Conceptos

y fenmenos
fundamentales
de nuestro
tiempo

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES SOCIALES

RESISTENCIA, REBELIN, INSURRECCIN

JRME BASCHET
Mayo 2012

RESISTENCIA, REBELIN, INSURRECCIN

Por Jrme Baschet
Las nociones de resistencia, rebelin e insurreccin fueron adquiriendo mayor relieve
en las ltimas dcadas del siglo XX, mientras se profundizaba la crisis del paradigma
clsico de la Revolucin que haba dominado la mayor parte del mismo siglo. Entre
los elementos caractersticos de este paradigma, pueden recordarse la disyuntiva
reforma/revolucin y la diferenciacin jerarquizada rebelin/revolucin, vindose la
primera como un proceso local, parcial, ms o menos espontaneo y generalmente
condenado al fracaso, mientras la revolucin se caracterizara por su mayor amplitud,
grado de organizacin y capacidad de vencer, por lo menos en lo que se refiere a la
conquista del poder del Estado. Para analizar la crisis de este modelo y la fuerza que han
ido recobrando (en cuanto auto-definiciones de las luchas) nociones como las de
resistencia, rebelin e insurreccin, nos dejaremos guiar principalmente por las
aportaciones prctico-tericas del movimiento zapatista, a raz del levantamiento del 1
de enero de 1994.

*
La nocin de resistencia puede asumir significados diferentes en funcin del contexto
en que se usa. Por lo general, parece relacionarse con situaciones en las cuales la
correlacin de fuerzas resulta particularmente desfavorable, por lo que, frente a una
dominacin que pretende arrastrar con todo, los grupos en resistencia luchan incluso por
defender su propia existencia. En los tiempos recientes, y como reaccin en contra de
las celebraciones oficiales del quinto centenario del mal llamado Descubrimiento de
Amrica, o Encuentro de los mundos, los movimientos indgenas de Amrica
asumieron el lema de 500 aos de resistencia como un elemento importante de autoidentificacin de sus luchas. Si bien el uso de esta palabra adquiri un relieve
considerable a partir de 1992, tiene que verse como parte del proceso de afirmacin de
los pueblos indgenas como nuevos actores sociales a partir de los aos 1960 y sobre
todo en las dcadas posteriores.
Se ha hablado de una cultura de la resistencia que les ha permitido a los pueblos
2

mesoamericanos permanecer a pesar de la imposicin colonial primero y luego de las

estrategias etnocidas de los Estados nacionales (Bonfil Batalla, 1987). Al mismo
tiempo, no se trata de encerrar a los pueblos amerindios en una identidad esencializada
y atemporal, por lo que resulta pertinente identificar tres procesos que se entrelazan en
la dinmica de persistencia de las culturas indgenas: la resistencia propiamente dicho,
la apropiacin, que permite indianizar elementos provenientes de la cultura
dominante, y la innovacin, como cambio asumido a partir de los rasgos propios (ibid.).
En cuanto a la resistencia misma, no se limita a las formas abiertas de rechazo e
insubordinacin, como las numerosas rebeliones de la poca colonial y, ms an, del
siglo XIX, o procesos como la fuga para no pagar el tributo o para revertir el proceso
colonial de reduccin y congregacin de pueblos. Incluye formas de resistencia
cotidianas y ocultas, desde la renuencia a cumplir cabalmente con el trabajo impuesto o
con los pagos exigidos hasta los rituales secretos en cuevas y la atribucin de un
significado propio a los elementos del culto religioso dominante.
Ms all del caso de los pueblos amerindios, se ha insistido en que el arte de la
resistencia cotidiana que caracteriza a los dominados no puede sino darse de manera
oculta (Scott, 2000). Mientras el discurso pblico tiene que adecuarse a las apariencias
requeridas por los dominantes, existe un discurso oculto (hidden transcript) que slo
se expresa fuera de la mirada de los poderosos, o bien de forma annima y a menudo
nocturna, a menos que encuentre formas disfrazadas que le permita hacerse visible y a
la vez esconderse (ibid.). Al romperse la separacin entre discurso oculto y discurso
pblico, es cuando se opta por el desafo abierto, la insubordinacin y la rebelin. Es de
notar el extraordinario impacto que puede tener la primera declaracin pblica del
discurso oculto, lo que slo puede entenderse por el prestigio que le da el hecho de
atreverse a darle voz y consistencia a un discurso hasta ese momento ampliamente
compartido pero contenido.
De manera ms general, el inters por la nocin de resistencia ha crecido
enormemente en el contexto de lo que se ha venido calificando como crisis de la
poltica revolucionaria, un proceso inaugurado en las luchas del 1968 en contra de las
viejas izquierdas y acentuado por las desilusiones posteriores al auge contestatario de
ese ao. Emblemtica al respecto es la obra de Michel Foucault, la cual fundamenta el
3

