Astrolabio.

Revista internacional de filosofa

Ao 2013 Nm. 14. ISSN 1699-7549. pp. 24-37

Comunidad y Contrademocracia
Edgar Straehle1
Resumen: La crisis es valorada fundamentalmente como una crisis econmica, aunque en
realidad afecta tambin a lo poltico y lo social. Por eso, la primera tarea debe consistir en
replantear los axiomas de la economa que han desembocado en la creencia en el Homo
economicus y la apologa de la competitividad. Frente a ello, convendra desarrollar una
poltica de la cooperacin, que aqu recibe el nombre de contrademocracia. Esta
cooperacin no debera tener miedo del conflicto ni del rol, muchas veces problemtico,
que debe desempear el otro, y ella encuentra su mejor ejemplificacin en la concepcin
de la comunidad desarrollada por Jean-Luc Nancy y Roberto Esposito, lo que aqu
llamamos una comunidad de la diferencia.
Palabras clave: contrademocracia, comunidad, economa, crisis, cooperacin.
Abstract: The crisis has been usually considered as an economical crisis, although it is
political and social as well. Therefore, one should take into question the axioms of
economics which led, for instance, to the idea of a Homo Economicus and the apology of
concurrence. Against this, one should develop the possibility of a politics of cooperation,
that here receives the name of counter-democracy. This cooperation should not be afraid
of the conflict and it should invite the other to participate and to play a role in a
community, similar to the community that Jean-Luc Nancy and Roberto Esposito have
developed, what we call the community of difference.
Keywords: counter-democracy, community, economics, crisis, cooperation.

UNA CRISIS NO NICAMENTE ECONMICA

Como se sabe, antes de la omnipresente crisis se publicaron numerosos escritos
que denunciaban con ahnco la existencia de otras crisis preocupantes que, sin
lugar a dudas, han influido y han posibilitado la gravosa situacin actual. La palabra
crisis nunca desapareci verdaderamente del panorama editorial, tampoco del
editorial, a veces por culpa de un exceso de alarmismo nsito a nuestros tiempos,
tambin por las ganas de recurrir al trmino y alcanzar mayor notoriedad, aunque
en otras ocasiones de una manera completamente justificada. Se criticaron
determinados procesos o excesos, muchos de ellos de larga duracin, que finalmente derivaron en la coyuntura presente. Se denunci, entre otras cosas, la
erosin de los lazos sociales (Sennett, 2002; Putnam, 2002), la creciente desconfianza de las personas (Eibl-Eibesfeldt, 1996), la transformacin de la mentalidad
de la sociedad (Bell, 1996), el exceso de produccin (Latouche, 2008) o la progre1

Universidad de Barcelona.

24

Astrolabio. Revista internacional de filosofa

Ao 2013 Nm. 14. ISSN 1699-7549. pp. 24-37

siva e ineluctable prdida de trabajo (Rifkin, 1997). Por todo eso, uno no debera
caer en el espejismo de pensar que una solucin econmica o una solucin poltica,
una solucin actual semejante al cirujano de hierro deseado a principios del siglo
pasado por el regeneracionista Joaqun Costa, bastan para arreglar un desaguisado
que tiene un calado mucho mayor. Cuando se habla de la crisis, cuando no se la
adjetiva, se la entiende generalmente desde el punto de vista econmico. Uno de
los principales sntomas de la crisis actual, empero, consiste en creer que la
economa es tanto su origen como su remedio. Es necesario, por tanto, procurar
rebasar este prisma reductivista y examinar el estado actual de cosas desde un
punto de vista que no olvide la cuestin econmica pero que la integre en una
perspectiva ms amplia.
Joseph Stiglitz, en su libro Cada libre, ha sealado acertadamente que la
nica sorpresa respecto a la crisis de 2008 fue que resultara una sorpresa para tanta
gente (2010:31). Efectivamente se vivi felizmente en una burbuja que muchos
denunciaron en su momento, entre ellos algunos clebres premios Nobel como
Paul Krugman (2009) o el mismo Joseph Stiglitz, tambin el conocido economista
Robert Shiller (2003), aunque eso no consigui evitar que la mayora de los
catalogados como expertos, principalmente los que ocupaban posiciones relevantes
en las diferentes instituciones gubernamentales y no gubernamentales, siguieran
creyendo impvidamente en el imparable crecimiento de la economa. Los felices
aos 90, expresin de Joseph Stiglitz (2003), estuvieron sazonados por peridicas
crisis econmicas (como la asitica, la rusa o la mexicana) que estremecieron
momentneamente los mercados, y luego fueron relevadas por la burbuja
tecnolgica, aunque todo eso no impidi el xito y la propagacin de un evangelio
econmico de la prosperidad que muchos bautizan, para nosotros de manera
problemtica, con el nombre de neoliberalismo. Alan Greenspan, el presidente de
la Reserva Federal, se retir de su cargo en 2006 aclamado y elogiado por la
mayora de los presuntos connoisseurs del mundo de las finanzas, justo antes de que
la burbuja inmobiliaria pinchara. Un par de aos ms tarde fue acremente
vituperado por la mayora de ellos, por culpa de haber emprendido un conjunto de
estrategias que hasta ese momento se haban considerado absolutamente
incuestionables segn el juicio de la gran mayora de economistas y polticos,
incluyendo a los que lo imprecaban a toro pasado.
La crisis constituy un duro golpe para las numerosas personas que todava
crean en la economa como una ciencia. Este golpe, seguramente ms provisional
que definitivo, tambin debera ser una sorpresa debido a la amplia cantidad de
dislates acumulados a lo largo de la historia por dicha disciplina, algunos de ellos
estupendamente narrados por Charles Mackay a mediados del siglo XIX (2008), y
repetidos pertinazmente desde entonces hasta la actualidad. El ms famoso de
ellos, que contiene un resonante paralelismo con la situacin actual, es el del
entonces reputadsimo Irving Fisher el mejor economista de su tiempo segn
Joseph Alois Schumpeter quien tres das antes del crash de 1929 lleg a sealar
que los mercados haban alcanzado el mximo nivel de estabilidad. Anlogamente,
el conocido Robert Lucas (2003), premio Nobel de economa y merecidamente
reconocido por su teora de las expectativas racionales, sealaba sorprendente-

