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SERIE CONOZCA SU
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LA BIBI-IA
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'lbdos los derechos rcservildos O 2006 Augsburg Fortress. (lon excercin de una bre
ve cita cn artculos o anli sis crticos, ninguna part de este libro puede ser reprod
ucida en ninguna nanera sin antes obtener permi\o p\'r escrito del publicador o
cle quienes son clucrlos tle los clerechos dc rcrroduccin. Este volunren es rartc <
le un rropcto coniirnto entre la casa editor;r, la Divisi(rn ile Nfinisterios Con
gregircionaies cic la Iglrsia Evanglica Lutcrana ( FILCA) ,v la Asociacitin para
la lducacir'rn Tcoigica I Iispana (AITI I), hsto l-. Gonzi]ez, I-lditor Gencral .
Excepto cuaDdo se indica lo contrario, el texto Biblico ha siclo tomado de lr ver
sion Re'in \alera 1995. Ciopl'right f,) Socieclades llblicas en Amrica Latina, 1995.
f.rsado con pcrnri',r. Diseo de la cubierta: Diana Running; t)iseno de libro y p
ortada:.lllernent, llc ISBN 0 8066 807r-7
F.l papel usado cn csta publicacin satisface los requisitos nninos de la organizac
irin American National Standard fbr lnformation Sciences-l)ermanencia del Papel
para N{ateriales Inpresos, At.\Sl 2J29.48-1981.
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Proclucido en Estados Unitlos de Amrica.
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(o 2006 Augsburg Fortrcss.
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rescrvecl. F.xcept for bricf quotations in criticl ticles or of this l)ook mav bc r
eprotlucecl in irny mnnt' rvithorit prior rvritten perntission fionr tbe
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rite to Pcrrnissions, Ausburg Fortrcss, Ilo-\ I 209, Nlinneapolis, NIN 55440. 'I h
is volume dl'ckped in cooperation rvith the l)ir,ision lor Congregationirl i\linj
strics of tht' [r ncciica] LutheranChuchinAmeric,u,hichproritledalirtancialgrant,;r
nrlthcAsrcicinparalalcluc.r.ir'rn leologica IJisrrnr, Scries fiditor Justo L. (lonza
lez. Except u'hen othcrwise inclicatecl, scriptures quotation are taket fionl th
c llcin \:lcr 1995 version.
Copt'right .e Sociedacles lliblicas Unids. 1995. t-lsed b!'l.ermission.
(iorr'r dcsign: l)irna Running; Book dcsign: Flentelt, llc
I ibrary ol Congrtss ()ttalogirg n PultlittiLt [)ta Lopez, Eclibcrto, 1955 (lomo se f
trrrro la I'liblia / por Fidiberto Lorcz. (Serie Conozca su Bibli) p. cn. lnclucle
s lribliographical efrcnces tp. ). ISBN 0-8066 81)71 ; (pbk.: alk. paper) l. Bil1c
(lnon. l. Titlc. II. Scricsr (lolozca su Illbli. Irs.t65.L67 t006 ll0.l'l dcl2 1000
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<<2l' "mo podr entender, si alguien no me ensea?> (Hechos B.3l). 1'.,.... .,,Con est
as palabras el etope Ie expresa a Felipe una dificultad muy comn entre los creyent
es. Se nos dice que leamos la Biblia, que la estudiemos, que hagamos de su lectu
ra un hbito diario. pero se nos dice poco que pueda ay.r.rdarnos a leerla, a amar
la, a comprenderla. El propsito de esta serie es responder a esa necesidad. No pr
etendemos
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decirles a nuestros lectores <lo que la Biblia dice>, como si ya entonces no fue
se necesario leer la Biblia misma para recibir su mensaje. Al contrario,
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lo que esperamos lograr es que la Biblia sea ms leble, ms interigible para el creye
nte tpico, de modo que pueda leerla con mayor gusto, comprensin y fidelidad a su m
ensaje. como el etope, nuestro pueblo
de habla hispana pide que se le ensee, que se le explique, que se le invite a pen
sar y a creer. Y eso es precisamente lo que esta serie busca.
ii,

i:
Por otra parte, la Biblia-como cualquier texto, situacin o acontecimiento-se inte
rpreta siempre dentro de un contexto. La Biblia responde a las preguntas que le
hacemos; y esas preguntas dependen en buena medida de quines somos, cules son nues
tras inquietudes, nuestra dificultades, nuestros sueos. Por ello estos libros esc
ritos en
Por ello, nuestra primera advertencia, estimado lector o lectora, es que al leer
esta serie tenga usted su Biblia a la mano, que ra lea a la par de leer estos l
ibros, para que su mensaje y su poder se le hagan manifiestos. No piense en modo
alguno que estos libros substituyen o pretenden substituir al texto sagrado mis
mo. La meta no es que usted lea estos libros, sino que lea la Biblia con nueva y
ms profunda conprensin.

(mo
se
form la Biblia
nuestra lengua, por personas que se han formado en nuestra cultura y conocen. Gr
acias a Dios, durante los ltimos veinte aos ha surgido dentro de nuestra comunidad
latina todo un cuerpo de eruditos, estudiosos de la Biblia que no tiene nada qu
e envidiarle a ninguna otra cultura o tradicin. Tales son las personas a quienes
hemos invitado a escribir para esta serie. Son personas con amplia experiencia p
astoral v docente, que escriben para que se les entienda, y no para ofuscar. Son
personas que a travs de los aos han ido descubriendo las dificultades en que algu
nos creyentes y estudiantes tropiezan al estudiar la Biblia los creyentes y estu
diantes latinos. Son personas que -particularmente se han dedicado a buscar modo
s de superar esas dificultades y de facilitar el aprendizaje. Son personas que e
scriben, no para mostrar cunto saben, sino para iluminar el texto sagrado y ayuda
rnos a todos a seguirlo. Por tanto, este servidor, as como todos los colegas que
colaboran en estr serie, le invitamos a que, iunto a nosotros y desde la perspec
tiva latina que tenemos en comn, se acerque usted a estos libros en oracin, sabien
do que la oracin de fe siempre recibir respuesta.
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Editor General Iulio del 2005
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t. Momentos claves en la formacin de la Biblia
z. La Escritura como palabra a favor de la vida
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13
,:.rcin,
:. El concepto
<palabra de Dios> en la Biblia
+. Relatos de eventos medulares y la presencia
de lo sagrado en la vida s. La formacin de la Biblia hebrea
o. La formacin del Antiguo Testamento cristiano
23 35
47
55
z. El orden y contend0 del Antiguo Testamento s. La formacin del Nuevo Testamento
g. El Nuevo Testamento en su contexto literario
67
79
B3
to. El Nuevo Testamento en su trasfondo histrico
11. De la
Biblia de los primeros cristianos
a
la formacin del NT
89
lll

