Bridges for Peace

(Puentes para la Paz)

L o s E s t u d i o s d e I s r a el
PUENTES PARA LA PAZ
SU CONEXIN CON I SRAEL
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Judo

Nota del Editor:

Uno de los conferenciantes durante el anual Instituto Internacional de Representantes de Puentes
para la Paz (Bridges for Peace) en Jerusaln lo fue Moshe Kempinski, un fiel judo religioso, quien fue
invitado a compartir su corazn con nuestra audiencia cristiana. Moshe y su hermano son dueos de
una librera y tienda de regalos llamada Shorashim en el rea juda de la Antigua Ciudad de
Jerusaln. Estn en comunicacin constante con cristianos, y se esfuerzan por fomentar una mejor
comprensin entre cristianos y judos. Tristemente, los cristianos asumimos ciertas cosas equivocadas
cuando nos comunicamos con los judos, lo que cierra las puertas al dilogo en lugar de abrirlas.
Moshe quiere ayudarnos a llevar un mensaje positivo y claro, y nos ofrece sus observaciones para
que podamos mejorar en ese aspecto. Pens que sus comentarios y perspectivas pudieran
beneficiarnos a todos, y decid compartirlos en nuestra serie de Los Estudios de Israel. ste ser un
estudio muy diferente porque es un mensaje que proviene del corazn de un judo ortodoxo, pero
quien tambin es amigo de los cristianos. Aunque posiblemente usted no concuerde en todo lo que
diga Moshe, es importante que comprenda la perspectiva desde su lado del dilogo.

Por respeto a Moshe, nos hemos desviado de nuestra prctica comn en Puentes para la Paz de escribir el nombre
de Dios y del Seor con todas las letras. Los judos ortodoxos no deletrean toda la palabra con la intencin de
demostrar reverencia a Dios y, por lo tanto, los escribiremos como D-os y S-or.
Tampoco usaremos la forma hebrea de Yesha, sino la forma comn de Jess.
Finalmente, tampoco pondremos mayscula a los pronombres que hacen referencia a Dios.

Pueden estar seguros de que cuando ustedes le digan a un judo, Soy cristiano
evanglico, o Soy un sionista cristiano, o Soy un cristiano nacido de nuevo, no entienden nada de lo que dicen. Generalmente, los judos ven a los bautistas, catlicos, pentecostales y dems cristianos como la misma cosa. No conocen la diferencia. Hay un
verso en su Biblia, el Nuevo Testamento, que explica este asunto. Ese verso me
gusta mucho, y se encuentra en el libro de Mateo, que dice que el rbol ser conocido por su fruto (Mat. 7:15-20). El fruto que hemos probado del cristianismo a lo largo de los siglos ha
sido todo menos dulce. Como resultado, hemos adoptado una expresin juda, que dice: Como no quiero
gustar de su amargura, tampoco gustar de su dulzura. Esa es la barrera principal que existe.
La otra barrera es que ustedes los cristianos no nos comprenden a nosotros. Han asumido
muchas cosas, y se les ha contado muchas otras. Es posible que esas cosas no eran totalmente
ciertas, o lo que escucharon era cierto, pero lo interpretaron segn cierta comprensin que ya
tenan, segn ese filtro de definicin cristiana, y concluyeron algo totalmente diferente a la forma en
que piensa el judo. Luego terminaron frustrados.

Cul es mi Motivacin?

Sylvia Large

Cuando mi hermano y yo originalmente abrimos nuestro negocio, queramos que fuera un lugar que santificara el
nombre de D-os. Cmo se santifica el nombre de D-os en un negocio? Pues, nadie, pero nadie llega a esta tierra sin ser invitado por D-os. Ustedes creen que decidieron venir aqu por cuenta propia? Pueden despedir ese pensamiento. Nadie viene
aqu a menos que sea invitado por D-os. Cuando uno escucha su voz y llega, cosas comienzan a ocurrir. Durante su peregrinaje, podrn encontrar comida buena y comida mala, un mozo de restaurante bueno o uno malo, un gua bueno o un gua
malo, hasta que todas esas cosas se interponen a su jornada espiritual. Por eso quisimos que nuestro negocio fuera un buen
lugar donde las personas pudieran recordar por qu estn aqu en esta tierra de D-os, para escuchar de l.
Hace como 15 aos, ustedes los cristianos cambiaron, y
eso fue totalmente inesperado para m. De repente vimos cmo
los cristianos procuraban conocer sus races hebraicas, sus
races bblicas, investigando qu les hace cristianos y de dnde
han salido. Qu hizo Jess? era la pregunta que les quemaba
por dentro. Si Jess fue judo, y si vivi dentro de un contexto
judo, cmo habr pensado? Luego consideraron: Quizs si
comprendo mejor al pueblo judo, entender quin soy. Poco a
poco nos comenzaron a llegar unos cristianos, solo un pequeo
nmero. Primero eran personas laicas, y luego los pastores, y
luego grupos enteros. Actualmente, cuatro o cinco grupos entran
diariamente a nuestro negocio. Cerramos la puerta y hablamos.

