo abandona, desarrolla la injusticia.
v13ms bien ofreceos vosotros mismos a Dios como muertos
Los vivos que han sido resucitados por Dios, lo son no porque no hayan conocido la muerte, sino porque han
sido regresados de donde los muertos, gracias a la resurreccin de Cristo.
Ahora ya como vivos que hemos sido resucitados, Pablo nos pide ofrecernos como ofrendas. Ahora nuestros
miembros se convierten en instrumentos de la justicia de Dios, instrumentos de la salvacin divina, instrumentos del a
justicia que se revela en el Evangelio.
En este punto Pablo dice que si escuchamos, ya no somos siervos del pecado, sino de Dios. La escucha se
puede sintonizar con el pecado o con Dios.
Para Pablo esta claro que la escucha es personal y al mismo tiempo eclesial. Se escucha al interior del
Kerigma de la iglesia.
La dimensin eclesial no viene tomada como una adhesin pasiva, sino en el sentido del amor concreto de la
iglesia de hoy.
Consecuencias:
Los miembros no son para la impureza ni para la iniquidad, sino que son siervos de la justicia para la
justificacin. Estos dos trminos son sinnimos de que es un potencia que tiene dos dimensiones

: La impureza casi personificada que indica la separacin de Dios. Bienaventurados los limpios de
corazn porque vern a Dios. Estos no traman el mal, no as los impuros que tienen su corazn separado de Dios.
La , Quien tiene su corazn separado de Dios desarrollo un camino que va contra la nomos. Sin la nomos
no hay referencia alguna con la palabra de Dios.
Pablo habla de esta potencia de la que el hombre puede hacerse siervo, pero se sirve por eleccin no por
debilidad.

Capitulo 7 (hoja n 10-11)

Pablo subraya el valor espiritual de ley. Dice que el mandamiento viene de Dios, como una luz que indica el camino.
Pablo rechaz la mentalidad legalista de un sector del judasmo contemporneo. A veces Pablo condena el

mandamiento, pero no en cuanto tal, sino la concepcin cerrada y legalista que hace coincidir la salvacin con la
observancia de los mandamientos. En este caso la salvacin no es obra de Adonai, sino del hombre.
Rom 7,1-6: c7
v1 O es que ignoris, hermanos, - hablo a quienes entienden de leyes - que la ley no domina sobre el
hombre sino mientras vive? v2 As, la mujer casada est ligada por la ley a su marido mientras ste vive; mas, una vez
muerto el marido, se ve libre de la ley del marido. v3 Por eso, mientras vive el marido, ser llamada adultera si se une
a otro hombre; pero si muere el marido, queda libre de la ley...
Pablo habla a quienes conocen la Tor, esto es, a los rabinos de Roma.
Pone el ejemplo evidente de la mujer casada que esta ligada al hombre hasta que ste vive. Despus esta libre si muere
el marido.
v4 As pues, hermanos mos, tambin vosotros quedasteis muertos respecto de la ley por el cuerpo de Cristo, para
pertenecer a otro
Antes pertenecamos a este mundo, pero ahora pertenecemos a Cristo. Quitando resurreccin no se entiende nada de
esta frase. Es ahora que se entiende porque Pablo pone el ejemplo de la mujer casada. La pertenencia a Cristo para
Pablo tiene una caracterstica esponsal. Pertenecemos a Cristo como una esposa al esposo (1 Cor 11; Ef 5,1; 1Ccor 6)
Premisa
Es importante conocer la pluralidad de significados de Ley, sino se corre el riesgo de malinterpretar a Pablo.
1.
2.
3.
4.
5.

Indica la Tor, la palabra de Dios escrita que junto con los profetas manifiesta el diseo salvfico del Seor.
Tambin puede significar mandamiento.
Pablo habla de la ley de la mente. Indica la disposicin interior del hombre que se deja guiar por el Espritu, y por
lo tanto orientado al bien.
La ley del pecado indica el dinamismo del pecado.
La ley del Espritu de la Vida, que indica el dinamismo del Espritu de Cristo resucitado que nos inserta en la vida.

