culo Sobre la nocién de mundo de la vida corriente en - Husserl. Dr. Rat! Velozo Farias Asi como se ha dicho que Velésquez es un pintor para pintores, cabe decir algo ondlogo para E. Husserl (1859-1938), que es un filésofo para fildsofos. ‘Suobrase encuentra en una especie de situaci6n Paraddjica: su pensamiento goza de un prestigio ‘enorme (Jo que no significa que no haya recibido Y no siga recibiendo ésperas criticas)entre Ios fiésofos y los estuciosos y ha influido decisivamente ‘nla configuracién de la conciencis filoséfica del siglo XX; sin embargo, para el gran publice es cos un desconocido( quizés el «casiv esta demés). hasta el extrem que uno de sus discipulo, el bidlogo y fiésofo Helmut Plessner, (el autor de «La. unidad de los sentidos. Lineas fundamentales de ‘una estesiologia del espfitur, «Los estratos de lo ‘orgénico y el hombres, etc.), ha podido afimar que «el mundo habia de Heidegger y de Sartre. Solomente la ciencia sabe que ambos, ensusideas esenciales se remiten a Husserl».(con Husser! en. Gottingo) Esta caracteristica esencial de Husserl el ser un sfl6sofo puro» que desdefé el pathos de un lenguaje oscuro y enigmético y bused siempre el més severo rigor intelectual y las evidencias racionales més puras, en suma, que fue. como lo tecuerda uno de sus discipulos (Finduna «alma seca, la més pura y la mejom, oplicGncole el dicho milenario de Herdclifo, hace sumamente dificil hablar de él en un lenguoje no técnico y que conserve el suficiente rigor intelectual como para no desmerecer de su exigente ideal de a « flosofia ‘como una ciencia estricta(rigurosa)». Y es0 es Io que debemes intentar hacer hoy: hablar de é! como eel pueblo suele fablar a su vecino». Si bien la obra en Ia que Husserl tematiza més ‘empiia y explicitamente el problema de! mundo, 8 su gran obra incompietay péstuma «La crisis de: las ciencias europeas y ia fenomenologia ttoscendentab, este problema lo preocupaba desde mucho antes, por lo menos desde la preparacién del libro « Ideas para una fenomenologie pura y fosofia fenomenolégica», volumen |, conocido y citaco simplemente como Ideas | (1913). Esto significa que por lo menos desde comienzo de siglo, empieza c inquietar al pensacor E. Husserl, ol problema de qué se dice cuando so Utliza la palabra «Mundo». En os Ideas |, intenta Husserl desentrafar y far el sentido de su naciente filosofia como fenomenologiay, asu vez, ésta como « unaciencia urd o trascendental, no como clencia de hechos sino come ciencia eidética». ¥ no sdlo esto sino que al determinar los «fenémenos» de Ia sfenomenologia trascendental como irreaiess, se ve forzado a meditar. _ reflexionar ‘encamnizadamente, sobre la conciencia enia cual se anuncian las vivencias que denominamos fenémenos. Y puesto que é! habia criicado amplia yprofundamente ala psicologis y ala légica de su tiempo por haber pretendido que Ia ciencia psicolégica poala, con su concepto empiric y noturalista de la conciencia y de sus actos y « contenidos», fundar el saber, era obvio que no podia recur a este concepto de concienciareal- empirico, como el que su critica habia cuestionado. Al refiexionar atin més hondamente sobre los fundamentos 0 razones ultimas del error del enaturalsmo 0 «psicologismor Husser! so ve obligado a preguntarse por el modo de ser de Ia conciencia y de su relacién con el mundo». Husserl ya habia develado el mode intencional de ser de la conciencia (en las «ideas In diré: sla Conciencia esintencionalidade), la conciencia es encuentro en el mundo y con el mundo. No se trata pues de quo la conciencia sea una realidad ya determinada y Iuego se descubra entre sus Caracteristicas que es iniencional y que esta intoncionalidad, este « dirigitse hacia el mundo» tope 0 tropiece con el mundo como algo en cuya, configuracién de sentido ella no tiene nadia que. ver. Lo conciencia no es nada fuera de esta relacion con el mundo: ella consiste en serrelacién con el mundo. ¥ al topar con el mundo. tropieza por cierfo con una realidad que no es un puro esticto bruto del ser al que ella daria desde un comienzo sentido 0 significacion. Es cierto que la ADconciencia es como dice Husserl, «intuicién ‘donadora de sentido»! y que es posible, sorprender a la conciencia en esta su tarea en dar sentido, pero