Una de las cosas interesantes es que todos creen saber

por qu han venido a Israel. Algunos vienen a bendecir a Israel.
Otros vienen para impactar a Israel. Y todava otros vienen
para evangelizar a Israel. Esas son algunas de las excusas que
D-os utiliza para que lleguen en primer lugar. Pero ustedes no vienen a Israel
para bendecir a Israel: vienen a Israel para ser bendecidos. No vienen a Israel para impactar a Israel: vienen para ser
impactados y cambiados. Al principio, ustedes no saben eso.

Moshe enseando

Cmo nos Podemos Comprender Mejor?

Recibimos una amplia gama de personas con preguntas, debates, argumentos, y a veces corazones tiernos. Hemos
observado cmo ha evolucionado el proceso durante 15 aos, y he ido desarrollando una profunda amistad con muchos
cristianos. Profundizamos con una intensidad y sensitividad inesperada. Una de las cosas que nos han ayudado a comprender esta dinmica es un pasaje en sus propias Biblias, Romanos 11, que habla acerca de ser injertados en el olivo
de Israel a manera de ramas silvestres. Pero por 2,000 aos, la mayora de los cristianos crean que eran la rama floreada del cristianismo, injertada en las races secas del judasmo de esa manera sustituyndola, completndola o
cumplindola. La gente por fin est viendo, despus de 2,000 aos, que no se puede tener una rama floreciente si la raz
est seca. Y si quieren comprender lo que sostiene la rama, deben darse cuenta que la rama es sostenida por la raz. De
repente, sorpresivamente, ese verso adquiere otro sentido. Una vez que han sido sorprendidos as, todo se abre.
Otro verso de sus Biblias que ha ayudado en este proceso, y es mi favorito porque me encanta, aunque no estoy de
acuerdo con l, es 2 Corintios 3:13-16, que dice que nosotros los judos tenemos los ojos cubiertos con el velo de Moiss. Por
eso ustedes creen que yo no puedo ver. Por qu me encanta ese pasaje, aunque no estoy de acuerdo con l? Porque muchos
cristianos llegan a mi negocio, y discutimos Isaas 53, Daniel 9, Salmo 2, Salmo 110, y entonces Isaas 6, Isaas 9, y lo de la
sangre de propiciacin, etc. Finalmente, los cristianos se frustran conmigo, y le dicen a D-os: D-os, yo no puedo llegar a este
tipo, porque es duro de cerviz; lo voy a dejar para que t lo hagas. Ese es un momento asombroso. Saben por qu? Porque

2 Los Estudios de Israel

www.israelimages.com/Raffi Rondel

Mi

tpico El Corazn de un Judo Fiel es un tema muy difcil

de comunicar a cristianos por la manera tan errada en que los
cristianos perciben a los judos, y en que los judos perciben
a los cristianos. De manera ms directa, los judos no les
comprendemos.

Injertados

durante toda mi vida, lo he tenido que dejar todo en

manos de Dios, y ustedes tambin tienen que llegar a
ese punto. Si ambos podemos hacerlo al mismo tiempo,
entonces todo podr moverse segn el propsito y la
voluntad de D-os.
Un da de stos, vamos a descubrir que las
barreras que han existido entre nosotros se habrn
derretido como el hielo en el sol. El dilogo ya ha comenzado. Pero yo no estoy aqu para dialogar. Lo que yo
quiero es que ustedes comprendan el corazn de un
judo fiel, porque eso nos abrir el uno al otro. Yo no
tengo la Gran Comisin. Yo no creo que tengan que ser
judos para acercarse a D-os. Creo que tienen que
procurar a D-os con todo su corazn, alma y fuerza,
como yo tambin, y D-os se encargar del resto.

De repente, todos estaremos mirando hacia el

cielo, y tropezaremos el uno contra el otro ms a
menudo. Tristemente, podramos pasar demasiado
tiempo mirndonos de manera despectiva, lo que
pueda ocasionar que nos distanciemos ms y ms.
Por eso pienso que si ustedes comienzan a comprender mejor al pueblo del D-os de Abraham, Isaac y
Jacob, entonces podrn comenzar a comprender
mejor a ese D-os de Abraham, Isaac y Jacob.

No se puede tener una rama

floreciente si la raz est seca.

