Seleccin y versin

de Ernesto Gohre

fHspanfa'

Seleccin e introduccin;
Traduccin: Mabel CepoM

INTRODUCCION

Garca Orza

Problemtica del Saber Comisin I

Ttulo del libro: Mtodo cientifico y poder poltico
Compilacin de Ral Garca Orza
C.E.A.L.

1973
Centro editor de Amrica latina S. A ,
Hincn 87 - Buenos Aires
\

Hecho ef depsito de ley

Impreso en Argentina Printed In Argentares

El proceso de transformacin de la sociedad feudal'y el

acrecentamiento.y la posterior hegemona de los sectores
burgueses, se Inicia en el siglo XV en las ms importantes
ciudades europeas y contina ininterrumpidamente hasta
su florecimiento en e! siglo XVIII. El camino recorrido a
lo Jargo de estos siglos est constituido por marchas y
contramarchas, por derrotas polticas, por violentas luchas
entre sectores opuestos; pero en lo esencial, el proceso
se mantiene Irreversible y el debilitamiento de los intereses feudales resulta prcticamente inexorable a pesar
de los intentos concretos, directos e indirectos, de restauracin de los privilegios de la nobleza ocurridos en la
Europa de ese perodo.
El modo de produccin feudal industria artesanal y
domstica, monopolio de las corporaciones artesanales,
posesin nobiliaria de la tierra, explotacin extensiva y
pobre del campo, economa cerrada, cuasi inexistencia de
mercados, etc. comienza a ser reemplazado por otro
sistem' de produccin mucho ms dinmico y para lo cual
fue necesario la desaparicin paulatina de los caracteres
que definan a! primero.
La transformacin comenz a operarse en el conjunto
de la esfera econmica: en el campo, en la industria y"n
el comercio. En el campo el proceso de cambio se acelera
en virtud del endeudamiento de la nobleza que era la
poseedora natural de la tierra. Durante el siglo XV, en
Inglaterra,' se prodce una fuerte desvalorlzacin del precio de la tierra, este fenmeno sumado a la Guerra de las
)dos Rosas, hace quebrar a sectores importantes de la
"nobleza, Ante esta situacin el camino que le quedaba a
la Aristocracia era trgico, ya que sucesivamente deban
caer en hipoteca de tierras, endeudamiento, venta de propiedades.
"Desde el reinado de Enrique Vil hasta las postrimeras
5

de Jacobo I, la mejor parte de las propiedades agrcolas

'de Inglaterra cambi de dueos, pasando, en la mayora
de los casos, de 3a vieja nobleza por nacimiento y del clero a manos de quienes posean dinero en el perodo Tudor,
j t saber: mercaderes e industriales, principalmente"
Este cambio que se realiza paradigmticamente en Inglaterra, tambin se lleva a cabo, en mayor o menor medida,
en el resto de Europa.
Quienes compraban, acaudalados mercaderes y florecientes industriales, comienzan a modificar no solamente
la tenencia de la tierra, sino que tambin, en la mayora
de los casos, producen una renovacin importante en la
explotacin agrcola. En efecto, la compra de posesiones
de la nobleza no se haca con el soIcnTnllelversin de
capitales, sino con la intencin de una explotacin ms
racional y"~productiva7~Frecuentemte se ficieron consideraEes~inversioes de capital para el .mejoramiento de
los predios y se lleg a intensificar la produccin por medio de parceiamientos que luego eran arrendados. Tambin se introdujeron nuevas herramientas y tcnicas modernas para el sembrado y cra de ganado. Todo esto" trajo
como consecuencia un incremento en la produccin y ganancias que -sobrepasaban en mucho a las obtenidas en
pocas de la nobleza,-
^ La tendencia a la compra de tierras que caracteriz al
siglo XVI, no es practicada en el transcurso del siglo XVII
debido al gran aumento en el precio de los campos. Esta
situacin, empero, permite que en ese sigoeTcapItal disponible se invierta en la industria, acelerando el crecimiefTdustria! y comercial. Este, a su:vez, estaba reacioniigtrct^
trfico marino con las colonias, que haba comenzado a tomar grandes proporciones^
en el caso ce Inglaterra, durante, el reinado, de Isabel !..
La apertura de los mercados ultramarinos obr como
aliciente para el desarrollo industrial,' y la industria y el
comercio atrajeron para s la mavor cantidad de inversin
de capitales por ser la actividad que comenz a generar
pg^srC8

D bb

'-

Estudl0s

Sobre

e/

desarrollo:

de!.

capitalismo,

El proceso de florecimiento de la industria pudo llevarse

a cabo por el debilitamiento progresivo de los poderosos
gremios. de artesanos, que producan en funcin de un
mercado local y estrecho.
El debilitamiento de las corporaciones de artesanos se
llev a cabo por dos vas diferentes. La primera consisti
en el sometimiento ai sector de comerciantes que al actuar
sobre el mercado y las colocaciones de iosproductos eg'aron a dominar y a imponer condiciones al gremio. La
segunda y a ms importante, consisti en el surgimiento
desde dentro de Jas corporaciones de un grupo deartesanos acaudalados que comenzaron a controlar una buena
partete la produccin de mercancas, pues estaban en
condiciones~de"pdder revar la produccin dando trabajo
a gran cantidad de aprendices y operarios. El peso cada
vez ms creciente que ejercieron sobre el conjunto de los
gremios, termin con su natural imposicin. Este segundo
tipo de capitalistas entr, a su vez, en competencia con
los grupos de comerciantes al pretender cierta ingerencia
en Ja esfera del comercio.
E el siglo XVII, los gremios comienzan a ser dominados por grupos de capitalistas poderosos de las mismas
corporaciones, y es esta dependencia otro de los factores
que" acelerar el Impulso industrial que Ininterrumpidamente continuar en forma cada vez ms creciente en los
siglos posteriores.

. n efecto, ios grupos de influyentes comerciantes que

controlaron los gremios en el siglo XVI, tenn preocupaciones propias dej mercado competidores, luchas para
mantener mercados que frenaban e| crecimiento productivo. Mientras que los nuevos capitalistas surgidos
del seno de los gremios tenan como tnico inters y, preocupacin fundamental el incremento

en razn de que este incremento era sentido como la "nica perspectiva posible de desarrollo capitalista.
^~Esta~etapa es seguida por acentuado proceso de
concentracin de mano de obra. En la industria de la lana
n Ing! aterra "existan 5T00"0~fbri cantes de paos y cada
. uno de ellos mantiene 250 obreros".2 Esto haca que Ja
2

Ibd.. pg. .177.

competencia del artesano fuera casi imposible, por la

gran inversin de capital que implicaba la produccin en
escala industrial.
En lo que respecta a la industria extractiva el elevado
salto en las inversiones producido en el siglo XVII con
respecto al siglo XVI, es otro de los ndices con los cuales se puede medir las distancias que existen entre las
operaciones tpicamente capitalistas y las modestas inversiones de una economa de subsistencia.
"En la minera, por ejemplo, antes del siglo XVI sola
bastar con un capital de unas pocas libras esterlinas para
i n i c ia r operaciones de minera de pequea escala; asi mismo, campesinos extraan muchas veces carbn por cuenta propia o por el seor de la corte. Pero an cuando fueran ricos establecimientos eclesisticos ios que extrajeran como a menudo suceda, 50 69 libras esterlinas
constituan una suma considerable para invertirlas en operaciones de drenaje... 'Ms tarde, en el siglo XVII, no se
consider extraordinario que se gastara una suma entre
14.000 y 17.000 libras esterlinas en reabrir, la hullera de
Fedwort; y entre 1560 y 1680, ia produccin de carbn de
piedra en todo el reino se increment en catorce veces
En el primer ao del Parlamento Largo, un empresario llamado T?homas Bus'hell empleaba 260 mineros en Cardiganshire... Treinta aos despus, luego de la Restauracin, se form una compaa para el laboreo de las minas de Cardiganshire y.Merioneth, con un capital de
4.200 en acciones de 100, mientras que en los ltimos
aos del siglo, un verdadero complejo conocido como
Mine Adventure, que posea minas de plomo, plata, cobre
y carbn en Gales del Sur, junto con .un muelle,, un canal
y establecimientos de fundicin y de fabricacin de ladrillos, trataba de reunir un capital de ms de 100.000 por
suscripcin pblica" V
En resumen, durante el siglo XVH el modo de produccin:.rajritajista' se afianza mediante las siguientes constantes histricas: el resquebrajamiento de las grandes
agrupaciones de artesanos, Ja. tendencia del capital estric3