también @s cierlo que para conseguir eso deben ejecutarse complejas operaciones refiexivas yque el munco aparece ala conciencia «natura Cen «actitud naturals, dria Hussetl) como estando ya dotado de sentido, Volveremos a esto més tarde para ver que este problema es una de las Motivaciones profundas de la génesis de la « Crisis de las clencias europeas y Ia fenomenologia frascendentab. La pregunta que debemos responder ahora ¢s 31 1 conocimiento del mundo exige desde el inicio ue nos instalemos en otra actitud, en la «actitud fenomenol6gicar(o «trascendentaiy), para fo cual deberiamos ejecutar las complejas operaciones intelectuaies a las que hemos eludido mas arriba La marcha efectiva del pensamiento de Husser! prueba que no es asi, que incluso sin abandonar lawactitud naturals, podemos descubrir y describir igunas caractersticas fundamentaies del mundo. Podtiamos quizds sintetizar el meollo 0 nucleo fundamental de lo que Husserl descubre diciendo que el mundo no s Un eobjeton, sino es aquello donde todo objeto descubre y recibe su objetividad ( su «sentido de objetividads, dirfa Huser. El mundo no es «abjetivable», porque no 8 una «cosa». La experiencia del mundo es Ia ‘experiencia de una presencia cuyo contoino cercano esta més 0 menos definido estructuralmente, en el sentido de que hay eperceptos destacados» y otros objetos que Constituyen un fondo més difuso pero todavia perceptible, pero, més allé hay todavia una co- presencia atin més dificil y sorda que constituye. Comodice Husseri, « un halo aifuso y constante de mi percepcién actual; este mundo que esta «siempre Ghin es un «estar siendo siempre chi, 6s, por definici6n, un compo abierto infinito que tiene, orsupuesto, « un orden fom. zFijoen que sentido?. Enel sentido en que ia «forma» en que se da nuestra ‘experiencia, presctibe el como haya de darse ésta més adelante, as como hay también un pre-darse( una «predatituds) del mundo, antes de que una region 0 parte de este pueda ser percibido o tematizado. Y esa predonacién 0 predarse prescribe tornbién a experiencia actual y conereta el mundo. Asfpues, el mundo como tal no puede arse en experiencia alguna porque ese! horizonte de tod experiencia posible; lo que se «diseria» es Ia «forma» de! mundo, «ustamente en cuanto Mundo». El «contorno indeterminado del mundo @8 infinito», el horizonte es enebuloso», «nunca plenomente determinable» pero esta | Snngebande Anschowung anecesariamente ahi». Aunque el mundo sea cambiante, cambien sus contenidos, «estoy siempre en felacién consciente con ol mismo y nico mundo». ¥ es este y nico mismo mundo que le otorga el sentido de ser real, es decir, «ser real mundanab, atodo aquello que aparece ysutge en él incluidos, por supuesto, nosotros mismo con nuestro cuerpo y nuestra psique, nuestro ser psicofisico. Podemos ver ya que en este libro de 1913 el «mundo» tiene una estructura compleja pero atin hay més. Hasta ahora solo hemos hablado de! mundo fisico-espacial, pero, zqué pasa con la Gimensién temporal del mundo?. Algo parecido, también el horizonte temporal de} mundo es infinito ehacia delanten(el futuro) y shacia atras» (el pasado) y yo puedo recorrer este tiempo, xdirigiendo mi mirada nacia delante hacia atras, eneltiempor. Pero el mundo no solo es espacio-temporal es también un mundo de bienes y valores, valores que aparecen «a una» con las cosas; éstas son bellas 0 feas, buenas 0 malas, agradables desagradables, etc. ¥ nosolo hay cosas valiosas y cosas que no lo son, sino que también hay personas valiosas( y otras que no lo son). Y este caracter de valioso 0 no- valioso aparece «dado» en las cosas, los caracteres de valor y_los caracteres précticos son _inherentes constitutivamente a los objetos que «estén cht delanie en cuanto tales.» Pero, ademés, entre los cuerpos que percibimos los hay «animados» © xin-animados»; y entre los ‘animados los hay que son «como yor: al percibir directamente sus cuerpos, yo percibo indirectamente sus econciencias» y entro 0 trabo con ellos relaciones que son sul genes, puesto que junto constituimos una comunidad intersubjetiva, que también se extiende indefinidamente en el tiempo hacia atras: el pasado, la «iradicion» y hacia delante: el futuro. cuya tradicion seremos nosotros, lo que ahora nosotros