paradigma de las luchas de resistencia, a la vez que se ubica a s misma en el ocaso de

la edad de la Revolucin (el problema hoy es la 'deseabilidad' de la revolucin;
Foucault, 2001, vol. 2). La microfsica del poder de Foucault ha tenido un impacto
considerable y permite efectivamente identificar relaciones de poder que no se
concentran en el aparato administrativo-estatal sino que se diseminan en la realidad
social y hasta en las relaciones intersubjetivas. En esta medida, contribuy a abrir
nuevos horizontes a la accin poltica, dndoles un reconocimiento a prcticas y luchas
que anteriormente no se consideraban como propiamente polticas. El modelo
foucaldiano es el de una multiplicidad de resistencias que se confrontan con relaciones
de poder igualmente mltiples (apenas hay una relacin de poder, hay una posibilidad
de resistencia; ibid.), sin que haya necesariamente un eje unificador de la
conflictualidad, sea ste el Estado o la lucha de clases. Esta proliferacin, sin garanta
de posible convergencia, lleva tambin a ubicar la resistencia en la trasformacin de s
mismo, entendido como lugar determinante de la confrontacin poltica.
Si bien Foucault volvi a retomar la cuestin de la poltica revolucionaria en su
ltimo curso de 1984 (Foucault, 2009), con el paso de los aos su obra result en
extraa sintona con la resignacin dominante en las dcadas del aparente triunfo del
pensamiento neoliberal, sin mencionar el hecho de que pudo ser recuperada por varios
tericos de la gobernabilidad neoliberal. En coincidencia con una rarefaccin de los
impulsos antisistmicos entre mediados de los 70 y mediados de los 90 (por lo menos en
las zonas centrales del sistema-mundo capitalista), la obra de Foucault contribuy a la
sustitucin del paradigma de la emancipacin (centrado en la Revolucin) por el
paradigma de las resistencias (frente a las micro-relaciones de poder). A pesar de las
aportaciones de esta obra, es importante observar cmo la insistencia en la diseminacin
de las relaciones de poder puede llevar a diluir los antagonismos sociales y a ocultar los
efectos masivos de la dominacin que opera en un sistema social determinado. Se
enfoca en las relaciones situacionales en las cuales existen efectivamente relaciones
de poder a menudo inobservadas, pero resultara ms oportuno subrayar que el poder y
la dominacin social no nacen de estas situaciones sino ms bien que ejercen un papel
determinante en su configuracin (Colombo, 2007). Si bien la obra de Foucault no se
limita a este marco analtico, el esquema relaciones de poder/resistencias resulta
4

insuficiente y parece haber contribuido a la elisin de toda perspectiva de emancipacin.

Sin embargo, si bien su predominancia parece emblemtica de un momento histrico
especfico, la resistencia no necesariamente se enmarca en el paradigma apenas
mencionado. De hecho, sigue definiendo hoy en da una dimensin muy importante de
las luchas sociales, en particular frente a los proyectos neoliberales, a los despojos y la
mercantizacin de la vida que provocan. Ha tenido un lugar relevante en la primera
etapa del zapatismo, y en especial en lo que se refiere a su dimensin internacional. El
primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo
buscaba provocar una convergencia entre las mltiples bolsas de resistencia que
surgen en la geografa del mundo neoliberal y la Segunda Declaracin de La Realidad,
el 3 de agosto de 1996, llamaba a crear una red colectiva de todas nuestras luchas y
resistencias particulares, una red intercontinental de resistencia por la humanidad y
contra el neoliberalismo (EZLN, 1997, vol. 3, p. 349). A la vez que rechazaba el
modelo de organizacin jerarquizada y centralizada propio del paradigma clsico de
la Revolucin, la propuesta de una red de voces... sabindose una y muchas superaba
la simple proliferacin de las micro-resistencias y la identificacin de un enemigo
comn a todas las resistencias planetarias (el neoliberalismo) tomaba sus distancias
respecto del paradigma simbolizado por la obra de Foucault.