Ibd., pg, 172/173.

tamente industrial a emanciparse del capj[tal merca

y
los comienzos de una explotacin capitalista del campo.
Es durante esta poca.cuando se percibe con claridad que
el desarrollo de la industria necesita <je los serviciosjdel
pens3mrtl?~^iJ^[|jco y que l'os^fogros^acanzados por
este ltimo deben traducirse en tcnicas de ..apjicacin.
Es as como Ta 'industria cuenta ya en este perodo con un
verdadero ejrcito de profesionales y tcnicos ai servicio
de la produccin. Las aplicaciones de los descubrimientos
de las ciencias puras (fsica mecnica), posibilitan la
construccin de nuevas herramientas as como el descubrimiento de nuevas tcnicas de procesamiento. El constante perfeccionamiento de mquinas y herramientas, posibilitan una transformacin radical en los volmenes de
produccin que eran requeridos como consecuencia de
la ampliacin de los mercados internos y del impulso adquirido por los mercados ultramarinos.
:
"Su principio [el de la industria], consistente en disolver en sus elementos integrantes, de por s y sin atender
para nada, por el momento, a la mano del hombre, cre la
ciencia moderna de la tecnologa. Las formas abigarradas,
aparentemente inconexas y fosilizadas del proceso social
de produccin se desintegran en otras tantas aplicaciones
conc i ente mente dirigidas y sistemticamente diferenciadas, segn el efecto til apetecido, de las ciencias naturales. !La tecnologa descubre asimismo esas pocas grandes formas fundamentales del movimiento a las que se
ajusta forzosamente, pese a la variedad de instrumentos
empleados, toda l^ actividad del cuerpo humano, del mismo modo que la mecnica no pierde de vista las potencias mecnicas simples, constantemente repetidas, por
grande que sea la complicacin de la maquinara. La moderna industria no considera ni trata jams como definitiva la forma existente de un proceso de produccin. Su
base tcnica es, por tanto, revolucionar, a diferencia de
os sistemas anteriores de produccin, cuya base tcnica
era esencialmente conservadora. Por medio de la maquinaria. de los procesos de la qumica y de otros mtodos,
revoluciona~constantemente la base tcnica de la produccin, y con ella las funciones de los obreros~y~fas comBi-

naciones sociales del proces del trabajo. De este modo,

revoluciona tambin, no menos incesantemente, la divisin' del trabajo dentro de la sociedad, lanzando sin cesar
masas de capital y de obreros de una a otra rama de ia
produccin" 4 .
En Inglaterra, la poltica seguida por los Estuardos Uacobo I y Carlos 1) de favorecer por medio de licencias y
permisos a los monopolios londinenses en detrimento de
los intereses del interior del pas, constituy motivo para
generar una profunda agitacin -poltica que dio como resultado la Revolucin Puritana de 1648.
El descontento sobre los sectores monopolistas londinenses empieza a tomar estado pblico durante ios debates parlamentarios de comienzos del siglo XVII, acerca del
monopolio del comercio exterior.
A medida que se acentuaba el proceso de monopolizacin amparado por los favores de la corona, los pequeos^
indus^
con mayor fuerza. loqrando en el ao 1624 arrancarle al
j^arfamento. i m ^ ^ ^ r i t f j n ^
qu, aunque insoftcente, permiti a estos sectores contar con Un instrumento
juri^co^yoraB, mientras organizabansus fuerzas.
~ La" disconformidad d estos sectores se expresa revolucionariamente en el .movimiento de los puritanos que
llev al cadalso a Carlos 1 y proclam la Repblica de
Inglaterra con Oliverio Cromwell como jefe del gobierno.
El" movimiento revolucionario polariz a las fuerzas polticas de la siguiente manera: "una parte muy grande de
los barones y caballeros adhiri al Rey y la mayor parte
de los terrazgueros ae.estos caballeros. Del lado del Parlamento estaba la menor parte de la pequea nobleza de
ia mayora de los condados y la mayor parte de los propietarios y comerciantes libres, as como los hombres de
mediana condicin, en especial en aquellas corporaciones
que dependan de la fabricacin de paos e industrias
semejantes" 5.
Bien pronto la revolucin se dividi eq dos sectores, el
ms radicalizado estaba formado por la gran masa de cam4

Carlos Marx, 0 Capital, t.

-5 Dobb, op. ct., pg. 207.

pg. 387.

'10

pesins pobres, el otro, que en la prctica tom la hegemona del movimiento, estaba constituido por industriales y comerciantes ligados a los intereses de la produccinagraria, razn por ia cual mantuvieron una poltica de
proteccin a las aspiraciones de los medianos y grandes
terratenientes. No obstante, durante este perodo se propuls desde el gobierno el desarrollo del capitalismo en
todos sus niveles. Se intensifica la poltica colonialista y
se acrecienta el movimiento comercial exterior, se favorece los intereses de las provincias interiores, los gremios se independizan "del dominio de los sectores comer
cales, por medio del acta de navegacin se reconoce ia
supremaca de Inglaterra en el comercio exterior, se redujeron sensiblemente los apoyos a las compaas monopolistas, etc. A partir de este momento desaparecern
paulatinamente las trabas que impedan el libre accionar
de ios intereses de la burguesa.
Sobrevenida la Restauracin en el ao 1660 con Carlos
II, lo fundamental de las modificaciones ocurridas durante el Commonweaith se mantienen. La situacin poltica,
a pesar del nuevo triunfo de la realeza, no hubiera podido
retrotraerse hasta antes de 1648, sin que se produjeran
violentas luchas.
En efecto, la repblica puritana dio una serie de pasos
que histricamente se tornaron irreversibles. "Desde el
punto de vista poltico la prerrogativa de ia realeza haba
sufridotm golpe mortal, pasando a manos del Parlamentoel control del comercio y la finanza, la justicia y el ejrcito. Los terrazgos feudajes, abolidos en 1646, casi al final
de una poca, jams fueron restaurados" 6 .
Desde el punto de vista poltico, la oposicin burguesa
mantuvo su organizacin y su creciente peso en el Parlamento y fuera de l. Tanto es as, que la misma nobleza
gobernante se vio obligada a destronar a Jacobo II en
1688, monarca que haba intentado restaurar al antiguo
rgimen en todos los niveles y de cualquier manera.
^ fEs justamente fcon el levantamiento que lleva al trono a
Guillermo 111 (1688), cuando 1a burguesa aliada a ios
nuevos sectores de la nobleza, se impone definitivamente
V.

obb, op. cit,, pg. 21^.

ai absolutismo poltico e inicia la nueva era de liberalismo, expresado tericamente, en el siglo XVIlt porTOTiosofa poltica de Locke.TiIjurguesta afirmada polticamente y~Biea deT poder, borra definitivamente los resabios
de~la sociedad medieval; a partir de entonces, no har
sino modificar permanentemente las relaciones de produccin.
"La burguesa no puede existir ms que revolucionando
incesantemente los instrumentos de produccin, que tan' to vale decir el sistema todo de la produccin, y con l
todo e rgimen social. Lo contrario de cuantas clases sociales la precedieron, que tenan todas por condicin primaria de vida la intangibilidad del rgimen de produccin
vigente. La poca de la burguesa se caracteriza y distingue de todas las dems por el constante y agitado despiazaminto de la produccin, por la conmocin ininterrumpida de todas !as relacionen sociales, por una inquietud y una dinmica incesantes. Las relaciones inconmovibles y mohosas del pasado, con todo su squito de ideas
y creencias viejas y venerables,-se derrumban, y las nuevas envejecen antes de haber echado races. Todo lo que.
se crea permanente y perenne se esfuma, lo santo es
profanado, y, al fin, el hombre se ve constreido por la
fuerza de las cosas a'contemplar con mirada fra su vida
y sus relaciones con ios dems" 7 .