12. De las historias de los primeros cristianos a

los evangelios
93 105
I
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...;!t-,::.i:ir'W
t3.
La
formacin del corpus paulino
&9*?i'+-ffi t25
131
t+. Las cartas Pastorales y el corpus paulino
ts. Hebreos como documento paulino
to. Las cartas universales y su funcin cannica
*9:ffi@:SW
135 145 153
tt.La formacin
de Apocalipsis y el proceso cannico
ts. Otros documentos en el proceso cannico tg. Resumen: El canon del Nuevo Testam
ento
Eplogo
16s
171
Bibliografa
Glosario
t77
179

93
105
125
131
135
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145
153 165
171
t77
179
dar unas palabras de gratitud. Primeramente quiero agradecer al Dr. Justo GonzIez
Ia invitacin a escribir este primer volumen. fusto ha sido un mentor que me ha ac
ompaado por los ltimos 30 aos de mi vida. Sin su modelaje y bondad, pero tambin sin
su crtica acertada, este libro no habra podido ser escrito ni publicado. Justo le
dio seguimiento detallado a la edicin de estas pginas. Quiero agradecer su consejo
en este proceso que me ha enriquecido tanto. Desde luego, yo soy responsable de
l contenido de lo
't:,..
tt
''':;,uieo aprovechar esta introduccin para
.,.,,/:
I
que ahora se publica.
Quiero dedicar este libro a dos de ntis maestros, Alfred Wade Eaton y Jorge Luis
Bardeguez. Jorge Luis fue un maestro de soga corta que no le temi a mi manejo mgi
co del texto bblico y que me ayud a separar la paja del grano y a cobrar concienci
a sociolgica de toda produccin teolgica. Wade Eaton fue el gran maestro de exgesis bb
lica de nuestro Seminario en San Juan por las ltirnas tres dcadas. Eaton me ense
los pasos fundamentales de la exgesis y la hermenutica. Su pasin por Ia Biblia es i
nolvidable. La Biblia poda alegrarle, edificarle, darle coraje,
pero nunca aburrirle. No tuve la oportunidad de reconocerle en vida. Espercl que
de alguna manera este libro sea un merecido reconocimiento
a este gran maestro.

(mo
se
form la Biblia
Por lo dems, le doy gracias a Dios por su palabra. La palabra de Dios y su presen
cia son el verdadero alimento que le ha dado sentido a mi vida.
Paz con justicia,
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Ediberto Lpez
14 de
julio
de 2005
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:rra de Dios .<ntido a mi

l: .
ste libro es una historia breve y sencilla de cmo se form Ia Biblia. ,Algrlno, det
alles de estilo y redaccin deben aclararse de entrada. ,,,,
Algunos trminos claves y tcnicos se sealan con un asterisco [*],lo que indica que e
ste concepto se define en el Glosario al final del libro. Generalmente, los nomb
res de fuentes primarias se indican mediante el uso de bastardillas. Como texto
bblico bsico he usado la versin de Reina Valera rer.isada en 1995 (RVR) en todas la
s citas bblicas, a menos que no se explique entre parntesis el uso de otra versin.
He incluido en la bibliografa los libros y artculos principales que deben tomarse
en consideracin en una investigacin sobre la formacin de la Biblia. Los libros que
he incluido en ingls son obras recientes, fundamentales para cualquier estudiante
de la Biblia. En estas pginas he tratado de hablar con nuestro pueblo creyente.
Obviamente, hay detalles ms especializados, y doy atisbos de los mismos; pero tal
es detalles debern aparecer en una obra posterior ms tcnica. De todas maneras, confo
y me gozo en la inteligencia y sabidura de nuestro pueblo. Mi experiencia como p
redicador y maestro en nuestras iglesias me indica que nuestro pueblo est listo p
ara dialogar sobre la fe ms all de una credulidad ingenua. Algunas secciones del l
ibro parecen difciles; pero vale la pena hacer el esfuerzo para poder aprovechar
la Biblia como paiabra de Dios, y descubrir su gran riqueza humana y cultural.

' uando yo era pequeito, mi abuela me lea la Biblia casi diariamente. ""',. ,:,Los
relatos bblicos iban tejiendo mi imaginario cultural. A travs de estos relatos, m
i abuelita iba ensendome su cultura y sus valores. Mam iba alimentando mi hambre de
cario y significado a travs de la Biblia. De ah en adelante, la Biblia ha sido par
a m un libro vital. La Biblia me ha servido como espejo para mirar mi vida y la v
ida en general. Es como si a travs de ella se me prestaran de los personajes, las
historias y las tramas de manera que yo pudiera aprender cmo vivir adecuadamente
. Esa experiencia de aprender a vivir, de adquirir el significado de la vida y e
ncontrar la presencia de Dios en la Biblia, es lo que he experimentado como la p
alabra de Dios. Digo <palabra de Dios,> con letra minscula,
i'
porque slo Jesucristo es la Palabra de Dios con letra mayscula (Jn t.l ). Pero no
menosprecio esa palabra en minscula. Es minscula por ser un testimonio del pueblo
de Dios sobre la presencia de Dios en la vida y en la historia. Pero es palabra
de Dios. Cuando nos acercamos a la Biblia, nos parece que tenemos un encuentro i
nmediato y vital con las historias que all se narran. La Biblia tiene este poder
de evocacin entre creyentes
como lugar de encuentro e interpelacin divina al ser humano. Esto sucede porque e
l texto bblico cuenta acontecimientos donde se hace patente la presencia salvador
a de Dios en Ia vida humana. Esos sucesos en que Dios se revela son los lugares
donde comenz a tejerse nuestra Biblia. La Biblia, en gran medida, mezcla los even
tos de la vida humana a travs de las largas generaciones del pueblo de Israel y l
as primeras del cristianisfilo con estos eventos salvficos tan significativos. Es
tos