Debemos Aprender a Comunicarnos

Permtanme explicarles quines somos los judos al hacer algo que es imperativo para nuestra comunicacin.
Gracias a D-os por mis experiencias con ustedes. As he aprendido a conocer su lenguaje. Pero ustedes tambin tienen
que conocer el nuestro. Como ven, usamos las mismas palabras, pero no estamos hablando de lo mismo. Nuestras definiciones son distintas. Les dar un ejemplo. Algunos cristianos se acercan a un judo y le dicen: Tienes una relacin con
D-os? Y el judo dir: Bueno, yo espero que s digo, eso me gustara. Y entonces los cristianos lo acusan enrgicamente: Ya ves, ustedes est atados a la Ley, estn bajo la carga de la Ley. Estn enfocados en hacer obras, pero nosotros
estamos enfocados en la fe ustedes no ven el meollo del asunto. Sin embargo, ustedes nunca le hacen al judo la
prxima pregunta necesaria. El dilogo ira as:

Cristiano Q:
Judo A:
Cristiano Q:
Judo A:
Cristiano Q:
Judo A:

Amas a D-os?
Lo amo con todo mi corazn, toda mi alma y todas mis fuerzas.
Crees que D-os te ama?
Creo que me ama an ms de lo que yo pueda expresar.
D-os es parte de tu vida?
D-os es parte de cada aspecto de mi vida. Despierto con l, duermo con l, danzo con l, lloro con l, y canto con l.

Pero los judos no utilizan la palabra relacin, porque relacin implica igualdad con D-os. Por eso no la usamos, y
entonces ustedes creen que estamos en desacuerdo respecto a nuestra conexin con D-os. Entonces somos como dos
meteoros en colisin chocamos y nos separamos en diferentes direcciones cuando en realidad no estamos en tal desacuerdo.

Otro ejemplo es cuando un cristiano se acerca a un judo y le dice: Sabes que vas al cielo? Y un judo tpicamente le responder: Bueno, as lo espero. Sabes, yo Inmediatamente algunos cristianos lo interrumpen y le dicen:
Aj! Ustedes no tienen ninguna seguridad. Nosotros los cristianos tenemos seguridad. Por qu no se aferran a algo
seguro, en lugar de estar jugando juegos de adivinanzas? Pero esos mismos cristianos no se molestan en hacer la
siguiente pregunta, que debera ir as:

Cristiano Q:
Ustedes creen en el cielo?
Judo A:
Bueno, s creemos.
Cristiano Q:
Creen en la salvacin y en la redencin?
Juda A:
Claro que s.
Cristiano Q:
Creen en la eternidad?
Judo A:
Claro que creemos en la eternidad.
Cristiano Q:
El enfoque de tu vida est en el cielo, la salvacin y la eternidad?
Judo A:
No. Mi vida NO est enfocada hacia el cielo, la salvacin y la eternidad. El enfoque de mi vida es:D-os, estoy unido a ti, o
no? Te estoy amando, o no? Estoy caminado contigo, o no? Estoy viviendo mi vida contigo y para ti, o no? Para los judos, la salvacin y la
eternidad son el resultado de nuestra conexin con D-os.No obedecemos y servimos a D-os para que nos compre entrada al cielo.Obedecemos
y servimos a D-os porque l es D-os, y le amamos con todo nuestro corazn, alma y fuerza. El cielo, la salvacin y la eternidad las alcanzaremos
como resultado de vivir con y para D-os.
El corazn de un Fiel Judo

Estamos en desacuerdo? No lo creo. Pero pensamos que s, porque no estamos subiendo por la misma
va del expreso hacia D-os. A la postre, terminamos
chocando y nos hemos encontrado en diferentes partes
del universo, que es muy triste.

Y la verdad es
que D-os
siempre nos est
hablando, pero

Escuchen

no siempre
escuchamos.

Aqu tenemos otro malentendido. Es medio gracioso, pero refleja algo ms profundo. A los cristianos les
gusta decir: D-os me dijo que te hablara o D-os me
dijo que viniera aqu. Si uno le dice eso a un judo, la
mayora dir: Est bien me voy! Por otro lado, si uno
le dice: Siento tal impresin de D-os o Siento que
D-os me est indicando, entonces pueden entender.
Las palabras son muy importantes. Vern eso en las
Escrituras. Si uno utiliza las palabras equivocadas, las
cosas se pueden complicar. Hay muchas advertencias en
la Biblia acerca de las palabras: No digas sto, o no jures
lo otro. Eso es porque cuando uno dice algo, se asume
que es intencional. Sin embargo, por decir algo de cierta
manera, podemos provocar una tergiversacin de la realidad, y terminamos con malas interpretaciones.
Incluso, hasta nosotros mismos terminamos comprendiendo las cosas de manera errnea.

Permtanme regresar a mi previo ejemplo. Cuando

ustedes dicen que D-os les habl, o D-os les dijo, lo que
estn implicando es una no-verdad, segn el pensamiento judo. Porque cuando dicen que D-os les habl, estn implicando que hay ocasiones en que D-os no les est hablando. Y la verdad es que D-os siempre nos est hablando, pero no
siempre escuchamos. Y luego el concepto se tergiversa, y de repente creemos que tenemos que estar en espera de la voz
de D-os, cuando es D-os el que siempre est en espera de nosotros! El est esperando que decidamos escuchar lo que
nos est diciendo. El est esperando que nosotros nos tornemos hacia l. Recuerden lo que est escrito en el Salmo 40:6:
Sacrificio y ofrenda de cereal no has deseado; has abierto mis odos; holocausto y ofrenda por el pecado no has requerido. Es cuestin de escuchar.