Pablo ha dicho que hemos sido liberados de la muerte. La consecuencia de esto, es la libertad de la ley. Pablo
se dirige de modo especial a los judeocristianos mostrando que la ley era seora sobre el hombre, pero ahora la ley ha
muerto, y esta libre para Cristo.
El cristiano esta libre de la ley no porque no la observa, sino porque es un resucitado. Esto significa que todo
lo que la Tor pide, el cristiano lo vive como un resucitado.
v5 Porque, cuando estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas, excitadas por la ley, obraban en
nuestros miembros, a fin de que produjramos frutos de muerte.
Las dos situaciones son diferentes. Si pertenecemos a Cristo, damos frutos para Dios, de otro modo damos
frutos para la muerte
v6 Mas, al presente, hemos quedado emancipados de la ley, muertos a aquello que nos tena
aprisionados, de modo que sirvamos con un espritu nuevo y no con la letra vieja.
Ya no estamos en la realidad pasada de la no resurreccin. La letra anunciaba la resurreccin pero no la daba.
La tora orienta a la resurreccin.
v7 Qu decir, entonces? Que la ley es pecado? De ningn modo!
Pablo sabe de las objeciones que le ponan a sus predicaciones, y es en esta carta donde resuelve los
malentendidos.
Pero si hemos sido liberados del pecado, y la Tora es revelacin, entonces Que se puede decir? La tora es
pecado?
Pablo responde: v7 Qu decir, entonces? Que la ley es pecado? De ningn modo!. Esto significara que la
palabra de Dios sera pecado. Estos razonamientos viene de personas que no se sitan en la visin de la resurreccin.
Sin la categora de la resurreccin muchas frases, aun dogmticas, dan lugar a grandes equvocos.
v7 Sin embargo yo no conoc el pecado sino por la ley.
Aqu el yo no es el de Pablo, ni de uno de sus contemporneos, sino que habla del Yo de las primeras
paginas del Gnesis.
La tora tiene una realizacin con la toma de conciencia del pecado, hace conocer la fuerza que empuja al mal.
v8 Mas el pecado, tomando ocasin por medio del precepto, suscit en mi toda suerte de
concupiscencias
Aqu se hace presente la que obra. Es entonces que se entiende que la tora es un don de Dios en
este mundo donde esta la potencia del mal.

Lo nuevo de Pablo es que la salvacin de YHWH coincide con la resurreccin de Cristo.

v8 sin ley el pecado estaba muerto.
Si el pecado no se conoce, su potencia no se puede percibir. El sentido del pecado lo tiene el santo no el
pecador.
v9 Ah! Viva yo un tiempo sin ley!, pero en cuanto sobrevino el precepto, revivi el pecado,
El yo se refiere al de Adn en Gen 3. En aquel tiempo no haba tora, pero estaba el mandamiento. Pero
como este no se ha seguido, el pecado ha cobrado vida.
v11 Porque el pecado, tomando ocasin por medio del precepto, me sedujo , y por l, me mat.
Todava piensa en el gnesis. La serpiente ha hecho su parte engaando, y ahora despus de la transgresin
viene el mandamiento de la muerte.
Aqu Pablo hace una reflexin sobre el Gen 3. El hombre aun teniendo el mandamiento se deja engaar.
v12 As que, la ley es santa, y santo el precepto, y justo y bueno.
Si no se tiene la no se puede hacer el bien, porque la engaa. Esto hace entender lo que significa ser
un resucitado, porque cada no tiene la experiencia de la , como la experiencia de la .
Versetto 13 ci che buono diventato per me morte, non sia mai perch ha detto che la Tor santa,
spirituale ma il peccato per apparire peccato, opera la morte per me mediante il bene.. Non , ci che bene
diventato morte, ma grazie al comandamento che buono il peccato appare come peccato. Il peccato qui, non il atto
colpevole ma la potenza che si realizza mediate le nostre decisione cattive, perch il peccato diventi in modo sommo
peccaminoso mediante il comandamento vuol dire che grazie al comandamento uno si rende conto che sta operando
la amartia, se non ci sarebbe il comandamento no si accorderebbe, dobbiamo distinguere la responsabilit morale dalla
realt, qui Paolo non parla di responsabilit morale perch dove non si conosce non c responsabilit, e un rabbino lo
sapeva molto bene; ma fa il discorso di polemica contro la concessione moralistica, 12che fa consistere la salvezza nella
realizzazione della legge; questa interpretazione legalistica non di tutta la comunit d'Israele ma la interpretazione di
una certa corrente farisaica.
Versetti 14-25, ..sappiamo che la Tor spirituale, io invece sono carnale venduto sotto il peccato
evidente, la Tor neumatica perch viene da Dio, allora se non si accetta la salvezza si sotto il peccato, il cristiano
non lo perch risorto. infatti non so quello che faccio qui Paolo considera luomo senza la salvezza di Dio,
senza la risurrezione; lui vuole vivere secondo il comandamento ma non lo osserva, ancora Adamo che parla non
ci che voglio compio, ma ci che odio, questo faccio questo voglio il comandamento; ma ci che non
voglio faccio, io sono in sintonia con la legge che buona Paolo conferma che la legge buona perch espressa
nella vita, ora non sono pi io che opero ma il peccato che dimora il me questo ci ricorda a Gal 2 non sono io
chi vive, ma Cristo che vive in me la amartia il anticristo, la realt opposta alla risurrezione; se non si accetta Dio
che viene a salvarci si fa ci che non si vuole, dunque si diventa strumento della amartia, cio lessere diventa
strumento del peccato.
Versetto 23 io vedo un'altra legge nelle mie membra che combatte la legge della mente luomo
interiore si esprime nella mente, luomo quanto pi sviluppa la sua mente, tanto si mete in sintonia con Dio questa
legge che nelle membra mi rende schiavo del peccato il dinamismo della forza del male si esprime nel peccato.
Versetto 24 chi mi liberer di questo corpo di morte il grido delluomo, la risposta la doxologia
questa doxologia suppone la esperienza cristiana, questo uomo che grida trova risposta nella risurrezione.
Finale del cap. 7: 25b ora io con la mente servo alla legge di Dio, ma con la carne servo al peccato un ripresa di
tutta la problematica svolta prima, non c nessuna condanna per coloro che sono in Cristo perch Dio ci ha
liberato dal corpo per mezzo di Cristo, infatti la legge dello spirito de vita in Cristo Ges mi ha liberato della legge
del peccato e della morte il dinamismo del Spirito, della vita, non una vita qualunque ma la vita nello spirito di cristo
Ges che la risurrezion.

