Disciplinas filosficas

Objetivo General de la Unidad: Comprender la relacin

de la filosofa con las dems disciplinas de carcter
cientfico.
Memoria selectiva para recordar
lo bueno, prudencia lgica para
no arruinar el presente, y
optimismo desafiante para
encarar el futuro.
Isabel Allende
DISCIPLINAS FILOSFICAS
Trabajado por Francisco de la Cruz, M.A
Qu es una escuela filosfica?
Gil (sf) explica que una escuela filosfica es una manera de pensar y
estructural el pensamiento bajo las orientaciones de un determinado
personajes. Las escuelas filosficas muchas veces surgieron a partir de las
enseanzas de un maestro y en oposicin a una escuela adversa. En la
antigedad estas escuelas fueron comunes, marcaron un estilo de hacer
filosofa. Indicaron el rumbo del pensamiento de la poca. Entre las principales
estn: "Escuela de Mileto" Fundada en el siglo VI a. C., pertenecieron a ella
Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. La "escuela de Elea", integrada
por : Parmnides;Zenn (ambos elatas) y Meliso de Samos.
En la "Escuela de los Pitagricos" se planteaba que la esencia de todas las
cosas son los nmeros. "La Academia" creada por Platn en los albores del
388 a. C. "El liceo o escuela peripattica", donde se trataban los temas
paseando por eso el sobre nombre de peripatticos, ingeniada por Aristteles
(384 a. C-322 a. C) se llam as por estar al lado del templo de Apolo Licio.
Escuela de Epicuro de Samos en los aos 306 a.C., la cual se nombraba "El
Jardn", por los jardines que se encontraban en la casa del fundador. "La
escuela estoica" fundado por Zenn de Citio (333-262 a. C.), La secta cnica
tuvo por fundador a Antistnes, discpulo de Scrates y el "Estoicismo y
Epicuresmo".

Qu son corrientes filosficas?

Son las distintas posturas que enfocan puntos diversos sobre la realidad a lo
largo de la historia de la filosofa. Estas corrientes se fueron formando en los
distintos periodos de la historia. Las principales corrientes filosficas son:
idealismo, el realismo, el escepticismo, el dogmatismo
subjetivismo, relativismo, el empirismo, el racionalismo, el criticismo, el
pragmatismo, materialismo, historicismo, fenomenologa, existencialismo,
positivismo, el estructuralismo, el idealismo, capitalismo, capitalismo social,
liberalismo, neoliberalismo, marxismo, socialismo.

En esta facilitacin se presentan las concepciones ms relevantes de las

distintas ramas del saber filosfico con la pretensin de que el participante
fortalezca sus conocimientos sobre las distintas disciplinas de este saber
filosfico.
Qu son disciplinas filosficas?
Se indica a las ramas de la Filosofa que son encargadas de problemticas
especficas de la realidad y que poseen su propio objeto de estudio. Entre esta
son las siguientes:
1. La lgica,
2. tica y moral,
3. Esttica,
4. La antropologa filosfica,
5. Cosmologa,
6. Psicologa filosfica,
7. Gnoseologa,
8. Epistemologa,
9. Teodicea,
10. Teologa,
11. Metafsica,
12. Ontologa,
13. La esttica.
1- Lgica.

Concepto general.
La denominacin de la lgica, est directamente relacionada con la palabra
griega logos, cuyo significado en griego antiguo es equivalente a pensamiento
2

o razn, pero tambin palabra o conocimiento; era lo relativo al logos En

definitiva, se trata del estudio de la forma en que funciona la facultad humana
de pensar y razonar.
Puede definirse la lgica como el conjunto de conocimientos que tienen por
objeto la enunciacin de las leyes que rigen los procesos del pensamiento
humano; as como de los mtodos que han de aplicarse al razonamiento y la
reflexin para lograr un sistema de raciocinio que conduzca a resultados que
puedan considerarse como certeros o verdaderos.
Lgica es el estudio de los principios y mtodos utilizados para distinguir el
razonamiento correcto del incorrecto. Cuando razonamos sobre cualquier
asunto, elaborarnos argumentos para apoyar- nuestras conclusiones. En
nuestros razonamientos exponemos razones que creemos justifican nuestras
ideas. Sin embargo, las razones que ofrecemos no siempre son buenas. Con el
razonamiento elaboramos argumentos (algunos correctos y otros incorrectos)
que podemos formular de manera escrita u oral. Cuyos argumentos que
enfrentamos motiva la siguiente pregunta. La conclusin a la que se lleg se
sigue de las premisas que se usaron o se asumieron? Existen criterios
objetivos con los cuales puede darse respuestas a la pregunta planteada; en el
estudio de la lgica buscamos describir y aplicar esos criterios.
Debe distinguirse entre la lgica formal y la lgica material:
La lgica formal tambin llamada lgica pura - que es la lgica propiamente
dicha - es precisamente la ciencia (en cuanto conocimiento) que determina
cules son las formas correctas y vlidas de los raciocinios; pero lo hace
considerndolos en s mismos y con prescindencia de los contenidos concretos
de los razonamientos, es decir, considerando esos contenidos como entes
lgicos abstractos, de tal manera que las leyes a aplicar tengan validez para
cualquier contenido concreto.
El raciocinio puede definirse como un proceso del pensamiento (por tanto,
exclusivamente humano) que a partir de ciertos conocimientos establecidos
(llamados premisas), conduce a adquirir un conocimiento nuevo (contenido en
la conclusin) sin que para ello haya que recurrir a nuevas constataciones u
observaciones sensibles distintas o adicionales a las ya contenidas en las
premisas.
Por lo tanto, la verdad a que conduce la lgica formal, es una verdad formal;
que ser verdad en tanto sea verdad el contenido de las premisas, e indicar
solamente que existe una congruencia de ese raciocinio, consigo mismo. Si en
un razonamiento existe falsedad en las premisas y la conclusin asimismo es
falsa; de todos modos el razonamiento ser correcto o vlido como
razonamiento.
La lgica material tambin llamada lgica aplicada, es aquella en que un
proceso de raciocinio o de pensamiento se analiza en consideracin al
contenido real de sus premisas, y por lo tanto debe conducir a una verdad
material, una conclusin que sea concordante con la realidad.
3

Mientras que las premisas (o predicados) que toma en consideracin la lgica

pura constituyen entidades abstractas y absolutamente precisas, respecto de
las cuales no es requerido que exista ningn objeto de la realidad que los
verifique; es difcil encontrar en la realidad conceptos de origen empricosensible que presenten exactamente las caractersticas de los objetos lgicos.
Aparte de ello, respecto de todo concepto de origen emprico, no solamente es
posible concebir sino que tambin se encuentran en la realidad experimental,
objetos respecto de los cuales no es posible afirmar de manera absolutamente
cierta que coinciden o que no coinciden con esos conceptos.
Por lo tanto, respecto de proposiciones lgicas que utilicen esos conceptos, las
leyes de la lgica formal solamente sern aplicables con especial precaucin.
De tal manera, las leyes de la lgica formal solamente resultarn aplicables con
alcance estricto en el campo de las ciencias puramente exactas y abstractas,
tales como las matemticas, la propia lgica, la mecnica, y aquellas
disciplinas exclusivamente normativas y abstractas tales como la interpretacin
jurdica.
Breve historia de la lgica.
Entre los muchos aportes que hizo Aristteles al conocimiento abstracto, sin
duda la lgica formal - de la que fue indiscutiblemente creador - no solamente
puede considerarse el ms trascendental, sino aquel en que logr mejores y
mayores aciertos.
La principal aportacin de Aristteles fue la silogstica, el estudio del
procedimiento de raciocinio por medio del silogismo, en que de dos premisas
se deduce una conclusin; tambin llamada lgica de las proposiciones o
lgica clsica. Los filsofos ulteriores, sobre todo los pertenecientes a la
escuela estoica pre-cristiana y a la escolstica medieval desarrollaron a fondo
la lgica de las proposiciones; sistematizando y completando la silogstica
aristotlica as como llegaron a desarrollar las llamadas lgicas modales.
Recin en el siglo XIX puede decirse que se desarrollaron nuevas aportaciones
de importancia en el campo de la lgica, con el desenvolvimiento de la lgica
matemtica que, a partir del antecedente del pensamiento de Leibnitz, Boole y
Frege.
El filsofo y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibnitz (Leipzig, 1646 Hannover, 1716) - a quien cabe considerar el creador de la lgica matemtica desarroll la idea de un calculus ratiocinator, mediante el cual se aplicara un
sistema de reglas a algunos conceptos generales precisamente definidos, lo
que habilitara a operar en el campo de las cuestiones filosficas con los
mismos procedimientos del razonamiento matemtico. Esta idea tena implcito
el concepto de crear un mtodo equivalente al de las ciencias exactas para
alcanzar la certeza en cuanto a las cuestiones filosficas; pero precisamente
por su estrecha vinculacin con especulaciones filosficas sobre numerosos
4

temas como la metafsica y la teodicea, el concepto qued largo tiempo

olvidado.
Fue as que la lgica matemtica - tambin llamada lgica simblica - se
desarroll efectivamente en el siglo XIX, especialmente a partir de George
Boole (Inglaterra, 1815 - 1864), autor de la obra Investigacin de las leyes del
pensamiento en que se fundan la teoras matemticas de la lgica y la
probabilidad, en que se originara la conocida como lgebra booleana; que
conjuntamente con Frege consigui construir clculos lgicos rigurosamente
formalizados, que permitieron aplicar a los problemas lgicos los
procedimientos matemticos. Con ello sentaron los fundamentos operativos de
la tecnologa de la moderna computacin, que fueran ulteriormente
desarrollados por las teoras de Emil Post y el clebre matemtico ingls Allan
Mathison Turing(Inglaterra, 1912-1954), creador de la Automatic Digital
Machine que por primera vez permiti realizar clculos mecanizados mediante
el empleo de algoritmos.
La obra culminante de la lgica simblica, la constituye Principia mathematica
deSir Bertand Russell (Inglaterra, 1872-1970) y Alfred North Whitehead
(Inglaterra, 1861 - U.S.A., 1947), realizada en tres tomos, entre los aos 1910 y
1913. En esta obra, se sustenta el concepto de que las matemticas puras se
obtienen de premisas lgicas puras, de modo que los conceptos que las
definen tambin son conceptos lgicos puros.
Cabe sealar, ante lo precedente, la evidencia que emerge en cuanto a la
trascendental importancia que la lgica reviste en todos los rdenes de las
actividades y del conocimiento humano; siendo demostrativa del estrecho
vnculo que existe entre sus remotos orgenes filosficos, su absoluta conexin
con los fundamentos del conocimiento de las matemticas y, por esa va, su
clara incidencia en los fundamentos tericos y conceptuales de la computacin.
sta, a su vez, alcanza una repercusin trascendental no solamente en la
informtica en s misma, sino en todas sus aplicaciones en la vida cotidiana; ya
sea a nivel de la industria, las comunicaciones, y an en una enorme variedad
de elementos de uso y consumo cotidiano.
Teniendo clara conciencia de la forma en que, desde el fondo de los siglos, se
proyecta hacia nosotros el esfuerzo intelectual de Aristteles para habilitarnos a
pensar correctamente; el empleo de las reglas de la lgica en otros campos,
tales como las decisiones en el orden de la vida personal, poltica, econmica y
jurdica - en muchos de cuyos aspectos no suele ser frecuente aplicarla debiera ser una importante preocupacin para todos.

Proposiciones
Las proposiciones son el material de nuestro razonamiento. Una proposicin
afirma que algo es o no es, puede ser afirmada o negada.
Las proposiciones forman parte de la forma ms simple o elemental de la
lgica, y se puede enfocar en la lgica matemtica. Esta lgica, no profundiza
en los conceptos de las proposiciones, solo se gua en lo ciertas o falsas que
sean.

Se le ha denominado como Lgica de las proposiciones sin analizar y se

puede catalogar como una lgica superficial.
Tipos de proposicin:
Las proposiciones se pueden dividir en dos tipos bsicos:
Proposicin simple.
En la proposicin simple, se da una afirmacin con el resultado implcito
El gorro azul.
Proposicin compuesta.
En la proposicin compuesta se da la proposicin lleva las interjecciones o
conexiones (y- o) y de esta se pueden separar oraciones como:
El lpiz es rojo o amarillo.
Hctor es comerciante y Vctor es abogado.
Una proposicin debe tener la cualidad de ser verdadera o falsa y una oracin
o concepto que no tiene uno u otro sentido no puede ser considerado como
proposicin lgica; es as que la lgica proporcional en su concepto previo solo
puede tener tres elementos:
Proposicin
Valor verdadero o falso
Ejemplos
1. l est dormido.
2. Mi computadora.
3. Es un telfono.
4. Est lloviendo.
5. Un da nublado.
6. Usa zapatos.

En la lgica proposicional nos interesan los enunciados aseverativos y

se les llama proposiciones. La lgica se interesa por este tipo de
enunciados porque se les puede asignar un valor de verdad, ya sea
6

falso (la informacin es incorrecta) o verdadero (la informacin es

correcta). En este proyecto de aprendizaje nos interesan nicamente las
expresiones aseverativas o proposiciones que cumplen con estas
caractersticas:
Solo pueden tener uno de los siguientes valores de verdad:
Verdadero: Usualmente representado con la letra .
Falso: Usualmente representado con la letra .
No pueden ser falsas y verdaderas al mismo tiempo.
Su valor de verdad de pende nicamente de las proposiciones mismas y no de
factores externos.
Los siguientes son algunos ejemplos de proposiciones con sus
correspondientes valores de verdad:
Proposicin

Valor de verdad

El ao empieza con el mes de enero.

Cuando est soleado se siente calor.

En invierno no es agradable sentir el fro.

1+1=2

Marte est lleno de marcianitos.

5 * 9 = 59
Las primeras cuatro proposiciones son verdaderas es mientras que las ltimas
dos son falsas. Dentro de las proposiciones verdaderas, la ltima (1+1=2) no
representa ninguna palabra o frase, sin embargo es una expresin matemtica
verdadera. Y lo mismo pasa con la proposicin (5*9=59), cuyo valor lgico es
falso. No es necesario que una proposicin sea una expresin verbal,
simplemente necesitamos poder determinar el valor de verdadero o falso.

Propensiones categricas
Es una proposicin que afirma o niega que todos o algunos de los miembros de
una categora o el trmino sujeto estn incluidos o no en otra el trmino
predicado.
Todos los hombres son iguales.
El sol sale para todos.

Las estructuras del pensamiento.

En la lgica clsica aristotlica y sus desarrollos medievales, se estudiaban
las estructuras del pensamiento, distinguiendo tres componentes:
Los conceptos
mediante los trminos;

que actualmente se denominan clases y se expresan

Los juicios
que actualmente se denominan enunciados o
proposiciones, y que expresan relaciones entre los conceptos;
Los razonamientos que tambin se denominan inferencias y que a su
vez expresan relaciones entre los enunciados.
Los conceptos.
El concepto es una idea general y abstracta, o la representacin mental,
intelectual de un objeto. Son conceptos las ideas expresadas con las
expresiones rbol, automvil, rojo, 7, . El concepto es la estructura lgica
primaria, la ms simple. Es una abstraccin, como deca Aristteles, un
universal, una simple aprehensin.
En la percepcin, el objeto est presente en los sentidos. La imagen, al igual
que en el concepto, es una representacin mental, es una representacin
sensible, individual (singular) y concreta de un objeto.
Desde el punto de vista lgico, es posible distinguir como propiedades del
concepto:
La comprensin que es el conjunto de caractersticas o notas especiales
(connotacin) del objeto, que le son aplicables; como respecto del concepto
tringulo, se refiere a una figura geomtrica con tres lados y tres ngulos que
suman 180.
La extensin que es el conjunto de todos los objetos que abarca el concepto
(denotacin), como respecto del concepto tringulo , se refiere al tringulo
percibido (extensin individual), a algunos tringulos (extensin particular), o a
todos los tringulos (extensin universal).

Entre la comprensin y la extensin de los conceptos que guardan entre s una

relacin de gnero a especie, existe una relacin inversa: cuando aumenta la
comprensin disminuye la extensin; de tal modo que si al concepto hombre
se aplica un predicado de que es susceptible, como hombre blanco, ocurre
que existe una mayor comprensin pero se reduce la extensin, en la medida
en que quedan excluidos todos los que tienen otra pigmentacin de piel.
Secuencia de conceptos de comprensin creciente y extensin decreciente
Los conceptos se clasifican atendiendo a su comprensin o a su extensin, y
tambin por mutua oposicin:
El razonamiento.
Para los filsofos clsicos, el hombre puede adquirir conocimiento por medio
de varios mtodos:
Mediante la intuicin que constituye una forma directa e inmediata de
alcanzar un conocimiento, a travs de su inteligencia: 2 + 2 = 4.
Mediante la percepcin sensible o sea a travs de lo que percibe por
medio de sus sentidos: el sol calienta la piedra - conocimiento emprico y
verificable.
Mediante los procesos del razonamiento a partir de proposiciones basadas
en el conocimiento anteriormente adquirido por medio de los mtodos
anteriores o anteriores razonamientos, que conducen a nuevos conocimientos
que surgen como conclusin de relacionar esas proposiciones, a condicin de
ser correctamente realizados.
El raciocinio ha sido definido antes como un modo de adquirir conocimiento a
partir de conocimientos anteriores, que hace posible extraer nuevas
conclusiones.
Desde el punto de vista lgico, el razonamiento es la forma de pensamiento
ms compleja, en cuanto consiste en establecer una relacin derivativa entre
proposiciones; de modo que de una o ms proposiciones, premisas, se arribe a
una conclusin consecuente.
A ese proceso de derivacin, los antiguos lo llamaron inferencia; expresin
derivada del latn, que significa llegar a alguna parte. Por lo tanto, no hay
razonamiento sin inferencia; pero debe distinguirse entre la verdad material de
las proposiciones y la validez formal, o correccin, de la inferencia.
Se identifican tres formas de razonamiento:
Razonamiento inductivo en el cual el proceso racional parte de lo
particular y avanza hacia lo general o universal. El punto de partida puede ser
completo o incompleto, aunque lo ms probable es que sea incompleto. Es el
caso general de las ciencias que proceden a partir de la observacin o la
experimentacin, en que se dispone de un nmero limitado de casos, de los
cuales se extrae una conclusin general.
Razonamiento deductivo en el cual el proceso racional parte de lo
universal y lo refiere a lo particular; por lo cual se obtiene una conclusin
forzosa.
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Razonamiento analgico en el cual el proceso racional parte de lo

particular y asimismo llega a lo particular en base a la extensin de las
cualidades de algunas propiedades comunes, hacia otras similares.
La deduccin es el tipo de razonamiento en que las premisas ya conducen a
la conclusin, de una manera tal que de las premisas se sigue la conclusin
como la consecuencia nica y necesaria, con independencia del contenido o
materia de aquellas; de modo que la verdad formal de la conclusin depende
de que ella sea efectivamente necesaria, y la verdad material depende de que
sean verdaderas las premisas mismas.
Ello ocurre as, debido a la existencia de una relacin entre los enunciados,
conforme a la cual las premisas, de por s, implican la conclusin como su
consecuente, de tal manera que es imposible no aceptar la verdad de la
conclusin como esa consecuencia necesaria.
Significa eso que el concepto de necesidad lgica que se manifiesta en la
deduccin deriva de la negacin de la contradiccin; el principio de no
contradiccin, que se capta intuitivamente, conforme al cual no es posible
afirmar y negar una cosa al mismo tiempo y respecto de las mismas
condiciones.

