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Clase 007
13. El deber y el fundamento del deber
El deber posee un carcter obligatorio. Es lo que no puede ser de otra forma y que nace de un mandato,
con un significado derivado de una determinada fuente.
El deber puede proceder de diversas fuentes: de la naturaleza, del mundo inteligible, de Dios, de la existencia
humana o de los valores.
En la antigedad y en la Edad Media la preocupacin se centraba en
aquello que es debido; y la razn era que casi todas las morales de esa
poca eran morales concretas en las que importaba ms el contenido de los
mandatos que la forma.
Sin embargo, siempre ha habido alguna conciencia de la diferencia
fundamental entre el deber ser y el ser puro y simple.
En filosofa suele distinguirse el deber ser del ser. Esta distincin es
ontolgica, pero desde el punto de vista lingstico existen dos tipos de
lenguaje: el lenguaje indicativo y el prescriptivo y con frecuencia se supone
que el ser corresponde al reino de la realidad en cuanto tal (a veces slo al
reino de la naturaleza) y el deber ser al reino de la moralidad que expresa lo que debe hacerse u omitirse.
El deber se deduce del bien supremo para las morales de tipo material.
Para los estoicos el deber es principalmente vivir de acuerdo a la naturaleza, o sea con la razn
universal. En cambio, para las morales de tipo formal, el deber se deduce del imperativo categrico supremo,
independiente de los fines concretos.
Para Kant, el deber es la forma de la obligacin moral por respeto al deber y no solo en cumplimiento del
deber, que equivale a identificar el deber con el soberano bien.
En las ticas de tipo material es el mandato sobre la conciencia moral por cierto nmero de valores.
Se puede admitir que la intuicin de los valores supremos produce en ciertos casos la conciencia del deber,
de hacer y cumplir lo que es valioso.
Desde el Psicoanlisis, el deber ser es la conciencia moral, una de las funciones del Superyo, instancia
del aparato psquico que acta como censor con respecto al yo.
El Superyo se forma mediante la incorporacin de las exigencias y prohibiciones parentales. Parece
dominar al yo y adquiere para el sujeto valor de modelo y funcin de juez.
El Superyo comprende dos instancias: el ideal del yo y una instancia crtica.
Desde esta teora, la interiorizacin de las prohibiciones se produce en una etapa precoz, muy temprana.
Segn Melanie Klein existira un Superyo desde la etapa oral del desarrollo psicosexual en la que el
objeto del deseo ertico es el pecho materno; mediante la introyeccin de objetos buenos y malos (pecho
bueno pecho malo).
Freud precisa la idea de que el Superyo del nio no se forma a imagen de los padres sino a imagen del
Superyo de los padres, o sea que es una identificacin con el contenido que se convierte en el representante
de la tradicin, o sea, de todos los juicios de valor que persisten a travs de las generaciones.
El Superyo freudiano comprende principalmente representaciones de palabras cuyos contenidos
provienen de las percepciones auditivas, de los preceptos, y de la lectura.

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TIPOS DE ACCIONES EN RELACIN CON EL DEBER
Vistas por el
sujeto que las
hace como

Fundamento de la
accin

Carcter de la
accin

Ejemplos

moralmente
indiferentes

la inclinacin

moralmente
indiferente

ir al cine un fin de semana

moralmente
malas

la inclinacin

mala

robar

la inclinacin
mediata

buena pero no
perfectamente
buena

el buen comerciante: por ejemplo, el

comerciante que detesta a los nios pero no
les engaa para que vaya bien el negocio

la inclinacin
inmediata

buena pero no
perfectamente
buena

la persona que encuentra satisfaccin

ayudando a los dems y que les ayuda
precisamente por dicha satisfaccin

el deber

perfectamente
buena

el comerciante bueno: no engaa porque

considera que su deber es no engaar

moralmente
buenas

14. Escuelas Jnica, de feso, Pitagrica y Eletica.

4.1.1. Jnica o de Mileto.- Se denomina escuela de Mileto o Jnica a la escuela filosfica fundada en el siglo VI AEC
en la colonia griega de Mileto, en la costa egea de Jonia (Asia Menor).