pensamos, queremos, odiamos o imaginames: la tradicién, 5 «olvido de los origenes», decia el Huser! de la «Css». En algtin momento el sentido tradicional de algo, institcién, uso, creencia, costumbre, etc. fue instaurado o instituide por primera vez por la comunidad humana. El mundo es pues una «tradicion intersubjetivenxFink), slo mundane tiene Ia forma categorial de Ia intersubjetividads(Husser), es coct, @s Ia humanidad mancomunada Ia que ho generado el sentido del mundo, generacién tras generacién, transmitiéndose unas a otras la 2 Exo has repelido pevleiomenta par Heidegger Jospes, Heldegger-tol mundo no es un objets eum ce objets cies en anocién ce ‘sorotjervonanta yo supuesto a mundorGery Feme. 1927; awpen + []todo del mundo, snemborgo ne esn objeto una eiaidocwFiowoa, Volumen. 1948)sedimentacién de sentido histérico-comunitario, Que es propiomente lo que llamamos «Mundo», Es verdad que no todo esto esté expresado en las ideas (1913), pero si es verdad que. como Io sabemos ahora, por ia publicacién de sus obras péstumnos(Husserliona) eran temas que exponiaen sus clases desde 1905 hasta 1911 y que continucron preocupéndolo hasta el fin de su vida intelectual, @5 decir hasta Ia enfermedad que le produjo la muerte en 1938: simplemente, exciuyo o mejor, s6l0 insinGo, estos temas en las sicleas nde 1913 porque su proyecto intelectual en esa obra era otro, ‘Vemos pues que la imagen de un Hussert ahistorico, 3616 preocupado por problemas de Ia fllosofia de las mateméticas, Ia logica y el conocimienio en general, no es falsa pero si parcial. Junto. con todos estos problemas, Huser mecitaba sobre ia historia, Ja shistoricidads la intersubjetividad, Ia tradicién, etc. Siendo asf las cosas 4 qué novedac aporta Tespecto al tena del mundo la «Crisis de la clancias ‘europeas y la fenomenologia trascendenta?. Una meditacién mucho mas profunca sobre el papel fundamental y determinante que ha desempeyiado el carécter mundano(naturalismo) de las Categorias fundomentaies, los conceptos fundamentales de {a filosofia y la ciencia, especialmente las modemas Es verdad que el concepto de Lebenswelt es un concepto oscuro _y que muchos eruditos husserlionos (Marx, Carr, Claesges, Aguile, efc.), no estan en absoluto de acuerdo sobre su significado titimo, aunque si coinciden en puntos substanciales. Esta oscuridad tiene razones: Ia Criss... es un libro de un anciano de casi 80 afos, como observa uno de sus editores (Kern), ¢s uno ‘obra que no debe por completo a la mano de Husserl; de hecho fue armada porsu editor (Bieme’) con materiales de distinta procedencia, aunque todos relacionados con los problemas de que tratan las partes de que sf Husserl clcanzo escribir or sf mismo, y, naturaimente, falt6 esa Litima revision del autor tan importante como lo senala Ortega y Gasset. Todo esto es cierto pero la razén mds decisiva es ia enorme dificultad de pensar «a través» de [a tradici6n, por deciiio de algtin modo. En la «Crisis de las clencias europeas y Ia fenomenclogia trascendental» Husserl se propone comprender las crisis de nuestro tiempo como motivada fundamentaimente por Ia pérdida de la fe del hombre contempordneo en iaciencia y, lo que es quizds mas grave, Ia pérdida de la fe en la racionalidad de ia ciencia. Husserl deja muy en Claro que no se trata de cuestionar de qué son las Ciencias en sf mismas, su racionalided propia, rigurosa y exitosa dentro de sus propios limites, sino que se trata de la perdida de Ia fe del hombre occidental en el «vaiom de Ia ciencia para la vida Gel hombre; el hombre ya no espera su salvacion de la ciencia. Se trata pues de unc crisis humana, hist6rica y «existenciab. Husseri pretence preguntar retrospectivamente, retropreguntar por el origen yel sentido de esta crisis, quiere inquitir por medio de una refiexién trascendentals por el sentido feleol6gico inmanente a los hechos, de mirar ia historia no «desde afuera»(como se mira a los chechos objetivos) sino « desde dentro», .cuando, dénde y cémo se produjo la protoinstauracién, ‘en suma, el establecimiento, primero y primario, de esta idea de Ia razin y de la racionalidad en la modemidad? Esen lamodemidad donde se da por primera vez y con la més profunda radicalidad la conformacién 0 configuracién de Ia flosofia por