*
Una inflexin parece haberse dado a partir de mediados de los aos 90: el !Ya basta!
zapatista sacudi a Mxico y al mundo y rompi la ilusin del fin de la historia (es
decir el triunfo autoproclamado del capitalismo neoliberal) y, en 1999, las protestas de
Seattle contra la Organizacin Mundial del Comercio abrieron el ciclo de las
movilizaciones altermundialistas. En la medida en que nuevas formas de luchas y de
convergencia tomaban consciencia de su fuerza, los lmites de la postura defensiva
generalmente asociada con la palabra resistencia -por indispensable que sea este tipo
de luchas- aparecieron con ms claridad y volvi a emerger una dinmica propositiva,
en busca de alternativas, que sintetiz el lema del Foro Social Mundial -Otro mundo es
posible. Logr contraponerse atinadamente a la consigna neoliberal legada por
Margaret Thatcher: There is no alternative (tambin conocido, por sus iniciales, como
5

TINA). Al mismo tiempo y a pesar de sus xitos, el Foro Social Mundial sigui siendo
marcado por varias ambigedades, como la de no distinguir si de lo que se trataba era de
fomentar alternativas al capitalismo o alternativas adentro del capitalismo
(Boaventura da Sousa Santos). En todo caso, este momento ha visto expandirse una
constelacin de palabras como insubordinacin, desobediencia, insurgencia y si acaso
insurreccin, evitando generalmente la de revolucin y poniendo al centro la de
rebelin (o rebelda).
Es preciso insistir aqu en la autodefinicin de los zapatistas como rebeldes
sociales y no como revolucionarios. Ya en un texto de junio de 1995, tomaron sus
distancia con la concepcin clsica de la revolucin, al sustituir LA
REVOLUCIN por una nueva concepcin de la revolucin (con minsculas), que
sea incluyente, antivanguardista y colectiva, que deje de concentrarse en el problema
de La organizacin, de El mtodo y de El caudillo y, sobretodo, pueda concebirse
como una revolucin que haga posible la revolucin (EZLN, 1995, vol. 2, p. 383-4).
Posteriormente, se hizo ms explcita el distanciamiento con la tradicin leninista en la
cual los integrantes del EZLN haban sido formado y con el modelo del cambio
revolucionario en dos etapas, tambin identificado por Immanuel Wallerstein como una
caracterstica de la difunta estrategia de la revolucin (Wallerstein, 1996). El
subcomandante Marcos lo expres con toda claridad en una intervencin del 30 de junio
de 1996 : pensamos que haba que replantear el problema del poder, no repetir la
frmula de que para cambiar al mundo es necesario tomar el poder, y ya en el poder,
entonces s lo vamos a organizar como mejor le convienen al mundo, es decir, como
mejor me conviene a m que estoy en el poder. Hemos pensado que si concebamos un
cambio de premisa al ver el poder, el problema del poder, planteando que no queramos
tomarlo, esto iba a producir otra forma de hacer poltica (EZLN, 1997, vol. 3, p. 323).
En una entrevista de marzo de 2001, insiste en la oposicin entre rebelde social y
revolucionario: Nosotros nos ubicamos ms como un rebelde que quiere cambios
sociales. Es decir, la definicin como el revolucionario clsico no nos queda... El
revolucionario tiende a convertirse en un poltico y el rebelde social no deja de ser un
rebelde social... Un revolucionario se plantea fundamentalmente transformar las cosas
desde arriba, no desde abajo, al revs del rebelde social. El revolucionario se plantea:
6