El uso del lenguaje

Funciones bsica del lenguaje

Funcin informativa: Se emplea para describir la realidad, afirmando o
negando algo que puede comprobarse objetivamente. Se presenta mediante
oraciones aseverativas o declarativas que pueden ser verdaderas o falsas.
Ejemplo: Los ambientes de la universidad son acogedores.
Funcin expresiva: Se emplea para trasmitir emociones, sentimientos,
pasiones u otros estados de nimo. Las oraciones desiderativas, exclamativas
o administrativas cumplen esta funcin.
Ejemplo: Viva la patria
Funcin directiva: Se emplea para lograr un determinado comportamiento y se
expresa mediante rdenes, directivas o splicas. Cumplen esta funcin las
oraciones exhortativas o imperativas
Ejemplo: Espero Silencio!
Funcin mixta: Cuando se combinan las anteriores. Ejemplo: En el siguiente
pasaje donde se describe una persona expresando su apreciacin personal
est haciendo uso del lenguaje informativo y del lenguaje expresivo.
Mili es una mujer bonita y de carcter afable, tena una mirada encantadora y
emita una dulzura de imaginada sirena. De estatura que superaba el comn
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de las chicas, bien proporcionada, de tez indefinidamente atractiva, con

grandes ojos negros y expresiva mirada. De simpata prudente y agradables
charlas, interesada por el saber, tena el hbito de leer como si la vida no le
alcanzara para hacerlo.

El discurso
Hablar de discurso es, ante todo, hablar de una prctica social, de una forma
de accin entre las personas que se articula a partir del uso lingstico
contextualizado, ya sea oral o escrito. El discurso es parte de la vida social y a
la vez un instrumento que crea la vida social. Desde el punto de vista
discursivo, hablar o escribir no es otra cosa que construir piezas textuales o
orales orientadas a unos fines y que se dan en interdependencia con el
contexto (lingstico, local, cognitivo y sociocultural). Nos referimos, pues, a
cmo las formas lingsticas se ponen en funcionamiento para construir formas
de comunicacin y de representacin del mundo real o imaginario. Ahora bien,
los usos lingsticos son variados. Las personas tienen a su disposicin un
repertorio comunicativo, que puede estar formado por una o ms lenguas, por
diferentes variedades lingsticas y por otros instrumentos de comunicacin.
La lengua, como materia primera del discurso, ofrece a quienes la usan una
serie de opciones fnicas, grficas, morfosintcticas y lxicas de entre las
cuales hay que elegir en el momento de interactuar discursivamente. Esa
eleccin, sujeta o no a un control consciente, se realiza de acuerdo con unos
parmetros contextuales que incluyen la situacin, los propsitos de quien la
realiza y las caractersticas de los destinatarios, entre otros. Estos parmetros
son de tipo cognitivo y sociocultural, son dinmicos y pueden estar sujetos a
revisin, negociacin y cambio.

Las falacias
Se tiene como propsito conceptualizar y hacer una clasificacin de las falacias
con la finalidad de poder llegar a la lgica en el diario hacer como tal,
necesariamente tenemos que abordar el tema de las falacias, porque a
menudo en nuestra vida diaria la utilizamos o empleamos. Estamos
razonando, formando proposiciones y arribando a una conclusin, vlidas o
falsas.
La palabra falacia se deriva del verbo fallare que significa engaar; por esta
razn se emplea para designar los razonamientos engaosos. Una falacia es
un razonamiento no vlido o incorrecto pero con apariencia de razonamiento
11

correcto. Es un razonamiento engaoso o errneo (falaz), pero que pretende

ser convincente o persuasivo.
Muchos autores resaltan que un razonamiento falaz no necesariamente posee
una conclusin falsa; as como un razonamiento correcto o vlido no
necesariamente tiene una conclusin verdadera.
Los razonamientos falaces no son "falaces" por llegar a una conclusin falsa,
sino por un error en su procedimiento. Podra decirse que una falacia es un
razonamiento en que la conclusin no se deriva estrictamente de las premisas,
aunque parece hacerlo.
Falacias formales: son razonamientos no vlidos pero que a menudo se
aceptan por su semejanza con formas vlidas de razonamiento o inferencia. Se
da un error que pasa inadvertido. Estas son:
Afirmacin del consecuente: Llamado tambin como la confirmacin
sistemtica, es el equivalente lgico a asumir la verdad necesaria de que lo
contrario tambin lo es. Es llamada as porque errneamente se concluye que
el segundo trmino de una premisa consecuente establece tambin la verdad
de su antecesora.
Ejemplo: si estoy dormido tengo los ojos cerrados, entonces si tengo los ojos
cerrados debo estar dormido.
Ejemplo: Si llueve, cojo el paraguas; cojo el paraguas. Entonces, llueve.
Negacin del antecedente: Es una falacia lgica con semejanzas con el
argumento de la falacia. En este caso si P entonces Q si niego P entonces
tampoco Q (se niega Q). Esta falacia dice que si se niegan los antecedentes
entonces se negar tambin la consecuencia.
Ejemplo: Si estoy dormido tengo los ojos cerrados, pero si estoy despierto
tengo que estar con los ojos abiertos.
Ejemplo: Si llueve, cojo el paraguas; no llueve. Entonces, no cojo el paraguas
Silogismo disyuntivo falaz: Razonamiento que partiendo de una disyuncin y,
como segunda premisa, se afirma uno de los dos componentes de la
disyuncin, se concluye la negacin del otro componente.
Ejemplo: Te gusta la msica o te gusta la lectura; te gusta la msica. Entonces
no te gusta la lectura.
Falacias informales: Las falacias no formales son razonamientos en los cuales
lo que aportan las premisas no es adecuado para justificar la conclusin a la
que se quiere llegar. Se quiere convencer no aportando buenas razones sino
apelando a elementos no pertinentes o, incluso, irracionales. Cuando las
premisas son informaciones acertadas, lo son, en todo caso, por una
conclusin diferente a la que se pretende.
Falacia ad hominem (dirigido contra el hombre): Razonamiento que, en vez de
presentar razones adecuadas para rebatir una determinada posicin o
conclusin, se ataca o desacredita la persona que la defiende. Es un ataque al
que argumenta y no al argumento.
12

Ejemplo: "Los ecologistas dicen que consumimos demasiado energa; pero no

hagas caso porque los ecologistas siempre exageran".
Falacia ad baculum (se apela al bastn): Razonamiento en el que para
establecer una conclusin o posicin no se aportan razones sino que se recorre
a la amenaza, a la fuerza o al miedo. Es un argumento que permite vencer,
pero no convencer.
Ejemplo: "No vengas a trabajar a la tienda vestido as; recuerda que quin
paga, manda".
Falacia ad verecundiam (se apela a la autoridad): Razonamiento o discurso en
lo que se defiende una conclusin u opinin no aportando razones sino
apelando a alguna autoridad, a la mayora o a alguna costumbre.
Es preciso observar que en algunos casos puede ser legtimo recorrer a una
autoridad reconocida en el tema; pero no siempre es garanta.
Ejemplo: "Segn el alcalde, lo mejor para la salud de los ciudadanos es asfaltar
todas las plazas de la ciudad". Eso es verdad porque lo dijo el periodista
Prudencio. Eso es verdad porque as segn la costumbre de nuestros mayores
as se ha hecho.
Falacia ad populum (dirigido al pueblo provocando emociones): Razonamiento
o discurso en el que se omiten las razones adecuadas y se exponen razones
no vinculadas con la conclusin pero que se sabe sern aceptadas por el
auditorio, despertando sentimientos y emociones. Es una argumentacin
demaggica o seductora.
Ejemplo: "Tenemos que prohibir que venga gente de fuera. Qu harn
nuestros hijos si los extranjeros los roban el trabajo y el pan?".
"Sedal sabana*, el nuevo shaampoo con olor a chicle dejar tu pelo radiante y
reluciente. Brillars tanto como si fueras una estrella de cine. No esperes ms.
Falacia ad ignorantiam (por la ignorancia): Razonamiento en el que se
pretende defender la verdad (falsedad) de una afirmacin por el hecho que no
se puede demostrar lo contrario.
Ejemplo: "Nadie puede probar que no haya una influencia de los astros en
nuestra vida; por lo tanto, las predicciones de la astrologa son verdaderas".
"Nadie puede ver un tomo a simple vista, por ello, los tomos no existen".
Falacia post hoc... (falsa causa): Razonamiento que a partir de la coincidencia
entre dos fenmenos se establece, sin suficiente base, una relacin causal: el
primero es la causa y el segundo, el efecto. Clsicamente era conocida con la
expresin: "Post hoc, ergo propter hoc" (Despus de esto, entonces por causa
de esto).
Ejemplo: "El cncer de pulmn se presenta (frecuentemente) en personas que
fuman cigarrillos; por lo tanto, fumar cigarrillos es la causa de este cncer".
Falacias de ambigedad, llamadas falacias de claridad. Estas falacias
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aparecen en razonamientos cuya formulacin contiene palabras o frases

ambiguas, cuyos significados oscilan y cambian de manera ms o menos sutil
en el curso del razonamiento y, por consiguiente, lo hacen falaz.
Equvoco: Se produce cuando confundimos los diferentes significados que
puede tener una palabra o frase y la usamos dentro del mismo contexto con
distintos sentidos sin darnos cuenta de su variada significacin. Por ejemplo: la
palabra herona tiene dos acepciones: uno significa droga y el otro virtud,
de ello podemos establecer el siguiente razonamiento:
1ra Premisa: La herona es daina
2da Premisa: Juana es herona
Conclusin: Juana es daina
Anfibologa: Se produce cuando se argumenta a partir de premisas cuya
formulacin es ambigua debido a su estructura gramatical. Una proposicin o
un razonamiento es anfibolgico cuando su significado es confuso. Ejemplo:
Un granjero se salt la tapa de los sesos despus de despedirse
afectuosamente de su familia con un revlver
nfasis: Se comete esta falacia en un razonamiento cuya naturaleza
engaosa y carente de validez depende de un cambio o una alteracin en el
significado.
Por ejemplo: En un titular de peridico se lee Isabel estuvo en la crcel, y en
letras pequeas se dice: fue de visita.
La divisin: Supone que lo que es cierto de un todo debe serlo para cada una
de sus partes. Ejemplo: Si cierta universidad es de primer nivel, pertenecer a
ella nos hace de primer nivel.
Formas de evitar las falacias
La posicin de tu oponente, no en su carcter. No ataques el carcter de un
oponente como una forma de construir tu argumento. Esto se llama "argumento
al hombre" y se considera una falacia lgica, ya que las cuestiones de carcter
pueden ser irrelevantes al argumento que ests haciendo. No supongas que
los defectos de carcter son evidencia.
Mantn causa y efecto separados. La "causalidad defectuosa" es una de las
falacias lgicas ms comunes. Aparece cuando supones que simplemente
porque algo sucede despus de otra cosa, entonces los segundo es causado
por lo primero. Por ejemplo, slo porque tu vaso de vino favorito se rompi
cuando argumentaste con tu hermana no quiere decir que el argumento caus
la ruptura.
Evita saltar a conclusiones. Esto se llama "generalizacin falsa", y aparece
cuando esbozas una conclusin de una evidencia que es incompleta. Por
ejemplo, sers culpable de una generalizacin falsa si ves a un adolescente
usando pantalones bajos e instantneamente sostienes tu cartera con ms
fuerza: ests generalizando alrededor de la conducta de los adolescentes que
se visten de cierta forma.

14

Evita introducir una "sospecha roja". Esto es algo que tiras en tu argumento,
como una lnea irrelevante de pensamiento o un detalle que no est
relacionado, para distraer a tu audiencia de otros aspectos de tu argumento.
Piensa sobre el misterio de un asesinato: el carcter sospechoso que
encuentras en la primera pgina generalmente es una sospecha roja, lo que
quiere decir que capta tu atencin fuera del verdadero culpable, el clsico chico
de al lado.
Evita esbozar una "analoga falsa". Mostrar cmo se parecen dos cosas puede
ser una gran forma de construir fundamento para tu argumento. Por ejemplo,
podras comparar un evento actual con uno histrico similar para hipotetizar
sobre el resultado del evento actual. Una analoga falsa aparece cuando
asumes que slo porque dos entidades comparten una caracterstica en comn
deben compartir, tambin, otras caractersticas.
Evita tratar de convencer a tu audiencia de que es o tu camino o la nada. A este
artilugio se lo llama "falacia "o bien/o", y aparece cuando sugieres que la nica
alternativa a tu argumento es algo terrible. Por ejemplo, George W. Bush
cometi su falacia "o bien/o" cuando afirm "estn con nosotros o estn con los
terroristas". l utiliz este dispositivo para lograr un efecto retrico, pero en
realidad haba otras opciones ms all del blanco y negro que l describi.
En el captulo IV de la introduccin a la lgica de Irving M. Copi indica
que es la definicin
Puesto que todos los trminos que se definen son definidos mediante otros
trminos, es evidente que el conocimiento humano debe siempre contentarse
con aceptar algunos trminos como inteligibles sin definicin con el fin de tener
un punto de partida para sus definiciones.
Aumentar el vocabulario. El lenguaje es un instrumento muy complicado. Las
personas aprenden a usarlo de la misma manera como aprenden a usar otras
herramientas, tales como automviles o equipos de cocina.
En la conversacin o en la lectura, a menudo damos con palabras que no nos
son familiares y cuyo significado no queda aclarado por el contexto. Para
comprender lo que se dice es menester descubrir lo que las palabras significan;
es aqu cuando aparece la necesidad de las definiciones. Un propsito de la
definicin, por ende, es enriquecer el vocabulario de la persona para la cual se
da la definicin.
Eliminar la ambigedad. Otro propsito al que puede servir la definicin es
eliminar la ambigedad. Quiz la mayora de las palabras tienen dos o ms
significados o sentidos distintos, pero habitualmente esto no origina ningn
inconveniente. En algunos contextos, sin embargo, no est claro el sentido que
se pretende dar a una palabra determinada y en estos casos decimos que la
palabra es ambigua.
El lenguaje ambiguo no solamente puede llevar a hacer razonamientos falaces,
sino que puede tambin originar discusiones que son puramente verbales.
Algunos desacuerdos aparentes no corresponden a genuinas diferencias de
opinin, sino simplemente a usos diferentes de un trmino.
Reducir la vaguedad. Otro motivo que puede impulsarnos a definir un trmino
se presenta cuando deseamos hacer uso de l, pero no estamos totalmente
15

seguros de los lmites de su aplicabilidad, aunque en cierto sentido

conozcamos su significado. Esta razn para desear definir un trmino es
distinta de la primera que expusimos. En sta, lo que se quera era ensear el
significado de un trmino poco usual. En este caso lo que se desea es aclarar
el significado de un trmino ya conocido. Cuando un trmino necesita
aclaracin, decimos que es vago. Aclarar la significacin de un trmino equivale
a eliminar su vaguedad, lo cual se logra dando una definicin del mismo que
permita decidir, para cada situacin particular, si es o no aplicable en ella.
Explicar tericamente. Otra finalidad que podemos perseguir an al definir un
trmino es formular una caracterizacin tericamente adecuada o
cientficamente til del objeto al cual deber aplicrsele. Por ejemplo, los fsicos
han definido la palabra "fuerza" como el producto de la masa por la
aceleracin. No se da esta definicin con el fin de enriquecer el vocabulario de
nadie, ni para eliminar la ambigedad, sino para incorporar parte de la
mecnica newtoniana al significado de la misma palabra "fuerza". Tal definicin
puede reducir la vaguedad del trmino definido, pero su propsito fundamental
no es ste, sino otro.
Influir en actitudes. Adems de las cuatro razones precedentes para definir
trminos, hay una quinta. A menudo se define un trmino con el propsito de
gravitar en las actitudes o agitar las emociones de los lectores u oyentes de
cierta manera definida. As, una persona puede salir en defensa de un amigo
acusado de falta de tacto elogiando la honestidad de su amigo y definiendo
"honestidad" como la actitud de decir la verdad sin consideracin de las
circunstancias. Aqu, el propsito de la persona en cuestin no es dar una
explicacin del significado literal de la palabra "honestidad", sino lograr que sus
oyentes transfieran a la conducta de su amigo la valoracin emotiva de carcter
laudatorio que se adscribe al trmino "honestidad". Su lenguaje no es
informativo, sino que funciona expresivamente.
Algunos desacuerdos son puramente verbales, pero es indudable que no todos
tienen este carcter. Y all donde hay un genuino desacuerdo en las creencias
o en las actitudes, ste no se resuelve por medios tan simples como la
elaboracin de nuevas definiciones para los trminos implicados en l.
Se debe observar que las definiciones son siempre smbolos, pues solamente
los smbolos tienen significados que las definiciones explican. Podemos definir
la palabra "silla", puesto que tiene un significado; pero, aunque podemos
sentarnos sobre ella, pintarla, quemarla o describirla, no podemos definirla
pues una silla es un artculo, un mueble, no un smbolo con un significado que
debamos explicar. Hay dos maneras de formular una definicin: hablando
acerca del smbolo definido o hablando de aquello que designa. As, es
igualmente correcto decir
Con la palabra "ciencias" se designa todo aquel conocimiento adquirido a
travs del estudio o de la prctica, constituido por una serie de principios y
leyes, deducidos mediante la observacin y el razonamiento, y estructurados
sistemticamente para su comprensin.
La definicin no debe ser demasiado amplia ni demasiado estrecha.
La definicin no debe formularse en un lenguaje ambiguo, oscuro o figurado.
16

Una definicin que use un lenguaje figurado o metafrico puede trasmitir ciertos
sentimientos respecto del uso del trmino que se quiere definir, pero no logra
dar una explicacin clara del significado del definiendo. As, definir "pan" como
el sustento para la vida explica muy poco el significado de sta palabra. A
menudo las definiciones figuradas tienen un carcter humorstico, por ejemplo
cuando se define "anillo de bodas" como un torniquete matrimonial destinado a
parar la circulacin, o la definicin de "discrecin" como algo que adquiere una
persona cuando ya es demasiado vieja para que le sea de alguna utilidad. A
veces, las definiciones persuasivas son principalmente figuradas, como en la
definicin de "prejuicio" que da el liberal, segn la cual es estar por debajo de
aquello por encima de lo cual no podemos estar. Pero una definicin que
contiene un lenguaje figurado, por divertida o persuasiva que sea, no puede
servir para dar una explicacin seria del significado preciso del trmino que se
quiere definir.

