UNA CLAVE DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE:

EL BILOGO Johannes von Uexkll ha escrito un libro en el que emprende una

revisin crtica de los principios de la biologa. Segn l es una ciencia natural
que tiene que ser desarrollada con los mtodos empricos usuales, los de
observacin y experimentacin; pero el pensamiento biolgico no pertenece al
mismo tipo que el pensamiento fsico o qumico. Uexkll es un resuelto campen
del vitalismo y defiende el principio de la autonoma de la vida. La vida es una
realidad ltima y que depende de s misma; no puede ser descrita o explicada en
trminos de fsica o de qumica. Partiendo de este punto de vista Uexkll
desarrolla un nuevo esquema general de investigacin biolgica. Como filsofo es
un idealista o fenomenista, pero su fenomenismo no se basa en consideraciones
metafsicas o epistemolgicas sino que se funda, ms bien, en principios empricos. Como l mismo seala, representara una especie verdaderamente
ingenua de dogmatismo suponer que existe una realidad absoluta de cosas que
fuera la misma para todos los seres vivientes. La realidad no es una cosa nica y
homognea; se halla inmensamente diversificada, poseyendo tantos esquemas y
patrones diferentes cuantos diferentes organismos hay. Cada organismo es, por
decirlo as, un ser mondico. Posee un mundo propio, por lo mismo que posee
una experiencia peculiar. Los fenmenos que encontramos en la vida de una
determinada especie biolgica no son transferibles a otras especies. Las
experiencias, y por lo tanto, las realidades, de dos organismos diferentes son
inconmensurables entre s. En el mundo de una mosca, dice Uexkll, encontramos
slo "cosas de mosca", en el mundo de un erizo de mar encontramos slo "cosas
de erizo de mar".
Partiendo de este supuesto general desarrolla Von
Uexkll un esquema verdaderamente ingenioso y original del mundo biolgico;
procurando evitar toda interpretacin psicolgica sigue, por entero, un mtodo objetivo o behaviorista. La nica clave para la vida animal nos la proporcionan los
hechos de la anatoma comparada; si conocemos la estructura anatmica de una
especie animal estamos en posesin de todos los datos necesarios para reconstruir
su modo especial de experiencias. Un estudio minucioso de la estructura del
cuerpo animal, del nmero, cualidad y distribucin de los diversos rganos de los
sentidos y de las condiciones del sistema nervioso, nos proporciona una imagen
perfecta del mundo interno y externo del organismo. Uexkll comenz sus
investigaciones con el estudio de los organismos inferiores y las fue extendiendo
poco a poco a todas las formas de la vida orgnica. En cierto sentido se niega a
hablar de formas inferiores o superiores de vida. La vida es perfecta por doquier,
es la misma en los crculos ms estrechos y en los ms amplios. Cada organismo,
hasta el ms nfimo, no slo se halla adaptado en un sentido vago sino
enteramente coordinado con su ambiente. A tenor de su estructura anatmica
posee un determinado sistema "receptor" y un determinado sistema "efector." El
organismo no podra sobrevivir sin la cooperacin y equilibrio de estos dos
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sistemas. El receptor por el cual una especie biolgica recibe los estmulos
externos y el efector por el cual reacciona ante los mismos se hallan siempre