la ciencia. Y los autores de esta profunda ‘transformacién son Galileo y Descartes. Descartes habria universalizado con vistas a construit una filosoffa universal, 1a idea de razén que acund Galileo, «Galileo, el descubridor... de la naturaleza ‘ica es simulténeamente un genio que descubre y encubrey; 8s decir, el proyecto intelectual de Galileo, 1a formulacién de un saber fisico Matemético del mundo(«el gran libro de Ia naturaieza esté escrito en lenguaje geométrico»), lo hace dejar de lado o «encubrits e| mundo multicolor en que vivimos cotidianamente, « el mundo de Ia vida cortiente». Vivimes en medio de «plenitudes sensibles», de las cuales abstrae Galileo, por medio de un métedo sidealizador bstractivor, los aspectos geométricos-ideales(o ‘gue descubre: el mundo con extensi6n) y deja de lado todo el aspecto cualitativo-sensible, es decir, todo lo que da_a la experiencia humana su cardcter_de shumano», de « mundo de Ia vida Corriente» que es en sumatlo que Gaileo encubre. Y Descartes al pensar que Ia psique humana es «real», (como es real el mundo de ia extensién), al ‘quererhacer dei mundo de Io psiquice interior una: Ciencia andloga ala que Galileo habia hecho del mundo «objetive-exteriorr, lleva acabo una fatal smundanizacién» 0 «naturalizacién» de lo psiquico. Y esta concepcién de lo psiquico habria sido ‘eceptada por toda Ia posteridad de Descartes, tanto empirista(locke, Hume) como racionalista(Spinoza y Leibniz) y alcanzaria, al propio Kant, forzndolo aiinventar xconstrucciones miticas», como le reprocha Husserl. En suma el clvidado mundo se venga, introduciéndose subrepficiamente en elseno, en el coraz6n mismo de todos los conceptos mediante los cualespensamos los hombres (y @ sus obras), imposibilitando una ciencia del hombre digna de tal hombre, impidiendo constituir una filosofic verdadera, aruinando Ia razén, y destruyendo ia posibiidad de que la flosofiase encarne en lavida. yen\os instituciones humans y permita al hombre Una vida pleno, feliz y armoniosa. E| naturalismo dice Hussorl, es «una equiparacion de principio» del ‘almay del cuerpo, que imposbilitc absolutamente un eonocimiento adecuado de «lo propio y peculiar de lo psiquico» Lo viao camino que disefiaré Husserl para sacar o luz las més profundas raices del naturalsmo, es intentar mostrar que hay en Ia filosofia y en Ia Ciencia una ontologia impiicita, justamente la de [a Lebenswelt, cuyo olvido es la causa y raz6n del naturalismo. Por eso que Husserl debe intentar Clatificar Ia nocién de un modo radical Ia nocién de Lebenswell, de «mundo de la vide corriente». Y con el andlisis de este Ultimo tema cerraremos nuestra conferencia. Y, uque pensamos que el dejar de lado una exposicién pormenorizada de! método mediante el cual Husserl pone al descubierto este mundo olvidado de Ia vida corriente, le resta fuerza a su pensamiento, el hacerlo clargaria demasiado esta conferencia. Dicho método que se reconoce con el nomore de reduccién fenomenoiégica-trascendental, es de una estructura demasiado compleja para poder exponerio brevemente, De hecho a esto nos referiamos cuando habiébamos de las compiejas ‘operaciones intelectuaies que ponian ante nuestra vista este olvidado mundo de Ia vida. No obstante: todo lo dicho anteriormente, seré imprescincible lui (y no més que e80) a dicho método. Los distintos intérpretes de Husserl descubren por lo menos cuatro sentidos fundamentales del érmino «mundo de Ia vido»: 1. Eleaividado fundamento de sentido de las ciencias de la naturaieza». 2. «Presupuesto implicito» del pensamiento Kontiano. 3. El mundo de la vida «como coreiato de ia ‘octitud naturals(acepeién o significacién que ya hemos, por lo menos parciaimente, considerado), 4. Como tema de una ciencia «fllos6fico troscendentab, es decir, de una Fenomenoiogia Trascendenta. 