tica y Moral
En contexto filosfico, la tica y la moral tienen diferentes significados. La tica
est relacionada con el estudio fundamentado de los valores morales que
guan el comportamiento humano en la sociedad, mientras que la moral son las
costumbres, normas, tabes y convenios establecidos por cada sociedad.
Estos trminos tienen diferente origen etimolgico. La palabra "tica" viene del
griego "ethos" que significa "forma de ser" o "carcter". La palabra "moral"
viene de la palabra latina "morales", que significa "relativo a las costumbres".
La tica es un conjunto de conocimientos derivados de la investigacin de la
conducta humana al tratar de explicar las reglas morales de manera racional,
fundamentada, cientfica y terica. Es una reflexin sobre la moral.
La moral es el conjunto de reglas que se aplican en la vida cotidiana y todos los
ciudadanos las utilizan continuamente. Estas normas guan a cada individuo,
orientando sus acciones y sus juicios sobre lo que es moral o inmoral, correcto
o incorrecto, bueno o malo.
En un sentido prctico, el propsito de la tica y la moral es muy similar. Ambas
son responsables de la construccin de la base que guiar la conducta del
hombre, determinando su carcter, su altruismo y sus virtudes, y de ensear la
mejor manera de actuar y comportarse en sociedad.
tica es una rama de la filosofa dedicada a las cuestiones morales. La palabra
tica proviene del latn ethcus, y este del griego antiguo (thicos),
derivada de thos, que significa 'carcter' o 'perteneciente al carcter'.
Referida al mbito laboral, se habla de tica profesional y que puede aparecer
recogida en los cdigos deontolgicos que regulan una actividad profesional.
La deontologa forma parte de lo que se conoce como tica normativa y
presenta una serie de principios y reglas de cumplimiento obligatorio.
La tica es diferente de la moral, porque la moral se basa en la obediencia a
las normas, las costumbres y preceptos o mandamientos culturales, jerrquicos

17

o religiosos, mientras que la tica busca fundamentar la manera de vivir por el

pensamiento humano.
En la filosofa, la tica no se limita a la moral, que generalmente se entiende
como la costumbre o el hbito, sino que busca el fundamento terico para
encontrar la mejor forma de vivir, la bsqueda del mejor estilo de vida.
La tica puede confundirse con la ley, pero no es raro que la ley se haya
basado en principios ticos. Sin embargo, a diferencia de la ley, ninguna
persona puede ser obligada por el Estado o por otras personas a cumplir las
normas ticas, ni sufrir ningn castigo, sancin o penalizacin por la
desobediencia de estas, pero al mismo tiempo la ley puede hacer caso omiso a
las cuestiones de la tica.
tica nicomquea
La tica nicomquea hace referencia a la obra 'tica para Nicmaco', escrita
por el filsofo Aristteles. Se trata de su principal obra sobre tica y es de gran
importancia ya que es el primer tratado sistemtico sobre este tema.
En su tica nicomquea Aristteles identifica como finalidad suprema la
felicidad individual y colectiva. Para alcanzarla, sita a la razn, la virtud y la
prudencia por encima de las pasiones ya que para l los seres humanos viven
en sociedad y sus actitudes deben ser dirigidas hacia un bien comn.
Para Aristteles, toda racionalidad prctica busca un fin o un bien, mientras que
la tica tiene como propsito establecer la finalidad suprema que est por
encima, que justifica todas las dems, y ayudar a conocer la manera de
alcanzarla.
tica en el servicio pblico
El tema de la tica en el servicio pblico est directamente relacionada con la
conducta de los funcionarios que ocupan cargos pblicos. Tales individuos
deben actuar conforme un patrn tico, mostrando valores morales como la
buena fe y otros principios necesarios para una vida sana en la sociedad.
Cuando una persona es elegida para un cargo pblico, la sociedad pone en ella
su confianza. As, esa persona debe de estar al mismo nivel de esa confianza y
ejercer su funcin siguiendo ciertos valores, principios, ideales y normas.
Del mismo modo, los trabajadores de un servicio pblico deben asumir un
compromiso tico y social hacia los ciudadanos como la promocin de la
igualdad social y el fortalecimiento de la democracia. Para esto debe estar
preparado para poner en prctica polticas que beneficien al pas y a la
comunidad en los mbitos social, econmico y poltico.
Fenmenos como la corrupcin en el mbito del servicio pblico muestran que
en ocasiones no se acta de forma tica.
tica inmobiliaria

18

La tica en el sector inmobiliario es el conjunto de principios, valores y normas

de actuacin por los que se deben regir los agentes inmobiliarios en el
desarrollo de sus funciones profesionales.
En el sector inmobiliario, uno de los valores ms importantes es la credibilidad,
que es un valor que se gana trabajando ticamente. La falta de honestidad
para forzar una venta de un inmueble, ocultando detalles que saben que
perjudicarn al cliente en el futuro es un ejemplo de falta de tica en este
mbito.
Trabajar de forma tica es pensar en el bien comn y buscar la satisfaccin de
todas las partes. Cuando una empresa se lleva a cabo con tica, la
probabilidad de la lealtad del cliente es mucho mayor.
El mundo inmobiliario trabaja con bienes intangibles, como la tica, el sentido
comn, la creatividad, la profesionalidad y el conocimiento del producto. Por lo
tanto, un agente inmobiliario profesional y tico, acta con justicia y decencia,
sabiendo que el ncleo de su profesin no es tratar con bienes races.
La moral es un conjunto de normas, valores y creencias existentes y aceptadas
en una sociedad que sirven de modelo de conducta y valoracin para
establecer lo que est bien o est mal.
Como materia de estudio, se centra en el anlisis a distintos niveles (filosfico y
cultural, entre otros) de conceptos como el bien y el mal relativos a la conducta
del ser humano dentro de una sociedad.
Moral es tambin un estado de nimo de una persona o un grupo de personas.
Habitualmente se usa con un significado positivo de nimo o confianza en las
capacidades para conseguir un objetivo, aunque tambin puede tener un
sentido negativo (por ejemplo, 'moral baja').
Un 'moral' es tambin un tipo de rbol de la familia de las morceas.
Como adjetivo, 'moral' significa que algo es perteneciente o relativo a lo que se
considera como bueno a nivel social. De un modo coloquial y genrico, 'moral'
indica que algo es correcto, aceptable o bueno en relacin a la conducta de la
persona.
Tambin indica que algo no responde al orden jurdico, sino que pertenece a un
concepto ms amplio relacionado con los valores propios del ser humano
dentro de la sociedad (por ejemplo, obligacin y responsabilidad moral).
Dao moral
El
trmino
'dao
moral' es
propio
del Derecho y
significa
un perjuicio, detrimento o menoscabo que sufre una persona que afecta a sus
bienes, derechos o intereses, provocado por la accin u omisin de otra
persona o una entidad y que no puede ser reparada. Pueden afectar a temas
relacionados con la dignidad y los sentimientos de una persona como en su
reputacin.
A diferencia del dao patrimonial, el dao moral implica que existe una prdida
que no puede ser reparada por otros medios aunque s compensada de algn
modo (por ejemplo, econmico).
Juicio moral
19

Un juicio moral es una valoracin a nivel moral llevado a cabo por una persona
o un colectivo que juzga un comportamiento o una accin en baso a sus
propias consideraciones morales.
Axiolgico es todo lo que se refiere a un concepto de valor o que constituye
una axiologa, es decir, los valores predominantes en una determinada
sociedad.
El aspecto axiolgico o la dimensin axiolgica de un determinado asunto
implica la nocin de eleccin del ser humano por los valores morales, ticos,
estticos y espirituales.
La axiologa es la teora filosfica encargada de investigar estos valores, con
especial atencin a los valores morales. Etimolgicamente, la palabra axiologa
significa "teora del valor", que se forma a partir de los trminos griegos "axios",
que significa valor, y "logos", que significa estudio, teora.
En este contexto, el valor, o lo que es valorado por las personas, es una
decisin individual, subjetiva y producto de la cultura del individuo.
Segn el filsofo alemn Max Scheler, los valores morales siguen una
jerarqua, y aparecen en primer plano los valores positivos relacionados con lo
que es bueno, despus lo que es noble, luego lo que es bello, etc.
Dentro del pensamiento filosfico existe un punto central que es cmo
queremos llegar a ser en el futuro, en un estado mejor. Para poder pasar de un
estado actual a un mejor estado es necesario que se comprenda primero que
para hacer mejoras tenemos que fundarlas en ciertos puntos claves. Esto se
llama la axiologa filosfica o axiologa existencial, es decir, los valores, que son
aquellos fundamentados de la accin que nos pueden llevar a un estado mejor
el da de maana. Esto se debe a que los valores dan sentido y coherencia a
nuestras acciones.
La tica y la esttica estn intrnsecamente vinculadas a los valores
desarrollados por el ser humano. La tica es una rama de la filosofa que
investiga los principios morales (bueno/malo, correcto/incorrecto, etc.) en el
comportamiento individual y social de una persona. La esttica estudia los
conceptos relacionados con la belleza y la armona de las cosas.

Qu son los Valores universales:

Los valores universales son el conjunto de caractersticas y normas de
convivencia del ser humano consideradas como cualidades positivas y vlidas
en una poca determinada. Se suelen considerar innatos a la naturaleza
humana.
Los valores universales son objeto de estudio de la tica, la Moral y la
Filosofa. En concreto, la Axiologa dedica su estudio a los valores y los juicios
valorativos. Los Derechos Humanos estn basados en lo que se considera
como valores universales.
Se trata de un concepto amplio abierto a las interpretaciones. Aunque son
valores a los que se da importancia, cada persona suele priorizar algunos de
20

ellos, especialmente cuando se presentan situaciones de conflicto entre varios

valores universales.
Ejemplos de valores universales
En general, existe una serie de cualidades del ser humano que se suelen
considerar positivas. Algunos de los valores universales pueden ser el respeto,
la libertad, la bondad, la justicia, la igualdad, el amor, la responsabilidad, la
honradez, la solidaridad, la verdad, la valenta, la amistad, el honor y la paz.
Muchos de ellos estn relacionados entre s y se les da importancia y valor por
su contribucin a mejorar la sociedad y aportar dignidad a la persona. Ms all
del inters propio o de determinadas caractersticas que cada persona valoriza,
estos valores universales son comunes en distintas culturas.
Este tipo de valores tambin se pueden trabajar, aprender y desarrollar a travs
de distintas formas de educacin.
Axiologa: Valores universales y relativos
Los valores relativos son aquellos que no se consideran comunes en todas las
sociedades y civilizaciones. Estn supeditados a valoraciones subjetivas,
desde un punto de vista individual como de una determinada cultura. Se suele
considerar tambin a aquellos que no tienen mucha permanencia en el tiempo
ni mucha intensidad o alcance.
Estn influenciados por determinados parmetros como la cultura o la religin.
Algunos valores universales tambin pueden tener distinto valor dependiendo
del contexto y la situacin.
El trmino norma proviene del latn y significa escuadra, es un instrumento con
un ngulo recto (en forma de escuadra) que se utiliza para ajustar algunos
materiales, como maderas, piedras, etc. Una norma tambin es una regla o un
conjunto de estas, una ley, una pauta o un principio que se impone, se adopta y
se debe seguir para realizar correctamente una accin o tambin para guiar,
dirigir o ajustar la conducta o el comportamiento de los individuos.
La norma se puede aplicar en la gran mayora de conocimientos o reas, por
ejemplo, en lingstica y gramtica, una norma es el conjunto de reglas que
determinan el uso correcto de la lengua y el conjunto de caracteres lingsticos
al que se ajusta la construccin y la correccin gramatical.
En la tecnologa y la industria, una norma es el procedimiento, un modelo o
patrn, al que se ajusta un trabajo, una tarea o un proceso. Tambin es la regla
que determina el tamao, la composicin y otras caractersticas, como la
calidad, que debe tener un objeto o un producto industrial para garantizar un
equilibrio socioeconmico en el mercado. Estas normas son elaboradas o
redactadas y aprobadas por varias instituciones internacionales en un proceso
denominado normalizacin o estandarizacin.
En Derecho, una norma o regla jurdica es una regla general, precepto u
ordenacin, con derechos y deberes, establecida por una autoridad competente
para ordenar el comportamiento y, por tanto, la convivencia del ser humano.
Esta es impuesta por obligacin, cuyo incumplimiento trae aparejado una
21

sancin. En este mbito, existen diferentes tipos de normas, como las normas
de orden pblico o privado, las normas imperativas, las normas permisivas, las
normas permanentes, las normas transitorias, etc. Cuando esta norma jurdica
va acompaada de algn tipo de delito se habla de norma penal.
En sociologa, una norma social es el conjunto de reglas o leyes que componen
la parte moral o tica de la cultura de una sociedad y orientan las conductas,
acciones, tareas y actividades de los individuos en una determinada sociedad,
estas normas no son impuestas mas socialmente supuestas y reconocidas
para la mayora, como las costumbres, la tradicin, la moda, etc.
En informtica, la normalizacin de una base de datos consiste en aplicar una
serie de reglas a las relaciones para evitar la redundancia y los problemas de
actualizacin de los datos protegiendo su integridad.
En matemticas, existe la norma vectorial, que es una aplicacin de un
denominado operador norma, que mide la longitud y la magnitud de los
vectores en un espacio vectorial.
En qumica, se denomina normalidad, representada por la letra N, a una
medida de la concentracin de una especie en una disolucin.
Norma es tambin un nombre de mujer, es el nombre tambin de algunas
ciudades, una tormenta, un huracn, una constelacin, un asteroide, entre
otros.
El trmino integridad deriva de la palabra de origen latino integrtas o
integrtis, que significa totalidad, virginidad, robustez y buen estado fsico. Este
trmino se deriva del adjetivo integer, que significa intacto, entero, no tocado o
no alcanzado por un mal. Observando las races de este adjetivo, este se
compone del vocablo in-, que significa no, y otro trmino de la misma raz del
verbo tangere, que significa tocar o alcanzar, por lo tanto, la integridad es
la pureza original y sin contacto o contaminacin con un mal o un dao, ya sea
fsico o moral. As, integridad se refiere a la calidad de ntegro y tambin puede
referirse a la condicin pura de las vrgenes, sin mancha. La integridad es el
estado de lo que est completo o tiene todas sus partes, es la totalidad, la
plenitud. Lo ntegro es algo que tiene todas sus partes intactas o puras.
Tipos de integridad
Con respecto a una persona, la integridad personal puede referirse a un
individuo educado, honesto, que tiene control emocional, que tiene respeto por
s mismo, apropiado, que tiene respeto por los dems, responsable,
disciplinado, directo, puntual, leal, pulcro y que tiene firmeza en sus acciones,
por lo tanto, es atento, correcto e intachable. La integridad, en este ltimo caso,
es la cualidad de quien tiene entereza moral, rectitud y honradez en la
conducta y en el comportamiento. En general, una persona ntegra es alguien
en quien se puede confiar. Como derecho fundamental, la integridad personal o
fsica se relaciona al derecho a no ser objeto de vulneraciones en la persona
fsica, tales como lesiones, torturas, tratos inhumanos, penas crueles, o la
muerte. En este sentido, ser ntegro significa tener salud, estar entero, sin
daos. Una persona ntegra es tambin aquella que no se queda en una sola
actividad, si no que se mueve por las distintas reas del conocimiento, posee
una amplia gama de aptitudes y capacidades.

22

La integridad moral se define como la cualidad de una persona que la

condiciona y le da autoridad para tomar decisiones sobre su comportamiento y
resolver los problemas relacionados con sus acciones por s misma. Est
relacionada con los pensamientos, los comportamientos, las ideas, las
creencias y la forma de actuar de cada individuo. Con respecto a las creencias,
la integridad moral es el comportamiento del ser humano para hacer lo que
debe hacer de acuerdo a lo que Dios manda. Todas las constituciones
democrticas modernas recogen el derecho fundamental a la integridad moral.
En informtica existen varios trminos relacionados con integridad. Uno de
ellos es el trmino integridad de datos, que se refiere a la correccin y a la
complementacin de los datos en una base de datos. Cuando se modifican los
contenidos con acciones como Insert, Delete o Update, la integridad de los
datos almacenados se ve modificada. Por tanto, si se aaden o se corrigen
contenidos o datos no vlidos o errneos, la integridad deja de existir.
Otro trmino informtico es la integridad referencial, donde una entidad, que
puede ser una fila o un registro, se puede relacionar o comparar con otras
entidades vlidas, que existen en una base de datos. Dichos datos de estas
entidades vlidas son correctos, y no hay datos perdidos ni repeticiones
innecesarias ni relaciones mal resueltas.
Por ltimo, cuando se enva un mensaje de una persona a otra o de una
mquina a otra, se pretende que este mensaje no sea modificado, aunque el
destinatario no pueda comprobarlo. Entonces, se dice que la integridad del
mensaje se ha mantenido y se ha evitado que pueda ser modificado o
manipulado por un tercero, tanto debido a un error o a un accidente, por
ejemplo, de transmisin, como de modo explcito o incidente por alguien.
ESTTICA
Delimitacin del concepto. Esttica, en el aspecto filosfico, es la disciplina
que trata de lo bello (entendido en el sentido amplio que abarca lo artstico, las
diferentes categoras estticas -sublime, gracioso, lindo, ridculo, trgico, etc.-,
lo bello natural, moral y cultural) y los diferentes modos de aprehensin y
creacin de las realidades bellas. Si se entiende por esttico aquello que
despierta en el hombre una sensacin peculiar de agrado, potenciacin
expresiva y distensin adherente hacia el entorno, puede definirse la esttica.
como la ciencia de lo estticamente relevante, a fin de evitar el riesgo de
entender lo bello de modo en exceso restringido. Los trminos bello y esttico
no hacen aqu sino remitir a un campo de realidades que la esttica. debe
cuidadosamente precisar. No constituye, por tanto, un crculo vicioso el uso del
calificativo esttico en la definicin de la e., pues en principio tal vocablo no se
utiliza en un sentido tcnico riguroso, sino en cuanto que alude, de modo
elemental y primario, a un determinado gnero de objetos y experiencias.
Este uso general e indeterminado de los trminos bello y esttico permite
desbordar radicalmente la precariedad de las definiciones que restringen con
exceso el objeto de la esttica reducindola a filosofa del arte, filosofa del
sentimiento, teora del gusto, teora de la expresin y del lenguaje, ciencia de
los objetos que agradan a su sola aprehensin, etc. Estas determinaciones