estrechamente entrelazados. Son eslabones de una misma cadena, que es descrita

por Uexkll como "crculo funcional".13
No puedo entretenerme en una discusin de los principios biolgicos de
Uexkll; me he referido nicamente a sus conceptos y a su terminologa con el
propsito de plantear una cuestin general. Es posible emplear el esquema
propuesto por Uexkll para una descripcin y caracterizacin del mundo
humano? Es obvio que este mundo no constituye una excepcin de esas leyes
biolgicas que gobiernan la vida de todos los dems organismos. Sin embargo, en
el mundo humano encontramos una caracterstica nueva que parece constituir la
marca distintiva de la vida del hombre. Su crculo funcional no slo se ha
ampliado cuantitativamente sino que ha sufrido tambin un cambio cualitativo.
El hombre, como si dijramos, ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse a
su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las
especies animales, hallamos en l como eslabn intermedio algo que podemos
sealar como sistema "simblico". Esta nueva adquisicin transforma la totalidad
de la vida humana. Comparado con los dems animales el hombre no slo vive
en una realidad ms amplia sino, por decirlo as, en una nueva dimensin de la
realidad. Existe una diferencia innegable entre las reacciones orgnicas y las
respuestas humanas. En el caso primero, una respuesta directa e inmediata sigue
al estmulo externo, en el segundo la respuesta es demorada, es interrumpida y
retardada por un proceso lento y complicado de pensamiento. A primera vista
semejante demora podra parecer una ventaja bastante equvoca; algunos filsofos
han puesto sobre aviso al hombre acerca de este pretendido progreso. El hombre
que medita, dice Rousseau, "es un animal depravado": sobrepasar los lmites de la
vida orgnica no representa una mejora de la naturaleza humana sino su
deterioro. Sin embargo, ya no hay salida de esta reversin del orden natural. El
hombre no puede escapar de su propio logro, no le queda ms remedio que
adoptar las condiciones de su propia vida; ya no vive solamente en un puro
universo fsico sino en un universo simblico. El lenguaje, el mito, el arte y la
religin constituyen partes de este universo, forman los diversos hilos que tejen la
red simblica, la urdimbre complicada de la experiencia humana. Todo progreso
en pensamiento y experiencia afina y refuerza esta red. El hombre no puede
enfrentarse ya con la realidad de un modo inmediato; no puede verla, como si
dijramos, cara a cara. La realidad fsica parece retroceder en la misma
proporcin que avanza su actividad simblica. En lugar de tratar con las cosas
mismas, en cierto sentido, conversa constantemente consigo mismo. Se ha envuelto en formas lingsticas, en imgenes artsticas, en smbolos mticos o en ritos
religiosos, en tal forma que no puede ver o conocer nada sino a travs de la interposicin de este medio artificial. Su situacin es la misma en la esfera terica
que en la prctica. Tampoco en sta vive en un mundo de crudos hechos o a tenor de sus
necesidades y deseos inmediatos. Vive, ms bien, en medio de
emociones, esperanzas y temores, ilusiones y desilusiones imaginarias, en medio
de sus fantasas y de sus sueos. "Lo que perturba y alarma al hombre dice
Epicteto, no son las cosas sino sus opiniones y figuraciones sobre las cosas."
Desde el punto de vista al que acabamos de llegar podemos corregir y ampliar
la definicin clsica del hombre. A pesar de todos los esfuerzos del

irracionalismo moderno, la definicin del hombre como animal racional no ha

perdido su fuerza. La racionalidad es un rasgo inherente a todas las actividades
humanas. La misma mitologa no es una masa bruta de supersticiones o de
grandes ilusiones, no es puramente catica, pues posee una forma sistemtica o
conceptual;14 pero, por otra parte, sera imposible caracterizar la estructura del
mito como racional. El lenguaje ha sido identificado a menudo con la razn o con
la verdadera fuente de la razn, aunque se echa de ver que esta definicin no
alcanza a cubrir todo el campo. En ella, una parte se toma por el todo: pars pro
toto. Porque junto al lenguaje conceptual tenernos un lenguaje emotivo; junto al
lenguaje lgico o cientfico el lenguaje de la imaginacin potica. Primariamente,
el lenguaje no expresa pensamientos o ideas sino sentimientos y emociones. Y
una religin dentro de los lmites de la pura razn, tal como fue concebida y
desarrollada por Kant, no es ms que pura abstraccin. No nos suministra sino la
forma ideal, la sombra de lo que es una vida religiosa germina y concreta. Los
grandes pensadores que definieron al hombre como animal racional no eran
empiristas ni trataron nunca de proporcionar una nocin emprica de la naturaleza
humana. Con esta definicin expresaban, ms bien, un imperativo tico
fundamental. La razn es un trmino verdaderamente inadecuado para abarcar
las formas de la vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad, pero todas
estas formas son formas simblicas. Por lo tanto, en lugar de definir al hombre
como un animal racional lo definiremos como un animal simblico. De este
modo podemos designar su diferencia especfica y podemos comprender el nuevo
camino abierto al hombre: el camino de la civilizacin
ERNST CASSIRER