25

Astrolabio. Revista internacional de filosofa

Ao 2013 Nm. 14. ISSN 1699-7549. pp. 24-37

mente cinco aos antes del estallido de la burbuja que la macroeconoma haba
logrado triunfar y que el problema central de impedir o desviar (l utiliza la palabra
prevention) una depresin haba sido solucionado. Naomi Klein (2007), por su parte,
ha mostrado cmo los ajustes econmicos emprendidos bajo la expertise del FMI
han tendido a redundar en depresiones an mayores. A muchos se les hace
evidente que la economa no solamente no es una ciencia exacta, sino que consiste
en un cuerpo de pensamiento repleto de ideologa que algunos prefieren bautizar
bajo el nombre de plutonoma, a saber, una economa al servicio de los ricos.
Las dudas que suscita la economa como una ciencia exacta tambin se han
plasmado en otros casos entre los cuales queremos destacar la controvertida
concesin en 1997 del mal llamado Premio Nobel de Economa a Robert Merton y
Myron Scholes, quienes haban desarrollado un modelo matemtico supuestamente
muy til para calcular el precio de equilibrio de un contrato de opcin financiera.
El caso es que ambos economistas fundaron el hedge fund Long-Term Capital
Management, motejado en su momento como el Rolls Royce de los fondos de
cobertura, donde aplicaron dicha frmula. Thomas Merton soslay que se trataba
de la primera empresa de inversiones gestionada cientficamente sobre la base de
los principios matemticos de la teora de opciones (Izquierdo Martn, 2002: 340).
Un ao despus de recibir el citado galardn, en agosto de 1998, el fondo quebr y
tuvo que ser dramticamente rescatado por la Reserva Federal, si bien dos aos
ms tarde tuvo que cerrar de todos modos. Probablemente la academia sueca
lamenta todava haberse precipitado.
Algo semejante se podra decir no solamente de la economa sino tambin
de la poltica. Los pases alimentados artificialmente por la burbuja tendieron a
promover, que sea de forma voluntaria o no es lo de menos, un distanciamiento
entre la esfera social y la poltica, lo que fue frecuentemente denunciado por los
numerosos autores que reivindicaron el cultivo de la sociedad civil, que Ernest
Gellner consider como uno de los principales slogans del momento (1996), y que
han hecho llegar a decir a un historiador como el recientemente fallecido Eric
Hobsbawm que hoy nos enfrentamos a una secesin extremadamente obvia: la de
los ciudadanos respecto a la esfera de la poltica (2007:132). Esta escisin produjo
de facto una suerte de monopolio de los asuntos de Estado por los profesionales de
la poltica, una privatizacin de las preocupaciones de los ciudadanos y, en
consecuencia, una falta de comunicacin entre ambas esferas. La ausencia de
control ciudadano facilit muchos de los errores cometidos y alent una impermeabilidad poltica que los gobiernos se esfuerzan en preservar. La poltica padeci
una autonomizacin paralela a la de la economa, se limit prcticamente al
funcionamiento de los partidos y se crey en una especie de clase poltica que, por
extensin, despolitizaba a los que no formaban parte de ella. Slo circunstancialmente haba algn estallido espordico de manifestaciones populares, tal como
sucedi en relacin a la guerra de Irak, la cuestin del aborto o la poltica
antiterrorista, las cuales se consumieron poco despus de sus momentos lgidos de
efervescencia.
Las crisis econmica y poltica supusieron una suerte de revelacin para
mucha gente y se evidenci que se necesitaba una urgente regeneracin. El llamado