II

Paralelamente al desmoronamiento poltico y econmico

del feudalismo, en la esfera del pensamiento se lleva a cabo
una crtica profunda a las ideas asociadas con ese rgimen. l resquebrajamiento de los slidos pilares de a
\sociedad medieval, est acompaado por la disolucin d
vsus rgidas estructuras de pensamiento.
. Ei primer momento de -esta tarea de .renovacin intelect u a l se lleva a cabo durante el Renacimiento: con la mirada puesta en el humanismo clsico, los intelectuales
7

'Marx-Enges, El manifiesto

comunista,

12

pg. 23/24.

renacentistas tratan de introducir un nuevo modelo de

hombre. Al rgido encasillamiento de las castas, a la clsica inmovilidad de la sociedad feudal, los hombres del
Renacimiento llevando a cabo mltiples actividades se
opondrn vitalmente a la clsica divisin del trabajo me,dieval._Con el surgimiento de la burguesa se "sustituye
ai individuo parcial, simple instrumento de una funcin de
detalle, por el individuo desarrollado en su totalidad" 8 .
El cuestionamento de la autoridad feudal, trae como consecuencia el cuestionamento de la vieja tradicin Ideogica. Si ya no es posible poner como piedra de toque a
la autoridad de los dogmas, sta debe provenir de la libre_
observacin del sujeto.
l a reivindicacin de la individualidad se acenta con el
movimiento de la Reforma, por medio del cual es rescatada la interpretacin individual de las Escrituras en franca oposicin al criterio de autoridad de las ms altas jerarquas de la iglesia, quienes difundan el dogma elaborado
por pequeas lites eclesisticas.
Tambin en el Renacimiento se comienza a teorizar sobre el origen del poder poltico. Esta preocupacin por la
temtica social aparece en obras de clara orientacin utopista, en Campanelia (La Ciudad del Sol) y Moro (Utopa),
y tienden a postular una organizacin ms racional de la
sociedad. La tendencia hacia el pensamiento social uto-'
pico contina hasta bien entrado el siglo XVI. Bacon en
La Nueva Atlntlda, describe una sociedad ideal en la cual
la armona y a felicidad de los ciudadanos tie/ie su fundamento en los logros alcanzados por la ciencia.
La temtica inaugurada en los siglos XV y XVI se estructura con mayor rigor en el siglo XVII y abarcar la
siguiente problemtica: 1) observacin directa de la realidad; 2) desplazamiento de la autoridad tradicional como
_crjterio de verdad por la subjetividad del individuo; ~3J
cuestionamento del ordenamiento social; el derecho natura r ree mplaz cmo fundamento de i orden" soci 7a ra"
ontologia social, aristocrtico-^
las castas medievales.
El nuevo punto de mira tiene como base de UStenta^Carlos Marx, El Capital, t . 1, pg. 388.

13

cin el previo anlisis de Jas estructuras fundamentales

del conocimiento humano. El hombre no s slo un animal ^re^yente, sino que tambin y por sobre todas Jas co~'
sas, un animal racional". ~
"
La crtica al pensamiento escolstico se lleva a cabo a
partir de la nueva qnoseoloqfa y se efecta tanto desde
l a s posiciones empiristas, como de las racionalistas. Sobre este aspecto opina Bacon de la siguiente manera:
"Algunos de los modernos han cado en este tipo de error
con rapidez, hasta tal punto que han intentado basar un
sistema de filosofa natural en el libro I del Gnesis, en
el libro de Job y en otros variados pasajes de las Sagradas Escrituras buscando las cosas muertas; entre las
vivas"; y agrega en otro pasaje: "si las cabezas de los
hombres no hubieran estado preocupadas con religin y
teologa, durante tantos siglos, y si ios gobiernos, fundamentalmente las monarquas, no se previnieran de esta
clase de novedades (las ciencias) an especulativas puras, hasta tai punto que quienes se dedican a ellas lo
hacen con riesgo de perder sus bienes y no reciben recompensa alguna sino que por el contrario, estn expuestos al desprecio y al odio" (Novum Organum).

Tambin Descartes al iniciar su filosofa desde la duda

metdica, pondr entre parntesis no slo el conocimiento
vulgar, sino todo aquel conocimiento que aunque estructurado cientficamente, respondiera a la cosmovisin filosfica, de la poca. En el Discurso dej Mtodo narra su
formacin escolar de esta manera:. "Desde mi infancia
fui educado en el estudio de las letras y tena yo un gran
deseo en aprenderlas, pues me aseguraban que con ellas
se poda lograr un conocimiento claro y seguro de todo
lo que es provechoso para la vida. Pero en cuanti? hube
finalizado mis estudios, al fin de los cuales se suele ser
admitido en el rango de los doctos, mud completamente
de parecer. Pues me acuciaban tantas dudas y errores que
me pareca que habindome esforzado por instruirme, no
haba conseguido sino que descubrir cada vez ms mi
ignorancia". Ms adelante agrega:- "en lo que se refiere a
las dems ciencias,-al tomar sus principios de la filosofa,
yo juzgaba que sobre tan dbiles fundamentos, no poda
haberse construido nada firme".
12

14

Educados en centros universitarios de su poca en donde se imparta una meticulosa formacin escolstica, estos
pensadores conocieron en tod su amplitud las consecuencas de una ciencia basada en la silogstica aristotlica.
El silogismo aristotlico con su dialctica vana y la interpretacin de las Sagradas Escrituras, constituan los pilares de la enseanza universitaria.
La resolucin de problemas silogsticos adquiri proporciones de verdaderos torneos en donde la habilidad
reemplazaba a la reflexin y ms an, a la observacin.
El silogismo fue entonces considerado tautolgico por
naturaleza y, como instrumento, inadecuado para el progreso de los conocimientos. Partiendo de esta conviccin,
las corrientes renovadoras llevaron un ataque sistemtico
a esta estructura privilegiada de la lgica tradicional.
"Si intentamos describir y sealar el rasgo fundamental comn que se acusa en las mltiples corrientes y tendencias del pensamiento que contribuyen a la formacin
de la filosofa moderna, lo primero que se nos ofrece
como nota caracterstica es ia actitud que todas ellas
adoptan ante el concepto de la lgica profesado por la
Edad Media. En la repudiacin de la dialctica, en la .recusacin del silogismo como mtodo fundamental del conocimiento, se dan la mano el .escepticismo, y la ciencia
de la experiencia, el ideal histrico del humanismo y la
nueva filosofa de la naturaleza".9
En efecto, Descartes en las Reglas para a direccin de!
espritu, considera que el silogismo "es totalmente intil para los que quieran investigar la verdad de las cosas
y tan solo puede" servir a veces, para decir con mayor
facilidad, a otros las razones conocidas de antemano".
Tambin Bacon en Novum Organum rechaza el silogismo
pues es "en absoluto incompetente en cuanto a la parte
activa de las ciencias". Y Galileo en una carta a Kepler
cementa: "Como te reiras si oyeses cmo el ms ilustre de los filsofos de nuestra escuela se esforzaba en
borrar y arrancar del celo los nuevos planetas a fuerza de
argumentos lgicos, .como si se tratara de frmulas mgicas".

v _ 1.

' Hrnst Casslrer. E! problema del conocimiento,

t. I, pg. 447.

Un instrumento, que no anunciara de antemano su poder descubridor, no poda ser utilizado por aquellos que
afirmaban el carcter develador de la ciencia.