23

subrayan diversas vertientes de la actividad esttica. que deben ser gilmente

integradas en una visin de conjunto.
Visto a la luz de su etimologa (de aistanomai, sentir) y del uso que se hizo
histricamente del mismo, el trmino esttico. no intenta sino destacar uno de
los momentos constitutivos de la experiencia humana de lo bello, a saber, el
papel ineludible, aunque no exclusivo, que juega en ella la intuicin sensible.
Kant vincula el sentido de esttica., como anlisis de la capacidad intuitiva
sensible o ciencia de lo aprehensible de modo puramente intuitivo (cfr. el
captulo sobre Esttica trascendental en la Crtica de la Razn pura), con el de
la misma en cuanto anlisis de lo bello y lo sublime en la Naturaleza y el Arte o
ciencia de aquello que, sobre la base de la mera intuicin, sin mediacin del
conocimiento conceptual, agrada o desagrada inmediatamente (cfr. Crtica del
juicio).
Problemtica esttica. A medida que se descubri la interna riqueza de la
experiencia esttica., que moviliza y tensa el ser integral del hombre, el anclaje
de la misma en la intuicin sensorial dio lugar a una grave y amplia
problemtica al ponerse de manifiesto' la diversidad de planos entitativos que
se dan en la actividad y en el objeto estticos.
Diversidad de tendencias estticas. La consideracin unilateral de un
fenmeno tan complejo como es la experiencia esttica., vista en toda su
integralidad, difracta el anlisis filosfico en multitud de corrientes, perspectivas
y mtodos, fecundos en cuanto a la visin del hecho esttico que facilitan, pero
insuficientes por la exclusividad con que son propugnados. Su estudio global
constituye todo un programa de ciencia esttica. verdaderamente
comprehensiva y fiel a las exigencias de la realidad.
De la diferente valoracin de los juicios estticos se siguen dos formas
diversas de esttico.: a) normativa o absolutista: admite normas y criterios
como mdulos del gusto individual; b) descriptiva o relativista: el juicio esttico
queda a merced del gusto cambiante.
Dualista. Se reconoce la existencia de dos principios fundamentales: forma y
contenido. Para T. A. Meyer la belleza es la plenitud vital hecha forma. La
belleza agrada por su contenido y por la adaptabilidad de la forma para
conferirle un cuerpo expresivo adecuado. La belleza en su mxima
configuracin une la belleza formal y la material. c) Pluralista. Se propugna la
existencia de diversos principios, frente a la tendencia reduccionista de los
pensadores sistemticos.
.La msica es expresin de sentimientos espirituales y estados de nimo (v. II).
b) Formalista. Lo eficientemente esttico es el orden o configuracin formal de
la apariencia sensible. El agrado caracterstico de la experiencia estetica. viene
producido por la relacin de armona entre las partes de una diversidad. La
belleza radica en el buen orden de las partes y en su armona mutua, segn
medida, proporcin, nmero y ritmo, condiciones que hacen posible una fcil,
agradable y gozosa captacin del objeto. Las caractersticas de tal relacin
armnica fueron objeto de muy detenidos estudios por parte de los estetas
antiguos y medievales. Modernamente, Herbart y R. Zimmermann consagraron
24

a este tema amplios anlisis. E. Hanslick defiende un formalismo extremo; la

msica no es, a su juicio, sino una forma tonalmente dinmica.
Orientacin actual de la esttica. Dentro de la inevitable diversidad de
orientaciones esttica se advierte actualmente una voluntad decidida de
integralidad y precisin. Sobre esta actitud de fecunda apertura al fenmeno
esttico en toda su riqueza y alcance, gravita la influencia complementaria de
varias orientaciones filosficas recientes: la axiologa (Rickert), la
fenomenologa (Husserl, M. Geiger), la teora de la expresin (Scheler,
Cassirer), la filosofa de la vida (Dilthey, R. Mller-Freienfels), el personalismo
existencial (Ebner, Buber, Marcel, E. Brunner), el movimiento existencial
(Heidegger, Jaspers).
El mensaje global de estas corrientes podra caracterizarse como el empeo de
elaborar una teora bien diferenciada de la categora de objetividad, que
permita hacer la debida justicia a los objetos-de-conocimiento que, por no
reducirse a meros objetos, ofrecen un carcter constitutivamente ambiguo, en
el sentido ms positivo del vocablo, atmosfrico y complejo. De ah la tendencia
general de la e. contempornea a tensar sus recuerdos gnoseolgicos para dar
alcance, en su irreductible complejidad, a los fenmenos inquebrantablemente
bipolares de la e., evitando toda violenta reduccin de los mismos a sus
elementos integrantes. Por eso consagra especial atencin al estudio de los
temas siguientes:
1) La sensibilidad humana, su relativa autonoma en el campo esttico y su
constitutiva versin a la inteligencia y, con ello, al mbito de las realidades
metasensibles.
2) La intuicin creadora en su condicin sensible-intelectual, supraemprica y
discursiva, terica y prctica, especulativa y experiencial.
3) El proceso gentico de creacin, ejecucin y contemplacin artsticas
(fenomenologa de la experiencia esttica, de la formatividad, e. operatoria).
4) El objeto esttico en toda su variedad y complejidad. Se procura evitar el
objetivismo empirista mediante la puesta en juego de un modo tenso de
pensamiento que estudie el objeto en su relacin viva con el sujeto y a la luz de
la idea general de lo bello. (En esta lnea metodolgica se hallan gran parte de
los anlisis actuales sobre el objeto esttico y sus diversos planos, la obra de
arte, su origen y dialctica interna, las categoras estticas, el ritmo musical, la
apertura a lo sacro por parte de las artes plsticas, las leyes que rigen las
interrelaciones de las formas
5) El carcter envolvente de los objetos de conocimiento que, ms que
cosas, son mbitos que plenifican al sujeto que se inmerge en su campo de
influencia con la disposicin debida
6) Lo que acontece en el encuentro de un sujeto creador, ejecutante o
contemplador y un objeto esttico (e. del acontecer de lo bello).
7) El sentido y alcance del fenmeno de integracin de los elementos que
constituyen la experiencia esttica. y la relacin de esta forma singular de
unidad con la fundacin de belleza (e. fenomenolgica existencial).

25

8) La vinculacin profunda que media entre la auto constitucin expresiva y

la eclosin de belleza (esttica. del lenguaje), el compromiso con las grandes
realidades del entorno y la autonoma creadora (estudios sobre la relacin de
arte y esttica., la sociedad del arte, el impersonalismo artstico, el realismo
crtico, la deshumanizacin del arte en aras de un proceso de objetivacin
hostil a las formas eminentes de objetividad,
9) El estatuto ontolgico del objeto esttico. El estudio de la historia de la e.
deja en claro que slo el anlisis preciso y profundo de los diversos modos de
realidad y, por tanto, de objetividad, permite salvar los escollos opuestos, pero
igualmente nefastos, del objetivismo y el subjetivismo que no han podido evitar
ciertas corrientes, en s fecundas, de la e. moderna.
El estudio global de las copiosas y hondas aportaciones de la esttica
contempornea a la luz de una metodologa severa de las realidades
suprasensibles, basada en un anlisis bien matizado de la categora de
objetividad y de la intuicin intelectual inmediata-indirecta, est mostrndose en
la actualidad singularmente fecundo en orden a resolver por va de elevacin,
con un mtodo robusto, los grandes problemas que. Suscita la experiencia e.
Antropologa
Reflexin filosfica que considera al hombre (anthropos) como objeto de
estudio en una perspectiva global. Como reflexin filosfica no es una ciencia,
sino un anlisis de los fundamentos de la misma nocin de ser humano, y de la
consideracin de ste como punto de partida de todo conocimiento sobre s
mismo y sobre el mundo. En este sentido es, como dice Max Scheler, un
puente entre las ciencias y la metafsica. Por ello, no es una disciplina filosfica
que trate de establecer apriorsticamente las caractersticas de una pretendida
esencia humana inmutable, sino que parte de las ciencias humanas, tales
como la antropologa fsica, la antropologa cultural, la psicologa, la lingstica,
la sociologa, para elaborar una reflexin sobre el ser humano en su globalidad,
capaz de explicar cmo este ser humano es la condicin de posibilidad de tales
ciencias y, en general, de la conducta humana: lenguaje, arte, ciencia, religin,
mitos, accin moral, agresividad .
Por ello, no se trata de un estudio particular sobre las caractersticas
humanas, sino una reflexin filosfica y holstica acerca del ser humano.
El nfasis que se ponga en el carcter de sujeto trascendental del ser
humano(Kant, Husserl), o en su historicidad (Hegel, Marx), o en su
carcter de ser social definido esencialmente por el trabajo (Marx), o en
su carcter de ser carencial para la accin (Gehlen), o en su carcter de
homo faber (Bergson), o en su carcter de ser simblico (Cassirer); el
nfasis que se ponga en considerar la existencia como prioritaria, por
encima de una hipottica esencia (Heidegger, Sartre y el
existencialismo),., determinar las distintas orientaciones de la
antropologa filosfica.
La antropologa filosfica apareci en la poca moderna, ya que slo a
partir del siglo XVII pudo empezarse a considerar el hombre
independientemente de la teologa, y desde sus inicios estuvo

26

fuertemente marcada por el dualismo cartesiano y por el enfoque

kantiano.
No obstante, aunque moderna como disciplina filosfica, la reflexin
sobre el hombre es tan antigua como la filosofa misma, razn por la cual
la antropologa se ha contagiado de la anfibologa que presenta este
trmino. En cierto sentido, enlaza con el ideal socrtico del concete a ti
mismo y de la concepcin aristotlica del hombre entendido como
animal racional, como animal poltico y como animal que habla, y
surge del esfuerzo constante de la filosofa -con dos momentos
particularmente antropocntricos: el Renacimiento y la Ilustracin- por
aclarar el concepto que el hombre tiene de s mismo, y su situacin en el
mundo, (momentos en los que tambin se pone en duda el carcter
naturalmente poltico del hombre, como en el caso de Hobbes, por
ejemplo.
Si la filosofa antigua giraba fundamentalmente alrededor de la nocin de
cosmos y reflexionaba sobre el hombre en relacin con la naturaleza, y
la filosofa medieval entenda al hombre como una parte del orden divino,
solamente la filosofa moderna ha permitido desatar al hombre de estas
ligaduras a la vez que, con ello, creca la nocin de sujeto y de individuo
(no en vano la filosofa moderna nace con la afirmacin del yo
cartesiano).
En definitiva, pues, si es cierto que en toda filosofa hay una reflexin
sobre el hombre (que puede provenir de rasgos mtico-religiosos o ser
fruto de la reflexin filosfica propiamente dicha), solamente a partir de la
poca moderna se abre una nueva perspectiva: el hombre ya no se
entiende solamente desde su hipottica naturaleza, ni desde una
perspectiva sobrenatural, sino que se liga a su accin: a sus
producciones, a sus obras y a sus relaciones con los otros hombres.
El tema del hombre aparece en la filosofa moderna entendido como
sujeto o como razn y como ltimo eslabn de todo preguntar
filosfico. Las preguntas de Kant al respecto hacen clsico el
planteamiento y sealan este giro antropolgico: Qu puedo saber?
Qu puedo hacer? Qu puedo esperar? Qu es el hombre? A la
primera cuestin, responde la metafsica; a la segunda, la moral; a la
tercera, la religin y, a la cuarta, la antropologa. Sin embargo, en el
fondo, se podra poner todo esto a cuenta de la antropologa, porque las
tres primeras cuestiones se refieren a la ltima.
Pero Kant, a pesar de su distincin entre una antropologa fisiolgica y
una antropologa en sentido pragmtico, distincin que seala las dos
grandes direcciones
de
la
antropologa
fsica
y
de
la
antropologa cultural y social, no llega a tematizar una antropologa
filosfica, aunque abre las puertas a esta disciplina. Las primeras
reflexiones pertenecientes a una antropologa filosfica se sitan en el
ltimo Schelling, en Feuerbach, en Kierkegaard, en Marx y en Nietzsche.

27

Especialmente relevante es la posicin de Feuerbach, para quien el

hombre es el nico objeto universal de la filosofa, razn por la cual la
antropologa deviene la nica ciencia universal a la que deben reducirse
tanto la teologa como la religin, y la nica ciencia capaz de determinar
claramente la separacin entre el hombre y el animal. Ms tarde, la teora
de Darwin, al sealar el puesto biolgico de la especie humana dentro del
contexto de la evolucin de las especies y el psicoanlisis de Freud, al
sealar el inconsciente como motor de la conducta humana, abrieron
nuevas perspectivas en la consideracin del ser humano.
Se considera, no obstante, a Max Scheler (1875-1928) como el iniciador
de una antropologa filosfica que tiene plenamente en cuenta el
fenmeno de la cultura y la historia (El puesto del hombre en el cosmos,
1928). Para Scheler, la antropologa filosfica debe tratar al hombre no
solamente como naturaleza o como vida; no solamente como voluntad,
como sujeto o como razn, sino como hombre en su totalidad.
La misin de la antropologa filosfica es la de explicar, a partir de la
estructura fundamental del ser humano, todas las funciones y obras
especficamente humanas: el lenguaje, la moralidad, el Estado, las
armas, la guerra, los instrumentos, la tcnica, la religin, el arte, la ciencia
y la filosofa misma. A partir de aqu, Scheler otorga al hombre un lugar
especial en el cosmos, por su intencionalidad, su apertura al mundo, su
libertad y por la capacidad de poder
trascender lo inmediato.
En el aspecto biolgico Scheler considera que no hay diferencias
esenciales entre el hombre y los animales, sino solamente diferencias de
grado. Pero Scheler insiste en la existencia en el ser humano de una
dimensin, en cierto modo opuesta a la vida, que es la dimensin del
espritu que lo separa de la mera animalidad. Por ella, el hombre es el ser
capaz de decir no, capaz de desligarse de sus instintos y de adaptar el
medio ambiente a sus necesidades en lugar de adaptarse l al medio
ambiente como hacen los animales.
En resumen, Scheler afirma que, mientras la imaginacin, la memoria, la
sensibilidad y el sentimiento son fenmenos vitales no muy distintos de
los propiamente biolgicos -razn por la cual, en este aspecto, la
diferencia entre el hombre y los animales es solamente de grado-, en el
hombre aparece una dimensin diferente: la dimensin del espritu,
opuesta en cierto sentido a la vida, y que permite al hombre reprimir y
controlar sus impulsos, de manera que el espritu se ve potenciado por
esta auto-negacin asctica.
Este planteamiento metafsico, y todava tradicional -puesto que sigue
siendo dualista, al oponer el cuerpo animado y el espritu-, se ver
superado por un enfoque que insiste ms en la dimensin biolgicoantropolgica. Este movimiento se inicia tambin en Alemania, despus
de la segunda guerra mundial, sobre todo por obra de Helmuth Plessner
(Antropologa filosfica, 1971). Parte de la consideracin de la base
28

biolgica, verdadera condicin humana, desde la cual se constituye el

hombre en la historia, y propugna la independencia de la antropologa
filosfica respecto de cualquier otra ciencia.
Parecida lnea de planteamiento siguen los trabajos de Arnold Gehlen,
filsofo y socilogo (Investigaciones antropolgicas, 1961). Gehlen insiste
en el aspecto inacabado del ser humano, caracterizado como ser
biolgicamente no especializado y con una larga infancia dependiente de
los adultos.
Esta caracterizacin del hombre como ser carencial, expresin ya
utilizada por Herder, o como animal no fijado (expresin que Gehlen
extrae de Nietzsche), es la que determina tanto su capacidad de
aprendizaje como su capacidad de transformacin de la naturaleza. En
dicha capacidad se manifiesta el carcter fundamental del ser humano, a
saber, la accin. Este principio de la accin (que recibe Gehlen a
partir del pragmatismo americano y de la filosofa de Bergson) le permite
eliminar el dualismo que estaba en la base de la antropologa filosfica
desde Descartes, Kant y Scheler, ya que en la accin confluyen todos los
aspectos del ser humano: su cuerpo, su naturaleza, su inteligencia, su
sociabilidad y su cultura.
Por otra parte, Heidegger con su obra Sein und Zeit(Ser y tiempo), al
fundamentar la filosofa sobre la base del tipo de ser que es el ser
humano, abre tambin una fructfera reflexin antropolgica. No obstante,
Heidegger mismo, en Kant y los problemas de la metafsica, seala las
dificultades de una antropologa filosfica pues, si desde un punto de
vista holstico y antropolgico se puede considerar que nada es
comprendido hasta no ser aclarado antropolgicamente (Kant y los
problemas de la metafsica, FCE, Mxico 1973, 2 ed. p.175), y si
consideramos que la totalidad del ente puede referirse al hombre en
alguna forma, la antropologa se hace tan amplia que se pierde en la
ms completa indeterminacin.
Otros autores, como Martin Buber, Landsberg, Nicolai Hartmann,
Groethuysen, o Ernst Cassirer, han hecho contribuciones importantes a la
moderna antropologa filosfica. El psicoanlisis tendr tambin un lugar
fundamental en la antropologa, especialmente por su concepcin del
inconsciente, lo que permite elaborar toda una concepcin de los mitos,
los ritos, las prohibiciones, los tabes y, en definitiva, elaborar una
concepcin del hombre y de la cultura.
Se puede hablar tambin de una antropologa existencialista, ya que las
filosofas existencialistas en conjunto (bajo la influencia inicial de
Heidegger y Sartre, especialmente) estudian las condiciones ms
ntimamente constitutivas del hombre desde las cuales ste ha de
desarrollarse como proyecto. Puede hablarse tambin de una
antropologa estructuralista que cuestiona la nocin general de sujeto
humano y que procede fundamentalmente de la antropologa cultural
francesa y, en general, del movimiento estructuralista.
29

De entre los tericos del estructuralismo destaca Lvi-Strauss quien, al

dar la primaca al sistema por encima de sus elementos, considera que la
estructura trasciende la realidad emprica y es la que da fundamento a los
modelos construidos sobre ella. As, las relaciones sociales situadas en el
nivel de lo real, se asientan sobre las estructuras sociales, situadas en el
nivel de lo simblico.
De esta manera, el nivel simblico e inconsciente es la autntica base de
lo real, ya que solamente la estructura es la que posibilita la inteligibilidad
de las relaciones sociales. Con ello, adems, se limita el papel del sujeto,
ya que ste no tiene significado por s mismo, sino solamente en relacin
con las estructuras sociales y culturales que son las que lo dotan de
sentido. El sujeto, el nio mimado que ha ocupado demasiado tiempo la
escena filosfica, cede su lugar a las estructuras simblicas que lo
trascienden, las nicas que son plenamente objeto del estudio cientfico,
ya que son las que pueden dar explicacin de los fenmenos sociales.
Por ello, Lvi-Strauss proclamaba de forma provocadora que el fin ltimo
de las ciencias humanas no es constituir al hombre, sino disolverlo.
Por otra parte, tambin dentro de la corriente estructuralista es destacable
la concepcin defendida por Foucault, que sostiene que en nuestros
das lo que se afirma es el fin del hombre, su dispersin absoluta ya que,
por otra parte, el hombre no es el problema ms antiguo ni el ms
constante que se haya planteado el saber humano. El hombre es una
invencin reciente, y su fin est prximo (M. Foucault, Las palabras y las
cosas, Siglo XXI, Mxico 1968, p.375). Foucault seala que en realidad el
hombre no es propiamente el objeto de estudio de ninguna de las
ciencias que afirman estudiarlo, ya que aquello que realmente estudian
estas ciencias son las estructuras econmicas, psicoanalticas,
lingsticas,
de
parentesco,
etc.,
en
las
que
vive
el
hombre.
De esta manera, segn Foucault, ms que estudiar el hombre estas
ciencias, lo fragmentan y reducen a estructura. Ante esta fragmentacin
tambin se alzan voces, como las de Edgar Morin, por ejemplo, que
sealan que lo que ha muerto no es el hombre, sino la imagen
autoidolatrada del hombre que slo se admira en la ramplona imagen de
su racionalidad, y que se ha reducido a su mero aspecto tcnico de homo
faber y de homo sapiens, despreciando otras dimensiones tan
importantes como la afectividad, la desmesura o la fiesta.
Por ello, seala este autor que el autntico hombre se halla en la
dialctica entre sapiens-demens. En el estudio de la constitucin de la
nocin fundante de sujeto en la modernidad, y en su deconstruccin,
destaca tambin la obra de filsofos como Deleuze y Derrida.Por ltimo,
cabe destacar tambin las aportaciones a la antropologa procedentes de
la socio -biologa.