Vamos a hacer un movimiento, tomo el poder y desde arriba transformo las cosas. Y el
rebelde social no. El rebelde social organiza a las masas y desde abajo va transformando
sin tener que plantearse la cuestin de la toma del poder (EZLN, 2003, vol. 5, p. 352).
Para evitar eventuales malentendidos, es preciso subrayar que esta postura no implica
privarse de la potencia de actuar para transformar la realidad social, como tampoco
significa un rechazo hacia la instancia de lo poltico o hacia toda forma de organizacin
poltica. De lo que se trata es de descartar la perspectiva de un cambio social mediante
la toma del poder del Estado. Lo que se pretende es sustituir la poltica entendida desde
arriba por una poltica ejercida desde abajo. Esta postura se identifica a la de Emiliano
Zapata frente al poder central (simbolizada por el episodio de la silla presidencial, en
diciembre de 1914) y tambin se aparenta a la de Marx analizando la Comuna de Pars y
concluyendo a la necesidad de destruir el aparato de Estado para devolver al
organismo social todas las fuerzas que hasta entonces vena absorbiendo el Estado
parsito (La guerra civil en Francia, 1871).
A partir de agosto de 2003, la constitucin de las Juntas de Buen Gobierno, que
coordinan la accin de los Municipios Autnomos Rebeldes Zapatistas [ntense la
autodefinicin como rebeldes] y permiten profundizar la construccin de la
autonoma, parece confirmar esta lectura: se trata de promover modos distintos de
organizacin poltica, de experimentar formas de (auto)gobierno no-estatales. La
autonoma puede entenderse como una organizacin poltica construyndose desde
abajo (sin descartar instancias de coordinacin supra-locales). En contraposicin con la
lgica de la poltica desde arriba -es decir estadocentrista- que desposee el pueblo de su
poder de decisin para concentrarlo en el aparato tecnocrtico-burocrtico y entre las
manos de los supuestos especialistas de la poltica, se trata de encontrar mecanismos
que ayudan a diseminar en el cuerpo social la capacidad de participar en la toma de
decisiones (como la rotatividad de los cargos), a reducir la separacin entre gobernantes
y gobernados y a revitalizar en permanencia una concepcin vinculante y no sustitutiva
de la delegacin de poder (lo que expresa el mandar obedeciendo zapatista y conforta la
revocabilidad de los cargos).
En el zapatismo, es clave la construccin de la autonoma. Se concibe como una
experiencia rebelde, pero sin excluir otras palabras. En primer lugar, no es de olvidar
7

que la construccin de la autonoma slo ha sido posible por la insurreccin armada de

enero de 1994 y por el espacio poltico que a raz de esta y en interaccin con la
sociedad civil se ha podido crear y defender. Tambin en el marco de esta
experimentacin rebelde, tiene una fuerte presencia la nocin de resistencia: es con ella,
al igual que con la de autonoma, que las bases de apoyo zapatistas definen su lucha
cotidiana. Por un lado, expresa el pesado esfuerzo de defenderse da a da de los efectos
de las polticas contrainsurgentes (hostigamiento del ejrcito federal, de las
organizaciones sociales adversas y los grupos paramilitares, intentos de intromisin
mediante los programas oficiales de combate a la pobreza, etc.). Por otro lado, el
carcter

defensivo

generalmente

asociado

la

palabra

resistencia

viene

modificndose, pues se trata ms bien de asumir el desafo que significa para el Estado
la autonoma. Se trata de defender lo que se ha logrado construir. Experiencia frgil y
asediada, la autonoma zapatista no pretende convertirse en modelo ni en imagen de un
mundo ideal. Sin embargo, la claridad de la ruptura que inicia y la postura claramente
anticapitalista asumida por el EZLN a partir de la Sexta Declaracin de la Selva
Lacandona (2005) y en el marco de la Otra Campaa invitan a considerar que, a travs
de la construccin de la autonoma y el llamado a la rebelin, se trata de recuperar la
perspectiva de una ruptura radical con el actual sistema de explotacin y dominacin.
Es decir la perspectiva de una trasformacin revolucionaria de la realidad social.