5. Es esta polisemia, junto con algunos otros problemos que mencionaremos més adelante, !o que ha hecho dudar a varios de susintérpretes de ue sea posible unificar con pleno rigor intelectual fodas estas significaciones del concepto de Lebenswett. Examinaremos brevernente cada una de estas ‘acepeiones, 1.Vimos ya que hay una clara diferenciaty quizés ‘oposicién) enire el mundo como lo vivimos en la vida corriente normal, en el cual nuestras experiencias intuitivas y subjetivas y el mundo tal ‘como lo ven las ciencias (especialmente como lo ven las clencias fisico-matematicas, pero no solo ellas)que es un mundo de verdades objetivas légicas; para Husser!y los husserlianos, por ejemplo. ‘Merleau-Ponty, 8s claro que sin el primer mundo, el de Ia vida corriente, el segundo seria completamente ininteligible (recordemos el ejemplo de Merleau-Ponty en Ia fenomenologia de la Percepcién: no serlamos capaces de ‘comprender un mapa si no hubiésemos tenido nuncalla experiencia de una pradera, un bosque (© un rio). Sin embargo, como veremes, el asunto no estan simple: en esta acepoion se identifica sin més.con la verdad objetiva y clentifico(u objetiva- 6gica, como [a llama Husser). Elresuttado de esto ‘es el enaturaiismox( el positivismo es unc forma de naturalismo). Las clencias se transforman en Ciencias ude hechos» y ello lleva a a crisis de la ssignificaci6n vital» de 1a ciencia ala que hemos ‘ludido més arriba. Al matematizar Ia naturaleza, Galileo lleva acabo una substitucién del unico mundo real posible de experimentar realmente ‘dado en la percepcion — nuestro mundo cotidiano de Ia vida -por un mundo matemstico». Esta os Una desetipcion que nomerece todovia elnombre de fenomenoldgica pues no es una descripcién de Ia correlacion subjetividad-objeto(noetico- noematica en lenguaje mas tecnico) y no es tampoco el intento de una descripcién completa ysistemética de las estructuras més generales del mundo de la vido, aunque Husser s'se detiene en aigunas de las estructuras més fipicas de este mundo, como Ia causalidad, Ia induccién, los hipotesis, tanto considerades como «concepios filoséficos», como asimismo en tonto esiructuras del mundo sensible intuitivo, que utllizamos précticamente en ja vide ordinaria, La consecuencia final( y fatal como lo denomina Husserl) de esto. fue y es tomar por existencia verdadera lo que era s6lo un método», las cosas sensibles, intuitivas cotidianas son «el fundamento ‘de sentido de las ciencias de la naturalezo», es un ereino de evidencias originarias», ol «inico mundo verdadero»; en tanto que lo objetivo es, precisamente en cuanto tal ( es decir como objetivo)aigo nunca experimentable». ¥ Husser! concluye: thabiendo visto el contraste con claridad, volvamos ahora a su compenetracion esencial: la teoria objetiva tiene sus raices en el een a gn ee CECImundo ds ic vida. se funda en és, Deciamos mas ‘amiva que este contraste no era tan sencillo como parecia ni fan rigido porque Huser termina por englobar o comprender el mundo de la clencia y sus verciades objetivas-l6gicas en el mundo dela vido, cuando atirma: que ia ciencia oa actividad objetivo-légica «es una actividad(leistung) especial dentro del mundo de Ia vide». ¥ dichas verdades objetivo-l6gicas no solo se fundan o enraizan en ei mundo de Ia vida sino que son validas para el mundo de la vida, se incorporan a 61, Laciencia es pues uno de los intereses que nos dirigen en la vida, uno de los proyectos. fines. etc., ‘88 praxis en forma de profesion uoficio como tanto tas profesiones u oficios realizados sobre el suelo del mundo y en él. No hay pues dos mundos ‘opuestos sino un winico mundo uno». ‘Vemnos pues que hay un claro olvido de la ciencia, del objetivismo cientifico(que Husser! llama en Ia Logica formal y trascendental suna ingenuicad de nivel superiom del mundo de la vida. Pero este olvido yace soterrado y aunque Husser! ha mencionade el fema de ic epojé 0 reduccién con ‘anterioridad a la altura del texto en que estamos no ha presentado el tema expicitamente. En la Krise se propone poner en practica otra via 0 camino para conceptualizar ia epojé o reduccion: @| «camino que parte 0 arranca del mundo de Ia vido», que no es ya «el camino carlesiano» de los Ideas |, EI paréigrato 44 de ia Krise, lleva por titulo #@l mundo de Ia vida como tema. de un interés tedrico que es detemninado mediante una epojé universal respecto de la realidad de las cosas mundano-vitales», ZQué es pues la ©p0j6?. En primer lugar es un termino utilizado por los griegos( por ejemplo Sexto Empitico) y que significa sabstencién del juicion(Uds. Recordarén el dicho «on la duda abstente); significa que cuando no hay motivos intelectuales suficientes para afimar positivamente