A diferencia de siglos posteriores, la mayora de los

filsofos ms destacados del siglo XVII no tuvieron oportunidad de impartir sus enseanzas en las universidades
europeas. A pesar de que expresaban cabalmente una poca, 1 a burguesa no estaba afirmada con suficiente f n e r za en el..poder, razn por la cual fueron en ms de una
oportunidad perseguidos, prohibidos sus libros por las autoridades eclesisticas, o como en el caso de Galileo, espectacularmente enjuiciados por la Inquisicin.
> Esta situacin es tpica en perodos donde el grado de
cuestionamento social de una poca, no est acompaado con la misma intensidad, de una influencia considerable en los aparatos del estado por las clases que lo cuestionan.
las universidades medievales fueron, en mayor o menor medida, el reducto del pensamiento escolstico y
cumplieron, tal como sucede modernamente, con su papel de formador ideolgico de conciencia. Tal corriente
^control los centros de enseanza superior hasta mucho
.despus del triunfo de las revoluciones burguesas de!
'continente. Tendrn que transcurrir casi dos siglos, para
que las universidades vuelvan a desempear cabalmente
su antiguo rol; recin con el idealismo alemn se renicia
ei mecanismo por el cual el sistema social vigente cuenta con su natural difusor y justificador ideolgico en las
universidades nacionales.
El clima de persecucin existente en la parte continen-.
?tal europea gener er.tre los representantes del pensamiento renovador conductas por dems tilicas. Muchos
de ellos prefirieron llevar una vida de semirreclusin, residiendo en comarcas tranquilas, alejados de los peligros
)d las grandes ciudades y su produccin muestra, ms
de una vez, el sello de la autocensura (Descartes, Spno-

za). Otros, ^n cambio, aquellos a quienes les toc vivir

en un med^ e n donde las luchas polticas eran ms agudas, pero
por lo mismo reflejaban la toma de conciencia de gandes sectores sociales, se entregan de lleno a la lucia poltica y ponen sus-ideas al servicio de la
nobleza o 3 servicio de la burguesa (Hobbes, Locke).
Esta difee nc jacin de actitudes tan marcada que se da
entre los fisofos ingleses y los continentales, se explica por el ^ado de desarrollo alcanzado por la revolucin
burguesa ^ s u s propios pases. En jngiaterra el trnsito
de la socifcad feudal a la sociedad capitalista, se encontraba ms adelantado que en el resto de Europa. Esta situacin se reflejaba en las luchas polticas por la hegemona en ^ conduccin del estado, en donde la burguesa, encabada por Cromwell, haba logrado imponerse a
los sector^ m s conservadores de la nobleza; dndose
una estructura estatal ms favorable para el propio desarrop d sus intereses: la repblica. Del mismo modo
la aristocracia lucha abiertamente por reconquistar sus
derechos, fogrando en ei ao 1660 la restauracin de la
monarqua.
Estos movimientos no se llevan a cabo, sino por una
generalizaban profunda de la poltica en el conjunto de
la poblaci<)n inglesa. En tal clima social, los pensadores
no necesitan disfrazar sus concepciones, ni hacer concesiones a l^s intereses de turno. No sienten tampQcpdivorc.io alguno entre sus sistemas filosficos y la poltica,
lo viven unitariamente y saben que el xito de-sus ideas
depende dal xito de las ideas polticas a las que se han
enrolado previamente.
En Francia, por el contrario, el grado de desarrollo de
la revolucin burguesa se encontraba por debajo del alcanzado Qn Inglaterra. Por ello en este pas, los pensadores pueden aparecer bajo una mirada superficial, como representantes del mtico ideal del filsofo heredado
de la tradicin griega: el sabio recluido, apartado de la
vida mundana, ignorante de 1os problemas cotidianos y
alejado de ios avatares de la lucha, poltica. Estos casos
parecen confirmar la continuacin de la tradicin filosfica del modo de vida escolstica, en el sentido de que la

12

17

III

' 1 8 c e r prevalecer ,a dea del

peinadeotdatst-o-^c?0en'ir
garantas d e r ^ t e T n ^ - n n T ^ 1 - ' -

o * O."

debemos uMJar la n.*l L y

&> efecto, no
da por Gali,eo en
1633 y que representa Hv
el ao
tuicin extrema Hp
no m a " e r a Paradigmtica, una sila Inquisicin Tflmn p e r s < ! c " c " > ' " * "evadas a cabo por
de tener en
la resonnSa' continems^rfpf
*.
que dej en V ^ e s S l f j
^texto r T ' 6 "
bado doamattemn H i
^
. J

de maniiest
' P
o el exacerguardianes del orden medieval-

setenta aos d Z T J f ^ h i d e V i n c e n 2 Galileo de

Santo Oficio onr
/ i r e n t m ' f u i s t e Anunciado a este
que a l S e P n : e ^ T r u e C e T 0 s o f e r s a e , ! a c I 3 ' S a f f ' ^
aste tal doctrina" D nr L a d ,men
f ' P U rl 0 Sc0aresq u i e n e s , e s nseciertos matemticos X A?
[ Pndencia con
lo mism
publicar^fertTs cartas sobre'la n ' a
,
: Pr
cuales explicitaste la mi^m i 3panchas
solares
en las
co
dera; y o r c n l t t V ^ "
"sderndola verdaha b,an c o n t r a t a l
al glosar " a s
^rina.
J
6
aCUerdo c o n la
que t les das v
6,
interpretacin
una cartaque se dice oiir hf S e . P J e s e n t
^
tuyo v en HnnH h i ? j-T t U , a e s G r i b i s t e a Un discpulo
' la doLIna de S o n / r n t r e n t e S p r o p o s i f ; < 0 " e s que siguen
sentido y la autoridad Hp y, q "S S e p 0 " e n a ) verdadero
" E s t / w r
, ' a S S a 3 r a d a s Escrituras;
der en cornra J l l
teniendo la Intencin de proce-

s
18

la Tierra: La proposicin de que el Sol es l centro del

universo y no se mueve de su lugar e s absurda y talsa
filosficamente, y formalmente hertica, y esta en contradiccin expresa con las Sagradas Escrituras. La proposicin de que la Tierra no es el -centro del universo y que
no est inmvil, sino que se mueve y adems con un movimiento diario, es igualmente absurda y falsa filosficamente, y desde el punto de vista de ia verdad teologica,
es, por lo menos, falsa en la fe-
" Y con el objeto de que una doctrina tan perjudicial
pudiera desarraigarse del todo y no pudiera insinuarse
luego para grave perjuicio de la verdad catlica, la' Santa
Congregacin del Index public un decreto por medio del
cual prohibi los libros que tratan sobre este asunto y
declar a la misma doctrina falsa y por entero contraria
a las Sagradas Escrituras,
" Y en conocimiento de que recientemente apareci un,
libro publicado el ao pasado en Florencia cuyo titulo es
"Dilogo de Galileo Gailei sobre los grandes sistemas
del mundo" y prueba que t eres el autor, y en razn de
que la Santa Congregacin fue ms tardo informada de
que por la publicacin de dicho libro las errneas afirmaciones sobre el movimiento de la Tierra y la inmovilidad
del Sol iban ganando da a da terreno, se tomo en con-,
'sideracin ta! libro y en el se descubri una clara violacin del anteriormente mencionado mandato que se te
haba impuesto, pues en ese libro defendiste la mencionada opinin, previamente condenada y declarada de esa
manera ante t, aunque n el libro heches mano a ciertas
estratagemas para producir la. Impresin dQ que la cuestin queda sin- resolver y que es meramente probable, lo
cual a pesar de todo es un g r a v s i m o error, pues una opinin, en manera alguna puede ser p r o b a b l e s i ha sido
dedlarada y definida como o p u e s t a a las Sagradas Escrituras...
v
" Y con el objeto de que tu grave y pernicioso error y
trasgresn no quede sin castigo, y con el fin de que seas
ms cauteloso en el futuro y sea para todos los dems
una advertencia de que deben abstenerse de similares
19