*
En reaccin al paradigma clsico de la revolucin, entendida como toma del Palacio de
Invierno o como Gran Acontecimiento que permite darle su verdadero curso a la
Historia, se ha insistido en otra representacin del paso de un mundo social a otro, visto
no tanto como un enfrentamiento pico sino como un xodo capilar fuera de la
alienacin capitalista, una desercin de los espacios del poder y la dominacin
(Hardt-Negri, 2002). En lugar de posponer la Revolucin en un futuro cada vez ms
lejano, en espera de que maduren las condiciones objetivas, se describe un proceso ya
iniciado y al cual cada quien puede asociarse, al tomar la decisin de romper con la
servidumbre voluntaria que hace cmplice de la reproduccin del sistema social
imperante. En lugar del Acontecimiento Unificador, se describe un proceso en el cual
8

prolifera la multiplicidad, un proceso hecho de un milln de picaduras de abejas, de

miles de brechas expandindose y juntndose (Holloway, 2006). Se insiste a menudo
en que es a travs de decisiones individuales o de micro-colectivos, y gracias a la
convergencia de estas iniciativas rebeldes, como puede esperarse una transformacin
radical de la sociedad. Sin embargo, a la vez que es necesario reconocer el valor de las
experiencias de auto-organizacin que buscan aflojar el cerco de las formas de vida
colonizadas por la lgica de la mercanca, tambin debe de admitirse que no bastan para
escapar al dominio de la sociedad capitalista, y menos an para provocar su derrumbe.
Quizs ste sea el momento para superar la disyuntiva entre tan diferentes maneras
de concebir la transformacin radical de la sociedad. Cada una de ella ofrece elementos
pertinentes para mirar crticamente a la otra y tratar de avanzar ms all de su estril
confrontacin. Ya no se trata de confiar en el Gran Acontecimiento, fundamentalmente
identificado con la conquista del poder del Estado, pero tampoco en la proliferacin de
micro-iniciativas singulares. Es necesario rebasar la oposicin entre un devenirrevolucionario multiforma ya en acto y una Revolucin ubicada en un futuro cada vez
ms improbable. La temporalidad del cambio radical puede (y tiene que) ser mltiple.
Empieza aqu y ahora. Las circunstancias planetarias imponen un sentido de la
emergencia, a la vez que la paciencia de quienes saben que es necesario prepararse
adecuadamente. Empieza con decisiones individuales: en cualquier lugar del mundo,
en cualquier tiempo, un hombre o una mujer cualquiera se rebela y termina por romper
con la ropa que el conformismo le ha tejido y que el cinismo le ha coloreado de gris. Un
hombre o una mujer cualquiera, de cualquier color y en una lengua cualquiera, dice y se
dice !Ya basta! Un hombre o una mujer cualquiera se empea en resistir al poder y en
construir un camino propio que no implique perder la dignidad y la esperanza (agosto
de 1996; EZLN, 1997, vol. 3, p. 344). Esto es el momento en el cual inicia un proceso
de des-adhesin respecto a una vida social hecha de rutinas y automatismos. La
constitucin dominante de la realidad empieza entonces a perder consistencia, a
deshacerse, mientras aparece al desnudo la arbitrariedad de las normas sociales,
consideradas hasta ese momento como naturales. No slo se percibe hasta qu grado la
realidad es inaceptable, sino que se empieza a inaceptarla. La digna rabia -concepto
sugerido por los zapatistas- deja de mantenerse contenida, interiorizada, y se expande en
9

procesos de transformacin individual y colectiva, en actitudes de insubordinacin y