una tasis debe suspenderse eljuicio. Sibien el concepto husserliano de epojé conserva este sentido primario, Huser! le da un sentido y ‘amplitud mucho mayores. Si, como hemos visto el olvido del mundo ha llevado a la confusién de tomar por realidad las ‘abstracciones metédicas de las ciencias y a objetivar, muncianizndola o naturalizindola, 1a Psique, Husser!ntentaré formular un tipo especial de reflexion metédica que llamara epojé, cuya finalidad es revertit esta mundanizacién o naturalizacién. Ffectivamente ia epojé o reduccién 8 un sich enthalien, una Urteilsenthaltung, una abstencién del juicio que apunta a, que tiene Ia ‘indidac de, hacer aparecer en nuestia conciencia el sentido originarlo de Ia experiencia; esta reducci6n alcanza segtin Huser! al «yo psicofsico», como é!o denomina. De acuerdo anuesire autor la reflexién metédica de ia epojé o reduccién puede y debe alcanzar hasta la operacién primaria de la.conciencia, aia cualdebe el mundo SU carécter de «ea: a Ia actividad tética 0 ponente de la conciencia, que pone « a todo lo ue hay» como «real mundanaiy; aicanza clo que Hussor! llama Ia tesis general del mundo. La finalidad de Husseri es mostrar que la «conciencia en actitud natural» no es fa conciencia sin més, como lo cree el naturalismo, sino que una forma que Ia conciencia trascendental anénima, Prepersonal, adopta al mundanizarse como onciencia en un cuerpo. Este es el «camino ortesiono» de las ideas | (aunque por azones técnicas en las que aqui no puedo entrar, él sostiene en esa obra la necesidad de un eyo lrascendental). que leva a liberar ia envergadura ‘absolutaw de Ia conciencia(Ricoeur). Este camino o via «cartesiano», fue pronto Gesechado por Huser! ya antes de la Krise y es por esto que en esta su obra final ensoyaré otros caminos, entre otros el que parte © arranca del mundo de la vida. En la Ktise ia primera reduccién 0 epojé hace sucumbirlos abjetos y verdades cientficas y ahora Husserl apuntard a Ia refiexién reductiva o reductora al objetivismo precientifico, al mundo recieniifico: Ia epojé quiere ser epojé universal y excluir, como dice Husserl expiicitamente, todas las verdades de la vida préctica: «...las verdades...tal como Ia vida practica las necesita para su proxis(las verdades situacionales); pero también todas las clencias con sus conocimiontos telatives al mundo en su «en sie en verdad ‘objetivan(kr.p. 159). Y_més adelante afima que «Ninguna verdad objetiva, ya sea en sentido cieniifico o precientifico...es aceptada on ol ‘campo (Cientifico) que hemos acotadox({kr.p.178): 1a ep 0/6 8 universal sensu stricto. 2. El mundo de la vida como « Ia presuposicin imp\icita» do Ia tlosofia de Kant. Aquiseremos més breves, por ser Ia reflexion més limitada aunque no Io sean sus implicaciones. Parc Husser! «La problemética de Ia critica de a razén Kantiana tiene por presuposicién un fundamento no cuestionado...»(Kr.p.106). Y este fundamento es como lo fue ena fisica de Gallen, | mundo de [a vida: « Ia problemética kantiana. de Ia vida presupone el mundo de Ia vida circundante de ic vida como existente...; es deci, ‘1 mundo de personas, cosas, abjetos dados en su cuotidianided. Husserl va més alié: aunque tenemos conciencia de ser en este mundo «abjetos *=)nobicrenexonode sobre & apo oreduccién a parce 1902(mds°0 mendt)y hadi reeentadopUblcomenteelruliado do tut etoxoneso Sus oumnosen Gottnga en 1905 (Cr, Dieleoe der Pnéromancioge) po 2 poNcion contnicase encverita an lasogunda ssccn Glas eas! {99 1913. sun temasobre ol que medio elesto de su vila rtelectuol (CF. Vol I de ors Pnicgople: x eora ds a redvccen feromenclagicoe Yiomsme Krss)entre objetos», también tenemos conciencias de ser «ujetos para este mundon(kt.p.107). Y alsefialor esto Husser, da un paso muy significativo: paso, segtin sus palabras de una desctipcién del «objeto conocido»(kKr.p.107), & la descripcién de sus modes de apareceniid), es decir ala descripcion del objeto, en tonto este es fal para un sujeto. La reflexion s° vuelve hacia conienidos subjetivos vale decir, se convierte en reflexion quo debe tipificar en sentido estricto que debe tipificar en forma eidética, la correlacién entre el objeto y sus ‘apariciones. Al hacer esto entra ya de leno en el ‘campo del andisis propiamente fenomenolégico: « el sucederse de las apariciones es ahora lo jeméticon. Buscando caracterizar en la forma mas universal este mundo de la vida, podriamos decir que al subjetivizar el mundo de Ia vida, Husser! lo determina como procesos espirituales, que constituyen Ia realidad partir del «material espirituah(kr.p.114). EI mundo de Ia vida es «un feino cnénimo de fenémenos subjetivosi(d.). Kant, ‘que queria establecer, retrocediendo de lo dado alo que lo hace posible.»