26

Astrolabio. Revista internacional de filosofa

Ao 2013 Nm. 14. ISSN 1699-7549. pp. 24-37

modelo liberal, tan predominante en instituciones como el BCE, la OMC o el FMI,

era cuestionado y execrado por el movimiento indignado a la vez que se subrayaba
la ilegitimidad de la democracia representativa. Ambas crisis, inextricablemente
unidas en el caso espaol, certificaban el enfrentamiento contra unas disciplinas
pretendidamente cientficas pero extremadamente falibles a la hora de la verdad,
especialmente cuando se le aadan los numerosos casos de corrupcin.
El movimiento de los indignados signific la puesta en cuestin del
contrato social existente, un contrato que a la postre se revel leonino y que
redund en un excesivo menoscabo de la capacidad poltica de los ciudadanos. O
mejor dicho, se perpetr lo que Daniel Innerarity ha designado el subcontrato
social (2006, 67), a saber, un contrato con unos representantes que luego delegaban
subrepticiamente las decisiones en otras personas, muchas de ellas desconocidas
para la opinin pblica y con intereses poco coincidentes con los de la sociedad en
general, lo que hace temer la relevancia de estos poderes invisibles y espolean la
difusin de continuas teoras de la conspiracin, como lo que en Italia se llama
dietrologia.
Actualmente se constata de manera reiterada la preponderancia de determinadas instituciones que marcan los pasos que los gobiernos deben ir recorriendo,
especialmente los gobiernos que estn en crisis. La economa se ha convertido en
la prioridad absoluta de la poltica en estos tiempos, como se demuestra por la
importancia que se concede a valores como la prima de riesgo o a las calificaciones
de las agencias de rating, antes desconocidas para el gran pblico. Todo eso ha
conllevado el aumento de poder de ciertas instituciones, afines al capitalismo ms
criticado, que se amparan en unos conocimientos no exentos de ideologa.
Adems, aunque se han llegado a predicar formas polticas presuntamente ms
eficaces y legtimas, en teora ms cooperativas, como la flamante y elogiada
gobernanza (governance) la cual se caracteriza en principio por la eficacia, la
coherencia, la transparencia, la participacin y la rendicin de cuentas a la hora de
la verdad se constata la existencia de un unilateralismo inflexible. Esto, como se
sabe, ha alcanzado el extremo de colocar presidentes del gobierno sin tener en
cuenta la opinin popular, como ha sucedido en Grecia e Italia con las respectivas
designaciones de Lucas Papademos y Mario Monti.
Todo eso evidenci que realmente la economa se haba convertido en el
centro de la cuestin social y poltica. Karl Polanyi denunci en su momento
(1994) la autonomizacin (o escisin) de la economa respecto a los otros campos
de la sociedad, tales como la moral o la religin. El eminente historiador seal que
la economa siempre haba estado imbricada o incrustada (embedded) en un cuerpo
sociocultural mucho ms amplio, que lo condicionaba e incluso determinaba. Hoy
en da se puede hablar de la existencia de un proceso muy importante, quiz
hegemnico en el futuro, que reemplaza la anterior desincrustacin de la economa
respecto a los otros factores sociales por la transmutacin de stos, bajo la gida de
la economa, y subordinndolos a su influencia. La economa no solamente sera
autonma, sino que transformara el conjunto de mbitos restantes en territorios
heternomos, en dominios colonizados por concepciones suyas como la del
hombre, bsicamente reducido a un Homo Economicus unidimensional. La disciplina

27

Astrolabio. Revista internacional de filosofa

Ao 2013 Nm. 14. ISSN 1699-7549. pp. 24-37

econmica, de la mano de autores que van desde Ludwig von Mises hasta James
M. Buchanan, pasando sin duda por Milton Friedman, Gary Becker y muchos
otros, ha incurrido habitualmente en un esencialismo despreocupadamente
simplificador a la hora de abordar la compleja y esquiva naturaleza humana. Se ha
partido del a priori de que el ser humano era un ser egosta y racional, con una
inteligencia estratgica, eminentemente instrumental, que estructuraba sus
decisiones desde un esquema puro de medios-fines. Lo que es ms, en un extrao
giro de la falacia naturalista, se ha llegado a justificar todo lo anterior como algo
normal: segn se afirma, debemos ser lo que en el fondo somos. Lo contrario, para
muchos, sera ms una estupidez es decir, desconocer las reglas inherentes al
juego de la vida que una virtud. De hecho, un premio Nobel como James M.
Buchanan (1996) ha llegado a recalcar la bondad del pensamiento calculador. El
egosmo, como se colegira de la mano invisible de Adam Smith, estara preado de
externalidades que redundaran provechosamente en una utilidad social por lo que,
una memorable pirueta retrica, el egosmo se acabara transmutando en el
verdadero altruismo y el altruismo en una forma de egosmo emboscado por no
favorecer los intereses de la sociedad.
El principal problema, que aqu solamente podemos esbozar de manera
sucinta, es que esas aseveraciones tan pretendidamente incuestionables se han
realizado de una manera muy poco cientfica. Gary Becker, otro premio Nobel, en
sus estudios sobre la familia, el robo o el racismo, ha procurado explicar
econmicamente la mentalidad calculadora y racional que se esconde detrs de las
conductas hipotticamente no econmicas del hombre. Todo comportamiento,
incluyendo los afectos, estara justificado por la ecuacin medios-fines sin entrar a
considerar otros factores coadyuvantes. Sin embargo, desde diversas ciencias ya
hace tiempo que se sugieren opiniones diametralmente opuestas. En 1992,
Giacomo Rizzolatti descubri la existencia de las neuronas espejo por azar, las
cuales revelan la existencia de vnculos directos e involuntarios entre los hombres
que se encuentran dentro de nuestra estructura cerebral. No debe sorprender por
eso que el neurlogo Marco Iacoboni haya considerado las neuronas espejo como
la base de la empata y el punto de partida para un intento de mejora de la
sociedad (2009:257). La mayor parte de los neurocientficos actuales enfatizan los
aspectos prosociales del ser humano y un autor como Marc Hauser (2008) ha
llegado a referirse al hombre, al menos de forma parcial, como un homo reciprocans.
Lo ms curioso consiste en que tambin dentro del campo de la economa, tal
como se esforz en demostrar Robert Axelrod (1996), concretamente dentro de la
teora de juegos, se observ que la estrategia con ms xito no era la egosta sino la
cooperativa.
La creencia en el homo economicus, ms all del porcentaje de verdad que
pueda tener esta teora, nos informa acerca de los intentos de la economa de
elaborar un conjunto de afirmaciones que van ms all de su dominio, en una
suerte de colonizacin epistmica. Muchos predican la conveniencia o la necesidad
de emplear una razn estratgica e instrumental a todas las facetas de la vida, de
incrustar las distintas disciplinas al conocimiento del hombre alumbrado por la
economa, la cual aparecera como una especie de prima philosophia. El egosmo, la