El hecho de que hayan llegado a Israel les ensear a escuchar. Si no aprenden nada ms, si se van de este pas
habiendo aprendido a escuchar, a or esa pequea y suave voz, sern bendecidos en una manera sobreabundante. Eso
significa que escucharn su voz dondequiera estn. Recuerden, sta es la tierra escogida de D-os, y Jerusaln es su
ciudad escogida. Podrn escuchar a D-os hablando de maneras inesperadas, por personas que no esperaban, como de
un taxista o un vendedor de falafel [bola de garbanzo molido]. D-os habla aqu claro y preciso. Aunque siempre habla
en todas partes, aqu lo escucharn de manera ms clara que en cualquiera otra parte del universo.

Desarrollen un Caminar con D-os

Hay algo ms que van a aprender aqu en Israel. Israel nos ensea a ser mejores siervos. A veces las personas
creen que para ser un mejor siervo hay que ser un mejor testigo, cuando realmente es al revs. Un buen siervo es el
mximo testigo de la grandeza de D-os. Lamentablemente, muchas personas de su fe prefieren salir y entregar tratados
que ser un tratado. Sin embargo, lo que D-os pide de toda la humanidad es que caminemos de manera piadosa y santa.
D-os trae toda clase de persona a esta Tierra. Aquel a quien ustedes llaman su Padre es a quien yo llamo D-os. Yo creo
que de la misma manera en que el Padre me habla acerca del propsito de mi vida, que es estar unido al Padre de todo
corazn, alma y fuerza, l tambin les habla acerca de su vida y de estar unido al Padre de todo corazn, alma y fuerza.
Basado en lo que he ledo de su Biblia, creo que Jess les estaba diciendo lo mismo, que el propsito de sus vidas es
estar unidos al Padre. Nuevamente, mi propia perspectiva de lo que he visto desarrollando y floreciendo a mi alrededor
es que el Padre est trayendo hacia s a todos sus hijos, bajo cualquier pretexto, con tal de
que lleguen a su casa, a su Tierra, para entonces desarrollar una relacin con ellos. Cada
experiencia individual ser totalmente diferente a la de los dems.
Cuando recitamos silenciosamente nuestra oracin del Amid (o el Shmone Esr, nuestra
oracin ms importante despus del Shem), la comenzamos diciendo: Bendecido seas t, oh
S-or nuestro D-os, D-os de nuestros padres, D-os de Abraham, D-os de Isaac, D-os de Jacob.
Esa oracin fue escrita a manera de trampoln, ya que esa no es la nica manera en que oramos.
La usamos como un principio, y luego entramos a nuestras oraciones personales. Esa oracin
fue escrita por la Gran Asamblea, en la que se encontraban tres profetas: Zacaras, Malaquas y
Hageo. Cada palabra fue escogida cuidadosamente, pero la pregunta que ustedes me pueden
hacer es: Y por qu hacen tanta repeticin de palabras? Por qu dicen: Bendecido seas t, oh
S-or nuestro D-os, D-os de nuestros padres, D-os de Abraham, D-os de Isaac, D-os de Jacob?
No podran decir simplemente: D-os de nuestros padres, o D-os de Abraham, Isaac y Jacob?
No sera suficiente as? Pues, decimos que podra parecer una repeticin innecesaria, pero la relacin que tena Abraham con D-os era diferente a la que tena Isaac
con D-os, y la que tena Jacob con D-os. Y tambin cada uno de nosotros debemos
guardar en nuestros corazones la especial y singular relacin que tenemos con D-os.

Es ms fcil
ENTREGAR
un tratado
que SER un
tratado!

4 Los Estudios de Israel

Sean siervos.
Sean vasos.

Quiero llevarlos ms profundo en nuestra mentalidad

juda, explicndoles acerca de una prctica que ya tienen que
haber visto. Es importante que comprendan lo que los judos
expresamos. Lo que sentimos, lo manifestamos por lo que
hacemos.
Hace un ratito, hablaba con un grupo de cristianos, y una
persona hizo una pregunta que no haba escuchado en mucho
tiempo: Si tuvieras que definir lo que los cristianos debemos
aprender de los judos, cmo lo definiras? Bueno, esa es una
pregunta difcil. Le dije que el judasmo se caracteriza por unir
dos cosas que aparentemente son opuestas. Por ejemplo,
tenemos dos asuntos grandes de amar a D-os y temer a D-os. Es
demasiado fcil amar a D-os y no tenerle temor. Tambin es
demasiado fcil temer a D-os y no sentir amor hacia l.