(mo se form la Biblia eventos salvficos que se mezcran con la vida cotidiana de los
personajes bblicos son los que nos interperan en cada acto de rectura y rexin. Ar
leer la Biblia, acogemos estos acontecimientos en que se hace patente la presenc
ia de Dios en medio de ra vida como paradigmas de la presencia de Dios en los su
cesos cotidianos de nuestra vida. Podramos decir que la Bibria es testigo de vari
os momentos. EI primer momento narra eventos sagrados en que se revel la presenci
a de Dios en las historias de los padres y mudr"s de Israel y 10s cristianos ori
ginarios' Ese primer momento sagrado "n,." presenta historias en qlle se describ
e la presencia de Dios en la vida, y que se contaron de generacin en generacin ant
es de que llegaran a cristalizar en un texto.
estas historias de Ia presencia de Dios en ra vida cotidiana tomaron forma en te
xtos escritos u orales. cuando un texto se cristaliza a nivel oral, ya hay
El segundo momento en ras tradiciones bblicas fue cuando
apuntan a la presencia de Dios. Las historias que leemos y atesoramos en el text
o bblico han pasado por Lln largo proceso de interpretacin. Los autores bbricos y s
us fuentes
en-el momento de pasar a la fase del texto escrito. Los estucliosos cle la Bibli
a ha' podido separar nuestros relatos finales en corecciones .e historias' dicho
s, enseanzas y relatos populares. Este segundo momento implic un proceso de selecc
in .nt." -r.rras historias de Dios en su encuentro con su pueblo' Hubo muchas ms h
istorias doncre se testific la presencia de Dios. La Biblia slo recogi una serie de
esas historias del encuentro de lo diviro con lo humano en la historia der pueb
ro ie rios. Esto implica que ra Bibria nos sirve como mocrelo de toda otra histo
ria donde Dios sale a nuestro encuentro. Los reratos de la Bibria nos ayudan as a
discernir los espritus en otros relatos similares ms all de ra Biblia que
estructuras bastante rgidas que guan su presentacin. La diferencia est en que cada p
ersona que lo cuenta aade sus recursos retricos. pero un examen de este tipo de di
scurso en sus diversas versiones nos muestra que todos los que relataron la hist
oria tenan una trama comn, seguan un patrn comn, del que slo se desviaban en cletalles
que tenan que ver con el estilo y el momento en que se narr. cuando los textos de
las trdiciones populirres tegan a esta fase, estr a un paso dc convertirse en tej
ido escrito. ya aqu encontram.s las versiones escritas en un contexto cultural' S
on versiones simirares de las que podemos inferir un patrn, pero notamos el estil
o y contenido de la tradici' oral que ha i-p"rodo

Momentos claves en la formacin de la Biblia

:.- --.rspersona]es :- - 'reflerin.Al
rd , -,-.ce patente la F* . :- la presencia
tr'
- -.it)s. El primer --)-ncia de Dios ^i .
en Ia tradicin oral hilvanaron relatos diversos sobre esos momentos historias sag
rados en que se poda testificar la presencia de Dios. Esas en la cultura para seal
ar haban sido relatos orales que se contaban la la presencia de Dios, pero tambin
para explicar la vida' la muerte' cultural, algn tipo de eniermedad, algn conflict
o, alguna institucin durante enseanza conducente a la vida, etc. Estas historias c
ircularon mucho tiempo en la cultura oral hasta que fue necesario cristaliz.arla
s en tradiciones escritas que, eventualmente, llegaron a ser colecciones En sagr
adas para lsrael y para los padres y madres de la lglesia' y en conclusin, muchas
de las historias que leemos en nuestras iglesias relatos del puebkl sobre nuest
ra vida devocional originalmente fueron de Dios acontecimientos en que se poda te
stificar la presencia salvfica
en forma de relato, legislacin, dicho de sabidura, etc'
de tercer momento fue la cristalizacin en los libros de la Biblia originarios' Lo
s rnomentos claves en Ia historia de Israel y de los cristianos eruditos bblicos
han sealado una serie de acontecimientos catalticos para las tradiciones bblicas qu
e poseemos hoy' Podemos mencionar
:- -. -os cristianos i - - t.ls en que se :[.-" ' -:e generacin ir. Jtlando estas
.i .,:-rrn forma en .-L oral, ya hay ,ilterencia est ::rcos. Pero un ": :' llOS
muestfa : 'n- , :'trun,seguan r; -.-lr' tenan que 't : tertos de las r.L. : -lrnYe
rtirse en i- :il Llll contexto t.:lr un patrn' l ... ha imperado : -. :.tudiosos
de 1 . :lecciones de r*i i.: - --.:lrlo momento :i - :c Dios en su '.dc se testif
ic r . ,-.,. historias del ' .-,:cblo de Dios. -. ..., otrr historia l llos ayudan :
. ,.1 de la Biblia ,--Lr han pasado
un
ulg.,,,.o, cle ellos: el exilio en Babilonia (587 a'C'), la reconstruccin de tsra
el luego del exilio (520 a.C. en adelante), el perodo de la la independencia isra
elita frente a los reinos helenistas (161-65 a'C'), gentiles fundadas necesidad
de direccin apostlica en la comunidades por el apstol Pablo (ca. 50 al 58 d.c.), lo
s incidentes alrededor de la *cristinnos estruccin del segundo templo (70 d.C.), l
a muerte de los a la originarios,los conflictos sobre |a identidad del cristiani
smo frente y principios rr-rrltipli.idud de cristianismos a finales del primer s
iglo que fue del segundo siglo. Todos stos fueron momentos medulares en que a la
postre necesario poner por escrito grandes cuerpos literarios formaron la Biblia
.
. r'sus fuentes
finalmente la Biblia para las .formativos. En ese proceso se cristaliz comunidade
s de fe del judasmo y del cristianismo' En este libro vamos a repasar estos momen
tos de lr formacin de 1a Biblia. Haremos un repaso de la autoridad de los relatos
de la cultura y popular, como lugares del primer momento de encuentro entre Dios
proceso cannico, ya se discuti qu libros deban pertenecer a la Biblia que deba tener
un libro para poder ser considerado libro 1, los criterios con autoridad teolgica
y pastoral para el pueblo de Dios' Este proceso cannico fue distinto dentro de l
os judasmos y de los "cristianismos

Un cuarto momento fue el proceso cannico en s mismo' En

el

(mo
se
form la Biblia
]
su pueblo en la historia y en la cultura. De ah pasarelnos a una revisin de esa fa
se oral y escrita ms antigua, hasta que se integraron las grandes
colecciones que eventualmente formaron nuestros textos bblicos. Adems, veremos por
qu hay diferencia respecto al contenido y el orden de los libros sagrados. La id
ea es aclarar a nuestros lectclres y lectoras el hermoso camino por el que los e
ventos salvadores de Dios llegaror-r a formar nuestros textos bblicos. La Biblia
nos deja volver a cada uno de esos momentos sagrados de dilogo e interpelacin de l
a palabra de Dios y de discernimiento de esta palabra por parte del pueblo de Di
os.
I
.
I
D.:
:.
vida, recoge dimensiones de la palabra de Dios que hallamos en nuestra Biblia, c
uando la leemos guiados por la presencia de Dios y en actitud de servicio, amor
y piedad autntica. El himno dice:
El himno <Bellas palabras de
<Ohl cantdmelas otra vez, bellas palabras de vida. Hallo en ellas mi gozo y luz, b
ellas palabras de vida.
S, de luz y vida, son sostn ,v gua.
Qu bellas son, qu bellas sonl Bellas palabras de vida. Jesucristo a todos da bellas
palabras de vida. Oye su grata invitacin, bellas palabras de vida.
Bondadoso te salva, y al cielo te llama. Qu bellas son, qu bellas son! Bellas palab
ras de vida.
Grato el cntico sonar, bellas palabras de vida.
Tus pecados perdonar, bellas palabras de vida.
S, de
luz y vida, son sostn y vida. bellas son, qu bellas son! Bellas palabras de vida.,
Qu