ESCRITOS PAULINOS
INTRODUCCIN.............................................................................................................................................................1
A) Introduccin............................................................................................................................................................1
B) Fuentes de informacin.........................................................................................................................................1
Tema I: LA CRONOLOGA DE PABLO....................................................................................................................2
Cronologa:.....................................................................................................................................................................2
Ao 35.........................................................................................................................................................................2
Ao 39.........................................................................................................................................................................2
Aos 46 - 48 PRIMER VIAJE (Hch 13-14).........................................................................................................2
Ao 49 CONCILIO EN JERUSALN (Hch 15, 2-35)......................................................................................3
Aos 49 - 52 SEGUNDO VIAJE (Hch 15,36-18,22)........................................................................................3
Aos 53 - 58 TERCER VIAJE (Hch 18,23-21,14).............................................................................................3
Ao 57.........................................................................................................................................................................3
Ao 58 PABLO EN JERUSALN (Hch 21,15-26,32)........................................................................................3
Ao 60 PABLO SE EMBARCA PARA ROMA (Hch 27,1).................................................................................3
Aos 61 - 63 PABLO EN ROMA. (Hch 28,30)....................................................................................................3
Aos 63 - 67 PABLO EN LIBERTAD...................................................................................................................4
Ao 64.........................................................................................................................................................................4
Tema 2: LA VIDA DE PABLO.....................................................................................................................................5
A) El periodo de la formacin....................................................................................................................................5
B) El encuentro con Cristo.........................................................................................................................................6
Gal 1,11-17:.................................................................................................................................................................6
Mt 11,25-27:..............................................................................................................................................................7
Lc 10,21-22:...............................................................................................................................................................7
C) Las dificultades de los inicios: Damasco, Jerusaln y Tarso........................................................................9
D) La insercin en la Iglesia de Antioqua..............................................................................................................9
E) La misin de Bernab y Saulo (PRIMER VIAJE MISIONERO).................................................................10
F) La asamblea de los Apstoles y de los ancianos en Jerusaln....................................................................10
G) Viaje de Pablo y Silas (Segundo viaje misionero)..........................................................................................13
1. Actividad en Filipos (16,11 40).........................................................................................................................14
2. Actividad en Tesalnica (Hch. 11,1 9)............................................................................................................14
3. Actividad a Berea (Hch 17,10-15) y permanencia en Atenas (Hch l7,18-34)...................................14
4. Actividad en Corinto (Hchs. 18,1 16)...............................................................................................................14
5. Retorno a Antioqua (Hchs. 18,18 22)..............................................................................................................15
6. Actividad misionera efesina..............................................................................................................................15
7. El retorno a Jerusaln.......................................................................................................................................16
8. Arresto y encarcelamiento Romano.................................................................................................................17
9. El aos ltimos del Apstol...............................................................................................................................17