www.israelimages.com/Yasha Mazur

Comprendiendo
Mejor a los Judos

www.israelimages.com/Doron Nisim

Hay un Salmo que dice: Una cosa he pedido al S-or, y

esa buscar: que habite yo en la casa del S-or todos los das de mi vida, para
contemplar la hermosura del S-or, y para meditar en su templo (Sal. 27:4, LBLA
con adaptaciones del S-or). Donde dice meditar en su templo [la versin Reina
Valera de 1960 usa la palabra inquirir], la palabra hebrea all es lvakar, que
tambin significa visitar. Uno de nuestros sabios dijo: Si vives delante de
D-os todos los das de tu vida, cmo lo puedes visitar? Si uno lo visita all,
quiere decir que uno no vive all, correcto? Bueno, los sabios tambin explican
que uno quiere llegar al punto de estar delante de D-os todos los das de su vida,
pero nunca perder el asombro de poderlo visitar. Ese es el balance de caminar
con D-os, y amndole y temindole a la misma vez. De hecho, en nuestras oraciones le llamamos Nuestro Padre y nuestro Rey (Avinu, Malkeinu).
Otro ejemplo que les quiero sealar es que los judos no vemos diferencia
alguna entre la fe y las obras: van de la mano. Si le contaran a un judo acerca
de los tremendos debates que se dan entre grupos cristianos en torno a la fe y
las obras, no entender por qu. Creo que tampoco Santiago lo hubiera entendido. Eso es porque Santiago, quien era judo y crea como los judos, saba que
no se puede tener fe sin obras, y no se puede tener obras sin fe. Estn ligados.
Existe una simbiosis, una unidad, porque nuestra fe es demostrada por
nuestras obras, y nuestras obras nos hacen llegar a una fe ms profunda. Eso
es porque estamos trabajando por algo que no vemos, y no necesitamos ver una
recompensa inmediata. Esos son los dos elementos que nos componen.

El Ejemplo del Manto de Oracin

Les voy a ilustrar lo que estoy diciendo. Estoy seguro que muchos de ustedes que vienen a Israel han observado a los
judos en el avin. Algunos usan sus mantos de oracin, que es parte de nuestro ritual de oracin. Estoy seguro que a muchos
se les ha enseado acerca de eso. [Para ms informacin, puede ir a nuestra pgina de internet www.puentesparalapaz.org y
procurar la seccin titulada Los Estudios de Israel, y luego buscar Judasmo y abrir el documento titulado El Borde de
Su Manto.] Sin embargo, permtanme darles una explicacin juda, sin entrar en los pequeos detalles.
El uso del manto de oracin se basa en Nmeros 15, que dice: Habla a los hijos de Israel y diles que se hagan flecos
en los bordes de sus vestidos, por sus generaciones, y que pongan en el fleco de cada borde un cordn azul. Y os servir el fleco,
para que cuando lo veis os acordis de todos los mandamientos del S-or, a fin de que los cumplis y no sigis vuestro corazn
ni vuestros ojos, tras los cuales os habis prostituido, para que os acordis de cumplir todos mis mandamientos y seis santos
a vuestro D-os (Nm. 15:38-40).

En judasmo, utilizamos un sistema simblico basado en nmeros. Cada letra hebrea tiene un valor numrico: alef
es uno, bet es dos, gimel es tres, etc. De esa manera, palabras enteras tambin tienen un equivalente numrico. Hay 70
nombres distintos para D-os en la Biblia. Eso es importante saberlo, porque cada nombre representa un aspecto distinto de D-os. No representan distintas partes ni caracteres de D-os, sino que representan diferentes relaciones que tenemos
con D-os, porque D-os es una unidad especial: es uno. Pero existe una relacin con el D-os de justicia, el D-os de la misericordia, el D-os de amor, el D-os que trabaja en la naturaleza, etc. El nombre de D-os, deletreado en hebreo con las
letras yod-heh-vav-heh, es el nombre ms privado de D-os, el nombre ms sagrado de D-os, representando el atributo de
misericordia. Es tan sagrado para nosotros que no lo pronunciamos. Al igual que no llamamos a nuestro padre terrenal
por su nombre, tampoco llamamos a D-os por su nombre privado. Por esa razn, cuando vemos ese nombre escrito en la
Biblia, lo pronunciamos como Adonai o S-or.
Las letras que componen ese nombre sagrado equivalen a 26. Cuando amarramos los flecos del manto de oracin
en ocho nudos, y los envolvemos con cordn 26 veces, nos referimos al atributo de misericordia de D-os. Cuando lo

El corazn de un Fiel Judo

seguimos envolviendo 13 veces ms, aludimos a la palabra ejad o uno. El fleco se convierte en una declaracin de fe: El D-os de misericordia, uno es. An as, eso no explica el verso que dice: para que cuando lo veis os acordis de todos los mandamientos
del S-or Cul es la explicacin?