28

Astrolabio. Revista internacional de filosofa

Ao 2013 Nm. 14. ISSN 1699-7549. pp. 24-37

instrumentalizacin del otro o el racionalismo son elevados a axiomas en un

ejercicio de voluntarismo descarado, especialmente en las obras de divulgacin y
autoayuda. El xito es lo que cuenta, sea en conseguir amigos, ganar dinero o
tambin en el campo de la seduccin. En muchos de estos casos prima una
concepcin cuantitativa, un consumismo que tambin se proyecta a la esfera
sexual, como se muestra en manuales de seduccin rpida (fast seduction) donde se
llega a atacar la monogamia como una especie de enfermedad bautizada con el
nombre de one-itis (Strauss, 2008). Otra muestra extrema viene proporcionada por
el ya citado James Buchanan, quien ha llegado a sugerir que todos debemos pagar
al predicador, pero slo si predica lo que sostiene y promueve nuestros intereses
econmicos (1996:83). Estos son casos extremos, aunque paradigmticos, que
translucen y reproducen un sesgo econmico de la realidad que, de manera
perversa, pretendera explicar los comportamientos de la vida, principalmente los
que deberan ser lgicos y razonables. Adems, se confunden el tono descriptivo y
el prescriptivo sin cesar, con lo que el egosmo de los casos concretos ms flagrantes queda aparentemente justificado por lo que se considera que es una pauta universal de la naturaleza humana.
Gilles Lipovetsky apunta, refirindose a la actualidad, en Los tiempos
hipermodernos que
lo que hay en circulacin es una segunda modernidad, desreglamentada y
globalizada, sin oposicin, totalmente moderna, que se basa en lo esencial
en tres comportamientos axiomticos de la misma modernidad: el mercado,
la eficacia tcnica y el individuo (2006:56).
El problema es que estos tres elementos hacen referencia a distintos
aspectos de lo mismo, lo que conlleva la preponderancia de una concepcin que
choca con la realidad al postular una serie de prejuicios artificialmente elevados a
conocimiento. Efectivamente, la globalizacin ha significado la imposicin o
sobredeterminacin de unos valores que se arrogan una universalidad inexistente.
Todo ello ha llevado al dominio de una razn instrumental, creda como natural
pero a la vez como la ms eficiente, que cosech su mayor fracaso y notoriedad en
casos como el de Enron, aunque en realidad se caracteriza por su ubicuidad.
Lo interesante del asunto de Enron, ms all de toda la corrupcin que
hubo (y que condujo de paso a la disolucin de la auditora Arthur Andersen),
consiste en que fue valorada por Fortune como la empresa ms innovadora durante
cinco aos consecutivos (1996-2000) y que predic al mximo unas estrategias,
entonces tildadas de revolucionarias, para multiplicar la eficacia por medio de un
incremento y una intensificacin de la competitividad. En especial destacaba el
PRC (Performance Review Committee), un sistema implantado por Jeff Skilling bajo la
inspiracin de su lectura de El gen egosta de Richard Dawkins y que tambin era
conocido como rank and yank (clasificar y arrancar). Este sistema consista en un
proceso de valoracin del rendimiento de cada trabajador, se efectuaba cada seis
meses y situaba a los empleados en una de las cinco categoras establecidas. El 5% con
mejores resultados era premiado con algn tipo de bonus especial, pero tambin

29

Astrolabio. Revista internacional de filosofa

Ao 2013 Nm. 14. ISSN 1699-7549. pp. 24-37

exiga que un 15% de las personas fueran encuadradas en la ltima categora. No se

trataba de ser bueno o malo, sino de ser peor o menos productivo que los otros.
Uno poda aportar beneficios, aunque al ser peor que los compaeros mereca ser
estigmatizado y ser apartado fsicamente en un sector especial de la empresa
llamado Siberia, antes de ser expulsado dos semanas ms tarde en caso de no haber
logrado colocarse en otro departamento de la misma corporacin.
Esto se agravaba porque los propios empleados podan perjudicarse entre
s a la hora de hacer estas reviews, mediante chivatazos muchas veces falsos y
deshonestos, lo que contrastaba de manera manifiesta con su cdigo tico llamado
RICE (Respect, Integrity, Communication, Excellency). Cualquier persona poda ser
despedida en cualquier momento y todo compaero de trabajo era un rival
potencial. De ah la constante paranoia que brot as como el falseamiento
constante de datos por parte de los mismos empleados, lo que llev a Enron a la
ruina y a los tribunales. Nadie quera pertenecer a la quinta categora y los trabajadores competan sin parar entre s bajo la anuencia de Jeff Skilling, quien crea
que sta era el mejor procedimiento para estimularlos y beneficiar as a la empresa.
El caso Enron es, sin lugar a dudas, un caso extremo. La curva de la
vitalidad (vitality curve) que desarrollaron, que es el nombre que recibe oficialmente
su estrategia empresarial, fue implantada asimismo por Jack Welch para mejorar el
rendimiento de la todopoderosa General Electric (l propona solamente un 10% de
despidos) y fue aplicada en otras compaas como Motorola o Microsoft. La
competitividad fue sobrevalorada, aunque todava se la considera como la
principal, y muchas veces nica, fuerza que da impulso y sentido al libre mercado.
Para muchos sigue siendo el motor de la sociedad o de la evolucin natural, lo que
cada vez est ms discutido (Margulis, 2002; Bekoff y Pierce, 2010; de Waal, 2011).
Por su parte, Elinor Ostrom (2011) ya demostr dentro del campo de la economa
lo que desde la antropologa se defenda continuamente y se le premi con el
Nobel por demostrar que una economa de la cooperacin era y haba sido posible
a largo plazo en numerosos casos, especialmente cuando la escala no era muy
elevada. Ahora mismo no tiene mucho sentido seguir sosteniendo el paradigma del
homo economicus.
LA CONTRADEMOCRACIA
Personalmente creemos que es necesario reivindicar la importancia de la
cooperacin, lo que en primer lugar exige romper con todo idealismo y romanticismo, sealando que ella no implica un altruismo incontaminado de inters
propio ni una resuelta abnegacin. La cooperacin no consiste en una entrega
plena o una solicitud absoluta hacia el prjimo sino la inclusin del otro en un
proyecto comn, el cual est generalmente atravesado y mediatizado por el
conflicto o la disensin. No se trata de sacrificar a la otra persona en beneficio de
uno mismo ni de lo contrario. Se lo incluye, muchas veces tambin por el propio
inters, aunque esta inclusin acaba por devenir necesariamente problemtica. El
tradicional utopismo con el que se asocia al cooperativismo procede por un exceso
de consideracin en su misma definicin. Toda cooperacin est plagada de