Tema 3: LAS FORMAS PRELITERARIAS DE LA LITERATURA EPISTOLAR.........................................19

I. FORMAS PRELITERARIAS DE LA LITERATURA EPISTOLAR...............................................................19

A) Criterios para reconocerlas (Vielhauer):........................................................................................................19
1.-Introducida en modo explcito (Cfr. 1Cor.11,23a; 15,1-3a; Ef.5,14; 1Tim.1,15)........................................19
a) Ef 5,8-14:............................................................................................................................................................19
b) 1Cor 15, 1-3,......................................................................................................................................................20
3. Cuando aparece una terminologa diversa de la del autor............................................................................23
4. Cuando se encuentran concepciones teolgicas que se desmarcan o se....................................................23
separan de las del autor (cfr. Rom.1,4)................................................................................................................23
5. Cuando una frmula igual o muy semejante aparece en varios autores.....................................................23
B) Formulas de tradiciones que aparecen.............................................................................................................24
II. EL GENERO LITERARIO EPISTOLAR...........................................................................................................26
A) Hay diferencias entre una carta verdadera y el gnero literario epistolar:.........................................26
B) Se pueden distinguir cuatro tipos de cartas:.................................................................................................27
C) En qu categora entran las cartas del Nuevo Testamento?....................................................................27
D) Cmo estaba compuesta una verdadera carta?...........................................................................................27
A) Conservamos 13 cartas de Pablo.......................................................................................................................28
B) Cronologa...............................................................................................................................................................28
C) Caractersticas generales del epistolario paulino.........................................................................................29
Tema 4: LAS CARTAS DE PABLO EN EL SEGUNDO Y TERCER VIAJE. LAS CARTAS DE LA
PRISIN Y LAS CARTAS PASTORALES............................................................................................................31
A) LAS CARTAS I Y II A LOS TESALONICENSES:......................................................................................31
B) CARTA A LOS GLATAS:..................................................................................................................................32
C) CARTA A LOS FILIPENSES:............................................................................................................................33
D) PRIMERA CARTA A LOS CORINTIOS:.........................................................................................................34
E) SEGUNDA CARTA A LOS CORINTIOS:........................................................................................................36
F) CARTA A FILEMN:...........................................................................................................................................37
G) CARTA A LOS EFESIOS:...................................................................................................................................37
H) CARTAS PASTORALES:.....................................................................................................................................39
Tema 5: LA CARTA A LOS ROMANOS................................................................................................................41
A. LA COMUNIDAD CRISTINA DE ROMA:.......................................................................................................41
B.

ESTRUCTURA GENERAL DE LA CARTA (Ver tema 3)...........................................................................42

C.

EXGESIS DE LA VIDA DE LOS TRANSFIGURADOS (Rom. 12,1).................................................42

D.

LA TEOLOGA DE LA CARTA A LOS ROMANOS....................................................................................42

Tema 6: Exegesis de Carta al Romanos................................................................................................................45

Qu tiene de especial la carta a los Romanos?.................................................................................................45
CAPITULO 1 (1,16-17)....................................................................................................................................................45

CAPITULO 2:...................................................................................................................................................................50
Los gentiles estn bajo la ira de Dios................................................................................................................50
CAPITULO 3. (Rom 3,21 )..............................................................................................................................................54
v.23.................................................................................................................................................................................56
Por el don de su gracia en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess................................................................56
CAPITULO 5 (pag. 8)......................................................................................................................................................57
Verso 14-15....................................................................................................................................................................60
Verso 18..........................................................................................................................................................................61
CAPITULO 6....................................................................................................................................................................61
CAPITULO 7 (hoja n 10-11)..........................................................................................................................................63