delitos, ordenamos que ei libro Dilogo de Gal leo Gallei

se prohiba por edicto pblico".
Ante tal acusacin. Galileo debi abjurar de sus ideas
pblicamente; este hecho constituy una de las mayores
humillaciones intelectuales que registra la historia del
pensamiento cientfico: "Yo, Galileo Gallei, florentino, de
^setenta aos de edad, hijo de Vincenzo Gailei, constituido en persona en juicio y de rodillas ante vosotros, eminentsimos y reverendsimos cardenales de la iglesia ni; versal Cristiana, inquisidores generales contra la malignidad hertica, teniendo ante mi vista los Sagrados Evangelios que toco con mis manos, juro que siempre he credo, y que * tambin ahora creo, y que, Dios mediante,
creer en el futuro, todo lo que sostiene, ensea y practica la santa Iglesia Catlica Apostlica Romana. No obstante lo cuali despus de haberme impuesto este Santo
Oficio la orden de que deba dejar completamente la falsa
opinin de que el Sol es ei centro del universo y que es
inmvil y tambin de que la Tierra no es el centro del
universo y que adems^ se mueve y de que yo no deba
apoyar, defender o ensear de ninguna manera, verbalmente o por escrito, esa falsa doctrina, y despus de habrseme notificado que tal doctrina era contraria a las
^Sagradas Escrituras, escrib y publiqu un libro en donde
discuto esta doctrina anteriormente condenada y propongo argumentos muy convincentes en favor de ella, he, sido
-juzgado sospechoso de hereja, es decir, por haber defendido y credo que el Sol era el centro del universo y que
la Tierra no era el centro y que adems se mova.
" Por ello, hoy, deseando borrar de las mentes de vuestras eminencias y de las de todo cristiano catlico esta
sospecha justamente concebida contra m, s i n c e r a m e n t e
de corazon y de fe no fingida,, abjuro, maldigo y aborrezco
los mencionados errores y herejas y en general cualquier,
otro error, hereja o secta contrario a la Santa Iglesia, y
juro que en lo sucesivo nunca volver a afirmar en forma
verbal o por escrito, cosa alguna que pueda dar funda-J
ment a sospechas parecidas en cuanto a m respecta^
antes bien, si llegase a conocer a cualquier hereje o p^
sona sospechosa de hereja la denunciar a este Santj

Oficio, al inquisidor, o al ordinario de la zona en que me

halle. Tambin, juro y prometo que cumplir y observar
en forma ntegra la totalidad de las penas que me sean
impuestas o que me imponga este Santo Oficio. Y, en el
caso de no cumplir cualquiera de mis promesas y juramentos, que Dios no quiera, me someter a todos los
castigos y penalidades impuestas y promulgadas por los
cnones sagrados y en otras disposiciones generales y
particulares, contra tales delitos. Aydame, pues,( Dios y
estos Santos Evangelios que toco con mis manos". No es
de extraar que despus de tales acusaciones, Descartes,
por su parte, se niegue a publicar, tal como lo hiciera saber en una carta a Mersenne, El Mundo o Tratado de la
Luz, en virtud de que all se afirmaba el heiiocentrismo
copernicano.
IV
- La nueva experiencia histricopoltica que comienza a
gestarse en Europa, determinar en muchos aspectos ja
problemtica filosfica. En efecto, en momentos de acentuada modificacin de la estructura polticosocial, Jos_
cambios producidos en el nivel de la infraestructura econmica, t e n e n ^ ^ c ^ ^
en e] niyel^upres :
tructural de la. sociedad.
:
Que la preocupacin bsica del pensamiento moderno
estuviera constituido en lo fundamental por el problema
gnoseolgico y "por el descubrimiento de una nueva metodologa cientfica que permitiera el avance ininterrumpido de la razn, se explica en virtud de una poca que
exiga para su propio desarrollo, la aplicacin tcnica de
los resultados de la ciencia. Por lo mismo, requera que
e
l esfuerzo del conjunto de los sectores intelectuales.
estuver abocado^ ms directamente a cuestiones de inters cientfico que en dialcticas sutiles "cerca del or1
dn divino.

'

y-;,Sl bien el despertar del conocimiento cientfico est

Estrechamente vinculado a las nuevas condiciones histricas, el proceso debe entenderse unitariamente. En el

18
21

origen de! estado burgus no slo est implcito e! surgimientode las nuevas formas de experimentacin modernas, sino tambin el carcter operativo de las ciencias
Puesto que las nuevas formas de produccin necesitaban
de un conocimiento ms profundo de la naturaleza tal
conocimiento no deba entenderse como meramente contemplativo, es decir, a Ja vieja manera clsica, sino que
deba, ser entendido de acuerdo a sus notas ms nuevas
y revolucionarias; para esta poca el conocimiento es
por sobre todas las cosas, poder y dominio.
. -g^cMcteroperatiV de la ciencia favorece las posibilidades de dominio real sobre la n a t u r a l ^ , A n ^ i ^
a su vez surge de las necesidades de una clase snrai, de
apropiarse de un modo ms racional e intensivo del medio
natural. El mtodo que ponga al descubierto esas posibilidades, se convierte entonces, en el centro de las preocupaciones filosficasj^c^ntfna?
;
Las
formulaciones de la metodologa son, en todos ios
casos," proposiciones generales y sencillas, con el objeto
de que sean utilizadas por las ms variadas disciplinas
cientficas. Descartes presenta en el Discurso del Mtodo sus-cuatro reglas "para bien .dirigir la razn y buscar
la verdad en las ciencias", de este modo:
"Primero, no admitir nada como verdadero si no suplej e con evidencia qe lo es; es decir, tratar de evitar en
todos los casos la precipitacin y la prevencin, y no
incluir en mis juicios nada ms que lo que se presentara
tan clara y distintamente a mi espritu, que no tuviese
ninguna posibilidad de ppnrlo en duda.
_ Segundo, d i v i d i r l a da unS-de las dificultades en tantas partes como -fuera,, pos ib fe-para su mejor solucin.
Tercero, conducir,, ordenadamente mis. pensamientos,
comenzando por, los ms simples y fciles de conocer
-para luego ir ascendiendo poco.a pod, .hasta el cdnocimiento de los mas compilcados, e inclusive; suponer algn orden entre los que-no se preceden - haturaimnte,
Y por ltimo, hacer, en todos los casos recuentos tan
integrales y revisiones tan generales, que-llegase a estar
seguro de no olvidar nada".

Tambin Bcon expone su mtodo de a Induccin n18

completa, ai cual consideraba como "la llave misma de

la i n t e r p r e t a c i n " de la naturaleza, en unas pocas paginas
del Novum Organum. El mtodo inductivo se opona a la
clsica deduccin, tpica del pensamiento silogstico por
medio de la cual si se aceptaba la premisa general se
conclua en el conocimiento de lo particular, la induccin
recorre ei camino inverso: lo u n l X r i ! J l ^ J ^ y e s K J l 0 ,
puede ser postulado de antemano, sino qi^gebe_expre :
sragen^raTO^
divMua 1 m ente ^servados. ~Coro~es un conocimiento que
va de lo particular (observacin de los fenmenos], a lo
general (formulacin de leyes}, Bacon considera necesario transcribir las observaciones en tres tablas que el
denominara de presencia, de ausencia y de grados. En la
primera, el investigador deba anotar todos los casos en
donde apareciera ei fenmeno estudiado; en la segunda,
aquellos casos en donde el fenmeno no aparezca; y en
la tercera, ei modo en que se presenta el fenomeno, es
decir, -sus diversos grados de manifestacin.
Bacon lo dice de la siguiente manera: "sobre un fenmeno determinado ha de hacerse primeramente una presentacin ante el entendimiento de todos los casos conocidos que forman parte de ese fenmeno (tabla de presencia) . "En segundo lugar deben hacerse presentes ante el entendimiento, todos los casos que no f o r m a n parte
del fenmeno" (tabla de ausencias). "Y tercero, ha de
hacerse comparecer ante ei entendimiento, los casos en
que se presenta en ms o en menos, el fenomeno estudiado" (tabla de grados).
Galileo por su parte, en su labor concreta de investigacin, lleva a la prctica por vez primera la observacin
y la experimentacin en sentido moderno, esto es, que a
partir de l comienza a adquirir importancia el equipamiento del instrumental cientfico necesario, como herramienta imprescindible para ei avance de la ciencia.
1 uso adecuado del instrumento especfico permite
arribar a resultados asombrosos; el propio Galileo construye un telescopio en el ao 1609, gracias al cual pudo
realizar observaciones, ms correctas que le permitieron
descubrir ios cuatro Astros Mediceos (planetas de Jupi23