:r.1
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revisin
grandes
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.1s
,. ':.
bblicos. . r'el orden -t
\' lectoras - .,,. llegaron :: ,'- cada uno
r :
., ,.rrlabra de -.:r,t de Dios.
,, :alabra de
-...--.Jos por la
,rtentica. El ha mostrado que en la .,: i experiencia como pastor evanglico me
't vida de nuestras iglesias la Biblia se considera palabra sagrada por sealan el
el poder que tiene para darle sentido a la vida. Muchas historias po.l". d" la
Biblia para transformar la vida y ser el f'undarnento espiritual d" grur-rd", mo
vin-rientos sociales. Como ejemplo contar unas ancdotas que son tpicas de este pode
r de la Biblia en nuestro pueblo'
,.,'
',
','',,.
t
La primera la escuch de un compaero profesor de Antiguo
Tstamento. Es la historia de uno de los fundadores de la Iglesia Metodista en cub
ana. Este hermano recibi un Nuevo Testamento de 10s Gedeones
La Habana de finales del siglo XlX. Meti el librito en su chaqueta y
sigui con sus actividades de baile, botella y juerga. cuando termin sus actividade
s sinti el librito en su chaqueta. Lo sac y comenz a leerlo. cuanclo lleg al Sermn de
l Monte, se convenci de que Dios le peda una transformacin completa de su vida. Tna q
ue abandonar su vida Escritura de bebida, juerga, y malas costumbres de salud. L
a palabra de la
haba calado en su alma, y ahora era un nuevo ser humano'
La segunda historia cuenta la transformacin de fuan wesle
el
fundador de rni tradicin metodista. Wesley era un ministro educado en la mejor tr
adicin de la Iglesia de Inglaterra. Haba sido pastor y misionero en Georgia. En su
viaje a Amrica conoci a los moravos. La piedad, la espiritualidad y la tranquilid
ad de stos, incluso cuando el barco pareca zozobra le impactaron. Regres a Inglaterr
a luego de un fracast'l pastoral' Algn tiempo despus, en un culto, mientras se lea
el prefacio de Lutero corazn' y a la carta a los romanos, Wesley sinti un tuego ex

trao en su

Cmo se form la Biblia

se convenci de que todos sus pecados haban sido perdonados. Esta fue
una experiencia bajo el abrigo de las Escrituras.
no prometa slo bendiciones, sino qr,re la presencia de Dios implicaba que poda habe
r cuarquier cantidad de sufrimientos. En la frase <nada te faltar> debamos incluir
ras bencliciones y las penurias. La gracia de Dios se manifestaba de una manera
nica en el Salmo porque a pesar del sufrimiento tan gra'de de haber perdido a su
nic trfr-u,rurro, criminales' Dios la acompaaba como pastor, hacindole claro que la
fe no es un salvoconducto para evitar los sufrinrientor, ,ino u,ru jro.,'"ro de
la presencia divina en ras buenas y en ras malas. Nunca se me haba ocurrido esta
interpretacin para er sarmo 23. Esta historia nos muestra el poder de la Biblia
para darle sig'ificado a la vida. La Biblia leda con sabidura y fe se convierte eu
palub.a viva de Dios para consolar, sanar, dar direccin tica. por medio del Esprit
u Santo, er texto u,rtrguo vuelve a convertirse en una palabra viva de Dios. . L
a Biblia como palabra de Dios viene ar encuentro del ser humano a interrogarnos
sobre nuestra autenticidad, sobre la justicia, la integridad y la.calidad de vid
a que hay entre nosotros. La Bibria tiene el potencial de llamarnos a una vida a
utntica. pero la vozde la Biblia va ms all de los individuos' En la Biblia, Dios co
mo Seor hace un reclamo para una vida en justicia y solidaridad en todas nuestras
reraciones: familiares, sociales' ecolgicas, polticas. una mirada a algunos pasaj
es bblicos basta para ver ese poder de evocacin de la Biblii. ;;;;;.r;ol .uror, se
han cumplido las palabras der salmo l 19.105: <Lmpara es a mis pies tu palabra y
lurnbrera a mi camino.>
la frase <nada te faltar> con gran sabidura. Seal que esta frase tena un significado
ms a' de la visin optimista tradicionar. Er <nada te fltar>
y r..ui.io tu u1.uao u .o-f..rra., ,, sufrimiento y a regresar a una vida co'pro
psito. En un .,rlto . oracin, nos ley el salmo 23, y reflexion sobre su experiencia t
rgica. Interpret
la Biblia como una palabra sanadora y consoladora de Dios es la de una de mis fe
rigresas en puerto Rico. Hace muchos aos atrs su hijo fue asesinado. Fue un asesin
ato de odio. El joven fue literalmente descuartizado. para mi ferigresa, su espo
so y el resto de su familia, esto fue un trauma que la acompaara el resto de su vi
da' Cmo podra hatar equiribrio psicorgi.o i.rr-*r para su vida? La lectura bblica en o
racin
una tercera historia sobre
t0

La Escritura (omo palabra a favor de la vida

:
- ..,ros. Esta fue
:
,, .anadora y -- , Rico. Hace
de odio. El
,- esposo
,..
y
el
el resto de
:..ua1 para su
- ::lPrender slr ;de oracin, :: -.,. Interpret :., r.lse tena un
: te faltar, - . irnplicaba ,- irase unada -.-. -.r gracia de : r'qlle a Pesar :
-.rr) a manos -: -.,,:-Ll qUe la fe
,
El mstico catlico Toms Merton se pregunt en la obra Opening the Bible qu es lo que ha
ce de la Biblia una palabra vital para quienes la leen. Merton responde que el p
unto medular de la Biblia es su poder para interpelar al ser humano. Una mirada
a algunas preguntas en los pasajes bblicos nos muestra el poder de interpelar que
la Biblia tiene. En Gnesis 3 se nos presenta el relato de la transgresin inicial
del mandamiento divino. Dios llama al ser humano en el paraso, pero ste se esconde
de Dios. La pregunta es medular a toda existencia humana autntica o inautntica: <
]ehov Dios llam al hombre, y le pregunt: Dnde
-i
r1
promesa
-- - : ri me haba
.: -:lr)Smuestra - -.r leda con i - -.)t)lar, sanar,
- .:rquo vuelve
::. humano
.r
a
integridad .'l potencial , r'a ms all t.r.lamo para
..: frrmiliares,
.,,res bblicos
- .'stos casos, :s a mis pies