desobediencia.
La insubordinacin puede empezar de manera individual y, an as, tener una
repercusin enorme, en la medida en qu expresa el sentimiento oculto de muchos y
ofrece el espejo movilizador de la dignidad recobrada, como es el caso del gesto de
Rosa Park en un autobs de Alabama, el 1 de diciembre de 1955. Pero incluso cuando
sus efectos son ms limitados, tiene un valor importante, al demostrar que la sumisin y
el conformismo no son la nica opcin posible. Sin embargo, fuera de los casos de
propagacin masiva y sorpresiva, la dificultad consiste en coordinar la expansin
colectiva de los actos de insubordinacin para evitar que su aislamiento facilite la
represin y para darles confianza a ms personas y animarles a integrarse al proceso. Es
evidente que las acciones colectivas pueden tener ms fuerza, sea que se desarrollen en
grupos relativamente pequeos o en el marco de experiencias autonmicas ms amplias
como la de los zapatistas en Chiapas, de los asentamientos del Movimiento de los Sin
Tierra en Brasil o, por ejemplo, de la Unin de Trabajadores Desocupados en General
Mosconi, en Argentina. Pero, en cualquier escala que se den, la primera virtud de los
procesos compartidos de insumisin es de fortalecer la experimentacin de conductas y
valores contra-sistmicas. Iniciar desde ahora la tarea de transformacin de las
subjetividades es indispensable, sobre todo si asumimos que uno de los peores enemigos
de los movimientos antisistmicos es interno y tiene que ver con la incorporacin del
individualismo competitivo de la sociedad mercantil, as como de las normas
jerarquizantes relacionadas con una concepcin vertical de la organizacin. Por eso, el
esfuerzo para desarrollar contra-subjetividades, ms proclives a la cooperacin y ms
proporcionadas (es decir conscientes de sus propios lmites; EZLN, Festival Mundial
de la Digna Rabia, enero de 2009) es un aspecto determinante para cualquier proceso de
transformacin social radical, en sus etapas presentes y futuras. Empezar a experimentar
nuevas

formas

de

relaciones

humanas,

desprovistas

de

actitudes

de

imposicin/obediencia, resulta igualmente determinante para evitar de reproducir las

dinmicas substitucionistas que han pervertido un sin fin de movimientos sociales y
procesos revolucionarios. La lucha contra el capitalismo empieza en la cooperacin
intersubjetiva, es decir tambin en lo ms ntimo del sujeto, ah dnde operan los
10

mecanismos de normalizacin de las conductas. La lucha es lucha por descapitalizarse,

por desfetichizarse. Es una lucha del sujeto contra s mismo, en busca de asumir
plenamente las implicaciones de una constitucin interpersonal de la persona.
Las experiencias que permiten iniciar estos procesos tienen un enorme valor, pues
abren una ventana hacia otra organizacin social posible y ayudan a debilitar la
constitucin dominante de la realidad. Sin embargo, se trata tambin de prepararse y
organizarse en la perspectiva de una convergencia de las dinmicas de des-adhesin e
insubordinacin. Esto implica en primer lugar aprender a conocerse, para poder inventar
maneras de actuar y decidir juntos, sin relaciones de imposicin/obediencia (pero no sin
coordinacin ni proporcionalidad). As es cmo puede iniciar un proceso de
transformacin que sin embargo no puede avanzar sin proyectarse a una escala ms
amplia. Las micro-transformaciones, las autonomas locales (o regionales) y las luchas
para revertir los modos de subjetivacin dominantes no pueden ser suficientes. Cercadas
en estrechas lmites, estn condenadas a verse socavadas a la vez por las presiones
externas y por las tensiones internas que derivan de ellas. Por otra parte, es poco
probable que los dominantes renuncien a defender sus privilegios, de tal forma que el
enfrentamiento resulta difcil de evitar en la medida en que la extensin de la
insubordinacin alcance cierta escala. Pero, en lugar del esquema de dos tiempos ya
mencionado (enfrentamiento por el poder/cambio social), este momento puede ser
ubicado en un proceso que inicia con el esfuerzo de construccin y avanza a travs de
un entrelazamiento continuo de la construccin, la resistencia y el enfrentamiento
provocado por el Poder.
La historia de los procesos de insurreccin indica con qu rapidez puede hacerse
realidad lo que, unas semanas antes, pareca inimaginable. En ellos, se desencadena un
poderoso proceso de auto-conscientizacin colectiva que rompe la capa de
conformismo y sumisin al orden presente de las cosas. De repente se disuelve una de
las armas ms poderosas de la dominacin social: la sensacin generalizada de que las
cosas son lo que son y no pueden ser de otra manera. Como bien expres un ferroviario
durante la insurreccin de Silesia, en Alemania, en 1844: Lo que cada uno de nosotros,
en su casa, apenas se atreva a pensar en silencio, ahora lo decimos en voz alta : somos
nosotros los que mantenemos a los ricos, y basta con que lo queramos para que se vean
11

obligados a mendigarnos su trozo de pan o morir de hambre, si no quieren trabajar

(citado en AA. VV., 2009, p. 128). As, desde sus primeros instantes, el proceso de
insumisin colectiva hace pasar del otro lado de la realidad social. Hace volar en
pedazos pasividad y actitudes rutinarias; libera la palabra, el pensamiento y la
experiencia inmediata de otra realidad posible.