30

Astrolabio. Revista internacional de filosofa

Ao 2013 Nm. 14. ISSN 1699-7549. pp. 24-37

dificultades y desencuentros en verdad, as que no se la debe entender desde la

ingenuidad que acusan las concepciones consensualistas o que asimismo reflejan
las visiones armoniosas de la colectividad.
Esta cooperacin, fundamentalmente por sus elementos disruptivos, es
necesaria en poltica. Esta ltima es, a nuestro parecer, la accin cooperativa por
excelencia, es la que permite aunar las voluntades y las reflexiones de las diferentes
personas en un proyecto comn de convivencia. Los modelos polticos deben
alejarse de paradigmas cerrados y unilaterales, no creer en reglas decretadas de
antemano y abrirse en lo posible a la aportacin del otro. Por eso, fuera de lo
instituido oficialmente como poltico (lo que Jacques Rancire denomina la police),
existe siempre otra poltica (politique) que constituye su lmite, un afuera que se
cuela furtivamente, al que intenta proscribir y frente al que muchas veces debe
ceder. La poltica consiste, segn Rancire, en una distorsin que interrumpe la
dominacin presente e instituye una parte para los que no tienen parte (1996:25).
La poltica se manifiesta, por tanto, tambin en la concesin de una voz a un
colectivo al que previamente no se le haba dado la capacidad de hablar. Es un acto
de otorgar la palabra a colectivos silentes, a des-enmudecerlos con el objeto de
incorporarlos tambin en su sentido etimolgico a la polis.
Por consiguiente, el primer paso de las instituciones polticas debera
consistir en la superacin de lo que Vicente Verd ha llamado la anosognosia
poltica (2012:25), a saber, una poltica oficial que es incapaz de reconocer los
males que le aquejan, enfermedad que tambin padece la economa oficial, todava
anclada en sus prejuicios decimonnicos. Ello debera derivar en percibir que la
legitimidad de la poltica requiere mucho ms que la conformidad con la legalidad o
con los principios constitucionales, que de todos modos son infringidos continuamente. La legitimidad procede precisamente del rol del otro, de una sancin que
proceda de alguien en quien no se ha pensado a priori. La democracia se caracteriza
por ser un proceso dinmico que se alimenta y se desarrolla gracias a la relacin con
ese afuera todava no reconocido desde el adentro como una parte integrante.
Toda poltica requiere, por tanto, de esos elementos forneos que porfan por un
espacio y un reconocimiento, por una dignidad, por lo que stos actan como una
suerte de contrapoltica y que en un rgimen democrtico se manifiesta como lo
que Pierre Rosanvallon ha llamado una contrademocracia. Segn el pensador francs la contrademocracia
no es lo contrario de la democracia; es ms bien una forma de democracia
que se contrapone a la otra, es la democracia de los poderes indirectos
diseminados en el cuerpo social, la democracia de la desconfianza
organizada frente a la democracia de la legitimidad electoral. Esta
contrademocracia conforma de este modo un sistema con las instituciones
democrticas legales. Apunta a prolongar y extender sus efectos; constituye
su contrafuerte (2007:27).
La contrademocracia, por tanto, hace referencia al reverso necesario de la
democracia y se enfrenta a la autonomizacin del campo de lo poltico (o a la

31

Astrolabio. Revista internacional de filosofa

Ao 2013 Nm. 14. ISSN 1699-7549. pp. 24-37

colonizacin que actualmente padece por parte de lo econmico). Ella alude a la

accin democrtica y directa de la ciudadana, una accin surgida de una
desconfianza constructiva una versin poltica de la heurstica del miedo de Hans
Jonas que se enfrenta a los poderes establecidos. No se trata, empero, de doblegar
y aplastar al otro, dado que subyace un espritu eminentemente productivo. Se
produce una confrontacin con los rganos de poder con el objeto de supervisarlo,
denunciarlo y corregirlo, no de debelarlo ni aniquilarlo. La contrademocracia no es
una forma de antipoltica sino de contrapoltica.
No hay poltica sin contrapoltica ni tampoco democracia sin contrademocracia. Algo distinto es que sta sea reconocida. Todo rgimen de poder genera
inevitablemente movimientos de contrapoder que, por lo general, no logran un
reconocimiento oficial. De ah que una plcida cooperacin poltica entre ambas
esferas sea prcticamente imposible; lo contrario evidenciara que ese campo no
sera realmente contrapoltico o que se pudiera tratar incluso de una oposicin
fabricada. Una ideologa del consenso consiste en un mecanismo demasiado dbil
que se muestra insuficiente en estas polticas de la confrontacin. El desacuerdo
generalmente es tan grande que es imposible conseguir mnimamente las condijones del dilogo ideal. Ni tan siquiera se suele compartir el mismo marco (frame). La
esfera pblica ha aprendido a desconfiar de las instituciones del gobierno y, en
consecuencia, no cree en la suficiencia del dilogo, habitualmente desodo o
acallado. No debe extraar, por tanto, que los movimientos contrapolticos
desemboquen en acciones contundentes o se muevan muchas veces en el lmite de
la ley, que incluso la lleguen a vulnerar, especialmente mediante acciones de
desobediencia civil.
La contrademocracia, a grandes rasgos, es el intento de rescatar el elemento
ciudadano o cvico de la poltica, de recuperar retazos de la soberana crtica que
segn el ideario democrtico ostenta la ciudadana y se despliega mediante el
cultivo del espacio pblico. Aunque como seala Daniel Innerarity, el espacio
pblico
no constituye una realidad dada, sino que se trata ms bien de una
construccin laboriosa, frgil, variable, que exige un continuado trabajo de
representacin y argumentacin, cuyos principales enemigos son la
inmediatez de una poltica estratgica y la inmediatez desestructurada de los
espacios globales abstractos (2006:14).
El cultivo del espacio pblico significa el enfrentamiento contra la
despolitizacin de la sociedad mediante la resocializacin de la poltica. Detrs de
un alegato en favor de la contrademocracia, ms que un discurso poltico, se esconde un discurso social. De hecho, lo primero que es preciso denunciar es la compartimentacin de ambas esferas como si fueran mutuamente excluyentes y, por
eso, tambin se debe recordar cmo el elemento social y poltico se entremezclaban y confundan en numerosas sociedades como la griega. La contrademocracia
no puede ser reducida a una serie de instituciones, que es lo que parece hacer
Pierre Rosanvallon, ms bien consiste en la suma de iniciativas que se emprenden