Cosmologa
30

del griego (cosmologua, compuesto por

, /kosmos/, cosmos, orden, y , /logua/, tratado, estudio)
concepcin totalitaria del mundo, denominada tambin "Filosofa de la
naturaleza", que estudia todo lo relacionado con el universo: su origen, su
forma, su tamao, las leyes que lo rigen y los elementos que lo
componen.
Cosmologa,

La palabra viene del trmino cosmo que significa orden y logos

estudio. Estudia al universo o cosmos en gran escala, su origen, historia y
desarrollo, adems del porqu y cmo la humanidad tiene un sitio en l.
Sus inicios son meramente filosficos y religiosos. De hecho son stas las
primeras ramas de esta ciencia que se desarrollan. La cosmologa
filosfica trata bsicamente de establecer el orden de las cosas y el lugar
que ocupa el hombre en ellas.
La cosmologa religiosa busca un objetivo semejante pero enmarcado en
el plan que la divinidad o divinidades tienen para el ser humano. Ambas
tienen sus bases en la antigedad aunque no sea posible definirlas como
ciencias hasta cerca de 1700 cuando los primeros grandes
descubrimientos astronmicos empezaron a cambiar la mentalidad de las
personas sobre si el ser humano era el centro de la creacin o del
universo, segn la perspectiva. En esta ciencia ya convergen por primera
vez la astronoma, la filosofa, la religin y hasta el esoterismo.
Aunque no est establecida una fecha exacta, la rama ms joven de la
cosmologa nace a principios del siglo XX. Es la cosmologa fsica que se
apoya sobre todo en la teora general de la relatividad publicada por
Einstein en 1915. Los descubrimientos sobre la curvatura del espaciotiempo, el encontrar que no exista una nica Galaxia sino una infinidad
de ellas, la teora del Big Bang (o la gran explosin) y muchsimas
evidencias ms hacen que los estudiosos necesiten plantear una solucin
al viejo problema del lugar que ocupa el ser humano en el Universo y
tratan de resolverlo bsicamente con modelos matemticos que conllevan
a la aparicin de muchas teoras sobre el origen del Universo.
Hay muchas ms ramas de la cosmologa como la cosmologa del plasma
o la de la expansin csmica que apoyan una u otra explicacin basada
en alguna de las teoras que han surgido. Hoy da y existe un debate muy
encendido con las ramas religiosa y filosfica que sera difcil de explicar
pero que todos entendemos si ponemos en perspectiva que nuestra
sociedad tiene ciertos prejuicios sobre el atesmo de la ciencia y que
muchos confunden con su objetividad. De esta manera las explicaciones
de unos vienen a ser entonces ataques para otros. Lo interesante es que
se trata de una ciencia dinmica que est en constante evolucin y desde
ese punto de vista le da validez a sus conocimientos.
PSICOLOGA.
La ciencia del alma (psique) o de lo animado (psquico); o tambin ciencia
de la vida o del viviente.
31

Para nosotros el objeto del que se ocupa la Psicologa - Objeto material es el viviente. Pero no todo viviente: no Dios ni el ngel, sino las plantas
los animales y el hombre. Por qu restringimos a estos lmites el campo
u objeto material de nuestra Psicologa? Porque dentro de esos lmites
est la vida, y esa vida o esos vivientes estn al alcance de la Filosofa
Natural.
Objeto formal.
No basta el objeto material para saber que es la Psicologa Filosfica. En
Efecto, el objeto material - la vida, el viviente - puede ser estudiado desde
diversos puntos de vista, y por lo mismo con diversa metodologa. Segn
eso habr diversas metodologas.
El objeto formal es en general la manera peculiar que tiene una ciencia de
tratar el objeto material, y puede ser:
a) Objeto formal terminal: Que es el aspecto o meta especial que se
propone la ciencia de estudiar acerca del objeto material.
b) Objeto formal vial: que es el medio de demostracin, real y lgico, que
adopte para llegar a objeto terminal.
Esto supuesto, fcilmente podremos definir la Psicologa Filosfica y
distinguirla p. e. de la Psicologa Cientfica, que aunque tenga el mismo
objeto material, tienen sin embargo distinto objeto formal.
Psicologa filosfica.
La ciencia que estudia la naturaleza ntima del viviente, o de la vida, a la
luz de los principios metafsicos.
Naturalmente no se opone, al contrario, tiene muy en cuenta y como
punto de partida los resultados de las otras Psicologas.
Psicologa cientfica: Es la ciencia positiva que estudia el comportamiento
de los vivientes, o sencillamente la vida para describirla y encontrar sus
leyes, a la luz de la experiencia cientfica o de los principios de la ciencia
positiva.
Teoras filosficas de la vida.
Teora Vitalista. Se llama as porque admite un principio vital, o sea, un
principio directivo de toda esa maravillosa finalidad que se observa en la
actividad vegetativa, como nica explicacin plausible del viviente y de la
vida vegetativa.
Segn esta teora, el viviente en su ms ntima esencia, es un ser
corpreo, de una estructura qumica y anatmica determinadas,
estructura qumico-anatmica capacitada para realizar las operaciones
32

bioqumicas que tiene lugar en el viviente con esa maravillosa autoteleologa que le caracteriza. Y esta capacitacin de las estructuras
qumico-anatmicas del viviente, le viene justamente de estar informado
por un principio vital o directivo, que es quien comunica esa capacitacin
a la materia bioqumica para acta auto-teleolgicamente, puesto que sin
l, la pura materia bioqumica no es capaz de actuar autoteleolgicamente.
El principio vital es un principio energtico que informa, anima y vitaliza a
la materia convirtindola en materia viva, o sea, en materia capaz de
actuar autoteleolgicamente.
Teoras anti-vitalistas. Son llamadas as, porque todas ellas rechazan el
principio vital, y pretenden explicar la maravillosa auto-teleologa de las
actividades vitales fisiolgicas por otras vas, sin salir de la pura materia.
De ah que las teoras anti-vitalistas sean de hecho todas ellas
materialistas, aunque algunos no lo pretendan. Segn la diferente
explicacin que dan de la vida dentro de la pura materia, se distinguen
varias teoras anti-vitalistas, principalmente las siguientes:
a) Teora mecanicista: La explicacin de la vida, es decir, de la actividad
auto-teleolgica del viviente se debe nicamente a la peculiar estructura
del mismo, dotado de una organizacin tan perfecta en sus estructuras
qumico-anatmicas, que basta esta finsima organizacin para explicar
esa actividad auto-teleolgica del viviente. As como la organizacin de
una mquina, v. g. Un cerebro electrnico o un robot, es la nica razn de
su sorprendente funcionamiento, de la misma manera el funcionamiento
del ser vivo se explica por su peculiar y perfecta organizacin.
Esta estructura espacialsima del viviente que explica la vida, no es,
segn muchos de los mecanicistas, la estructura u organizacin que
describe el anlisis macroscpico, sino la estructura especial del
protoplasma, a la que llama meta estructura, o estructura meta emprica.
La diferencia entre un robot y un viviente, estara en que el viviente es
una estructura natural, mientras que la mquina es artificial.

La teora mecanicista, se llama tambin organicista por lo que

acabamos de decir.
b) Teora Bioqumica: Admite una especial materia bioqumica llamada
Bigena, a la que se debera todo el desarrollo del viviente y su especial
organizacin, y en ltimo trmino la vida. Una vez organizado y
desarrollado el viviente, todo se explicara como en la teora mecanicista.
Esta materia para unos seran ciertas granulaciones protoplasmticas,
para otros nucleares. As Bechamps, Galippo, etc. Entre estos se puede
colocar la teora biogensica de Nertwing.

33

Adems de la actividad vital que hasta ahora hemos encontrado en los

seres vivos, y que es comn a todos ellos, actividad que por ser nica y
caractersticas de las plantas se llama vegetativa, existen en el animal y
en el hombre tras actividades vitales, que se caracterizan por ser
conscientes, en oposicin a las vegetativas, que como tales son
inconscientes.
Fenomenologa de la vida consciente en general.
La actividad consciente en el animal y en el hombre, est constituida por
los fenmenos del conocimiento, de tendencia y emotivos, que son
denominados por lo mismo, fenmenos conscientes o tambin
fenmenos psquicos. Los fenmenos conscientes se caracterizan ante
todo, como seal Bretano, por su intencionalidad, es decir, se dirigen a
un objeto y no se comprenden sino como operaciones de algo o por algo:
Presentan siempre un algo, un objeto.
En segundo lugar se caracterizan estas operaciones o fenmenos, por su
inmanencia: Son inmanentes, es decir, modifican al sujeto que las
produce y no al objeto sobre el que versan. Por ltimo, son vivenciales, es
decir, observables nicamente por el sujeto que las posee, que en este
sentido se dice que vive tales fenmenos, llamados por lo mismo
vivencias.
Teoras filosficas de la vida consciente.
Teora Vitalista o Anmica. Esta teora, con mayor razn que en la vida
vegetativa, postula la existencia de un principio energtico superior y
distinto de la pura materia, para explicar las operaciones conscientes de
caractersticas totalmente opuestas a las operaciones de la pura materia.
Este principio, raz ltima de donde brota toda la vida consciente, se llama
Alma.
Teora Materialista. No reconoce la existencia de otro principio distinto de
la pura materia, para explicar la vida consciente. Basta la peculiar
estructura qumico-anatmica del cerebro humano, maravillosamente
desarrollado y culmen de la evolucin animal.
As pues, el viviente en general, se puede decir que es "un ser capaz de
actuar inmanentemente, con una inmanencia tal como la descrita, es
decir, cualitativa y substancial, no puramente locomotiva".
Y Vida en general ser, "la capacidad de actuar inmanentemente".
Definicin del alma.
Como ensea la Teora Vitalista o Anmica, la capacidad de actuar
inmanentemente, le viene al viviente de estar dotado intrnsecamente de
un principio energtico, raz ltima de donde brota la vida. Este principio
se llama Alma.
34

El Alma es, "el ltimo y radical principio de las operaciones vitales, tanto
vegetativas, como sensitivas e intelectivas". Donde quiera que hay
operaciones vitales, conscientes o inconscientes, all hay un alma, o un
principio vital, que son dos nombres de la misma realidad. As la planta, el
animal y el hombre tienen su alma. Para distinguirlas reciben un
apelativo, en la planta, alma vegetativa o principio vital, en el animal, alma
sensitiva, y en el hombre, alma racional, apelativo que declara
especficamente, que el alma comunica a tal viviente.
Las plantas viven, pero no sienten, no tienen vida sensitiva.
Atribuyeron sensibilidad a las plantas en la antigedad Empdocles,
Platn y los Maniqueos. En nuestro tiempo Shopenhauer, Hartman,
Haeckel, Birchat, etc. Actualmente hay autores que, por el contrario, dada
la admirable auto-teleologa de los seres vivos, que postula como hemos
visto en un principio vital directivo, a este principio le hacen cognoscitivo,
pues esa direccin auto-teleolgica de las operaciones parece hacerse a
la luz del conocimiento de los fines. Pero no es cierta esta posicin, y con
el sentido comn la rechazan la mayora de los bilogos y filsofos. En
efecto, donde quiera que hay ciertamente sensibilidad, hay rganos
especiales y sistema nervioso, siquiera sea rudimentario, y adems,
manifestaciones afectivas y locomotivas que descubren esa sensibilidad.
Tal ocurre en todas las especies animales. Ahora bien, en las plantas no
hay sistema nervioso, ni se dan manifestaciones afectivas o locomotivas
por donde podamos deducir su sensibilidad. Luego no tienen sensibilidad.
Los animales sienten, aquellos al menos que gozan de un sistema
nervioso central y de rganos perifricos.
Gmez Pereira parece que fue el primero en negar, en su "Antoniana
Margarita", la sensibilidad de los animales. Pero en este terreno la opinin
ms clebre ha sido la de Descartes, para quin los animales son puros
autmatas, que se distinguen de cualquier otra mquina solamente en la
mayor perfeccin de sus movimientos, y por ser un producto natural y no
artificial. El movimiento de estos autmatas de la naturaleza, es efecto del
movimiento universal, pues los animales no tienen, propiamente
hablando, un auto-movimiento, sino meras reacciones mecnicas a los
estmulos, al modo de los movimientos reflejos. No ven, no oyen, no
tienen ninguna clase de sensaciones, sino solamente movimientos
reactivos que nosotros, por cierta analoga con los que en el hombre
suceden, los interpretamos como si fueran sensaciones no sindolos. Y la
razn cartesiana de este automatismo animal est en su radical dualismo
entre la "res cogitans" (la cosa que piensa o conoce), que es el espritu,
cuya esencia es la "cogitatio" (el conocimiento), y la "rex extensa", que es
el cuerpo cuya esencia es la extensin. En los animales no hay
"cogitatio", ni puede haberla, por consiguiente no hay ms que extensin
y sus atributos, que son el movimiento, lo cuantitativo.
Otros autores como Jaques Loeb, Bethe, etc.. niegan la sensibilidad a los
animales inferiores, y aun a las hormigas y abejas. Ciertamente es difcil
35

marcar el lmite dentro de la escala animal, entre la vida sensitiva y la vida

puramente vegetativa. Puede decirse que all habr vida sensitiva donde
se encuentre un sistema nervioso central, suficientemente desarrollado, y
rganos perifricos nerviosos. As se puede afirmar con seguridad, que
todo el sub-reino de los protozoos no goza nada ms que de vida
puramente vegetativa, a pesar de ser animales. Y entre los invertebrados
no estara muy desacertado quien afirmase que el grupo de los
celentereos, que tienen un sistema nervioso muy rudimentario, tambin
carece de sensibilidad.

Apartndonos de esos lmites difciles de precisar, hoy se admite por la

totalidad de bilogos y psiclogos la existencia de la vida sensitiva en los
animales. Toda la investigacin de la escuela behariovista o conductivista,
se funda en este postulado . El peligro ms bien est en que se valore de
tal manera esta vida cognoscitiva en los animales , que se la equipare a
la vida intelectiva humana, y se hable de una inteligencia animal en el
sentido propio y estricto de la palabra.
La prueba de la existencia de la sensibilidad en los animales, se funda
principalmente en la analoga con el hombre, puesto que tiene sistema
nervioso y rganos perifricos semejantes. Adems usan de esos
rganos igual que el hombre para comunicarse con el exterior. Y sienten
afectivamente igual que el hombre ante la presencia intencional o
cognoscitiva de ciertos objetos; v.g. huyen de lo desagradable, y buscan
lo que le es agradable. Por ltimo, es manifiesta la memoria en los
animales, signo de una poderosa vida cognoscitiva.

Gnoseologa
Del griego "gnosis" (conocimiento) y "logos" (discurso). Trmino con el
que se designa la teora del conocimiento, y parte de la filosofa que tiene
por objeto la delimitacin y definicin de lo que es "conocimiento" y el
estudio
de
sus
caractersticas
y
lmites.
Aunque la mayora de filsofos antiguos y medievales trataron el
problema del conocimiento lo hicieron, por lo general, subordinndolo a
cuestiones ontolgicas. La filosofa moderna, por el contrario, hace de la
explicacin del conocimiento el punto de partida de su reflexin filosfica,
por lo que la teora del conocimiento alcanzar con ella una importancia y
proyeccin que no tiene en la antigedad.
La gnoseologa segn: Aristteles no va a desdear la sensacin y la
imaginacin como fuentes de conocimiento. Se puede decirse que
Aristteles mantiene una postura claramente empirista, en consonancia
con su concepcin fsica e, incluso, ontolgica de la realidad.

36

Informacin es un conjunto de datos organizados de forma coherente y

con significado. Conocimiento es la aprehensin consiente del sentido y
significado de la informacin.

Problemas
1er Problema Se puede conocer? DOGMATISMO: No existe el
problema de la posibilidad del conocimiento, Acepta la posibilidad de
conocer sin Cuestionamiento alguno. Representantes: Thales,
Anaximandro, Anaxmenes. ESCEPTICISMO: sostiene que el sujeto no
puede aprehender el objeto, el acto del conocimiento no es tal. Sostiene
que el mundo no es como lo vemos y lo sentimos CRITICISMO: posicin
intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. Examina el poder
cognoscitivo mismo, Investiga las fuentes del conocimiento. Distingue
entre los problemas que puede resolver ya que ellos estn fuera de su
alcance y por consiguiente permanecen. Fundador: Kant.
. 2do Problema Cul es el objeto del conocimiento? Realismo. Extremo
(Platn, Nominalismo. Extremo: el universal Parmnides): el concepto
universal es una mera voz sin significado. es el objeto real de
conocimiento; Nominalismo moderado: el el objeto sensible constituye la
universal es trmino o smbolo apariencia. intelectual que denota un
Realismo conceptualista (Pedro coleccin de objetos individuales,
Abelardo (1079-1142): concibe lo la verdadera realidad son los universal
como concepto creado objetos individuales. por la mente Realismo
emprico Guillermo de Champeaux (1070-1142)el universal existe en los
objetos particulares Realismo pantesta (Escoto, Spinoza, Hegel): lo
universal y lo particular existen en una sola realidad absoluta. Se
identifica lo lgico ontolgico, pensamiento y realidad.
3er Problema Cul es el origen del conocimiento?
. 4to Problema Verificacin del conocimiento T. de la autoridad. Postula la
existencia de una fuente infalible de conocimiento. T. de la coherencia.
Postula premisas o postulados verdaderos a partir de los cuales se
establece la verdad de las inferencias. T. cartesiana. Una idea es
verdadera cuando es clara, simple, distinta e indubitable. T.
instrumentalista o pragmtica. Se conoce como el mtodo cientfico
basado en la experiencia. Toda proposicin debe someterse a la
experiencia para su verificacin. Como las ideas son herramientas para
resolver problemas humanos, stas sern verdaderas cuando los
resuelvan. T. de la conformidad. La veracidad de las proposiciones se
corrobora por adecuacin entre la proposicin verbal y la realidad que
dicha proposicin pretende describir.
5to Problema Formas de conocimiento Mediante este conocimiento, la
conciencia relaciona, compara y enlaza los objetos que desea conocer.
Se ejecutan procedimientos deductivos y de inferencias para llegar a
conclusiones que se presumen vlidas. Es conocimiento mediato, a
travs de etapas relacionadas ntrnsecamente.
37

6to Problema Formas de conocimiento Conocimiento inmediato.