(Gn 3.9). Esta es una pregunta que sacude a cada lector y lectora. Adn es un pers
onaje que representa a cada lector y lectora de la Biblia. El dilogo entre Dios y
Adn sigue interpelndonos hoy: Dnde estoy como ser humano en relacin con Dios? Dnde es
oy situado en la vida? Dnde estoy situado frente a mi prjimo? Otro ejemplo del pode

r de interpelar no los presenta el relato de Gnesis 4, el primer fratricidio. El

relato presenta la situacin de violencia entre Can yAbel. Muestra la dinmica humana
de competencia, envidia, malevolencia. Dios interviene y advierte a Can sobre el
potencial daino de sus sentimientos, pero Can asesina a su hermano a pesar de la
advertencia divina. En esta coyuntura, el texto vuelve a presentarnos otro ejemp
lo del poder interpelador de Ia Biblia a travs de la pregunta divina al homicida:
<Entonces iehov pregunt a Can: est Abel, - Dnde (Gn 4.9). Obviamente, este relato hac
e un reclamo a todo tu hermano?> acto de violencia entre los humanos. Ante las d
iferencias ideolgicas, interpersonales, familiares, la pregunta divina nos interp
ela: <Dnde est tu hermano?>. Sobre esta pregunta es que se basa toda discusin tica. Es
nuestro hermano quien es diferente de nosotros debido a su color, clase social,
idioma, orientacin sexual, edad, gnero, cultura, religin? Dnde situamos a quien es d
iferente? Es nuestro hermano si lo convertimos en no-persona? Todas las injustici
as que hay en la experiencia humana entraan una respuesta negativa a esta pregunt
a. Alguien ha contestado, <fulano o fulana no es mi hermanou. De ah la pertinenci
a de este relato como leccin tica. Siempre he credo que la Biblia, ms all de Ia respu
esta a los dilemas humanos, es 1a pregunta que invita a la reflexin y a la sabidu
ra. Cada pasaje bblico tiene el potencial de interrogarme en las reas dominadas
ests?>
11

Cmo se
form la Biblia
por mis sombras. Ese potencial interrogador puede ser el camino para mi salvacin
psicolgica e interpersonal, pero tambin puede ayudarnos a construir otro mundo don
de habite la justicia.
L2

s
.mino Para
rie avudarnos
7,
apuntaba a una detrs de las colecciones bblicas' que de un primer momento concienc
ia de que estos relatos eran testigos de Dios' se entreteje de encuentro con Dio
s. El concepto npalabra
una estructura na hojeada a la Biblia nos muestra que hubo
;
nttf""aa
de tradiciones que hallamos en distintas formas dentro de ras mltiples llaman upa
labra de Dios> a algn lr Biblia. Los pasajes bblicos que de la premisa de que en el
orculo, dicho de sabidura o relato, parten que es conforme a la voluntad pasaje m
encionado ha acontecido algo de sabidura' las historias de de Dios. Los orculos pr
ofticos, los dichos elemento medular comn' un n-rilagros, y otras historias contie
nen un voluntad' Estos relatos primer encuentro con la presencia de Dios y su ev
ento vital de la historia del que subrayan la presencia de Dios en algn de la ,o.
t los que hacen que la Biblia sea un testimonio
it"blo d. lior,
palabra de Dios.
el judasmo como el En los casos en que hay salud teolgica' tanto palabra de Dios'
Lo cristianismo han considerado la Biblia como para los cristianos la Palabra de
escribimos con <p) minscula, porque
l)ios con <P> mayscula es fesucristo' Testamento El concepto <palabra de Dios> ap
arece en el Antiguo es qLle en un orculo alrededor de 400 veces. La idea que se c
onfiere en las que se da humano se narran historias, dichos, y experiencias de D
ios que viene al testimonio de la palabra de Dios' Es la palabra pueblodeDiospor
mediodepalabrashumanas.l)ecimosesto'porquela encarnada para que podamos palabra
de Dios en s misma tiene que ser
l3

Cmo se form la Biblia

que Dios llegue a nosotros' Dios tiene comprenderla' Para que la palabra de con
nuestros 1mites' Por hacer un acto de
.,-ttu"lutit
y condescendencia
eso,cuandoasumimosqotlu'palabrasdelaBibliasonverdadfilosfrca' divina y la encarna
cin' entramos en tensin to'-t lu condescendencia con nlrestros lmites' La palabra D
ios nos habla en nuestro lenguaje' que alegan que la Biblia es divina es verdad
como metfo' nquellos verdadcomolosonlascienciasnaturales'cometenelerrordenopercibi
r inspiracin' La Biblia no es palabra que la Biblia es palabra de Dios como palab
ra de Dios se e.ncarna ie Dios como Lrn dictado a un secretario. La con su Esprit
u las palabras de en nuestra palabra cuando Dios mueve el corazn y la voluntad de
Dios' los relatos bblicos que reslrenan con porque sirve para "ensear' para La Es
critura es inspirada y provechosa en justicia' a fin de que el hombre redargir, p
ara corregit, putu instruir para toda buena obra> de Dios sea perfecto, enterame
nte preparado requiere unos criterios (1 Tim 3.16-17). Esto implica que la E'scr
itura de valores' la correccin tica' la para ser palabra divina: lo tn""'-t'a
manera' aunque el relato justicia, la vida en convivencir humana' De otra (Mt pal
abra que el diablo le cita a Jesrs sea bblico, puede ser como la cuando daino de la
Biblia 4.1-10). San Pablo se dio cuenta del potencial
seleapartadelajusticiaylasolidaridad.Eneldebrteconsusadversaric.rs,
que circuncidarse y observar la Ley stos alegaban que los gentiles tenan
tuvo que hilar fino' Seal que puru ,"r-purte del puelo de Dios' Pablo
AbramhabaestadosirviendoaDios25aossincircuncisin,antesde (Gn 17)' Pablo entendi que
esto recibir el mandato para circuncidarse cultura juda' a Dios sin tener que ace
ptar la implicaba que se poiu "''"it 3' el apstol Pablo llama a todas cuando uno e
ra gentil' En Il de Corintios estascitasqueusansusadversariosparaobligaralosgent
ilesa-iudaizara poner en sobreaviso <letra que mata> (2 Co 3'6)' Con esto querem
os nuestroslectoresylectoras:cualquierpasajebblicoqueseleaapartede es potencialme
nte letra que los criterios de justicia, vida y solidaridad' de upalabra de Dios
>' La Biblia mata, y por lo tanto contrario al concepto para transformar la vida
' para corregir en que creemos tiene el potencial justo' Eso es lo que se revela
los caminos, puru ubngor por un Inundo
como Palabra de Dios' a tener una idea del concepto Uoy .tr-tu serie de relatos
que nos ayudan relatos profticos' los grandes upalabra de Diosu. Nos referimos a
los patriarcas y en la ddiva de la Le relatos de Ia presencia divina con los
14