Sylvia Large

La explicacin es sencilla. El equivalente numrico para la palabra hebrea de

flecos, tzit-tzit, es 600. Si sumamos los 5 nudos y los 8 cordones, llegamos a un total de
613. Ese es el nmero de mandamientos que tenemos en la Ley de Moiss descritos en
la Biblia. Cuando digo mandamientos, no me refiero a los diez mandamientos, sino a
todas las ordenanzas de la Tor.

Actuando para demostrar nuestra Devocin a D-os:

Pondrn flecos
para que los
vean y se
ACUERDEN

Como les dije hace un rato, el valor numrico de la palabra

hebrea para uno, ejad, es 13. Eso tambin es cierto de la palabra
hebrea para amor, que es ahav. Me podran preguntar, Qu
tiene que ver el amor con sto? Tiene todo que ver. Una de las profundas mal interpretaciones que tienen los cristianos de los judos,
basado en una lectura quizs equivocada de Pablo, es la idea de
que nosotros los judos hacemos obras buenas para poder llegar al
cielo. Ustedes dicen que no podemos llegar al cielo basado en las
obras. Utilizarn el verso de Isaas 64:6 que dice: como trapo de
inmundicia todas nuestras obras justas. Ese concepto vuela por
encima de nuestras cabezas porque, para nosotros, el cumplimiento de la Ley por medio de nuestras obras no tiene nada que
ver con la salvacin.

El cumplimiento de la Ley para un judo es simplemente el

cumplimiento de la voluntad de D-os, quien es el Amado. Si yo s
que mi esposa desea algo, yo le quiero dar ese regalo de amor. No
hay un regalo ms sentido que darle algo que desea. Si D-os, a quien amamos, nos dijera: Estos son los mandamientos que
yo quiero que cumplan, entonces los quiero cumplir eternamente porque le amo. Es un asunto de amor, no de llegar al cielo.
Recuerden, para nosotros los judos, el cielo es un producto secundario y una bendicin por haber vivido justamente,
agradando a D-os a travs de toda nuestra vida. Por lo tanto, todo aspecto de hacer es simplemente un regalo a D-os, al
Amado, y es basado en amor y fe, no es solamente obrar por el hecho de obrar.

www.israelimages.com/Hanan Isachar

Uno de mis dilogos favoritos fue con un pastor que me escribi, diciendo: Moshe, es muy bonito lo que dijiste a mi
grupo, de que el cumplimiento de la Ley es el cumplimiento de la voluntad de D-os, del Amado. Pero no me puedes convencer
de que ustedes los judos no estn afanados con los detalles de la Ley, con la letra de la Ley, con todas esas cosas pequeas
que hacen. Ese pastor y su grupo haban estado en Jerusaln durante Sucot [la Fiesta de los Tabernculos] muchos aos
atrs. Con referencia a esa fiesta, cuando compramos nuestro lulav [la
coleccin de ramas de palma, mirto y sauce] y etrog [el citrn] para mecerlos delante del S-or (Lev. 23:40), escribi: Vi cmo un judo estaba comprando una rama de palma, y tena una regla para saber cunto meda.
Otro tena un lente de aumento para ver de cerca los defectos en el citrn.
Ustedes han aadido todas esas leyes rabnicas, midrshicas, y talmdicas creadas por el hombre, y se han olvidado de D-os. Le respond con lo
siguiente: Muchas gracias por sus palabras muy ponderadas, pero a
veces uno puede tener ojos y no ver. Quizs tengas razn. Quizs a D-os
no le preocupa si la rama de la palma est un poco doblada, o si el citrn
tiene uno que otro defecto, pero esos nos son regalos que D-os me da.
Esos son regalos que yo le doy a D-os! Yo quiero que esos regalos sean lo
ms perfectos posibles. Todo el sistema rabnico, todo el sistema talmdico, se trata de cmo yo le devuelvo a D-os un regalo lo ms perfecto que
pueda. Eso es porque amo a D-os con todo mi corazn, alma y fuerza!
Como cada uno de nosotros es distinto, tenemos diferentes ideas
de cmo dar nuestros regalos de servicio al S-or. Por ejemplo, Levtico
19:27 dice que no me recorte el lado de la cabeza porque esa era una costumbre pagana. Algunos judos dicen: Nunca voy a poner tijera a los
lados de mi cabeza. Lo voy a dejar crecer como largos rizos. Esa no es
una expresin de ley ni de legalidad. Es una declaracin de amor.