Captacin directa de colores, tamaos, formas, es decir, cualidades
sensibles, pero tambin la captacin de la validez de axiomas
matemticos o de principios matemticos o lgicos. Se distinguen tres
tipos de intuicin: racional (captacin de esencias), emotiva (captacin de
existencias), volitiva (captacin de valores)
EPISTEMOLOGA
El sustantivo griego episteme se deriva del verbo ep-istastai (saber;
literalmente: estar cerca) y significa ciencia, entendimiento y, sobre todo,
conocimiento cientfico. En este sentido lo emplea ya Aristteles (v.) en la
famosa jerarqua ascendente de los saberes, al comienzo de la
Metafsica: Es obvio que el saber por causas y principios es ciencia
(hoti men oun he sofia peri tinas aitias kai arcas estin episteme, delon;
982a3). Mientras que la denominacin parecida y muchas veces
sinnima, gnoseologa, se encuentra ya en la Metafsica (1739) de
Alexander Gottlieb Baumgarten (1714-62), definida como scientia
cogitationis, ciencia del pensamiento, el trmino tcnico epistemologa
entra relativamente tarde en el vocabulario filosfico, a saber, con el
empirismo ingls del s. XIX (p. ej., 1. F. Ferrier, 1808-64).
El uso de la palabra Epistemology se ha extendido en todo el mundo
anglosajn, para designar la Teora del conocimiento (Theory of
Knowledge) en general. Pero, como el pensamiento ingls y
norteamericano suele orientarse ms hacia las ciencias particulares que a
la ciencia universal, la metafsica (v.), y como la Gnoseologa (v.) entre los
mejores autores espaoles, portugueses, franceses, italianos e
iberoamericanos se entiende ms bien como Metafsica del conocimiento
(v.). (el sentido de metafsica en Nicolai Hartmann, v., es otro), para mayor
claridad seguiremos la distincin entre gnoseologa y e., estudiando aqu
slo lo referente a una investigacin o teora del conocimiento cientfico.
No es menester repetir aqu los datos principales de la historia de la
epistemologa., porque sobre este tema existen buenos y amplios
artculos lexicogrficos, redactados en los ltimos aos. En el rigor del
pensamiento cientfico, apenas se notan las oposiciones ideolgicas que
han aparecido tantas veces en la historia de las opiniones humanas; p.
ej., dogmatismo-escepticismo (agnosticismo), racionalismo-empirismo
(pragmatismo), apriorismo (criticismo)-sensualismo (todas estas voces
tienen artculo propio en esta Enciclopedia). La nica oposicin que se
mantiene a veces en el mundo de las ciencias es el binomio realismo
(v.)idealismo (v.), el ltimo sobre todo en las formas que le ha dado la
segunda mitad del s. XIX como fenomenismo (v.) y positivismo (v.). Lo
discutiremos en dos pasos consecutivos: 1) Teora cientfica del
conocimiento. 2) Teora del conocimiento cientfico, para resumir despus
la situacin actual.
Teora cientfica del conocimiento. La concepcin moderna de la relacin
entre sujeto y objeto del conocimiento empieza con Galileo (v.) que
38

argumenta en Il Saggiatore (1623) que luz y colores (blanco o rojo),

sonidos, sabores y olores no son ms que nombres (se nota la influencia
del nominalismo, v., medieval) que no existiran sin un sujeto que siente,
como tampoco cosquillas o dolores tienen una existencia objetiva en las
cosas fuera de nosotros.
La teora de la distincin entre las cualidades (v.) subjetivas y objetivas,
secundarias y primarias (terminologa de Robert Boyle, 1627-91), fue
desarrollada por Descartes (v.) en su Trait de la Lumire y al fin de sus
Principia philosophiae, y por Locke (v.) en su Essay concerning Human
Understanding (lib. II, cap. 8). La dicotoma entre dos mundos, uno
objetivo y otro subjetivo, fue la creencia general de los cientficos, en los
ltimos siglos, aunque ya Leibniz (v.) vio con claridad, anticipando la
situacin del problema en el s.XX: En cuanto atae a los cuerpos, puedo
demostrar que no slo luz, calor, color, etc., sino tambin movimiento,
figura y extensin no son ms que cualidades de apariencia (Obras
filosficas, ed. Gerhardt, V11,322). En la misma direccin apunta la crtica
de Berkeley (v.), Hume (v.) y Kant.
El s. XIX aade conocimientos importantes para aclarar la situacin; as,
la termodinmica (v.) estadstica que comprueba definitivamente la
subjetividad de las sensaciones de calor y de fro, y las investigaciones de
Hermann von Helmholtz (v.) sobre la ptica fisiolgica y la psicologa de
los sentidos, y de Carl Stumpf (1848-1936) sobre el origen psicolgico de
la representacin del espacio (1873). El argumento principal de Stumpf,
que acepta tambin Husserl (v.) y la psicologa y filosofa fenomenolgica
(v.), hace constar que es imposible figurarse un cuerpo, por pequeo que
sea, sin un color concomitante; y por tanto, la subjetividad de las
impresiones de luz y colores se traslada tambin a la corporeidad
espacial en cuanto tal. Si uno se imagina un tomo, hay que
representrselo por lo menos grisceo; y sin duda alguna, gris es tambin
un color como blanco, negro o amarillo (o al menos una luminosidad). La
conclusin es fcil: si no es posible llegar al realismo ingenuo que cree en
la realidad objetiva de todas las cualidades sensoriales, tampoco vale la
separacin abrupta que ha efectuado la fsica clsica entre cualidades
objetivas y subjetivas.
Para caracterizar la epistemologa. del s. XX, es interesante observar
una creciente inclinacin de los mejores investigadores hacia los
problemas de la percepcin (v.) y la apercepcin (v.) En la terminologa
del fundador de la e. cientfica en Espaa, ngel Amor Ruibal (1869-1930;
v.), es la funcin cognoscitiva de adquisicin, que Amor Ruibal hace
preceder a las funciones de elaboracin y de deduccin. Reflexiones
parecidas han impulsado las obras de Maurice Merleau-Ponty (v.) y de
Cornelio Fabro sobre la fenomenologa de la percepcin. El sentido
filosfico de tales esfuerzos en la e. contempornea es claro: es el
entendimiento de la primaca de la verdad (v.) ontolgica ante la
psicolgica, lingstica y lgica. Con precedencias de la teora de los
objetivos (Alexius Meinong, 1853-1920) y de todo el movimiento
fenomenolgico, el inters de la e. ya no se dirige tanto hacia la
39

adecuacin de un conjunto estructural (gramatical) de palabras con un

sentido notico (un juicio) -sencillamente, si me expreso bien y el otro me
entiende cuando digo: El cielo es azul o La humildad es una virtud-,
sino que se trata de la pregunta mucho ms profunda de si realmente,
ontolgicamente, es verdad mi percepcin de un cielo azul o mi intuicin
del valor tico de la humildad.
El problema de la epistemologa. en el s. XX ya no se agota en
discusiones acerca del lenguaje sobre algo, al hilo de la gramtica indoeuropea, sino que se abre a la realidad concreta, y sta es la esencia
percibida e intuida. En la primera mitad de este siglo, el inmenso
problema de la gnesis de las percepciones, que debe estar a la base de
una e. cientfica, se ha resuelto en sus principios, en una colaboracin
fecunda entre muchas ramas de la investigacin, especialmente la fsica
atmica (de los electrones corticales excitados a niveles cunticos
superiores, como fuentes de radiaciones electromagnticas), la teora
cuntica del campo electromagntico (ya un fotn, partcula sin masa de
reposo, absorbido en la retina del ojo, puede iniciar un mensaje electroqumico en el nervio visual, que lleva a una impresin luminosa), la
fisiologa, citologa, neurologa, y, ltimamente, la psicologa general.
Los ltimos 20 aos han aadido los grandes progresos de la fsica de
partculas elementales, de la electrodinmica cuntica, de la electrnica y
ciberntica y, sobre todo, de la microbiologa y bioqumica. La
convergencia de stas y otras investigaciones culmina en un resultado:
en la realidad fsica, esto es, el mundo exterior y en la realidad fisiolgica,
es decir, el cuerpo que tenemos, no se encuentra ninguna de las
cualidades sensoriales que percibimos, sino tan slo correspondencias
estructurales, si prescindimos de lo esencial que es precisamente nuestra
percepcin. El resumen ms completo de los argumentos psicolgicos y
filosficos ej., el principio de la forma (Gestalt), la proto-fantasa, la
energa especfica de los sentidos se halla en la obra de Philipp Lersch,
La estructura de la personalidad (Barcelona 1964, 311-384).
Desde luego, no es lcito decir que la luz sea, en realidad, oscilaciones
ondulatorias transversales en un campo electromagntico, o que una
meloda o una recitacin consista objetivamente en ondas longitudinales
en el aire. Lo nico que puede afirmarse es que en el mundo de las
ciencias se coordinan a la luz visible ondas electromagnticas entre
0,000036 cm. y 0,000078 cm. de longitud que corresponden a los
extremos de violeta y de rojo en el arco iris (todas las longitudes de ondas
en los campos electromagnticos van desde varios kilmetros hasta 1013 cm.). Pero la luz y los colores no son, en realidad y en verdad,
superposiciones de ondas electromagnticas.
El antropo-cosmos de nuestras percepciones cualitativas y el logocosmos de las estructuras energticas que han descubierto las ciencias
son dos realidades no. comparables, sino tan slo coordinables y
complementarias. Si el primer mundo no es objetivable como un conjunto
40

de cosas existentes en s, sino tan slo como una realidad en relacin

a una persona que percibe, el segundo mundo de las ciencias tampoco
es objetivable si no se guarda la relacin necesaria a nuestro
pensamiento. Las pruebas contundentes son, por una parte, las
distinciones en los objetos (a la separacin fenomnica entre los muros
de una casa y el aire circundante corresponde, en el mundo molecular,
una mezcla complicadsima) y, por otra parte, la indistincin cualitativa en
los mensajes neurolgicos, porque las estructuras y funciones fisiolgicas
y bioqumicas en todos los nervios y centros cerebrales son iguales,
trtese de mensajeros de dolor, de presin, de luz, de fro o de melodas.
En el trmino del anlisis cientfico, en los ganglios y neurones de la
corteza cerebral, a la impresin cielo azul le corresponde, desde luego
en una simplificacin representativa de alteraciones electrnicas
inmensamente ms complicadas y rapidsimas, una configuracin
momentnea de tres electrones en la forma .. y a la impresin fro
terrible le corresponde un mensaje de la forma :.. Es evidente que
ninguna coordinacin fsica o fisiolgica puede contener el objeto o el
sentido de nuestra percepcin o intuicin: si vemos a un cal Yallo, en
nuestros nervios sensoriales y centros corticales no saltan pequeos
caballitos, sino tan slo mensajes electrnicos, transformaciones de
energas estructuradas. La pregunta decisiva de la e. contempornea es,
por fin: Quin traduce los mensajes estructurales, que se transmiten en
rapidsimas oscilaciones y frecuencias, en la impresin de un mundo real
vivido y percibido? En todo mi cuerpo no encuentro nada parecido. Por
tanto, la filosofa ha introducido una causa suficiente de nuestra vida
interior de la conciencia y de nuestra percepcin de un mundo exterior,
que desde la Antigedad tiene el nombre psyje, anima, alma. La Edad
Moderna prefiere decir directamente: ego, yo soy (v. ALMA; ESPRITU I).
Ahora bien, para entender el misterio de la percepcin, que sin duda
forma la base de nuestro conocimiento, hay principalmente dos
posibilidades. La primera puede llamarse inmanentista, porque supone
que el alma permanece dentro de los lmites del cuerpo y prueba todas
las informaciones electroqumicas que le llevan las neuronas y los
ganglios cerebrales, para traducir su lenguaje cifrado en la impresin de
un mundo con un sinnmero de distintas formas y cualidades, que en el
mismo acto proyecta hacia fuera, a su sitio correspondiente en la realidad
exterior. La coincidencia de esta proyeccin desde la interioridad del alma
con el mundo real que percibimos puede caracterizarse con la discutida
expresin de Leibniz: armona preestablecida. La segunda solucin del
enigma del conocimiento, que puede llamarse trascendental, fue
preparada ya por la gnoseologa neoplatnica y elaborada en nuestro
siglo, sobre todo, por el bilogo y filsofo Hans Driesch (1867-1941) y el
fsico Pascual Jordan (1901-), uno de los fundadores de la mecnica
cuntica. En esta teora, los procesos fisiolgicos son tan slo causas
accidentales y ocasionales, como los objetos psicomtricos en la
parapsicologa, que conmueven al alma para captar directamente el
mundo real.

41

Teora del conocimiento cientfico. Desde Wilhelm Dilthey (v.) se

distingue entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza, con la
motivacin plausible de que es el espritu la realidad inmediata que
entendemos, mientras que la naturaleza, la tenemos que explicar. Una
cortadura vertical a esta distincin es la otra que discierne entre las
ciencias descriptivas (mostrativas, fenomnicas) y las ciencias
explicativas (demostrativas, esenciales). Desde luego, se trata de
aproximaciones, porque nunca se dan los casos puros, ya que las
distinciones se entrecruzan: La fsica, la biologa, la psicologa, la
sociologa son ciencias explicativas que contienen tambin muchos datos
descriptivos; y, por otra parte, la Geologa como modelo de una ciencia
descriptiva abarca tambin muchos factores explicativos de las
estratificaciones a travs de su gnesis. Naturalmente, una e. en el
sentido de teora del conocimiento cientfico debe moverse en un plan
muy general. Como son distintos los objetos (v.) materiales y formales de
las ciencias, difieren tambin los mtodos (v.) cientficos, p. ej., la
lingstica comparada tiene otro mtodo que la bioqumica, porque es el
objeto que determina el mtodo, y no al revs (cfr. R. Saumells, La
ciencia y el ideal metdico, Madrid 1958; V. CIENCIA VII).
Sin embargo, hay dos mtodos legtimos y comunes no slo a todas las
ciencias particulares, sino tambin a la ciencia filosfica y al conocer
cotidiano del common sense, del sentido comn. El primero es el
mtodo lenomenolgico que consiste en la revelacin de las esencias
percibidas, intuidas o ideadas a travs de una indicacin (lingstica o
dectica) adecuada; el segundo es el mtodo trascendental que concluye
y deduce, a partir de la existencia experimentada de algn fenmeno que
no puede explicarse en cuanto tal, la existencia de causas invisibles que
explican
y
hacen
entender
lo
experimentado.
As, la fsica explica el hecho de la cada y el peso de los cuerpos con la
introduccin de los campos estructurados de gravitacin; el hecho de la
percepcin visual, de la radiotransmisin, de los rayos X y muchas otras
experiencias se explican con el presupuesto del campo electromagntico;
y la existencia y consistencia de los cuerpos mismos se explica con las
leyes estructurales del campo material (de las partculas fermiones).
Todos estos campos energticos son entidades invisibles y no palpables,
pero reales como causas necesarias de los fenmenos. Asimismo, en la
intuicin filosfica, el alma es causa invisible, impalpable e
inexperimentable de todas nuestras vivencias y experiencias; no es
objeto, sino el sujeto ltimo de todas nuestras percepciones y
apercepciones interiores y exteriores. As se revela la vinculacin ntima
entre experiencia fenomenolgica e idea trascendental que ha fundado la
ciencia moderna, que es ciencia experimental y terica, a la vez, y nunca
pura empira como en el programa de Francis Bacon (v.). Porque el
experimento es una empira dirigida por la razn. El pasaje clsico de la
formulacin de esta verdad es el famoso apartado en el prlogo a la
segunda edicin de la Crtica de la Razn pura de Kant (v.), que empieza
as. Cuando Galilei hizo rodar sus bolas hacia abajo en una planicie
42

inclinada, con pesos elegidos por l mismo... (B XIII, fin) (V. TEORA
CIENTFICA;
EXPERIMENTACIN
CIENTFICA).
Sera ste un lugar oportuno para decir algo acerca del nacimiento de las
ideas cientficas (cfr. FSICA NUEVA..., 8). Es siempre una mezcla
extraa, mejor dicho, una sntesis fructfera entre experiencias anteriores,
formacin intelectual, sobre todo matemtica, y una iluminacin paulatina
o repentina, pero siempre fulminante. Las memorias de los grandes
descubridores son el mejor manual de una e. cientfica. As, p. ej., A. F.
Kkul (1829-96), estudiante de arquitectura antes de ser convertido a la
qumica por su maestro Liebig, meditando intensamente sobre la
constitucin del hidrocarburo benceno, C6H6, ve una noche en sueos a
una serpiente que se muerde la cola y forma as un anillo circular; y
descubre aqu la estructura arquitectnica del anillo bencnico. O el
premio Nobel francs Louis de Broglie, siempre ocupado en sus
investigaciones sobre la doble naturaleza de la luz (en general, del campo
electromagntico), a saber, las realizaciones como ondas de propagacin
y partculas de actualizacin, que intenta trasladar esta idea fundamental
de la complementariedad analgica tambin al campo de las partculas
elementales de la llamada materia (sobre todo, electrones y protones),
y crea as la mecnica ondulatoria, base de la fsica atmica y nuclear de
hoy, a partir de los principios de analoga y simetra. Podra llenarse un
libro muy amplio con los ejemplos de la ideacin en el reino de la e.
cientfica.
El denominador comn, abarcando tanto las ciencias del espritu como
las ciencias de la naturaleza, es la investigacin de las leyes de
determinacin. En la realidad exterior, que en la tradicin helnica lleva el
nombre de naturaleza (natura, jysis), las leyes son las estructuras
comunes y, en escala csmica, universales a los tres tipos de campos
fsicos que conocemos, a saber, los campos materiales, gravitatorios y
electromagnticos. En la realidad interior de la persona humana y en sus
formas de convivir existen tambin ciertas leyes de determinacin
estructural que son el tema de ciencias como, p. ej., la psicologa y la
sociologa y que no impiden la superdeterminacin por un acto libre de
auto-iniciativa personal. La palabra estructura (v.) es la que acaso ms
caracteriza la concepcin cientfica del s. XX. Al hacer constar esto, ya
hemos entrado en un resumen de la situacin actual de la e. Estructura
puede definirse como un sistema ordenado de relaciones. Encontrarse
con el orden central del mundo (la palabra griega cosmos significa orden,
mundo y hermosura, a la vez) ha sido el deseo y el mayor estmulo de la
investigacin cientfica, desde la Antigedad a travs de la poca clsica
hasta el ltimo libro de Werner Heisenberg, Der Teil und das Ganze (La
parte y el todo), Munich 1969. La ciencia general del descubrimiento de
todas las estructuras posibles es la matemtica; as, por lo menos, en el
auto-entendimiento de su ms moderna y amplia fundamentacin en la
obra lments de Mathmatique del crculo Bourbaki (v.).
La afinidad entre estructuras posibles y reales explica la aptitud de la
matemtica para ser aplicada a la realidad: una parte de las estructuras
43

posibles son realizadas como formas de determinacin por leyes

naturales. La afinidad, el acercamiento, la aproximacin es un rasgo muy
positivo de las ciencias actuales, que conocen diferencias, pero no
discrepancias. Sin duda alguna, la matemtica es una ciencia del espritu;
pero precisamente en cuanto tal es la forma y medida, el rgano
estructural de la naturaleza, de la realidad exterior. El carcter de las
ciencias en nuestro siglo es muy irnico, muy pacfico; apenas mantienen
vigor o virulencia los ismos, que antes haban sacudido incluso los
fundamentos de la matemtica (la crisis entre logicismo-formalismointuicionismo-operacionalismo, etc.); y gana terreno con cada nuevo
progreso cientfico la sntesis complementaria en un nivel superior, la que
Hermann Weyl, uno de los mejores matemticos y filsofos del s. XX, ha
caracterizado como sigue: La ciencia se perdera si no siguiese
apoyndose en la creencia trascendental de que existen la verdad y la
realidad, y si renunciase a la interaccin entre los hechos y las
construcciones que se dan aqu y el reino de las ideas intuidas por all
(Philosophy of Mathematics and Natural Science, Princeton 1949, prlogo
VI). Esta concepcin de una triple raz del conocimiento cientfico, a
saber, los datos experimentales, la elaboracin racional y la idea directiva,
es capaz de superar la tensin entre realismo (v.) e idealismo (v.) en una
conciliacin que puede llamarse ideal-realismo. Pero esto ya no es ms
tarea de la e. como teora del conocimiento cientfico, sino de una
ontologa de la realidad fsica, vital yttttsonal, la que seala hacia una
metafsica trascendental