...queria retroceder hasta las condiciones (posibles) de subjetividad de posibllidad de un mundo experimentable y Cognoscible», y no llegé hasta preguntar « lo fundamental y dectsivo para alcanzar su fin, no logré descender hasta la dimensién de profundidade(Kr.p.122) de la subjetividad, constituyente del sentido de la realidad. Estas profundidades no fueron vistas por Kant y Consfituyen el tema de Ia Filosofia Trascendental. Y esto requiere el cambio de actitud que es la @pojé 0 reduccién trascendental que cuestionaré las evidencias no cuestionadas, lo que es wevidente de suyon(selbstverstandlich) del mundo de la vida que lo explora yendo del objeto a sus modos Ge darse, 3. El tercer sentido, el mundo de Ia vida como correlato de Ia actitud natural, ya lo hemos explicitado en las descripciones que, en buena medida, corresponden a las descripciones eidéticos de la ideas. 4, Nos queda por analizor algo més detenidamente, Ia nocién de mundo de la vida como tema de una fenomenclogia trascendental En un sentido fundamental, Husseri siempre ha dicho que la fenomenologia to que pretende fematizar es jo que ya ha sido vivide previamente @f Ia vida prefilos6fica que tiene, por asi decirlo Una doble existencia: «natura y «trascendentaly. Ena Caresianische Mealtationen, Husserl escrioe la frase que siempre impresioné tanto a Merieau- Ponty, Ia fenomenologia no hace sino «interpretar @l senticio que tiene el mundo antes de todo filosofor...~(C.M., 9.177). Las reflexiones de Husserl sobre este tema arrancan més bien de la psicologia. a la que Husser! reprocha el no haber dispuesto nunca de un concepto deo psiquico pensado originariamente por ella misma sino haber utilizado uno proveniente de Ia filosofia; es por esto piensa Hussert que Ia psicologia no ha logrado nunca configurarse como una ciencia genuina y su historia es una historic de crsis(« la historia de Ia psicologia es Ia historia de Ia crisis de la Psicologia»), La ontologia tradicional descansa sobre ol espajismo de un mundo en si( «el concepto constructivo de un mundo en si»), es decir, de un mundo sinsujeto. La ontologia tradicional es pues la ontologia del pensamiento notural, prefilos6fico que reposa en un supuesto no ‘examinado criticamente. el supuesto de un «mundo en sf fuera de Ia concienciay. La constitucién o establecimiento de una verdadera: psicologia, la psicologia tenomenologica. Gfectaré profundamente este supuesto ‘ontol6gico de Ia explicacién del mundo. Alhacer surgir 0 al hacer visible el sujeto trascendental, hard ver Ia imposiblidad y el absurdo que significa: sostener a existencia de un mundo ent, sin sueto. Esta: nueva psicologia no objetiva, no cientifica natural, trotaré de tematizar y describirlo psiquico puro, por lo tanto no puede aceptar que el hombre sea de entrada asimilado aia naturoleza como un miembro més de ella, un objeto més del mundo causal objetivo 0 mundo césico- causal, Sin embargo, esto no significa que el sujeto deba «prescindim, por decirlo asi, del mundo, sino més todo lo contrario; en virtud de lo vica intencional del sujeto trascendental, Ia psicologia debo considerar algo que nunca consideré 0 considera a psicologia abjetiva: el mundo como objeto intencional o correlato intencional de los actos de Ia conciencia, es decir, al mundo como Weltphanomen, como «fenémeno de mundo» y el mundo como fendmenor es el mundo de Ia vida. Aunque ia nueva psicologia trascendental no es todavia filosofia trascendental, terminara por identificarse con ella: sHay solo una psicologia, iroscendental que es idéntica con Ia filosofia jroscendentab(Kr.p.26). Y esic identidad proviene de que los resultados que se han logrado 0 adquirido en las refiexiones psicolégico- fenomenolégicas preparatorias, al ser radicalizades mediante la epojé