*
Superar a la vez el paradigma clsico de la Revolucin que domin la mayor parte del
siglo XX y el desencanto de las dcadas del triunfo neoliberal que pretendi borrar
cualquier perspectiva de emancipacin, nos lleva a esbozar una constelacin de
nociones. La de rebelin estara en una posicin clave, pero no sin articularse con la
necesaria resistencia frente a la dominacin y sus intentos por ampliarse y
perfeccionarse (en particular hoy en da frente al despojo neoliberal). Tambin caben ah
todas las formas individuales de des-adhesin, las experiencias de intercambios nomercantiles, las prcticas cooperativas basadas en la gratuidad, las comunidades
existenciales poscapitalistas, la revuelta cotidiana y la reinvencin de prcticas
colectivas, la insubordinacin y la desobediencia coordinada, como tambin caben las
insurgencias e insurrecciones abiertas. Finalmente, el conjunto de estos experimentos
permite nuevamente concebir un proceso revolucionario: se puede entender ahora como
generalizacin de los experimentos de autonoma e insubordinacin (reconocidos en su
diversidad), como dinmica que camina preguntando, sin la imagen de un futuro
conocido de antemano para poder guiarse. Se trata de empezar desde ya la
multiplicacin de las experiencias en todas las escalas posibles, al mismo tiempo que es
necesario convencernos (por lo menos si no confiamos en la profeca de un autoderrumbe del sistema capitalista) de que un enfrentamiento sistmico resulta
difcilmente evitable. Es ms que probable que se d en el momento en que la
generalizacin de los procesos de insubordinacin y de construccin de las autonomas
alcance la capacidad de desmontar el aparato estatal y desmantelar el actual sistema
productivo basado en una lgica de produccin-por-la-produccin, cada vez ms
destructora de la Madre Tierra y la humanidad. Slo as podr abrirse paso una sociedad
liberada de la tirana de la mercanca, del fetichismo del Estado, as como del
12

monopolio de los valores de la modernidad occidental. Es decir una sociedad no

productivista, basada en el autogobierno y la coordinacin de las autonomas, el buen
vivir para todos en el respeto de la Madre Tierra y el dialogismo intercultural propio de
un mundo en el cual quepan muchos mundos.
Jrme Baschet

Breve gua bibliogrfica

Baschet, Jrme, La rbellion zapatiste. Insurrection indienne et rsistance
plantaire, Paris, Champs-Flammarion, 2005.
Bonfil Batalla, Guillermo, Mxico profundo. Una civilizacin negada, Mxico,
1987 (reed. DeBolsillo, 2005).
Colombo, Eduardo, Les formes politiques du pouvoir, Rfractions, 17, 2006, p. 522.
EZLN. Documentos y comunicados, Mxico, Era, 5 volmenes, 1994-2003.
Foucault, Michel, Microfsica del poder, Madrid, La Paqueta, 1979; Dits et Ecrits,
Paris, Gallimard, 2 vol., 2001; Le gouvernement de soi et des autres, II (Le courage
de la vrit), Paris, Gallimard-Seuil, 2009.
Hardt, Michael y Negri, Antonio, Imperio, Buenos Aires, Paids, 2002.
Holloway, John, Contra y ms all del capital. Reflexiones a partir del debate sobre
el libro 'Cambiar el mundo sin tomar el poder', Buenos Aires-Puebla, HerramientaUAP, 2006.
Rodrguez Lascano, Sergio, La crisis del Poder y nosotr@s, Mxico, Ediciones
Rebelda, 2010.
Scott, James C., Los dominados y el arte de la resistencia. Discursos ocultos,
Mxico, Era, 2000 (Yale UP, 1990).
VV. AA., Das rebeldes. Crnicas de insumisin, Barcelona, Octaedro, 2009.
Wallerstein, Immanuel, Despus del liberalismo, Mxico, Siglo XXI, 1996.

13