Teodicea
Parece ser que el nombre de teodicea fue empleado por primera vez por
Leibniz, en su Essais de thodice sur la bont de Dieu, la libert de l'homme
et l'origine du mal (1710). La investigacin, destinada a justificar
fundamentalmente la existencia del mal y la bondad de Dios, recibi un nombre
que, en pura etimologa, significa eso: justificacin de Dios. De ah que se haya
hecho despus el nombre extensivo a toda justificacin racional de Dios, tanto
de su esencia como de su existencia. Mejor que este nombre es, sin embargo,
el de teologa natural, ya que recoge, por una parte, el carcter ms amplio de
la investigacin no slo en el sentido en que primitivamente lo propuso
Leibniz y por otra, la ndole filosfica de la investigacin natural, en
oposicin a la teologa sobrenatural o teologa de la fe como momento apical
de la metafsica. En la prctica, no obstante, sigue emplendose la designacin
de teodicea, indistintamente, junto a la de teologa natural. En cualquier caso
se trata, siempre, de la ciencia de Dios, pero al nivel humano o racional,
prescindiendo en absoluto de las verdades reveladas.
Quiz el ms remoto estudio de teodicea en Espaa haya que buscarlo en
nuestro perodo patrstico: Isidoro de Sevilla (560-636), en sus obras Liber de
ordine creaturarum y Libri tres sententiarum, ambas de influencia agustiniana y
neoplatnica, expone su concepcin de Dios en un sentido muy similar al que
hemos asignado a la teodicea en su sentido etimolgico. A Dios le
conocemos a posterioridesde lo creado. La misma materia, aunque precedi a
las cosas creadas como materia informe, fue tambin creada ex nihilo. En
44

Dios no hay tiempo. El tiempo comienza con el mundo. Y Dios todo lo hizo
bueno. El mal no tiene su origen en Dios, ni tampoco proviene de otro principio.
El mal slo est en la apreciacin que hacemos de las cosas y en la voluntad
del hombre, que vicia lo en s bueno.
De San Isidoro hemos de saltar a la escolstica rabe para encontrar de nuevo
una especulacin filosfica sobre Dios de una cierta envergadura, ya en plena
Edad Media. El primer filsofo rabe de importancia es Ibn Masarra (931),
mstico suf y filsofo. Se mueve toda su especulacin en torno a la filosofa
neoplatnica, de la que hace un curioso sincretismo. Dios crea, pero no
directamente puesto que daara su unidad, sino valindose de la materia
primera, a la que llama trono de Dios. Dios, por otra parte, no conoce
directamente el mundo: slo conoce los universales. Lo particular, slo a
posteriori. As salva la libertad de los actos individuales.
Ibn Hazm, de Crdoba (1065), trata tambin de conciliar la ciencia divina y la
libertad humana. Ibn Al-Asif, de Almera (1141), afirma que Dios es la
trascendencia absoluta, ms all de toda proporcin y de toda analoga con lo
creado.
Ms importancia tiene la obra de Ibn Tufail, de Guadix (1185). Es autor de una
novela filosfica Hayy ibn Yaqzam (El filsofo autodidacto), en la que
sostiene la idea central de la filosofa rabe espaola: el poder de la luz natural
de la razn para llegar a Dios. El protagonista de su obra es un Robinsn rabe
que, desde un adanismo inicial, llega a descubrir por s solo las verdades
principales sobre Dios, el alma, &c.
El cordobs Averroes (1198) representa una postura ligeramente agnstica.
La pretendida heterodoxia de Averroes no es tan grande como se le ha
atribuido: no debe confundirse nunca a Averroes con las interpretaciones
posteriores del llamado averrosmo latino. No obstante, la concepcin
metafsica del Comentador no era propicia para edificar una teodicea: el ser,
por ser existente, es necesario. No hay, pues, contingencia ni, radicalmente,
posibilidad de acceso racional a Dios. La creacin es algo que creemos, pero
que filosficamente no se puede demostrar. En el plano filosfico, Dios es el
primer motor, la parte ms excelsa de la realidad csmica. De este modo,
Averroes, pese a que su distincin muy parecida a la que despus hara
Santo Toms entre los planos de la fe y la razn, que son dos cosas
diferentes, pero no se oponen, por converger en la verdad, da pie a la famosa
doctrina de las dos verdades conocida y creda y con ella al averrosmo
latino de Siger de Brabante.
Entre los judos hubo tambin una escolstica, de problemtica y
caractersticas similares a la rabe. El primer nombre que merece destacarse
es el de Ibn Gabirol (1050) el Avicebrn latino Para l Dios es
bsicamente voluntad creadora, que imprime su sello a la materia informe y
universal. El hombre, desde lo sensible, puede remontarse hasta la voluntad
creadora de Dios. En el siglo XII encontramos dos figuras que representan una
postura entre escptica y mstica: Jehud Ha-Levi (1141), toledano, que se
muestra partidario de la revelacin al decidir sobre cuestiones divinas. Su
45

libro Khozari escrito en forma de dilogo es un alegato contra la filosofa.

Junto a l, el cordobs Ibn Saddiq (1148) sigue, en general, la lnea de Ibn
Gabirol. Pero entiende que, en definitiva, de Dios poco podemos conocer, dada
su inasequible trascendencia.
Abraham ibn David, de Toledo (1180), sigue a Avicena en metafsica. El ser es
ser necesario y ser posible. La va del movimiento conduce a un Ser Necesario,
causa del posible.
La mxima figura es, sin duda, la de Moiss Maimnides (1204), de Crdoba.
Maimnides posee mentalmente la filosofa juda y rabe en su desarrollo. El
problema central las relaciones de fe y razn lo resuelve defendiendo no slo
su armona, sino su coincidencia y aun identidad. Su obra Gua de indecisos
se refiere precisamente a los desconcertados por la aparente oposicin tiene
un marcado carcter racionalista. Para Maimnides, Dios es ms el Uno de
Plotino que el Dios aristotlico. No cree que el mundo sea eterno, y afirma la
creacin ex nihilo. En el problema del influjo divino y la libertad humana, afirma
resueltamente esta ltima: el hombre es libre, puesto que, pese a que el
gobierno de Dios se extiende a todo lo creado, en los actos humanos slo
interviene mediante un influjo interior de amor y temor, que deja intacta la
libertad.
En los primeros tiempos de la escolstica cristiana apenas s podemos
destacar algunos nombres, sobre todo entre los dominicos, discpulos de Santo
Toms, aunque casi coetneos. Bernardo de Trilla (1294), ms metafsico que
telogo, escribe Quaestiones de differentia esse et essentiae. En las
cuestiones metafsicas relativas a Dios se limita a copiar a Santo Toms de
Aquino. Tampoco es muy original el cataln Ramn Mart (1290), que fue
discpulo de Alberto Magno. Su obra Pugio fidei contra iudaceos es
enormemente parecida a la Summa contra gentes, de Santo Toms.
Entre los escotistas franciscanos, podemos mencionar a Gonzalo de Balboa
(1313), a Antonio Andrs (nace hacia 1280), a Pedro Toms y, sobre todo, a
Guillermo Rubio. Sigue ste la lnea de Escoto, pero claramente influido por
Ockham. Con esta formacin casi nominalista, niega en absoluto el argumento
anselmiano de la existencia de Dios. Las vas ms o menos basadas en el
argumento de la causalidad que tambin suponen una base abstracta no las
considera apodcticas. En definitiva, su postura es relativamente agnstica, si
bien considera que los argumentos que prueban la existencia de Dios son ms
fuertes que los esgrimidos en contra de su existencia.
En esta primera poca tambin debemos registrar a tres figuras independientes
de especial relieve: Ramn Lull (1233-1315), el doctor iluminado. Aunque su
especulacin filosfica no fuera encaminada directamente a la teodicea, su
afn apologtico y el propsito de demostrar verdades reveladas de modo
riguroso, en concordancia con la correspondencia lgico-ontolgica que est a
la base de su Ars Magna, merecen tenerse en cuenta. Junto a l, Ramn
Sibiuda (o Sabunde) (1436), de claras influencias agustinianas. Hay en
Sabunde una vuelta sobre el sujeto, un partir de la idea. El argumento
anselmiano vuelve a sonar, aunque con un matiz ms antropolgico: ...la regla
46

que radica en el hombre es sta: que Dios es quo nihil maius cogitare potest...
todo lo mejor, lo ms noble, &c., que puede el hombre pensar puede
atriburselo a Dios. Del mismo modo que en el argumento de San Anselmo,
Sabunde afirma que Dios es real, pues el ser perfectsimo no puede ser
solamente pensado.
Por ltimo, antes de entrar en el perodo renacentista propiamente dicho,
debemos mencionar a Alfonso de Madrigal (el Tostado) (1445), que no es
filsofo propiamente dicho, sino [394] telogo escriturista, pero en cuya obra
muy extensa pueden espigarse aportaciones valiosas.
De los primeros humanistas que, por su natural giro antropolgico, no se
preocupan directamente de cuestiones de teologa filosfica podemos
destacar a Luis Vives (1492-1540), quien es partidario de un cierto innatismo
en la idea de Dios. Decididamente providencialista, la prueba que encuentra
ms convincente es la del orden y sabidura que resplandecen en el mundo;
Fox Morcillo (1509-1560), que se adhiere al argumento aristotlico del
movimiento para probar la existencia de Dios. Y Juan Gins de Seplveda
(1490-1573), que, prejuzgando temas que haban de ocupar la atencin de la
Escolstica en el Siglo de Oro, vuelve a poner en primer plano la cuestin de la
libertad humana y presciencia divina. Por su parte, el neoplatnico Juan de
Valds (1541) profesa un ontologismo mstico, que expone en sus Ciento diez
consideraciones. El saber de Dios consiste en una directa iluminacin divina,
no en un proceso racional. A la vez hay en l un cierto ocasionalismo: no obra
directamente el alma, sino slo como instrumento divino.
La escolstica renaciente va a significar tambin el momento de mximo
apogeo en la teodicea o teologa racional. Hasta este momento, aunque
mezcladas, las cuestiones sobre Dios haban sido predominantemente
existenciales. Ahora los problemas se van a centrar en torno a la esencia
divina, y de un modo muy concreto en lo que se refiere a las relaciones del
hombre con Dios. El tomismo, impulsado por Francisco de Vitoria, va a tener un
primer adalid en Melchor Cano (1560), que en susDe locis theologicis
remedo teolgico de los Tpicos aristotlicos va a poner la lgica al servicio
de la teologa.
Pero la gran figura de este momento es Domingo Bez (1601), que mantuvo
una dura contienda con el jesuita Luis de Molina en torno al problema de la
libertad humana, en tanto que sujeta al conocimiento, y eficiencia causal de
Dios. Bez ha consagrado una postura que se llama baezianismo. Para
estudiar a Bez, conviene recurrir a sus Comentarios a los libros fsicos de
Aristteles, el Comentario a la 1 parte y a la 2. 2ae. de la Suma de Santo
Toms y su Apologa,dirigida contra Molina.
Bez, en sntesis, defiende la libertad del hombre, que esta basada en el juicio
indiferente prctico. Pero esta libertad no puede impedir que Dios, como causa
de todo lo creado, cause tambin el acto humano, concurriendo a l aun antes
de producirse. Este concurso previo o premocin fsica pona en entredicho,
pese a todo, la libertad humana.

47

La solucin de Molina (1600) que fue quien en realidad suscit la gran

controversia est dada, fundamentalmente, en su libro Concordia liberi arbitrii
cum gratiae donis. Para Molina, si no queremos destruir la libertad humana, no
hay ms remedio que negar toda intervencin de Dios previa al acto
humano. Admite un concurso divino, pero ste no es previo,
sino simultneo. Otra novedad del molinismo es la introduccin del concepto
de ciencia media divina. Junto a la ciencia de simple inteligencia, que Dios
tiene en cuanto puede ser hecho, y la ciencia de visin, que tiene de lo que
efectivamente ser, existe esa otra ciencia que conoce los futuros
contingentes, es decir, los actos libres del hombre situado en determinadas
circunstancias.
Entre los que terciaron en la contienda figura el mercedario Francisco Zumel
(1607), que, aun siguiendo a Bez, quita el tono agudo que tena en ste la
doctrina de la premonicin: Dios no es causa de todos los actos del hombre,
sino slo de los actos buenos. Tambin Benito Pererio (1610) da una solucin
parecida a la de Molina: el hombre depende de Dios en todas sus acciones,
pero Dios no mueve al hombre suprimiendo, sino precisamente sosteniendo su
libertad. Gabriel Vzquez (1604) y Gregorio de Valencia (1603) median
tambin en la disputa, aunque centrando el problema ms desde un ngulo
psicolgico que estrictamente metafsico.
Surez, quiz nuestro primer metafsico, si bien no tom posiciones
especficas, sirvi para sistematizar las cuestiones en torno a la existencia y
esencia de Dios. En la segunda parte de susDisputationes Metaphysicae, al
dividir al ser en infinito y finito, hace una teora del ser infinito o teologa natural,
de enorme valor metafsico.
De este perodo floreciente an debemos mencionar al agustino Diego de
Ziga (1599), ms que nada porque quiz sea el primer antecesor de la
escisin wolfiana de la metafsica. Para Dios habra que crear una ciencia
metafsica nueva, que no existe y que podra llamarse teologa natural.
Prcticamente, el siglo XVIII constituye un enorme bache en la especulacin
sobre teologa filosfica. En su primera mitad an podemos encontrar algunas
figuras, tales como Juan de Lugo, F. de Arajo, Rodrigo de Arriaga, &c. Pero su
segunda mitad constituye un perodo gris y decadente, de anquilosamiento
intelectual. El pensamiento tradicional se recoge en Cursus de filosofa, sobra
todo para uso de los seminarios, en los que se repiten frmulas manidas y casi
siempre desprovistas de autntico problematismo.
Tampoco en la primera mitad del siglo XIX encontramos figuras destacadas en
este campo. Balmes, si acaso, pero ms como apologista que como metafsicotelogo. Igual podramos decir de Donoso Corts. Con la restauracin
escolstica asistimos tambin a un renacer de los estudios de teodicea, aunque
sin gran mpetu creador: podramos citar los nombres del cardenal Zeferino
Gonzlez, del padre Urrburu, de Amor Ruibal...
A partir de 1939 asistimos en Espaa a una renovacin general de los estudios
filosficos, y con ella de los trabajos sobre teodicea. Aunque no de modo
48

sistemtico, pero tienen enorme inters las anotaciones de Zubiri al problema

filosfico de Dios. Y, ms inmediatamente, tienen un valor las aportaciones de
Helln, Gonzlez lvarez y otros. La Teologa Natural. Tratado metafsico de la
primera causa del ser, de Gonzlez lvarez, es un buen manual en su gnero,
por su sistematismo y precisin.
Teologa
La especialidad Teologa Filosfica y Filosofa de la Religin se ocupa de la
confirmacin racional en relacin al discurso religioso sobre la trascendencia o
sobre Dios, sin recurrir a la revelacin religiosa. La Teologa Filosfica (tambin
llamada Teologa Natural), como parte de la Metafsica especial, se pregunta
tradicionalmente s mismo Dios es (an Deus sit) y qu es (quid sit). La primera
pregunta discute crticamente qu razones hay para aceptar a Dios y si pueden
mantenerse en el mbito de la razn. La segunda pregunta investiga las
propiedas atribudas a Dios, como por ejemplo la omnipotencia, la omnisciencia
o su infinita bondad, y examina la manera de hacerlas plausibles
racionalmente.
Segn la concepcin que se tenga, la pregunta filosfica acerca de Dios puede
pertenecer tambin a la Filosofa de la Religin, duyo marco de reflexin es, no
obstante, temticamente ms amplio que el espectro de la Teologa Filosfica y
puede abarcar tb, junto a determinadas convicciones religiosas, el entero
sistema de una religin, junto con sus prcticas y rituales. Considerada ms de
cerca, sin embargo, en razn de la diferencia entre los conceptos de filosofa y
de religin, no hay una determinacin aceptada universalmente del carcter
propio y de las tareas de la Filosofa de la Religin.
Las consideraciones de la Filosofa de la Religin se refieren a modo de
ejemplo a los siguientes cuestionamientos: el desarrollo de un concepto de
religin que est de acuerdo con la razn, la investigacin de la relacin entre
fe y razn, la elucidacin conceptual del lenguaje religioso, la reflexin sobre la
pluralidad de religiones y el dilogo interreligioso, el anlisis de la solidez de los
argumentos por o contra la existencia de Dios (esto ltimo como crtica de la
relign), el examen de la contribucin y los peligros de las convicciones
religiosas en el Estado secular.
Se puede distinguir las tres grandes tradiciones de la Filosofa de la Religin: la
trascendental, que se remite a Kant y desarrolla el concepto de Dios como un
postulado a partir de determinados presupuestos; la fenomenolgica, que se
remite a Husserl y a Heidegger, y mira sobre todo al acto religioso; y la filosofa
analtica de la religin, que discute en estrecha referencia especialmente a las
ciencias de la naturaleza la racionalidad de la fe religiosa

Metafsica
La metafsica es una tradicional rama de la filosofa que se ocupa de explicar la
naturaleza fundamental del ser y el mundo, aunque el trmino no es fcil de
definir. Tradicionalmente, los intentos de la metafsica de responder a dos
preguntas bsicas en los ms amplios trminos:
49