ter) y realizar las primeras observaciones de los crteres

de la Luna, planeta que la fsica medieval consideraba
absolutamente esfrico y sin imperfecciones.
f-La observacin, la experimentacin, la utilizacin HrI
instrumento cientfico determinarn el modo J e i aterro-giar a a na tu ra eza T r o p I O
. pero I t t T
bin para poder comprender sus respuestas, ei hombre
de ciencia entiende... que .debe matematizar el universo
^Interpretar ai mundo natura) al modo de a matemtica,
es decir, al modo de la razn, es otro de los rasgos que
acompaan al pensamiento cientfico.
De este modo, - el .espacio natural es pensado con las
propiedades del espacio de la geometra; homogneo por
efaOail^JiiMtQ^medible. capaz de ser expresado en
^ y ^ O j i e ^ i j i e g u y o c ^ . De la misma manera son entendidos los cuerpos; se suprimen las diferencias cualitativajLque haba puesto en ellos la ciencia medieval y estos
pasan a ser considerados tan solo como "res extensa".
Todo lo cual permite que los fenmenos sean medidos y
expresados con exactitud, ai mismo tiempo que las ciencias bsicas se recubren de un barniz de infalibilidad.
Galileo explcita claramente este nuevo criterio de la
ciencia moderna: "La filosofa est escrita en este gran
libro que tenemos permanentemente ante nuestros ojos
r(el universo), pero no puede comprenderse si con anterioridad no se aprende su lengua y ios caracteres en que
est escrito. El universo est escrito en lengua matemtica y los caracteres son tringulos, crculos y dems figuras geomtricas sin cuyo medio es imposible humanamente entender una sola palabra, sin ellos, todo es errar
vanamente en un oscuro laberinto" (i! Saggatore}.'
Galileo parte de la observacin concreta de los hechos,
esto es, de la experiencia directa, pero su objetivo no es
hacer una mera recoleccin de fenmenos, sino por ei
contrario, reunir los, descifrarlos, interpretarlos, para lo
cual necesita postular una naturaleza que se exprese en
un idioma conocido de antemano: el lenguaje matemtico
Es as que a la M n i u J a c ] 4 n ^ J a s J e y e ^ n ^ r a ] e s , no se
lega tan slo por medio de una observacin directa de
la realidad, sino tambin y fundamentalmente, atribuyen-
18

do al universo la "propiedad" de ser matemtico. A los

ojos de la ciencia el mundo es montono y gris. En un
sistema donde se homologan todas las diferencias, en
donde no existen movimiento privilegiados, ni jerarqua
alguna entre los entes, es posible extraer leyes generales
de comportamiento.
Es as que la ciencia matemtica logra, en ei siglo Xvll,
un i m p o r t a n t e desarrollo: Descartes descubre la geometra analtica, Newton el clculo de fluxiones y Leibniz,
paralelamente, el clculo diferencial.
Tambin la f i l o s o f a J i d ^ n s a c e n ^ e n ^ ^
un _ c am n p j p s ^
Descartes
el modelo de las matemticas.
Descartes se plantea, en ltima instancia, la justificacin del mundo natural, y encuentra su fund^jengojn
"en la razn, facujtadjue^es
tica. Como os hombres aprehenden los objetos por medio
"de los sentidos y stos en la mayora de los casos son
engaosos, Descartes se propone no aceptar_como_ver:_
dadero sinoaquello que se l e ^ p ^ e i r t a ^ ^ n J a g - D a t a s
de la claridad y distmcin^ Lo que es evidente (claro y
cfsWtoT, no puede provenir de los sentidos "porque hemos^advertdo que los sentidos a veceFyerran y es aconsejable no confiar demasiado en los que alguna vez nos.
engaaron".
Para que los objetos se presenten con claridad y distincin es conveniente seguir a las matemticas, esto es,
partir de aquellas proposiciones que sean ms simples,
para ir luego elevndonos hacia cuestiones ms complicadas. -El anlisis, propio del mtodo matemtico, figura
dentro de las cuatro reglas del mtodo. Dividir las dificultades en cuantas partes sea posible, no es sino hacer
retroceder al pensamiento hasta llegar a aquellas proposiciones moleculares que resultan evidentes de por s, o
lo que es lo mismo, intuitivas. De la misma manera que
las matemticas se construyen a partir de unos pocos
axiomas que se aprehenden intuitivamente, el ideal del
conocimiento filosfico debe tender a lo mismo.
Descartes considera que hay dos caminos que nos permiten llegar al conocimiento verdadero de las cosas: la
25

deduccin y la- jntuicin. Ei primera consiste en ei encadena m L ^ o j e _ . r a z o ^

pero talecadenamiento, si &ien es una s e n d a ~ ^ e asegura el avance
del conocimiento, depende, en la un^n de sus eslabones,
. ^ J ^ e m o r i a . El razonamiento deductivo, en ltima instancia, pideprestada la certidumbre a la memoria". Por
^esto mismo, Descartes en las reglan del mtodo previene
sobre la deduccin y recomienda revisiones completas y
genrales, pues existe el peligro siefe mpre latente de caer
en ei error. Y es por.medio del mecanismo de las revisiones generales que debemos tencer ai ideal del cono-.cimiento verdadro, es decir, a convertir la deduccin en
intuicin intelectual. /
"Si en virtud de repetidas operaciones descubro la relacin que existe entre una primeraa y una segunda magnitud; luego la que hay entre una segunda y una tercera,
ms tarde la que existe entre una ttercera y una cuarta,
y por ltimo la que se da. entre unag cuarta y una quinta,
no observo por esto la relacin que, hay entre a primera
y la quinta ni puedo deducirla de la$s relaciones ya conocidas si no las recuerdo a todas, po$r lo que es menester
recorrerlas muchas veces con ei pensamiento hasta pasar
.de la primera a la ltima con una rapidez tal de modo que
parezca que veo intuitivamente el tt^odo de una sola vez
sin la ayuda de la memoria" (Reglasj ipara a direccin del
Espritu).
Por ser las matemticas un producto ejemplar del uso
CotTecto^de_la_razn, ha sido, incTssive en momentos de
oscurdacFcientfica, la nica actividdad que no pudo ser
contaminada por ningn tipo de preftjninin- p o r esto mismo, nada sino la razn puede constituirse en juez competente del pensamiento cientfico,..
La gnoseologa moderna, partiendQo de estas premisas,
inaugura n- nuevo soporte de la objetividad. Al convertir
al individuo racional en juez de sus ppropias realizaciones,
esto es, al poner el criterio de verdad en el interior mismo del sujeto, rompe por completa con el criterio de
verdad medieval basado en la correspondencia del conocimiento con las Sagradas Escritursas, A partir de este
momento, es la subjetividad (racionas!) la que decide so*
12 26

bre lo objetivo; el ^jujgto se pone como fundamento de lo

phjetivo^EI hom&re se estatuye a s mismo como el patrn de todas las medidas, con las cuales se mide y se
calcula lo que ha de considerarse como cierto, esto es:
verdadero".10
*
A partir de este mnmpntn.^ngn apropiado de la razn
permite, descubrir verdades et.ern3S__(un{versales y necesarias} , es decir, que la clase social que comienza a
constituirse como clase universal, deba instaurar, al mismo tiempo, como universal su propios productos del pensamiento', haciendo pasar previamente como universales
las estructuras bsicas del conocimiento. Lo que ella instauraba como verdadero, deba ser aceptado y reconocido como tal, por el conjunto de la sociedad.
* Finalizaba as, una poca de sojuzgamiento en nombre
de la iglesia, para dar lugar a otra en donde el sometimiento se hara en nombre de la ciencia.
V

Los xitos alcanzados en el mbito de las ciencias naturalei~lTevaFon a los p e n s a d o r e s ~ d e l siglo,,XVil a t r a s j a dar el mtodo a la esfera de los fenmenos sociales ,
otrgando~"5e hecho status cientfico a la ciencia social.
Nace como consecuencia Ta "moderna filosofa social a
semejanza de la filosofa natural. Si se ha dominado a la
naturaleza en base a principios racionales,
deben lograr resultados similares aplicando idnticos principios a
la sociedad civil. As como se han descubierto las leyes
que rigen los procesos de la naturaleza, deben descubrirse las leyes que rigen el comportamiento social. Porque
a sociedad organizada segn las pautas del derecho feudal, es irracional e injusta, es necesario, pues, goner a
la sociedad bajo nuevos fundamentos, es decir, b a j o una
legislacin que_coii&roplJis__dgmMs^
!
cjes} del individuo.
'
* Tambin en este aspecto, el pensamiento del siglo X v l l
se separa sustanciaimente de las' teoras polticas susten10

Martn Heidegger. La poca de l Imagen del mundo.