trascendental,son convertidas en evidencias de la fenomenologia trascendental. Y esta reflexion radica, al llevar ¢ cabo una «arqueologiar de la subjetividad trascendental, al descender a Ia dimension de |e profundidads, deberd dar cuenta y unificar todos los sentidos de! Lebenswelt que hemos ido encontrando. Esta parece ser la ultima Palabra del sinuoso camino practicado por Hussert enla Kise. Demés esta decir que hay un enorme Artt trabajo_por realizar: Ia tenomenologia efectivamente «da que pensan. culo La consideracién Heideggeriana de la verdad. Diana Aurenque Stephan diana.a@vir.net En los sucesivas paginas, pretendo ofrecer una ‘exposici6n infroductoria de la nocién de verdad ‘en Martin Heidegger. Por qué Heidegger. opor qué infroductoria, son dos preguntas que irumpen. En primer lugar, Ia verdad en sentido heideggeriano, 86 presenta como una consideracion, esencialmente cistinia de Ia clésica concepcién de verdad! como concordancia. Esto resulta de Particular interés, si notamos que si bien el sentido comin continuamente nos muestra “lo verdadero”, como “Io concordante”, Heidegger rechaza de plano la esencia de Ia verdad como una mera rectitud. Por otro lado, el carécter intreductori, se debe no sélo a cuestiones de ‘oxtension, sino ya que es sin duda, todo Ser y Tiempo, una obra que justamente persigue, en primera instancia, liberar al hombre en virtud de: Ia libertad més propia, para luego dedicarse o aquello olvidado por Ia tradicién, a saber, Ia verdad del ser. Por ello, intentaré exponer, los consideraciones centrales de su conferencia titulada De la esencia de Ia Verdad, en la cual son tematizadas una serie de consideraciones presentes yo, como veremos, en otras obras? En la conferencia en cuestion, sefiaia Heidegger que los habiantes corrientemente entendemos. lo verdadero como lo “teal”, de lo cual se implica que lo “itreal” constituye lo “aparente”, Sin embargo, esto no 6s de modo alguno preciso, ya que lo aparente es por cierlo, también real (por ejemplo el caso del oro falso, que no por ser falso- 010, €8 iireai). Asi, contempiamos que lo real es Cierlamente fo auténtico. No obstante, “real” es. Janto lo auténtico como |e falso, de modo que Io verdadero de algo auténtico, no queda garantizado por su realidad. {Qué significa ‘auténtico y verdadero?. Auténtico “algo” es cquel ue es real, y cuya realidad coincide con aquello gue siempre y de antemano mentamos “propiamente” como fal “objeto”, es decit, os auténtico en tanto Ia cosa concuerda. Por otra Parte, también llamamos verdaderos 0 falsos a Nuestros enunciados sobre el ente, o! cual puede ser segtin su especie auténtico 0 inauténtico. en virtud de su realidad. Un enunciado es verdadero ‘cuando [o que se piensa y dice concuerda con la cosa sobre Ia que enunci. En este caso también concuerda, pero ya no es la cosa, sino la proposici6n. En unc palabra, podemos afirmar que lo verdadero, sea una cosa verdadera 0 una ptoposicion verdadera, es aquelio que concuerda, le concordante Ser verdadero y verdad, significan ‘concordar de un doble modo: por un iado es ia concordancia de una cosa con lo que se presume de ella, y es también la conciencia de lo mentado en el enunciado con la coso. A partir del andlisis de lo que cominmente entendemos como lo verdadero, Heidegger pone de manifesto, la tradicional idea de la verdad como concordancia © correspondencia: * veritas est adaequatio rei et intellectus™, Sibien reconoce Nuestro fildsofo las cificultades de la dobie lectura de este enunciad, saber, como verdad es la ‘adecuacién de la cosa.al conocimiento 0. como verdad es Ia adecuacién de! conocimiento ale cosa, en ambos casos, el concepto de verdad mienta siempre un “atenerse a...”, 0 Cual expres que la verdad se piensa como una conformidad En esta adaequatio rei et intellectus, tanto en su 1 Concepcién que cade sci encvenraw organ en a nocén de wersachuserlona ia evidence parcepiva.elprasanclarunacosaante Inccamamaden omedse baicesonr a ovaae finda ‘ease anes 2Me eferopincinarmanta, coor foes Como io Boca de Maton acerca dels verdoct us es mstaica?. ve a esoncie del funcomanto. [xidertsmente se presume aus alioctar os femiorzado con os ides unaoman'oles Gell Oat Sa Tema ¥ Con las mencOnodO# ONS, por bstoronasrecsnenunelocce