32

Astrolabio. Revista internacional de filosofa

Ao 2013 Nm. 14. ISSN 1699-7549. pp. 24-37

desde las bases de la sociedad. Su lgica no es descendente, como el paradigma del

poder instituido, sino ascendente. La poltica se puede encontrar en cualquier parte.
No depende de los voceros oficiales sino de la accin de las personas. Por eso en la
contrademocracia hay constantemente una invitacin o un llamamiento a los
conciudadanos, nunca un imperativo, para que transformen sus relaciones,
trasciendan su timidez o su apoliticismo, y se impliquen en un proyecto comunitario. De esta manera se desarrollara esa concepcin del poder que, segn
Hannah Arendt, deba identificarse con la accin concertada entre las personas y
que se opona a los regmenes que tanto entonces como ahora recelan de la
soberana popular.
LA COMUNIDAD DE LA DIFERENCIA
Detrs de esta contrademocracia late un proyecto colectivo, un pensamiento de la comunidad contrapuesto a los posicionamientos del comunitarismo.
El otro est invitado a aportar su palabra desde el principio y a quebrar de este
modo cualquier tipo de identidad. La prdida de los lazos sociales conlleva el
peligro de quererlos restablecer mediante una reificacin de elementos artificiales y
espurios, como ha acontecido habitualmente en la historia de los diferentes
nacionalismos. Como ha sealado Zygmunt Bauman, la identidad brota en el cementerio de las comunidades, pero florece gracias a la promesa de la resurreccin
de los muertos (2006:22). Una nostalgia por lo perdido forja un sueo de concordia y armona que la comunidad debe eludir para empezar porque son tan falsos
como contraproducentes, tal como Richard Sennett describi en su momento
(1975) y sta no debe tener miedo a realizarse (como una desrealizacin continua)
en la diferencia. Esto se asemejara a la multitud descrita por Toni Negri y
Michael Hardt (2004), aunque halla mayor proximidad con esas concepciones de la
comunidad que parten de la afirmacin de la diferencia y de la singularidad de cada
uno, donde se sustituye el inter del esse por una defensa del esse como inter, tal como
expone Roberto Esposito (2009:64). No se tendra, por tanto, que buscar cules
son los elementos comunes que unen a los diferentes integrantes y reificarlos en un
ideal colectivo concreto, sino enfatizar que el ser humano medra y se concreta,
alcanza su plenitud, a partir de la relacin con el prjimo. No se esgrimen, por
tanto, unas verdades prefijadas o absolutas excepto la incompletitud de los seres
humanos, una suerte de menesterosidad que se remedia constantemente en virtud
de la accin que cotidianamente viene obsequiada por los dems. El ser es
fundamentalmente definido como un ser singular plural (Nancy, 2006), poseedor
de un sentido perennemente inacabado que requiere de un dilogo productivo y
constitutivo con los dems. Por eso, segn Roberto Esposito, la comunidad se
sostiene sobre la nada, es una comunidad nihilista en este sentido lo que coincide con
la concepcin de la democracia segn Claude Lefort (1990), porque no se le
puede imponer una identidad externa o un contenido inamovible a los que subordinarse.
Jean-Luc Nancy, por su parte, ha definido la comunidad como
esencialmente desobrada e inoperante (desoeuvre), seala que ella se caracteriza por

33

Astrolabio. Revista internacional de filosofa

Ao 2013 Nm. 14. ISSN 1699-7549. pp. 24-37

una ociosidad que es incapaz de someterse a un objetivo o una meta preestablecida

y que se define por un inevitable desvo (clinamen), lo que desborda las concepciones teleologistas de la poltica. La comunidad implosiona sin cesar, no se estabiliza
nunca en un fin concreto, sea ste ahistrico o posthistrico, y est abocada a una
trascendencia o xtasis imperecederos. Toda unin significa asimismo una fractura
(effraction) porque ella se materializa como un partage que hace referencia tanto a la
particin como a la comparticin y a la reparticin del ser. El ser se reencuentra en
el desencuentro, se realiza en la desunin. Todo sentido es, en verdad, una ausencia
de sentido lo que llama absens (2003:118), una ruptura necesaria que la constituye
y regenera sin cesar. Por eso, inspirndose en Bataille, indica que la comunidad se
revela en la muerte (2001:33), en una caducidad constante que la consagra a una
diferencia inerradicable.
Roberto Esposito va ms all y seala que lo comn (communis) de la
comunidad (communitas) hace referencia a una deuda (el munus). La comunidad se
presentara como una comunidad del don, una comunidad abierta necesariamente
al otro, no como ejemplar sino en tanto que s mismo, como portador de
diferencia. Hay tambin una suerte de obligacin tcita con el otro que concibe
como una retribucin, por lo que la comunidad se sostendra sobre una relacin,
una forma y no unos contenidos concretos, dando lugar a una unidad conflictiva y
necesariamente precaria. Esto se rompera ms adelante por culpa de la apoteosis
de un pensamiento de la immunitas, que es el que niega el munus, una vez brota la
desconfianza y el miedo en el otro, cuando se menoscaba o se intenta extirpar el
aspecto prosocial del ser humano, como se constata especialmente desde la obra de
Thomas Hobbes. De esta manera se subvertira la relacin inicial y se romperan
los lazos hacia el prjimo, lo que se sancionara merced a la aparicin de un
contrato social de cumplimiento obligado que estipula los lmites de la accin. Uno
queda exonerado de los vnculos con los dems y puede dedicarse libre y legtimamente a uno mismo. Su consecuencia ser la exaltacin de la privacidad y la
libertad negativa, del individualismo y de la propiedad privada, de la atomizacin y
de la competitividad. El otro deja de ser prximo (o prjimo) y pasa a ser algo
ajeno (y potencialmente alienante).
De esta manera se quebrara lo que Hannah Arendt denomin la felicidad
pblica. El refugio, o el encastillamiento, del ser humano en la domesticidad
significa un autodestierro del gora que repercute en el desenvolvimiento de la
sociedad. Por eso, tal como seala Roberto Esposito, no se trata de afirmar la
libertad positiva frente a la negativa. Ambas concepciones son imaginadas, en
verdad, como intrnsecamente negativas, como mutuamente excluyentes, mientras
que el pensador italiano prefiere optar por una interpretacin que sea afirmativa y
relacional. Para l, el concepto de libertad, en su ncleo germinal, alude a un
poder conector que crece y se desarrolla segn su propia ley interna, una
expansin, o un despliegue, que ana a sus miembros en una dimensin comprartida (2006:112). Su libertad se contrapone a las concepciones securitarias
defendidas por autores como Jeremy Bentham, que entroncan con una concepcin
muy cercana a la propiedad privada, y tambin a otras ms prximas a su
identificacin con la autonoma. Detrs de este pensamiento de la diferencia

34

Astrolabio. Revista internacional de filosofa

Ao 2013 Nm. 14. ISSN 1699-7549. pp. 24-37

subyace un rechazo hacia todo lo que contenga un auts (s mismo) as como una
apologa de la circulacin del ser de las personas. Esta libertad, de algn modo, se
revela tambin como la posibilidad de liberarse de uno mismo, lo que solamente es
posible desde la intervencin del otro.
CONCLUSIN
Este ltimo excurso permite volver a la nocin de contrademocracia y muestra que
la solucin a la poltica se encuentra ms all de la misma poltica. La contrapoltica
contiene un discurso de una diferencia inevitablemente combativa y se opone a un
gobierno de los saberes concretos como los que componen los ideales tecnocrticos presentes. stos reducen al ser humano a ejemplar, a una cifra y un instrumento, que omite la diferencia que cada uno ostenta. La contrapoltica, por el
contrario, lucha contra las verdades del poder instituido al plantearle valores que ste
desconoce o desatiende y que adems sobrepasan el mbito de lo exclusivamente
poltico. En la contrapoltica se encuentran numerosas iniciativas micropolticas de
todo tipo y que derivan por ejemplo en acciones sociales o de contraeconoma.
La conversin del poder gubernamental en una biopoltica que trata de
penetrar en la vida cotidiana de las personas redunda en formas de contrapoder
que asimismo se preocupan por la cotidianidad de los ciudadanos. El poder se
encuentra en todas partes y eso hace que las repercusiones de la crisis, que aparece
como una interrupcin del funcionamiento ptimo del poder, tambin atraviesen
todas las parcelas de la sociedad. Una de las consecuencias ms obvias ha sido el
intento de aprovechar la coyuntura para estimular acciones como los bancos de
tiempo que traten de trascender la mercantilizacin de la sociedad y de paso
incentivar el componente relacional de las personas, es decir, la rehabilitacin de
una economa del don que halla su ms elocuente materializacin en numerosos
proyectos de Internet entre los que es preciso destacar Wikipedia y Linux, los
cuales se desarrollan por medio de lo que se llama una tica del hacker (Pimanen,
2002).
La economa del don se ha mostrado en Internet como el proyecto que
intenta, y suele conseguir, aglutinar la diferencia en una unidad rica y compleja que
por eso mismo es necesariamente provisoria e inconclusa. La inteligencia colectiva
logra forjar unidades que avanzan sin cesar, que incluso han alcanzado niveles de
eficacia superiores a los de las ms grandes corporaciones, reconociendo a la vez la
contribucin de cada uno. Se trata de una especie de conciliacin de elementos
dispares que se renuevan gracias al regalo de la diferencia. No hay un consenso
sino un disenso fluido y constante. Solamente as es posible el xito que cosechan,
por una insatisfaccin permanente y una continua invitacin a la contribucin del
otro.
Internet, pese a los defectos que sin duda contiene, se presenta como una
plataforma idnea para realizar estas polticas de la diferencia y constituye un
espejo desde el que poder aliviar algunos problemas de la vida real. Linux y
Wikipedia, con sus limitaciones, son simulacros de una democracia real y muestran
que uno de los principales factores para que prospere una iniciativa consiste en

35

Astrolabio. Revista internacional de filosofa

Ao 2013 Nm. 14. ISSN 1699-7549. pp. 24-37

que, sin tener miedo a la disputa o al ridculo, cada uno se atreva a pronunciar lo
que realmente piensa. Para ello es necesario que se conceda la voz a todas las
personas pero tambin que stas pierdan su timidez o tambin moderen su
indiferencia o desconfianza hacia los dems. La democracia no se define
propiamente por el ejercicio del voto lo que sera una privatizacin de la palabra
ciudadana sino de la discusin abierta entre los distintos segmentos de la
poblacin. Ello exige sin duda unas condiciones de dilogo como cierto respeto
por la diferencia que ostenta el otro -, entre las cuales se debe exigir que no se caiga
en la ficcin del consenso. Como se ha dicho, la verdadera cooperacin adquiere
su rostro ms sincero en el disenso.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Axelrod, R. (1996). La evolucin de la cooperacin. Madrid: Alianza.
Bauman, Z. (2006). Comunidad: en busca de seguridad en un mundo hostil. Madrid: Siglo
XXI.
Becker, G. (2001). La esencia de Becker. Barcelona: Ariel.
Bell, D. (1996). Las contradicciones culturales del capitalismo. Madrid: Alianza.
Bekoff, M. y Pierce, J. (2010). Justicia salvaje: la vida moral de los animales. Madrid:
Turner.
Buchanan, J. M. (1996). tica y progreso econmico. Madrid: Ariel.
Eibl-Eibesfeldt, I. (1996). La sociedad de la desconfianza: Polmica para un futuro mejor.
Barcelona: Herder.
Esposito, R. (2003). Communitas: origen y destino de la comunidad. Buenos Aires:
Amorrortu.
(2005). Immunitas: proteccin y negacin de la vida. Buenos Aires: Amorrortu.
(2006). Bos: biopoltica y filosofa. Buenos Aires: Amorrortu.
(2009). Comunidad, inmunidad y biopoltica. Barcelona: Herder.
Fusaro, P.C. y Miller, R.M. (2002). What went wrong at Enron: everyones guide to the
largest bankruptcy in U.S. history. Hoboken: J.Wiley.
Gellner, E. (1996). Condiciones de la libertad: la sociedad civil y sus rivales. Barcelona:
Paids.
Hauser, M. (2008). La mente moral: cmo la naturaleza ha desarrollado nuestro sentido del
bien y del mal. Barcelona: Paids.
Himanen, P. (2002). La tica del hacker y el espritu de la era de la informacin. Barcelona:
Destino.
Hobsbawm, E (2007). Guerra y paz en el siglo XXI. Barcelona: Crtica.
Iacoboni, M. (2009): Las neuronas espejo: empata, neuropoltica, autismo, imitacin, o de
cmo entendemos a los otros. Madrid: Katz.
Innerarity, D. (2006). El nuevo espacio pblico. Madrid: Espasa-Calpe.
Izquierdo Martn, J. (2002). Delitos, faltas y premios Nobel. Autora cientfica,
riesgo econmico y responsabilidad moral en el escndalo financiero de
Long-Term Capital Management. Poltica y sociedad, 39 (2) pp. 339-359.
Klein, N. (2007). La doctrina del shock: el auge del capitalismo del desastre. Barcelona:
Paids.

36

Astrolabio. Revista internacional de filosofa

Ao 2013 Nm. 14. ISSN 1699-7549. pp. 24-37

Krugman, P. (2009). El retorno de la economa de la depresin y la crisis actual. Barcelona:

Crtica.
Latouche, S. (2008). La apuesta por el decrecimiento: cmo salir del imaginario dominante?
Barcelona: Icaria.
Lefort, C. (1990). La invencin democrtica. Buenos Aires: Nueva Visin.
Lipovetsky, G. y Charles, S. (2006). Los tiempos hipermodernos. Barcelona: Anagrama.
Lucas, R. (2003). Macroeconomics priorities. American Economics Review, 93 (1)
pp. 1-14.
Mackay, Ch. (2008). Delirios multitudinarios: La mana de los tulipanes y otras famosas
burbujas financieras. Barcelona: Milrazones.
Margulis, L. (2002). El planeta simbitico: un nuevo punto de vista sobre la evolucin.
Barcelona: Debate.
Nancy, J.-L. (2000). La comunidad inoperante. Santiago de Chile: Universidad Arcis.
(2001). La comunidad desobrada. Madrid: Arena Libros.
(2003). La creacin del mundo o la mundializacin. Barcelona: Paids.
(2006). Ser singular plural. Madrid: Arena Libros.
Negri, T. y Hardt, M. (2004). Multitud: Guerra y democracia en la era del Imperio.
Barcelona: Debate.
Ostrom, E. (2011). El gobierno de los bienes comunes: la evolucin de las instituciones de
accin colectiva. Mxico: FCE.
Polanyi, K. (1994). El sustento del hombre. Madrid: Mondadori.
Putnam, R. (2002). Solo en la bolera. Barcelona: Crculo de Lectores.
Rancire, J. (1996). El desacuerdo: poltica y filosofa. Buenos Aires: Nueva Visin.
Rifkin, J. (1997). El fin del trabajo: nuevas tecnologas contra puestos de trabajo: el nacimiento
de una nueva era. Barcelona: Paids.
Rosanvallon, P. (2007). Contrademocracia: la poltica en la era de la desconfianza. Buenos
Aires: Manantial.
Sennett, R. (1975). Vida urbana e identidad personal: los usos del desorden. Barcelona:
Pennsula.
(2002). El declive del hombre pblico. Barcelona: Pennsula.
Shiller, R. J. (2003). Exuberancia irracional. Madrid: Turner.
Stiglitz, J. E. (2003). Los felices 90: la semilla de la destruccin. Madrid: Taurus.
(2006). Cmo hacer que funcione la globalizacin. Madrid: Taurus.
(2010). Cada libre: el libre mercado y el hundimiento del mercado de la economa mundial.
Madrid: Taurus.
Strauss, N. (2008). El mtodo. Barcelona: Planeta.
Verd, V. (2012). La hoguera del capital: abismo y utopa a la vuelta de la esquina. Madrid:
Temas de Hoy.
Waal, F. de (2011). La era de la empata: lecciones de la naturaleza para una sociedad ms
justa y solidaria. Barcelona: Tusquets.

37