Entrando en la Presencia de D-os:

Regresemos al manto de oracin. Vern que cuando los hombres judos oran, se
arropan completamente con el manto. Por qu lo hacen? El estar arropados con el manto
de oracin es semejante a estar arropados con la divina presencia de D-os mismo, a la cual
llamamos shekin. Ustedes lo llaman el Espritu Santo o la gloria de la shekin. En esencia,
ese es nuestro propsito de estar en este mundo: de ser arropados por l, y ser vaso o recipiente para la presencia de D-os! No se trata de Israel, no se trata de nosotros, y no se trata

6 Los Estudios de Israel

sta no es una
expresin de ley ni
legalismo; es una
declaracin de amor.

www.israelimages.com/Hanan Isachar

Hay un verso en los profetas que describe la

presencia de D-os abandonando el Templo (Ezeq.
11:23). Podemos tener problemas para comprender
ese verso, porque D-os dijo que su presencia estara
siempre all. As que ese verso no hace sentido a
menos que uno investigue lo que D-os quiso decir
con que su presencia se fue del Templo. Si vamos al
texto bblico, veremos que no se usa la palabra
shekin, sino kavod, que quiere decir gloria. Por
eso, Ezequiel vio salir la gloria de D-os, que es otro
aspecto de D-os. Y qu es la gloria de D-os? La
gloria de D-os es la manifestacin de D-os.

Estar arrropados

del cielo. Se trata de ser un vaso que contenga la

presencia de D-os en el aqu y en el ahora.

Por lo tanto, es nuestra obligacin intentar

declarar su gloria y ser vaso para que esa gloria sea
revelada. Cuando los judos fueron expulsados de la
Tierra y del Monte del Templo, la gloria de D-os se
alej. Nuestro propsito en este mundo es ser un
vaso para traer de nuevo la gloria de D-os y ser luz
a las naciones. La razn tan crtica por la que
hubisemos regresado a esta Tierra no fue para que
estuvisemos libres de persecucin, porque aqu
tampoco tenemos esa libertad. Fue para traer de
regreso la gloria de D-os a su Tierra. Ezequiel 36:8
dice: Pero vosotros, montes de Israel, echaris vuestras ramas y produciris vuestro fruto para mi pueblo
Israel; porque pronto vendrn. An la tierra ha dado un suspiro de alivio, porque el pueblo que D-os puso sobre esta
tierra para expresar su gloria est regresando. Debido a ese llamado que tenemos, queremos ser ese vaso, y encontrarn
que algunos judos se arropan completamente bajo su manto de oracin, que es semejante a estar arropados por la presencia de D-os. A la misma vez, dedicamos nuestras vidas a la expresin de la gloria de D-os al guardar sus mandamientos.

Se trata de estar ante la presencia

de D-os en el aqu y el ahora.

Hay otro sorprendente aspecto de estar arropado por el manto de oracin. Tambin creemos que existe un velo. En
Isaas 25:7 habla del Monte del Templo. Y destruir en este monte la cobertura que cubre todos los pueblos, el velo que
est extendido sobre todas las naciones. Ese es un pasaje proftico. Todos tenemos nuestros ojos cubiertos por un velo,
el cual ser quitado desde este monte un da en el por venir. El velo que creemos que todos tienen es el que ha plagado
a la humanidad desde el primer hombre hasta el moderno, el velo del orgullo y la arrogancia. De hecho, mientras ms
uno se acerca a D-os, ms fcil es caer en esa trampa de orgullo y arrogancia porque nos podemos entusiasmar ms con
ser un vaso de bendicin que en disfrutar la bendicin de estar en la presencia de D-os. O peor an, uno se puede entusiasmar ms con la bendicin que con el que bendice, que es otra historia aparte.
Una de las cosas que sucede con gente orgullosa es que desean ser vistas. El secreto del manto de oracin es que cuando uno est bajo el manto, nadie lo puede ver, y est en el lugar ms importante del mundo, y es el lugar donde D-os puso a
Moiss, que es en la hendidura de la pea. No hay nadie all sino uno y l. Oramos en la congregacin, pero oramos solos en
conjunto. La congregacin est all para elevarnos juntamente, pero alcanzamos ese momento al estar solos. El manto de
oracin nos ayuda a hacer eso.

www.israelimages.com/Hanan Isachar

Creo que todos podemos asentir que as es la oracin. Seguro que ustedes han tenido la experiencia de que se les pregunte: No comprendo por qu creen en la oracin. He visto a gente orar por un enfermo, pero ste no es sanado; o que se ore
[por las finanzas] y an persiste la pobreza. Esos incrdulos no entienden que D-os cre al mundo desde el cual oramos para
recibir cosas. Tambin le damos gracias por cosas y le alabamos por cosas, pero la respuesta no tiene nada que ver con esas
cosas. Cuando le oramos, cuando le alabamos, y cuando le pedimos, nos encontramos acercndonos ms a l. l es la respuesta a toda oracin. De repente, todas las cosas
entran en justa perspectiva. En esencia, all es
donde debemos estar parados, en ese lugar de
soledad donde todos queremos estar unidos con el
nico Ser supremo y la presencia de D-os.

Cul es el Resumen
de lo que Digo?