El concepto
(palabra de Dios, en la Biblia
, Dios tiene que
.:..,s
.
lmites. Por Jad filosfica, ., encarnacin. -.. La palabra
la tradicin sapiencial, las cartas de los apstoles y sus discpulos a los cristianos
originarios, y desde luego la palabra y la accin de Jesucristo, la Palabra hecha
carne. Estos relatos, que discutiremos a continuacin, nos drrn una perspectiva ms a
mplia del concepto upalabra de Dios>.
-.,.c 1a Biblia es :.de no percibir
.i no es palabra
:os se encarna
,rs palabras de -.irtad de Dios. r'nsear, para
- :Lre el hombre -., buena obra> : ,l1roS criterios :;uicin tica, la
-rnque el relato -.:.r a Jess (Mt
,.
, Biblia cuando
.
-r: ldversarios,
i',servar la Ley
'::o. Seal que -r.in, antes de
,,
'
..ndi que esto cultura juda,
,llarnaatodas
r:ilcs a judaizar .;r sobreaviso a .r' lea aparte de
::ente letra que -)it'rs,. La Biblia '-.:. .1 corregir
, que se revela
, .,: del concepto : , \\. 10s grandes
-:.-.dir'r
fiirmula del mensajero utiiizada en la tradicin proftica: <Od la palabra de Jehov: A
s dijo Jehov> (2 R 7.1). La palabra proftica se entenda como palabra del Seor, debido
a que arrancaba del encuentro de los profetas con el Seor. Los profetas tenan rap
tos celestiales en los que eran invitados a 1as deliberaciones en ia corte celes
tial. Por lo tanto, su palabra, aunque humana, expresaba la voluntad de Dios. Un
ejemplo de una experiencia proftica con la presencia divina 1o encontramos en la
historia de -\licaas hijo de Iml y su orculo al rey Acab en el siglo VIII a.C. Mic
aas tire citado por el rey Acab para consultarle acerca de la voluntad divina res
pecto a una accin del monarca. Dentro del marco de la guerra santa en el Antiguo

Testamento, los dems profetas le anunciaron a Acab que saliera a la guerra porque
el Seor le acompaara. Micaas, sin embargo, le cont al rey lo que haba pasado en la co
rte celestial, y la palabra verdadera de Dios: <Entonces l dijo: pues, la palabra
-Oy., el ejrcito de los de Jehov: "Yo vi a Jehov sentado en su trono, y todo cielo
s estaba junto a 1, a su derecha y a su izquierda. Jehov dijo:'Quin inducir a Acab pa
ra que suba y caiga en Ramot de Galaad?'Uno deca de una manera y el otro deca de o
tra. Entonces se adelant un espritu, se puso delante de lehov y le dijo:'Yo lo indu
cir'. lehov le pregunt: ';De qu manera?'. 1 dijo: 'Saldr y ser un espritu de mentira
la boca de todos sus profetas'. Jehov le dijo: 'T conseguirs inducirlo; ve, pues, y
hazlo as'. Ahora Jehov ha puesto un espritu de mentira en la boca de todos tus pro
fetas, y ha decretado el mal en contra tuya) il R 22.19-23). El relato tiene var
ias virtudes. Primero, explica la erperiencia que hay detrs de una palabra proftic
a donde se anuncia la palabra de Dios en la frmula de un mensajero. La palabra de
un profeta o profetisa es autntica porque ha tenido acceso a la corte celestial,
y conoce cmo Dios ve la situacin humana. Los profetas conocen el corazn de Dios. P
or eso, su palabra humana tiene empata con la voluntad divina. La palabra <empata>
puede significar estar junto a la pasin de otro, .rcompaar la pasin y sentimiento
de otro. De ah que podamos decir
El concepto de npalabra del Seor> aparece en la
de la
Le
que esa palabra humana de los profetas
es
palabra de Dios en la medida
er-l
t5

(mo
se
form la Biblia
que sintoniza con la voluntad y pasin del corazn de Dios. Un segundo
sealamiento es que Micaas no arguye que los otros profetas con otra palabra distin
ta a la suya fueran falsos. Argumenta, en su discurso a
Acab, que la palabra de los otros profetas es parte de la palabra de juicio
de Dios contra
1. El espritu de mentira en la boca de los profetas no debe entenderse en este rel
ato como un poder maligno o demonaco. El espritu de mentira es una forma de la pre
sencia del Espritu santo como
espritu de juicio contra Acab y todos los opresores que le acomparlan en la histo
ria. No debemos olvidar el contexto inmediato del relato de Acab y Micaas, que es
la historia de la via de Nabaot. primera de Reyes 2l nos ha narrado el abuso de
poder de Acab contra la tradicin de justicia que se presenta en el trasfondo de l
as leyes de herencia de Israel. Las leyes que impiden que alguien sea marginado
de la produccin en una
sociedad agraria son desafiadas por el rey que llega hasta hacer morir a Nabaot
en una intriga poltica con tal de quitarle sus tierras. Ante esta opresin y abuso
del poder poltico, el Espritu Santo acta como espritu de justicia. Por eso el Espritu
se presenta como espritu de mentira,
porque la palabra que engaa al opresor es el camino para la justicia y vindicacin
divinas. El relato de Micaas nos muestra claramente el mundo social y religioso q
ue haba detrs de la tradicin profetica. La palabra de los profetas era palabra divi
na en la medida en que se basara en este primer momento de encuentro entre Dios
y el ser humano. Los orculos profticos sealaban su autoridad como palabra de Dios d
ebido a que procedan del encuentro de los profetas con la presencia divina. Esto
es 1o que indica la frmula del mensajero en los relatos, donde un profeta dice <a
s dice el seor>. Los prof-etas entendan que su palabra provena de la revelacin divina
(Is 42.5; ler 2.2,E2 14.6; Arn 5.4; Sof 1.10;Hag 2.6;Zac l.l7;2 R 9.3). Por eso
su palabra humana poda hacer el reclamo de ser palabra divina. Se preguntarn nues
tros lectores si no es arbitrario esto de recramar una experiencia visionaria pa
ra que la palabra de alguien tenga autoridad como palabra de Dios. La pregunta e
s vlida. un repaso a la tradicin proftica nos muestra, sin embargo, que la palabra
de los profetas no era mera experiencia subjetiva o de trance exttico. El conteni
do de la palabra proftica es un criterio para que Israel, el cristianismo primiti
vo y nosotros hoy podamos validar estas tradiciones como palabra de Dios. La pal
abra que anuncian los profetas tiene como contenido la justicia y
l6