tadas por la sociedad medieval, las cuales tenan por fundamento la ontologa cristiana y la tica griega. En efecto, "los pensadores modernos ya no se preguntan como
las antiguos por Jas condiciones morales de la vida buena y excelente, sino por las condiciones reales de la supervivencia".51
La observacin de la sociedad con criterio cientfico
se inicia con Hobbes, quien partiendo de los postulados
del derecho naturaI7"~estructurar. el funcionamiento del
cuerpo poltico por medid "del contrato social. Este contrato deba" ser el instrumento que regulara el conjunte
de la maquinaria social, con la misma precisin con que
se reguaban os objetos producidos segn las leyes de
la mecnica
Por otro lado, la clsica inmovilidad de la sociedad medieval, haba impuesto el ideal de la vida contemplativa;
las nuevas condiciones histricas y las clases en ascenso
pujaban por imponer una nueva concepcin: la vida entendida como activa.
En una cosmovisin del mundo en donde la prctica
social ocupa una jerarqua singular, y en la cual los mtodos cientficos valen por la eficacia que surge de su
empleo, esta misma prctica social, orientada cientficamente, debe llegar a ser lo ms eficaz posible; para elle
era necesario que*la filosofa social pusiera de manifiesto _ as_tcmcas.^
Para que el mecanismo de Ta sociedad civil funcione
correctamente, su orgIzaclo~o~debe responder a una
legislacin arbitraria y artificialmente inventada, sino que
tal organizacin debe constituirse de acuerdo con las leyes J^turaj e ^ p r ^ ^ J e M n d i v t d o s(^a17To71oHrato,
J contrato poltico no es^TTrrin^Eirmenta^exterb al cual
los hombres deban estar sometidosTino que surge dela~
naturaleza CsciaD l~lds individuos y "funciona para preservar'dlcfiiTra^
se estatuye para
proteger la naturaleza humana, para asegurar la eficacia
e la,,iirJctica_sQoia 1. para permitir la reproduccin He 1
;Jclo social.
EF derecho natural, descubre con rigor cientfico aque" Jrgen Habermas, Teora y Praxis, pg. 18.

12

los caracteres esenciales de la naturaleza humana, d a

misma manera que ia fsica descubre las leves fUndmn*
tales del mundo natural.
Aplicando la metodologa de la filosofa poltica, Ht>bbes determina de esta manera las notas esenciales del
individuo social: "Arrib as a las dos exigencias ms seguras de la naturaleza humana; una es la exigencia., de
ios apetitos naturales, en virtud de los que cada cual requiere el uso de las cosas comunes para s solo; a otra
es la exigencia de la razn natura/, en virtud d la que
cada cual trata de eludir la muerte violenta como jrixjmai
calamidad de la naturaleza".
En razn de que ios hombres se definen esencialmente
por inclinaciones que se oponen entre sf (apetitos natuj
'rales yTazndatura!!, una organizacin spcial__rac|gnal
debe tender a regular dichas inclinaciones, tai es el objetivo del contrato.
El libre funcionamiento de los apetitos naturales, trae
como consecuencia una lucha desenfrenada entre ios individuos en razn de que cada uno trata de usufructuar
en su propio y nico beneficio aquellos objetos que pertenecen a a comunidad; este egosmo natural pone en
funcionamiento a la razn, la cual debe cpjTgentjr^gl^som e t i m i e n t o p a r a preservarse de lo que ms teme: la
muerte violenta'. Para salir de este virtual" .estado de esclavitud,' los "Hombres deben asociarse polticamente por
medio de un contrato social que asegure la sati^faccin_
de las necesidades bsicas reguladas de acuerdo a un
sistema jurdico. La lucha sin cuartel delasociedacT natural se convierte *en regulacin jurdica, en la _so_ci.edd
jgontractualista. Es as como el contrato social por medio
delalmposicin de los derechos y deberes del ciudadano, permite un disfrute ms eficaz de ia propiedad al elaborar una legislacin protectora de la misma. Como lo
fundamental es asegurar a cada cual lo suyo, la legisla,
cin civil no es sino una rgida legislacin de la propiedad.
Al mismo tiempo, todo contrato supone una delegacin
de la autoridad en un Estado, quien elevado por encima
de Sos individuos, garantiza el disfrute de la propiedad ai
29

12

suprimir ios apetitos naturales. Es as como el estado surgido por medio del contrato civil aparece a ios ojos de ia
sociedad civil como una institucin natural y, al mismo
tiempo, contrapuesto a las autoridades tradicionales que
eran sentidas como exteriores y coercitivas.
Esta racionalizacin del estado constituye el germen
del estado liberal del cual, segn Habermas, Hobbes es
el primer teorizador y cuyas notas bsicas son estas:
"1*3 El poder soberano se instituye por amor a la paz; se
aspira a la paz para lograr el bienestar pblico. El bien no
slo consiste en. ia preservacin de la vida en s, sino en
una vida lo ms grata posible. Esta no surge como la vida
buena de la tradicin clsica, de la virtud, sino del disfrute de la propiedad, libremente disponible. 29) Ei soberano
procura el bienestar general mediante leyes. Estas fundamentan y regulan el orden de Ja propiedad... 3?J Las
leyes tienen el carcter de normas generales y formales.
La formalidad de las leyes asegura a los ciudadanos la
libertad en el sentido de la libre ubicacin... Adems,
ia generalidad de las leyes garantiza una igualdad formal
de derechos y deberes... Asegura por otra parte, la calculabilidad anticipada de los actos de los "dems, esto es,
una expectativa de comportamiento .segn reglas generales, sin las cuales es imposible ei trato civil. 4?) Mantiene la paz en el interior y la defiende contra enemigos
exteriores, a fin.de que cada ciudadano pueda aumentar
su. fortuna y disfrutar de su libertad'.'2
Hobbes ligado ideolgicamente a ia restauracin de ia
monarqua en Inglaterra (Carlos II), organiza su doctrina
soglaj en Juncin de justificar ios d e r e c h p ^ ^ l g ^ a g t i g i i j
n^blezame^nte_:ia_-organizacin de una monarqua absolutista.
Locke, por el contrario, centra su especulacin
poltica'en la justificacin de la monarqua constitucional.
Defensor del ms puro liberalismo poltico que llevar al
poder a Guillermo.III y que marca el inicio de la hegemona de^la burguesa en la vida poltica inglesa, Locke
se convierte,, por lo tanto, en portavoz de la Revolucin
de 1688 y en idelogo de la nueva clase en el poder.
12

ifafd., pg. 38/39.

No obstante los distintos intereses que defienden, tanto Locke como Hobbes, cnstmyen_ el .cuerpo de su filosofa s o c i a l de acuerdo con "el modelo de la ciencia natural, o que pone de manifiesto una vez ms el lugar oe
privilegio que ocupaba el pensamiento cientfico durante
el siglo XVII y su capacidad de influencia que llegaba, inclusive, a determinar el pensamiento poltico. Nadie, ya
sea desde el lado del conservadorismo, o de la revolucin, poda dejar de lado las nuevas ideas de la fsica
mecnica.
l a diferencia esencial de Locke con respecto a Hobbes,
consiste en que aquel introduce y trata con detenimiento
cierta problemtica no considerada en pocas anteriores:
el origen de la propiedad privada y el carcte^de! trabajo, est^e^
unidad"de ia poltica con la economa.
"Como es sabido, ya Locke convierte ePordehamiento
de la propiedad en la sociedad civil como tal, en una
base del poder estatal contractualmente fundado. De all "
hay tan solo un paso a la concepcin de la Economa Poltica tal como se entiende en la segunda mitad de siglo
XVI11".13
Locke considera que el hombre en estado natural se
hajla en posesiofTcle su absoluta libertad y en absoluta ;
igualdad con todos sus semejantes, yllescbre que la fey
de la naturaleza humana consiste en que nadie prive a
otro de'su libertad, no perjudique a nadie "ncuanto a su
vida, salud, libertad y bienes". Pero ocurre que eLhpmbre
tambin puede pasar al estado de guerra qu sobreviene
n and o alguno de. los hombres intentan violentar a otros,
japnendo en peligro su libertad eJgua.ld_ad.
Es as que para "evitar el estado de guerra los hombres han formado sociedades y se han separado del estado de naturaleza". Como rrn^embro^e Ja sociedad civil
el individuo cambia su libertad natural por la libertad
civil. _ '
;
Para Locke, "la libertad natural del hombre consiste en
no reconocer ningn poder soberano en el mundo, l a libertad en a sociedad civil consiste en no estar sometido,
a ms poder leqislativo que aquel que se ha establecido
W ibd., pg. 51...
31