Qu hay? Qu se desea?
Metafsica, en su sentido ms general, investigacin filosfica de la naturaleza,
constitucin y estructura de la realidad. Posee un alcance ms amplio que el de
la ciencia, la fsica, por ejemplo, e incluso que la cosmologa (la ciencia de la
naturaleza, estructura y origen del universo como un todo), debido a que entre
sus objetivos tradicionales se encuentra el de la existencia de entidades no
fsicas como, por ejemplo, Dios. Tambin posee un carcter ms fundamental,
ya que indaga cuestiones que la ciencia no aborda pero cuyas respuestas
presupone. Hay, por ejemplo, objetos fsicos en absoluto, o tiene todo
fenmeno una causa?
As entendida, la metafsica fue rechazada por el positivismo aduciendo que
sus enunciados son carentes de significado desde el punto de vista del
conocimiento debido a que no son empricamente verificables. Ciertos
filsofos actuales por ejemplo, Quine rechazan la metafsica argumentando
que la ciencia es la nica que puede suministrar conocimiento Genuino. En La
metafsica del positivismo lgico (1954), Bergmann sostiene que el positivismo
lgico, y cualquier tesis como la que propone Quine, presupone una cierta
teora metafsica. Por otra parte, el criterio de significado cognitivo empleado
por los positivistas nunca fue formulado de forma satisfactoria, ni siquiera para
ellos. Una descendiente de la actitud positivista hacia la metafsica es la
preferencia que P. F. Strawson muestra (especialmente en Individuals, 1959)
hacia lo que l llama metafsica descriptiva, que se conforma con describir la
estructura real de nuestro conocimiento del mundo, y que se opone a la
metafsica revisionista que se compromete con el intento de producir una
estructura mejor.
El punto de vista, considerado en ocasiones como cientfico (aunque ms como
un supuesto que como una teora bien argumentada), segn el cual todo lo que
hay es espaciotemporal (una parte de la naturaleza) y resulta cognoscible
slo a travs de los mtodos de la ciencia, es una metafsica, a saber, un
naturalismo metafsico (que no ha de ser confundido con la filosofa natural).
Este punto de vista no forma parte de la propia ciencia.
En su sentido ms general, la metafsica puede parecer que coincide con la
filosofa tomada como un todo, ya que todo aquello que la filosofa investiga
Por ejemplo, el conocimiento, los valores o el razonamiento correcto es
presumiblemente parte de la realidad. No obstante, es conveniente preservar la
investigacin de estos asuntos ms especficos para otras ramas distintas de la
filosofa
Es posible que el problema ms familiar en metafsica sea si hay slo
entidades materiales materialismo o slo entidades mentales, es decir,
mentes y sus estados idealismo, o ambos dualismo. En este caso
entidad posee su sentido ms amplio: cualquier cosa que sea real. Otras
cuestiones ms especficas de la metafsica son las que afectan a la existencia
y naturaleza de ciertos individuos denominados tambin particulares (por
ejemplo, Dios), o ciertas propiedades (por ejemplo, hay propiedades que no
50

son ejemplificadas por nada?) o relaciones (por ejemplo, existe una relacin
de causalidad que sea una conexin necesaria ms que una conjuncin regular
entre fenmenos?). La naturaleza del espacio y el tiempo es otro ejemplo
importante de un tpico de carcter especfico. Son el espacio y el tiempo
substancias individuales que contienen a los individuos ordinarios, o son
simplemente sistemas de relaciones entre objetos particulares, tales como lo
puedan ser el ser ms alto (espacialmente) o darse antes (temporalmente)?
Cualquiera que sea la respuesta, el espacio y el tiempo son lo que hacen un
mundo aparte de la mera coleccin de todas las entidades que forman parte de
l. Puesto que desde cualquier tratamiento del conocimiento resulta claro que
nuestro conocimiento del mundo es algo extremadamente limitado, y ello tanto
en lo que se refiere a su dimensin espacial y temporal como a su constitucin
interna, debemos considerar un nmero indefinido de posibles alternativas
relativas al modo en que es el mundo, podra haber sido o ser alguna vez. Y
es este pensamiento el que da lugar a la idea de un nmero indefinido de
mundos posibles. Esta idea es, a su vez, til para dar mayor viveza a nuestra
comprensin de la naturaleza de las verdades necesarias (una proposicin
necesariamente verdadera es la que es verdadera en todo mundo posible) es
comnmente empleada en la lgica modal. Esta idea podra llegar tambin a
hacer que los mundos posibles parezcan reales, doctrina altamente
controvertida.
La nocin de un mundo espaciotemporal se suele emplear en discusiones
relativas al denominado problema del realismo versus anti realismo, aunque
se trate de algo que tambin ha surgido en relacin a los universales, los
valores y los nmeros, que no suelen considerarse como entidades
espaciotemporales.
Mientras que no hay ningn sentido que permita dotar de claridad a la
afirmacin de que no hay nada real, s parece haber uno en el que poder
afirmar que no hay un mundo espaciotemporal, especialmente si se aade que
lo que hay son mentes y sus ideas. ste es, precisamente, el punto de vista de
Berkeley. Sin embargo, los filsofos contemporneos que han indicado distintos
problemas en torno a la realidad del mundo espaciotemporal no se encuentran
a gusto con las mentes e ideas postuladas por Berkeley, hablando en su lugar
de forma ms vaga de nosotros y de nuestras representaciones. Estas
ltimas son ellas mismas entendidas con frecuencia como algo material
(estados de nuestro cerebro) asumindose as una posicin claramente
inconsistente para cualquiera que niegue la realidad del mundo
espaciotemporal.
Por lo general, los antirrealistas contemporneos no llegan a negar ese mundo
espaciotemporal, sino que ms bien adoptan un punto de vista que se asemeja
al del idealismo transcendental kantiano.
Nuestra nica concepcin del mundo, sostendra el antirrealista, reposa sobre
nuestras capacidades perceptivas y conceptuales, incluyendo nuestro lenguaje.
Pero si es as, qu razones tenemos para pensar que esta concepcin es
51

verdadera, que corresponde al mundo como ste es en s? Si nuestras

capacidades y nuestro lenguaje hubieran sido distintos, entonces seguramente
tambin habramos tenido distintas concepciones del mundo. Y aun es posible
tener concepciones muy distintas del mismo con nuestras capacidades
actuales, tal y como parece demostrarse con la existencia de diversas teoras
cientficas para exactamente los mismos datos.
Hasta aqu, no estamos frente a un anti realismo en sentido propio, pero hay
slo un pequeo paso hasta llegar a l: si nuestra concepcin de un mundo
espaciotemporal independiente es necesariamente subjetiva, entonces es
evidente que no tenemos buenas razones para suponer la existencia es tal
mundo, especialmente a partir del momento en que parece auto contradictorio
hablar de una concepcin que es independiente de nuestras capacidades
conceptuales. Es claro que esta cuestin, como casi todas las dems
cuestiones de metafsica general, es, al menos en parte, de orden
epistemolgico.
La metafsica puede ser comprendida tambin en un sentido algo ms definido
sugerido por la nocin aristotlica de filosofa primera (que aparece en su
Metafsica, obra cuyo ttulo le fue dado por uno de los primeros editores de su
obra y no por Aristteles mismo). sta tratara del estudio del ser qua ser, es
decir, de las caractersticas ms generales y necesarias que cualquier cosa ha
de tener en orden a ser algo, una entidad (ens). En ocasiones, el trmino
ontologa se emplea precisamente en este sentido, pero esto no es una
prctica de ningn modo habitual, siendo ontologa una expresin empleada
con ms frecuencia como sinnimo de metafsica.
Algunos ejemplos de criterios (cada uno de los cuales constituye un tpico de
gran atencin en metafsica) que cualquier cosa debe satisfacer con el fin de
ser algo, una entidad, son los siguientes: A) Toda entidad ha de ser: o una
entidad individual (por ejemplo, Scrates o este libro), o una propiedad (por
ejemplo, el color de Scrates o la forma de este libro) o una relacin (por
ejemplo, el matrimonio, la distancia entre dos ciudades) o un fenmeno (por
ejemplo, la muerte de Scrates), o un estado de cosas (por ejemplo, Scrates
muerto) o un conjunto (por ejemplo, el conjunto de los filsofos griegos). Todos
estos tipos de entidad se suelen denominar categoras, y la metafsica se ve
entonces comprometida con la cuestin de si stas son las nicas categoras o
de si hay otras o de si algunas de ellas no son ltimas, sino que se pueden
reducir a otras (por ejemplo, los fenmenos a estados de cosas, o los objetos
individuales a series temporales de fenmenos).
La existencia, o ser, de una cosa es lo que la convierte en una entidad.
Cualquier cosa que posee una identidad y es distinta de cualquier otra es una
entidad.
La naturaleza de la conexin entre una entidad y sus propiedades y
relaciones es lo que hace de ella una entidad. Toda entidad debe tener
propiedades y debe entrar, posiblemente, en relacin con al menos otras
entidades.
52

Toda entidad debe ser lgicamente autoconsistente. Es digno de mencin que

Aristteles, tras anunciar su proyecto de una filosofa primera, se embarcase
inmediatamente en una defensa de la ley de no contradiccin.
En relacin al punto A, se puede preguntar si hay al menos algunos objetos
individuales (particulares) que sean substancias en el sentido aristotlico, es
decir, persistentes en sus propiedades y relaciones ante el paso del tiempo y
los cambios, o si, por el contrario, todos los objetos individuales son caducos.
En este caso, los objetos del sentido comn (por ejemplo, este libro) seran en
realidad series de objetos fugaces, tal vez como sucesos como el que estelibro
est ahora sobre la mesa en un instante especfico.
Tambin es posible preguntarse si cualquier entidad tiene propiedades
esenciales, esto es, propiedades sin las que no podra existir, o si todas las
propiedades son accidentales, en el sentido de que la entidad podra subsistir
incluso si pierde la propiedad en cuestin. Nos podemos preguntar tambin si
las propiedades o relaciones son particulares o universales, por ejemplo, si el
color de esta pgina y el color de la siguiente pgina, que (dmoslo por
supuesto) son idnticas, son dos entidades distintas, cada una con su
ubicacin espacial distinta, o si son realmente iguales y por tanto una nica
entidad que es ejemplificada por esas dos pginas.
Con respecto a B, podemos preguntar si la existencia es una propiedad. Si lo
es, habr que ver cmo ha de ser entendida, y si no lo es, cmo hay que
interpretar enunciados como x existe y x no existe, que parecen cruciales
en el discurso ordinario y en el cientfico, del mismo modo que los
pensamientos que expresan parecen cruciales en el pensamiento cotidiano y
cientfico. Debemos considerar, como hiciera Meinong, objetos sin existencia,
por ejemplo, montaas de oro, aunque podamos hablar y pensar sobre ellos?
Parece posible hablar y pensar acerca de una montaa de oro, e incluso
sostener que es verdad que la montaa sea de oro, sin dejar de saber en todo
momento que aquello acerca de lo que se piensa y se habla no existe.
Si no aceptamos que los objetos existentes estn dotados de alguna entidad,
entonces nos veremos comprometidos con el punto de vista un tanto
sorprendente segn el cual todo existe.
En relacin a C, cabe preguntarse cmo es posible considerar enunciados de
identidad afirmativos tales como, por emplear el ejemplo fregeano, El
lucero del alba es el lucero del atardecer. Este caso contrasta con enunciados
triviales y, tal vez, un tanto degenerados como El lucero del alba es el lucero
del alba, que casi nunca aparecen en el discurso cientfico o en el discurso
ordinario. Los primeros son esenciales para cualquier conocimiento coherente
o sistemtico (incluso para el reconocimiento cotidiano de personas y lugares),
pese a lo cual, an resultan problemticos. No es posible afirmar que
enunciados como el anterior digan de dos cosas que son una, pese a que el
lenguaje ordinario parezca sugerir eso precisamente. Y tampoco es posible
afirmar que digan de una cosa que es idntica consigo misma, ya que ese
53

punto de vista resulta obviamente falso en aquellos casos en que el enunciado

resulta ser informativo. El hecho de que en los ejemplos de Frege se incluyan
descripciones definidas (el lucero del atardecer, el lucero del alba) es
irrelevante, en contra de la opinin de Russell.
Los enunciados de identidad informativos pueden tener tambin como sujeto
nombres propios e incluso pronombres demostrativos (por ejemplo, Hspero
es Fsforo y Esto [la forma de esta hoja] es idntico a aquello [la forma de la
pgina siguiente] ), cuya referencia se establecera en tal caso no mediante
una descripcin, sino ostensivamente, tal vez incluso sealando realmente.
Por lo que hace a D, se puede preguntar acerca de la naturaleza de la relacin,
denominada por lo general de instanciacin o ejemplificacin, que se da entre
una entidad y sus propiedades y relaciones.
Seguramente existe una relacin tal, pero difcilmente puede ser sta lo mismo
que una relacin ordinaria como pueda ser la del matrimonio, que conecta
cosas del mismo tipo. Y tambin es posible preguntar cul es la conexin entre
esa relacin y las entidades que conecta, por ejemplo, el objeto individual, de
un lado, y sus propiedades y relaciones, de otro. La aparicin de este problema
parece conducir a un crculo vicioso, como pudo observar Bradley, ya que esa
supuesta conexin es tambin una relacin que ha de ser conectada con
alguna otra cosa. Pero cmo es posible escapar de ese crculo? Es seguro
que un objeto individual y sus propiedades y relaciones no son tems
desconectados.
Todos ellos poseen una cierta unidad. Pero de qu tipo es esa unidad?
Adems, parece difcil identificar el objeto individual, salvo por referencia sus
propiedades y relaciones. Incluso si se afirma, como han hecho algunos, que
ste no es sino una especie de haz o manojo de propiedades y relaciones,
acaso no podra haber otro haz o manojo formado exactamente por las
mismas propiedades y relaciones que sea distinto, no obstante, del primero?
(esta cuestin afecta al conocido como problema de la individuacin, as como
al principio de identidad de los indiscernibles.) Si un individuo es algo distinto
de las propiedades y relaciones en que participa (por ejemplo, lo que en
ocasiones se ha denominado un particular desnudo), entonces aparecera
como algo inobservable y de este modo incognoscible.
En relacin a E, cabe decir que prcticamente ningn filsofo ha puesto en
cuestin la ley de no contradiccin, aunque hay algunas preguntas importantes
acerca de su status. Se trata simplemente de una convencin lingstica?
Algunos pensadores han sostenido esta opinin, pero parece bastante
implausible. Es la ley de no contradiccin una ley relativa al ser en cuanto tal?
Si lo es E se conecta ntimamente con B y con C, ya que es posible considerar
los conceptos de autoconsistencia, identidad y existencia como los conceptos
metafsicos fundamentales. Tambin resultan fundamentales para la lgica;
pero la lgica, aunque se encuentre en ltima instancia fundamentada en la
metafsica, posee un tema adicional de considerable riqueza (en ocasiones
entremezclado con el de las matemticas) que le permite ser considerada
como una rama separada de la filosofa.
54

El trmino metafsica ha sido empleado tambin en otros dos sentidos al

menos: primero, en relacin a la investigacin de entidades y estados de cosas
que trascienden a la experiencia humana, en particular, la existencia de Dios,
la inmortalidad del alma y el libre albedro (sta era la concepcin que Kant
tena del tipo de metafsca que segn l requera una crtica); y segundo,
aludiendo a la investigacin de cualesquiera fenmenos pretendidamente
sobrenaturales u ocultos, como, por ejemplo, los fantasmas o la telequinesis.
El primer sentido es genuinamente filosfico, aunque poco comn hoy en da.
El segundo es estrictamente popular, ya que los fenmenos sobrenaturales
relevantes son cuestionables tanto a partir de una base filosfica como a partir
de una cientfica.
Esta interpretacin no debera confundirse con los objetivos de la teologa
filosfica, disciplina que puede concebirse como parte de la metafsica en un
sentido filosfico general, aunque en principio fuera incluida por Aristteles
como parte de la metafsica en su sentido del estudio del ser en cuanto tal.
Emanuel Kant(1787) Crtica de la razn .La metafsica, conocimiento
especulativo de la razn, enteramente aislado, que se alza por encima de las
enseanzas de la experiencia, mediante meros conceptos (no como la
matemtica mediante aplicacin de los mismos a la intuicin), y en donde por
tanto la razn debe ser su propio discpulo, no ha tenido hasta ahora la fortuna
de emprender la marcha segura de una ciencia; a pesar de ser ms vieja que
todas las dems y a pesar de que subsistira aunque todas las dems tuvieran
que desaparecer enteramente, sumidas en el abismo de una barbarie
destructora. Pues en ella tropieza la razn continuamente, incluso cuando
quiere conocer a priori (segn pretende) aquellas leyes que la experiencia ms
ordinaria confirma. En ella hay que deshacer mil veces el camino, porque se
encuentra que no conduce a donde se quiere; y en lo que se refiere a la
unanimidad de sus partidarios, tan lejos est an de ella, que ms bien es un
terreno que parece propiamente destinado a que ellos ejerciten sus fuerzas en
un torneo, en donde ningn campen ha podido nunca hacer la ms mnima
conquista y fundar sobre su victoria una duradera posesin. No hay pues duda
alguna de que su mtodo, hasta aqu, ha sido un mero tanteo y, lo que es peor,
un tanteo entre meros conceptos.

ONTOLOGIA
La ontologa es la rama de la filosofa que analiza las diferentes entidades
fundamentales que forman componen el Universo. Muchos de los interrogantes
pertenecientes al pensamiento filosfico se corresponden con este estudio;
algunos ejemplos son la eterna bsqueda de la verdad acerca de la existencia
de Dios, de las ideas (entidad de tipo mental) y de los nmeros (entidad
abstracta).
Existen diversos tipos de entidades, y la ontologa busca asimismo estudiar las
relaciones que se dan entre ellos. A continuacin se definen las principales
distinciones de dicha clasificacin:
55

La entidad abstracta: de acuerdo a las convenciones de la metafsica, las

entidades se dividen en dos grupos, que son las abstractas y las concretas. En
el primero encontramos los conjuntos, los conceptos y los nmeros, entre otros
muchos; en el segundo, por ejemplo, se encuentran los objetos, las plantas y
los planetas. Esto puede parecer razonable, teniendo en cuenta las
definiciones de abstracto y concreto que la mayora de la gente conoce; sin
embargo, cabe mencionar que no se ha establecido un criterio oficial para
determinar a qu clase pertenece cada entidad, dejando como nico recurso la
intuicin de cada observador. Asimismo, se pone en duda la existencia de las
abstractas, las cuales necesitan de una concreta para completar su significado;

La entidad del sentido comn: se refiere a las diferentes formas de analizar la

existencia de algo, que van desde la mera identificacin del elemento por el
nombre que se le haya asignado en un idioma en particular, hasta el meticuloso
desglose de su composicin molecular o atmica, ignorando completamente su
concepcin ms evidente. Asumiendo esta visin, ninguna respuesta resulta
del todo satisfactoria (al menos no para un gran grupo de personas) dado que
la efectividad de cada una depende del enfoque y de las expectativas de los
interrogantes mismos;
Ontologa los universales: tambin se conocen como propiedades, cualidades o
atributos, y se trata de ciertos adjetivos o conceptos que nos permiten clasificar
entidades concretas. Por ejemplo, cuando decimos que la seda es suave,
estamos utilizando una de sus propiedades (la suavidad) para darle un sentido
en particular a la existencia de este material. Del mismo modo, podemos decir
que tanto ese tipo de tela como la piel de un nio y los ptalos de una flor son
todos suaves; este ejemplo ayuda a entender el carcter de universal que
poseen estas entidades, dado que el adjetivo suave es independiente de los
objetos y seres mencionados, pero se advierte en todos ellos. El problema
relacionado con este tipo de entidades, una vez ms, gira en torno a su
existencia y, de resolver ese punto, a su necesidad o no de asociarse a otros
conceptos;
La entidad mental: similar al problema del sentido comn, resulta imposible
determinar si la mente existe o no, si las ideas, el razonamiento y la memoria
son reales, dado que nuestro cerebro es netamente material ante los ojos de la
medicina. Pero el estudio de la mente no se limita a este simple interrogante;
se postula, por otro lado, la posibilidad de que su existencia escape
voluntariamente la mirada de la ciencia, que no tenga lugar en el plano fsico tal
y como los concebimos, sino que sea, en efecto, imposible de ser observada;
El agujero: con un nombre aparentemente inocente y de poca profundidad, el
concepto de agujero, o hueco, encierra una serie de preguntas. En primer
lugar, se supone que representan la ausencia de la materia, lo cual puede
56

entenderse como la nada. Si es as, entonces, cmo se puede hablar de ellos

como si fueran elementos normales? Adems, se puede percibir un agujero?

PRACTICA
INFORME DE LECTURA
1-BREVE INTRODUCCION
2-HACER UN BREVE RESUMEN DE CADA UNA DE LAS
DISCILINAS FILOSOFICAS
3-OPINION GENERAL SOBRE LO LEIDO.
NOTA: DEBE AXILIARTE DEL DICCIONARIO.

57