El concepto
(palabra de Dios> en la Biblia
L-n segundo
::.-1S
COn Otra
,,r discurso a ,rra de juicio - :rrofetas no
.r.nonaco. Ei
- >.lnto como
- rnPaan en :.to de Acab
., de Reyes 21
:r cle justicia
,::
Israel. Las -irin en una
solidaridad entre los humanos. En la primera parte del libro de Isaas, se hace cl
aro el fundamento tico de esta palabra que reclama ser palabra divina: naprended
a hacer el bien, buscad el derecho, socorred al agraviado, haced justicia al hurf
ano, amparad a la viuda> (Is 1.17). Una hojeada por la tradicin proftica nos deja
escuchar la voz de denuncia de los profetas: <Quita de m la multitud de tus canta
res, pues no escuchar las salmodias de tus instrumentos. Pero corra el juicio com
o las aguas y la justicia como arroyo impetuoso> (Am 5.23-24). Esta voz que clam
a por justicia ha hecho que la literatura proftica siga teniendo gran pertinencia
aun entre los no creyentes, cuanto ms para la comunidad de fe, que identifica es
te discurso sobre la justicia con la palabra de Dios. Un segundo criterio de aut
oridad ha sido el discernimiento de las cornunidades que recibieron estos orculos
a travs de los siglos. Tnto
Ias comunidades de Israel, como los judasmos y los cristianismos a travs
-.:,er morir a l-:rr.r!.,\nte eSta '--, \ntoespritu : .,. Je mentira, : ::..r 1a
justicia
de los siglos han desentraado la pertinencia y autoridad de las palabras
:. -.ramente el : - '-.roftica. La :: * !1e se basara
):: :-..llT]ano. LOS . -:'t)ios debido
l::i::tlcia divina.
:.
:
,. donde un
profticas en su contenido y en su potencial para una nueva situacin. La Lrtilidad
de la tradicin proftica en la transformacin humana y social ha sido atestiguada por
estas comunidades interpretativas, que en cada dilema humano han podido discern
ir en ellas la palabra de Dios. Esto nos lleva, sin ernbargo, a otra situacin. Qu h
aremos cuando una misma palabra en un caso es palabra de Dios y en otro caso es
declarada palabra falsa? Este es el caso de la palabra de los profetas del siglo
VIII que anunciaron que Asiria no destruira a Jud porque Dios habitaba en Sin (ls
7;Mi 4, Sal46). En todos estos casos se invoc la invulnerabilidad de Sin debido a
que l)ios moraba en la ciudad: <Del ro sus corrientes alegran [a ciudad de Dios,
el santuario de las moradas del Altsimo. Dios est en medio de ella; no ser conmovid

a, (SaI46.4-5a). En el sexto siglo, de cara a la predicacin de Jeremas (Jer 7 .l4), otro profeta aleg esta r-nisma tradicin frente a Babilonia. Nos referimos a Ha
nanas, hijo de -\zur. ste aleg que lerusaln sera liberada (ler 28.1-10). Pero Jeremas
conden su palabra a pesar de que era coherente con Isaas, Miqueas, v los Salmos. Po
r qu la misma palabra podra resultar falsa? Porque no era una palabra apropiada a
la nueva situacin. La nueva situacin requera una palabra de juicio y no de salvacin.
El profeta dio la palabra
-. , --:' SLi palabra
= -: \nt
5.4; Sof
--. -, rsdiu 1tua"t
.Je reclamar ,::-.J autoridad . ., 1 tradicin
. - profetas no : :-:enido de la : .:ro primitivo
:,,
.::.ra de Dios.
:.:
. la justicia y
incorrecta para el momento incorrecto. Esto implica que en la lectura de la Bibl
ia tenemos que discernir qu Escritr-rra es pertinente, porque el hecho de que est
en la Biblia no le da pertinencia. Por eso es que la Biblia
L7

Cmo se form la Biblia

tiene tantas voces disidentes. cada situacin requiere un discernimiento para sabe
r cul es el diagnstico de la situacin humana, y cuirl es la palabra pertinente.
El concepto de la palabra de Dios aparece de otras formas en
el
Pentateuco (los primeros cinco libros de la Biblia). El pentateuco contiene lrs t
radiciones de los orgenes del pueblo de Dios y de Ia historia, pero
tambin tiene las tradiciones del xodo, del pacto del Sina, y de las interpretacione
s de la Ley. El Pentateuco narra el peregrina.fe de Israel
en el desierto y las instrucciones divinas a su pueblo. Detrs de toda esta
tradicin en el Pentateuco, encontramos eventos donde se articula la
presencia de Dios. El Deuteronomio reflexiona sobre las experiencias con la pres
encia de Dios en que el pueblo de Dios ha escuchaclo la palabra divina: <fehov, n
uestro Dios, nos ha mostrado su gloria y su grandeza, y hemos odo su voz, qve sal
e de en medio del fuego. Hoy hemos visto que
.,:
>.:
-'-J.
-.---t-.
\-..
- -:
Iehov habla al hombre, y este an vive> (Dt 5.24 bastardillas nuestras). Este pasaj
e bblico sirve para sealar las experiencias con la presencia de Dios como cimiento
de toda esta tradicin que conocemos como la Ley.
. \ !.:. -:) - a-,-El relato seala que las tradiciones que se narran en Deuteronomio (y por qu no deci
r tambin en el resto de la Le y de la Biblia aceptada por las comunidades de fe?),
reclaman ser un testimonio de la palabra dada por Dios en los momentos sagrados
de encuentro entre Dios v su
pueblo.
-'-, : :,tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No tendrs dioses ajenos delante de m. No
te hars imagen...", (Ex 20.lss). Ntese que este
es bsico para la convivencia humana. En este sentido la Ley es Evangelio. slo dond
e hay estructura, contrato social, preceptos que tengan un efecto de garantizar
la vida, puede haber convivencia. El antiguo Israel nos seala que este cdigo socia
l es una palabra de Dios al declarar que <habl Dios todas estas palabras>. La tra
dicin de la sabidura incluye varias colecciones en la Biblia: algunos salmos, Prov
erbios, cantar de los cantares, Eclesiasts, parte del libro de Job. En la tradicin
catlica, el libro de Sabidura y el Eclesistico. Estos libros son colecciones de di
chos de sabidura, refranes, metforas, etc. En medio de ellos se nos presenta la sa
bidura como un personaje que

otro caso donde una narracin de la ley se presenta desde la perspectiva de una pa
labra de Dios, es el relato de los Diez Mandamientos: <Habl Dios todas estas pala
bras: "Yo soy Jehov, tu Dios, que te saqu de la
cdigo de prescripciones legales
IB