por el asentimiento de la comunidad, a ningn otro impf

rio que a aqelque se reconoce en sta, ni a otras leves
que las que esta misma potestad legislativa pueda hace'0
conformndose al derecho que le ha sido comunicado'*^
Por otro lado, Locke justifica el_derecho de propiedad'
por medio del trabajo. Todo lo que el hombre le ha airan:*
trabajo, re~pe?te^^
Asi, tanta tierra como un hombre p u e d a a r a f s e m & 1
etc. le pertenece en propiedad y puede cercar y dispo^
ner de eNa, ya que es justo que si la ha- trabajado le per^
tenezca^Es^el trabajo acumulado, en este caso en la tierra *
-eLmen,Je_ja_propiedad privada v ei que adems, otorqa
^ L y ^ A j s p o s e s ^ n e s . Una s o ^ a d ^ ^ d T J T a m-;
era de Locke, esto es, como una comunidad de product
.tores de riqueza, debe considerar su propia' asociacincivil como sistema que tienda a ia mayor seguridad y dis-
trute de sus bienes, y al estado surgido del convenio so-^
cial, como ejecutor de una legislacin que garantice la per- "
petuacin de la propiedad.

VI
La ciencia y su utilizacin no han sido, en ningn moT w . ! , l a h s t o r i a d e l Pensamiento, ingenuas. En el siglo XVH la preocupacin por 1a estructura del conocimiento iniciado con ei Novun Organum y el Discurso del Mtodo, fue apoyado por los sectores de la burguesa en ascenso, con miras a ia utilizacin de los resultados en
dominio

SUS n e c e s i d a d e s

de

Poder Y de ^

ansias de

Por medio del afn de universalizacin, bien pronto

aquellos intereses que estaban estrechamente vinculados
y preocupados por ei desarrollo de ia ciencia, transfirieron sus propias espectativas a ia conciencia general de
ios pueblos. s as que el disfrute de los beneficios de la
ciencia se difunde como generalizado, esto es, que del
desarrollo de la ciencia dependen, en gran parte, las posibilidades de vivir en un mundo mejor, que sus aplicaciones propenden al bienestar general; la aplicacin de
12

ros principios de ia fsica mecnica al perfeccionamiento

Rele a maquinaria industrial responde a la humanizacin
Sce! trabajo; el contrato social fundado cientficamente,
germina con una poca de arbitrariedades y viejas prerrogativas, para, dar lugar al nacimiento del estado democrtico; el aumento de la produccin trae como consecuencia un mejoramiento en el bienestar de los individuos.
Tales fueron algunos de los espejismos, que las clases
dominantes estructuraron alrededor de la ciencia,
'r. Sacon anticipa los deseos de esa clase: "Hoy dominamos 1a naturaleza slo en nuestra opinin, y nos hallamos
sometidos a su necesidad pero si nos dejsemos guiar
por ella en la invencin, podramos ser sus amos en 1a
prctica". Y aclara que el objetivo de la ciencia consiste
"en el descubrimiento de detalles antes desconocidos
para mejor equipamiento y ayuda en la vida".
1 conocimiento cientfico entendido como ayuda, es
tambin lo til, lo que sirve. Utilidad y servicio sern las
notas que la sociedad liberal difundir como especficas
ele la ciencia moderna. La ciencia se erige, pues, en reina
de las actividades humanas, en tanto que proporciona utilidad y servidumbre.
La ciencia moderna no slo matematiza al mundo, sino
tambin ella misma se mide por sus propios resultados,
dndose a s misma la posibilidad de corregirse, procedimiento que tiende a hacerla cada vez ms eficaz. La nue:
va jrarquizacin social de la prctica y de Ja tcnica de
a cual sobresale ia tcnica del clculo matemtico, permite comprobar los resultados de la ciencia! de una manera directa. As, ."el nmero se convierte en el cnon del
iluminismo. Las mismas ecuaciones dominan la justicia
burguesa y el intercambio de mercaderas".14
Puesto que para la justicia todos los hombres son igualmente libres, pueden ser medidos con el mismo, patrn
ya se trate de un propietario, o de un desposedo.
1 mundo de la sociedad civil burguesa, es tan homogneo como el mundo de la fsica., nada ms natural que
administrar una misma justicia a. individuos considerados
14
Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Dialctica
za, pg. 20.

33

de la naturale-

semejantes." Pero en una sociedad organizada en relacin

icnla propiedad privada, considerar a todos los hombrel
iguales'hace que el sistema jurdico, emanado de este?
postulado, sea en Ja prctica absolutamente injusto; pue
en ^sociedades de este tipo, "el derecho debera no ser
igual sino desigual".'5
y-sLa homologacin de la sociedad es ja fuente de la injusticia a la vez que la oculta. "Ahora la igualdad se convierte en un fetiche.. La venda , sobre los ojos de la jus3
tica no significa nicamente que es preciso no interferir en su curso, sin tambin, que ei derecho no" nace d'
la libertad" i sino de la propiedad; con lo que la socieoad natural contractualsta oculta una necesidad prc^
tica de sometimiento, dando origen a Un estado jurdico-^
coercitivo para garantizar la eficacia del funcionamiento
social, esto es, proteger la propiedad y los bienes privados.
jas^ clases gobernantes siempre necesitaron para dominar~con ^mejores resultados,"de intermediarios. En la
poca del feudalismo, la iglesFdesemoeng^VpapererTtre el seor feudal y el siervo de la gleba; a estratificacnn social tena como fundamento a* rgida ontologa
cristiana. A partir del siglo XVII, ia ciencia cumplir el
mismo rp.[. en_[a SO ci edad moderna. El fu nc i o iwrtento'Tfer
mecanismo social/tiene-su garanta de perfectibilidad y
certeza en el pensamiento cientfico.
ftal Garca Orza

15
<?arlos Marx, La cuestin judia,
J.^Horkhelmer, Adorno, op.cit,
pg. 31.

12 34

Crtica al pensamiento tradicional

Si alguien investigara por dentro con ms cuidado toda la variedad de libros de la que se enorgullecen las
artes y las ciencias, encontrar en todos lados infinitas
repeticiones de lo mismo, distintas en el modo de tratarlos, de modo que a simple vista parecen numerosas, pero del examen, pocas.
Y sobre su utilidad, diremos directamente que esa sabidura, que aprendimos de ios griegos muy especialmente,
es una especie de niez de la ciencia, y que tiene lo que
es propio de los nios, el ser rpidos para la charla pero
impotentes y prematuros para la generacin; ya que es
fecunda en discusiones, e impotente en obras, a tal punto
que la fbula de ia Escila, parece cuadrar a lo vivo al estado de las letras, en el estado actual; tenia aquella cara
y aspecto de doncella, pero en sus entraas iffevaba prendidos y adheridos monstruos que ladraban, igual las ciencias a que estamos acostumbrados, tienen algunas generalidades lisonjeras y bellas, pero cuando se llega a lo
especfico, que es como la parte de la generacin para
que de fruto obras de s, entonces nacen rivalidades y
peleas de ladridos, que es en lo que quedan y> hacen las
veces de parto. Por otra parte, si semejantes ciencias no
fueran cosa muerta," no hubiese ocurrido lo que ha venido
aconteciendo durante tantos siglos, el que permanezcan
pegadas e inmviles sobre sus huellas, ni tomen en incrementos digno del gnero humano, hasta el grado de que
muchas veces no slo la afirmacin ha quedado afirmacin, sino que la cuestin queda cuestin, sin que se solucione con esas descripciones, sino qe se fije y mantenga, y que toda la tradicin y transmisin de las disci
pl'mas, represente y haga ostensible la persona del maes
tro y oyente y no la del inventor y la de quien aada alg<
extraordinario a lo inventado. -