Puedo ensearles mucho ms, pero todo

se resume en una cosa: No se trata de Israel. No
se trata de nosotros. Tampoco se trata de
ustedes. Lo importante es la soberana de D-os.
Cuando se intenta explicar la importancia de

El corazn de un Fiel Judo

Israel, es una pldora difcil de tragar. Tambin podra ser difcil

tragar la pldora de los judos. Pero si realmente quieren apoyar a
Israel, necesitamos que ustedes los cristianos primero amen a D-os
con todo su corazn, alma y fuerza, al igual que nosotros necesitamos amar a D-os con todo nuestro corazn, alma y fuerza. Este
fenmeno se trata de que nos unamos bajo la soberana de D-os.
Cuando oran por la paz de Jerusaln, estn orando para que
prevalezca la soberana de D-os en este mundo. Lo que le suceda a
Jerusaln, les suceder a ustedes. Si Jerusaln es reconstruida,
tambin ser reconstruido su ambiente espiritual. Si Jerusaln permanece en ruinas, as tambin permanecer su ambiente espiritual, porque sucede al mundo segn le sucede a Jerusaln. Apoyar
a Israel y reconstruir a Sion o a Jerusaln se trata de ver la
presencia de D-os revelada en esta tierra.

Caminando
endireccin
la misma

El secreto de todo este fenmeno, y lo que

observo ocurriendo en trminos de Puentes para
la Paz, es que han desarrollado un puente de
confianza con la comunidad juda que contina
en crecimiento, y eventualmente estaremos
caminando en la misma direccin. Ahora
mismo, estamos en lneas paralelas, pero esas
lneas que han estado a siglos de distancia ya
casi se tocan, porque de repente estamos enfocados en la soberana de D-os y la direccin en
la que nos lleva.

Puentes para la Paz

ha desarrollado un
PUENTE DE
CONFIANZA con
la comunidad juda.

Yo dije eso hace 15 aos, y la comunidad

cristiana comenz a cambiar. Si tuviera que
definir ese cambio, dira que ahora estn
vistiendo el manto de la humildad que no vestan antes, y estamos comenzando a conversar y estudiar en manera parecida. Ese es un cambio muy grande. Y nuevamente, se trata de la soberana de D-os. No estoy diciendo que nosotros los
judos llevamos el manto de humildad, pero a la medida que ustedes han ido cambiando, los judos estn diciendo: Ahora
podemos hablar. Lo que trato de ensear a mis hermanos y hermanas judas es que no les podemos convencer a soltar
la Gran Comisin, porque as son ustedes. Pero yo les tratara de convencer que permitan que D-os se encargue de la
Gran Comisin, y que se preocupen ustedes de vivir piadosamente. Entonces, D-os har lo que tiene que hacer. All es
donde tiene que estar construido el puente, y ese puente se dirige hacia el Padre. Lo que es fascinante es que Puentes
para la Paz est comenzando a construir esos puentes. No pienso en trminos de paz, porque esa palabra ha sido tergiversada hoy da, pero segn uno de los nombres de D-os. Paz, o shalom, significa estar completo, como cuando todas
las piezas de un rompecabezas se han unido y el diseo est completo. Eso es exactamente lo que est comenzando a ocurrir.
Nos damos cuenta que todos somos hijos del mismo Padre, y cuando nos llamamos hermano y hermana, no es una frase
hueca. Es una declaracin certera.
La paz llegar finalmente cuando puedan hacer dos cosas: ser pacientes y consistentes, sin motivos ulteriores, que
es fcil decir pero muy difcil cumplir. Tienen que ser incondicionales en su razn por estar aqu. Si son incondicionales,
entonces los judos dirn: Est bien. Puedo bregar con eso. Conozco su agenda. S lo que esperan de m, y creo que s
lo que les sucede a ellos. A la postre, ambos estaremos ms felices, porque nos encontraremos frente a D-os y le daremos gracias por sto.

Por Moshe Kempinski

Autor de The Teacher and the Preacher [El Maestro y el Predicador], editor de Jerusalem Insights, una revista semanal
por e-mail, y co-dueo de Shorashim, tienda bblica y centro de aprendizaje en la Ciudad Antigua de Jerusaln.

Nota del Editor: Moshe slo ha comenzado a raspar la superficie de nuestro dilogo, pero es un buen comienzo.
Les invita a hacerle preguntas, escribindole a
shorashimshop2@yahoo.com o visitando www.shorashim.net .
Traducido por: Teri S. Riddering
Las citas bblicas son tomadas de LA BIBLIA DE LAS AMRICAS. Derechos Reservados 1986,
1995, 1997 por The Lockman Foundation. Usada con permiso, www.LBLA.com .

uchos pastores, maestros bblicos y personas laicas han escrito preguntando si pueden utilizar
estas notas para sus mensajes y clases. La respuesta es un enftico, s! Por tal razn enviamos
estos Estudios de Israel. Es mi esperanza que la informacin contenida en ellos pueda ser diseminada vez tras vez, ya sea oralmente o por medio de copias fotostticas. Porque de Sion saldr la ley, y de
Jerusaln la palabra de Jehov. (Is. 2:3)

8 Los Estudios de Israel