Sus miembros fueron Tales, Anaximandro y Anaxmenes, los tres ciudadanos de Mileto. En este mismo siglo Mileto
alcanz la cima de su desarrollo econmico, poltico e intelectual.

Introdujo nuevos puntos de vista contrarios a las opiniones prevalecientes de la poca sobre cmo estaba
organizado el mundo: mientras que stas daban a la voluntad de dioses antropomrficos la responsabilidad sobre
los fenmenos naturales, los milesios presentaron una visin de la naturaleza en trminos de entidades
metodolgicamente observables, con lo que puede considerarse a la suya la primera filosofa cientfica.

Los primeros filsofos nacieron en estas colonias y su preocupacin fue bsicamente la comprensin de la
Naturaleza o Physis (por ello se les denomina a veces fsicos). Su visin del mundo fue naturalista pues
consideraron que a la base del mundo perceptual se encuentra un principio material (para Tales el agua, para
Anaxmenes el aire, por ejemplo). Rechazaron las explicaciones mticas del origen del Universo y del hombre
y propusieron explicaciones naturales. Sin embargo, hay que tener cuidado en este punto pues, a diferencia
con lo que ocurre en nuestro tiempo en donde el punto de vista naturalista o materialista es incompatible con
creencias relativas al alma o a Dios, estos primeros filsofos no negaron la existencia ni del alma ni de los
dioses. No encontramos en el pensamiento griego autores ateos, aunque s una visin materialista de lo
espiritual.
Herclito es el ms importante representante de esta escuela. Las tesis siguientes son un breve resumen
de sus puntos de vista bsicos (el texto entrecomillado es la sentencia heraclitiana que mejor expresa cada
una de ellas):
1. la realidad es contradictoria, en su seno se dan elementos opuestos:

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3.

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El mar es el agua ms pura y ms corrupta; es potable y saludable para los peces; para los
hombres, en cambio, es impotable y nociva;
Los elementos opuestos se necesitan unos de otros:
La enfermedad hace a la salud agradable y buena, el hambre a la hartura, el cansancio al
descanso;
La realidad cambia continuamente; reivindicacin de la tesis del movimiento o devenir; precisamente es la
aceptacin del cambio la nota caracterstica de la escuela jnica respecto de la posterior escuela eletica,
que niega la realidad del devenir, reducindolo a simple apariencia:
Todas las cosas se mueven y nada est quieto... nunca te podrs sumergir dos veces en el mismo
ro;
El movimiento como rasgo bsico de la realidad tiene su origen en el enfrentamiento, oposicin o lucha
entre los elementos contrarios:
La guerra es el padre y el rey de todas las cosas; a uno les muestra como dioses y a otros como
hombres, a unos los hace esclavos y a otros libres;
Existe un orden, armona o sntesis de contrarios que da lugar a unidades y dinmicas de un orden
superior que la de los elementos opuestos. Esta idea de una legalidad que rige el movimiento y el
enfrentamiento entre opuestos recibe el nombre de dialctica y ser reconocida y bien valorada por
filsofos tan importantes como Hegel y Marx (no hay que confundir esta nocin de dialctica con la de
Platn, nocin que en este ltimo autor se refiere a un tipo de conocimiento antes que a un orden interno
de
la
Naturaleza):
Una armona invisible es ms intensa que otra visible; la autntica naturaleza de las cosas suele
estar oculta.

14.1.2. De feso.14.1.3. Pitagrica. -

14.1.4. Eletica.-

Fuentes:
- http://filosofia.laguia2000.com/diccionario-de-filosofia/el-deber
- https://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_de_Mileto
- http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/FilosofiaJonica.htm
Clase 008
15.El problema del valor. El acto valorativo. El valor: significado, su naturaleza, y caracteres.
16.Las Escuelas atomista y sofista.
Clase 009
17.El problema de la realidad y la Trascendencia.
18.Scrates, Platn y Aristteles: su legado..