El concepto
(palabra de Dioso en la Biblia
::i::-..ernilniento :. \' cul es la j,rrmas en el
.:'1CO
acompa a Dios desde los mismos comienzos de la creacin: ncuando formaba los cielos,
all estaba yo; cuando trazaba el crculo sobre la faz del abismo, cuando afirmaba
los cielos arriba, cuando afirmaba las fuentes del abismo, cuando fijaba los lmit
es al mar para que las aguas
cOntiene
- ' 'r.r. r. de las
e --- :rie de Israel
r{, - -- ic rrticula la ,:- , -'c'riencias con r--..:.lo la palabra
r\toria, Dero
no transgredieran su mandato, cuando estableca los fundamentos de la tierra, con l
estaba yo ordenndolo todo> (Pr 8.27-30). Con este
sealamiento de la Sabidura como artesana de la creacin de Dios, lsrael sealaba que c
ualquier palabra de sabidura que puede aprender, inferir, discernir el ser humano
es una palabra divina. La tradicin de los libros de sabidura nos presenta un repe
rtorio de palabras de sentido comn que nos ayudan a saber que el mejor camino par
a la palabra de Dios es la sabidura. Por eso, esta tradicin comienza con el dicho:
uEl principio de la sabidura es el temor de |ehov> (Pr 1.7). El Nuevo Testamento
es una coleccin de 27 libros. Los primeros cuatro libros de esta coleccin son nues
tros evangelios. Los evangelios narran los eventos y dichos de Jess. Son cuatro h
istorias similares pero con las peculiaridades de cada autor y de cada comunidad
donde surgieron.
.,- de toda esta
: )':1 grandeza' Y i' ::llcls \isto que i-- -,.--1.rs nuestras). :- -fpresenciade
.c,: -'. i aomo la Ley.
*- . :,-tcrollomio (y
li lrb[a acePtada - ,de la palabra = :-- -:rtre Dios Y su

::
--:.3la PersPectiva
: : --.:cntos: uHabl .- ,-: te sarqu de la : --- ,- dioses ajenos i: \trteS que es
te . - .1'ncia humana.
:

Estos documentos presentan la palabra de Dios en las palabras de los eventos Jess
de Nazaret, en la interpretacin de sus discpulos, y en El Evangelio de Juan seala
que salvficos de la cruz y la resurreccin. <En el principio era el verbo, Jess es I
a Palabra creadora del principio: y el Verbo era Dios> (Jn i.1). Ntese que |ess el
Verbo estaba con Dios aparece como la Palabra eterna de Dios que acompaaba a Dio
s desde el principio, pero era mucho ms que un acompaante: era Dios mismo' El Evan
gelio de luan articula toda esta defensa sobre quin es Jess que
concluye con la confesin de Toms: <Seor mo y Dios mo! > ( Jn 20'28)' El texto griego h
ace claro que no es un seor o un dios, sino literalmente, ese campesino de Galile
a, ese predicador extraordinario, ese profeta similar a Moiss y a Elas, ese crucif
icado, quien en la resurreccin se nos revela como el Dios nuestro. Por eso su pal
abra, y la presentacin de su palabra a travs del Espritu en estos evangelios (ln14.
25;15.26), es palabra divina conducente a la salvacin (Jn 20.30-31). Lucas, el te
rcer evangelista, seala que las tradiciones que ha recogido de los otros escritor
es y predicadores son la palabra divina para TefiIo, as como para los dems lectores
y lectoras que hemos disfrutado de este evangelio desde finales del primer sigl
o: nla historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas, tal como nos
las ensearon los que desde
.
:
--!tUf n, Colltrato
:
.-r) social es una
'*- , _-.llabraS)). -;: :'.es en la Biblia:
:, ..iasts, Parte del : - ..', \ el Eclesistico. i. : t'll1es, metforas, .. ,rn per
sonaje que
l9

Cmo se form la Biblia

En Hechos articula bien la autoridad de |esucristo: <Dios lo ha hecho Seor y cris
to> (Hch 2.35). La palabra de Iess de Nazaret es la parabra del seor y del Mesas es
perado. Ms adelante discutiremos los criterios que tuvo la iglesia para aceptar d
entro de la lista de libros sagrados estos vangelios
se
principio las vieron con sus ojos y fueron ministros de ra parabra> (Lc 1'1-2; b
astardillas mas). Nuevamente, ra autoridad de estas tradiciones consiste en quin e
staba detrs de estos dichos y eventos.
el
el cual ha .l;
Tesucristo
v c:
.
1 libro de -\:, .., parir dar alltrr:::: aOI.Ilo Una 5'ft: (vea * canon).
Escritttras.
esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, gue habremos a los que durmie
ron.> (l Nuevo Testamento, II de Pedro, que se reconocen las cartas de pablo com
o Escritura: <como tambin nuestro amado hermano pablo, segn ra sabidura que re ha s
ido dada' os ha escrito en casi todas sus epstolas, habrando en e'as de estas cos
as; entre las cuares hay algunas dificiles de entender, las cuares los indoctos
e inconstantes tuercen (como tambin ras otras Escrituras) para su propia perdicin>
(2 P 3.l5ss). Ntese que aqu ya se conoce un grupo de cartas de pablo que tienen a
utoridad paraleia con er resto rJe ras
quedado hasta Ia venida del Seor, no precederemos rs 4'15)' Es en uno de los ltimo
s libros del
de Dios y a la direccin del Espritu: <Acaso ha salido de vosotros ra palabra de Dio
s, o solo a vosotros ha llegadoi si arguno se cree profeta o espiritual, reconoz
ca que lo que os escribo son mandamientos d"l S"or; pero si alguien lo ignora, qu
e lo ignore, ( I co 14.36ss). La autoridad del Apstol reside en que sus consejos
y mandatos a sus comunidades son mandamientos del Seor. En I de Tesalonicenses, f
rente a ra muerte de los creyentes antes de la esperada venida der Seo pablo invoc
a la furmula del rnensajero para dar autoridad a su palabra: <por lo cual os dec
imos
sobre ros dones y presencia del Espritu en la comunidad. seala que su autoridad se
debe a Ia palabra
Las epstolas de pablo y las otras cartas der Nuevo Testamento fueron escritos en
que las figuras de los apstoles y sus discpulos se hicieron presentes en las igles
ias ms antiguas para responder a algn dilema o desaffo comunitario. por ejemplo, e
n los capturos r 2-r 4 de I de corintios, Pablo entra en un dirogo con los corinti
os
l.' interpret :.:*t revelatoric'r. sill ..: divina de1 do-:-El Apocalipsis seala su autoridad divina en ra introduccin de ra obra donde se seal
a que es un mensaje de Dios: <La reveracin de lesucristo, que Dios le dio para ma
nifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto.