Galeria de Proceres Escritores y Educadores PDF

CARLOS TUNNERMANN BERNHEIM
Galera de prceres,
escritores y educadores
Hispamer
N
920.02
T 926
Tnnermann Bernheim, Carlos
Galera de prceres, escritoresy educadores /

Carlos Tnnerrnann Bernheim
la ed Managua : HISPAMER, 2012.
360 p.
ISBN: 978-99924-79-77-3
1. INTELECTUALES-VIDA Y OBRA-RESEAS
2. AUTORES-VIDA Y OBRA-RESEAS 3.
EDUCADORES-VIDA Y OBRAS-RESEAS 4. VIDA
INTELECTUAL-COLECCIONES DE ESCRITOS
Autor : Carlos Tnnermann

Coordinacin editorial : Alicia Casco Guido
Diseo interior : Alicia Casco Guido
Diseo de portada : K arla Andrea Areas Tapia
Todos los derechos reservados conforme a la Ley
HISPA/vIER, 2012
Carlos Tnnermann Bernheim
Impreso en Nicaragua
por Impresin Comercial La Prensa
ndice
I
PRCERES
1.
LlENDO Y GOICOECHEA, MENTOR DE PRCERES
2. EL LICENCIADO MIGUEL LARREYNAGA: PRCER SABIO
Y PRUDENTE
3. LA TEORA SOBRE EL ORIGEN Da FUEGO DE LOS VOLCANES
DEL PRCER LARREYNAGA
4. EL DOCTOR Y PRESBTERO TOMS RUIZ: PRCER
REVOLUCIONARIO DE LA INDEPENDENCIA
5. FUE SEPULTADO a PRCER DE LA INDEPENDENCIA
TOMS RUIZ EN UNA FOSA COMN? '
6 JOS SACASA "EL PEPE", PERSONAJE OLVIDADO DE LA POCA
DE LA INDEPENDENCIA
7. EL BACHILLER OSEJO, MESTIZO NICARAGENSE: FIGURA
CLAVE DE LA EDUCACIN Y LA INDEPENDENCIA DE COSTA RICA
8. FRAY ANTONIO DE VALDIVIESO: PRECURSOR EN LA DEFENSA
DE LOS DERECHOS HUMANOS Y DE LA IGLESIA PROFTICA
9. FRANCISCO HERNNDEZ DE CRDOBA: FUNDADOR DE LEN Y
GRANADA
10.MORAZN: HROE MXIMO DE LA UNIN CENTROAMERICANA
11.a BICENTENARIO DE DON BENITO JUREZ
12.ANDRES BELLO
13.EL VERDADERO PENSAMIENTO DEMOCRTICO DE BOLVAR
14.JOSE MADRIZ: CIUDADANO EJEMPLAR
15.EN EL TRIGSIMO ANIVERSARIO DEL SACRIFICIO DE PEDRO
JOAQUN CHAMORRO CARDENAL
16.MAHATMA GANDHI: APSTOL DE LA NO VIOLENCIA
13
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115
I
ESCRITORES
1.
2.
3.
4.
5.
RUBN DARO: PUENTE HACIA EL SIGLO XXI

50 ANIVERSARIO DE LA MUERTE DE SALOMN DE LA SELVA
UNA ANTOLOGA DIGNA DE SALOMN DE LA SELVA
ALFONSO CORTS
LA NUEVA EDICIN DE 'LAS REFLEXIONES' DE JOS CORONEL
URTECHO
6. TRES ANCDOTAS DE JOS CORONEL URTECHO
121
128
131
134
137
140
7. EL CENTENARIO DE LUIS ALBERTO CABRALES

8. LA LTIMA GRAN NOCHE DE LA MANAGUA PRETERREMOTO:
EL HOMENAJE A PAC EN OCASIN DE SUS 60 AOS
9. EN MEMORIA DE PABLO ANTONIO CUADRA
10. MARA TERESA SNCHEZ
11. MARIANA SANSN ARGELLO EN LA ACADEMIA
12. LOS POETAS RECIBEN A MARIANA SANSN ARGELLO
Y LE RINDEN HOMENAJE PSTUMO
13. SEMBLANZA DE EDGARDO BUITRAGO
14. EN MEMORIA DE EDGARDO BUITRAGO
15. EIDGIO DE JOSECITO CUADRA VEGA
16. "DEL AMOR QUE ME CAUTIVA" DE MADRE ROSA INS MEDRANO
17. EN MEMORIA DE LOLITA SORIANO
18. MIS RECUERDOS DE JOS JIRN TERN
19. EN MEMORIA DE OCTAVIO ROBLETO
20. ROSARIO AGUILAR EN LA ACADEMIA
21. ANA ILCE GMEZ EN LA ACADEMIA
22. ALEJANDRO SERRANO CALDERA EN LA ACADEMIA
23. SERGIO RAMREZ: ALTO VALOR DE NUESTRAS LETRAS
24. EN MEMORIA DE JUAN RULFO
25. EL CENTENARIO DE PABLO NERUDA
26. DARO Y NERUDA
27. EN MEMORIA DE ERNESTO SABATO
28. EL CENTENARIO DE ASTURIAS EN LA UNESCO
29. FRANCISCO GAVIDIA
30. EN MEMORIA DE PEDRO MIR, POETA NACIONAL DOMINICANO
31. EL CENTENARIO DE HENRIK IBSEN: UNO DE LOS RAROS DE DARO
32. JUAN MONTALVO TRADUCIDO AL FRANCS
33. TRES ANCDOTAS DE CARLOS MARTNEZ RIVAS
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246
249
III
EDUCADORES
1.
2.
3.
4.
5.
6.
EL PROFESOR EDELBERTO TORRES ESPINOSA

EDELBERTO TORRES: EDUCADOR Y DARIANO
EL HERMANO ANTONIO GARNIER
EL CENTENARIO DE MARIANO FIALLOS GIL
EN MEMORIA DE PAULO FREIRE
XABIER GOROSTIAGA: PENSADOR DE LA EDUCACIN
254
257
279
282
285
288
7. MI TESTIMONIO SOBRE XABIER GOROSTIAGA

8. JUAN BAUTISTA ARREN
9. GABRIEL BETANCOURT MEJA
10. SEMBLANZA DE FEDERICO MAYOR ZARAGOZA
11. EL MAESTRO LUIS ABRAHAM DELGADILLO
12. EL MAESTRO ALFREDO CARDOZA
13. ROBERTO CALDERN: UN HROE CVICO
14. SOCORRO BONILLA CASTELLN Y LA COMEDIA NACIONAL DE
NICARAGUA
15. LA CAMERATA BACH
16. ALEJANDRO Y GUILLERMO DE HUMBOLDT
17. GUILLERMO ROTHSCHUH TABLADA: "PREMIO NACIONAL AL
MAGISTERIO"
301
305
309
313
334
338
341
344
347
350
353
PRESENTACIN
Reno en este libro breves esbozos de personalidades, escritos como artculos para ser publicados en diarios, revistas o suplementos culturales.
No se trata de una galera de semblanzas o de enjundiosos ensayos, sino ms bien de breves trabajos cuyo propsito principal fue, en su momento, de divulgacin periodstica. La intencin que me anima a publicarlos en forma de
libro es que sirvan principalmente a profesores y estudiantes, que muchas veces tienen dificultades para localizar informacin o bibliografa sobre personalidades de nuestro
pas y de la cultura universal.
Espero que, al menos, maestros, estudiantes y pblico
en general, encuentren en esta modesta obra un incentivo
que les mueva a profundizar en el estudio de los prceres,
escritores y educadores incluidos en esta galera.
Managua, octubre de 2011.
I
PRCERES
1
LIENDO Y GOICOECHEA,
MENTOR DE PRCERES
En la historia de las ideas en Centroamrica ocupa un lugar prominente el clebre fraile franciscano, Jos Antonio
Liendo y Goicoechea, nacido en Cartago, Provincia de Costa Rica en 1735, mentor de la generacin de donde surgieron los prceres de la independencia de Centroamrica.
Es oportuno, en ocasin de las fiestas patrias, evocar la
figura de quien mejor encarn, en su tiempo, las ideas de
la Ilustracin en Centroamrica y de quien propici la primera reforma importante de los estudios en la antigua Universidad de San Carlos de Guatemala, Alma Mater de la
mayora de los prceres que suscribieron el Acta de la Independencia en 1821, entre ellos el nicaragense Lic. Miguel Larreynaga.
Incluso prceres revolucionarios de la Independencia,
como el casi olvidado "Padre indio" Dr. Toms Ruiz, nacido en Chinandega y primer indgena que alcanz el grado de doctor en Centroamrica, se reconocan discpulos
de ese fraile extraordinario que fue Jos Antonio Liendo y
Goicoechea, uno de los ms altos valores de la cultura centroamericana.
Doctorado en derecho cannico por la Universidad de
San Carlos de Guatemala, Liendo y Goicoechea hizo estudios avanzados en Espaa y a su regreso promovi una profunda reforma en la enseanza de dicha Universidad, casa
solariega de la educacin superior de Centroamrica.
En aqulla poca, las doctrinas aristotlico-tomistas predominaban en los estudios universitarios, bajo la preemi-
13
GALERA DE PRCERES, ESCRITORES Y EDUCADOFtES
nencia de la Teologa Pero, mientras los frailes dominicos

se aferraban a la tradicin tomista, los franciscanos mostraron una actitud intelectual ms abierta al cambio. Liendo y
Goicoechea, discpulo de Escoto y Feijoo, estaba entre los sacerdotes ilustrados, admiradores de la Ilustracin Francesa.
A su regreso de Espaa, en 1767, Goicoechea propuso
una reorganizacin total de la enseanza superior, de inspiracin cartesiana, que implicaba una nueva concepcin
y profundas innovaciones en los planes de estudio y mtodos de enseanza. Ampliando considerablemente el horizonte de los estudios de la poca, circunscritos a once ctedras, Goicoechea propuso doce nuevas, entre ellas Fsica Experimental, Matemticas y Anatoma. Suprime la limitante del texto nico e introduce el sistema de lecturas
obligatorias y de materias adjuntas o complementarias. El
plan "difcilmente poda estar ms al da", asegura el erudito norteamericano John Tate Lanning. Estaba a la altura
de los programas en boga en Espaa, Francia, Alemania e
Inglaterra en el siglo XVIII.
Adems, siguiendo la corriente ilustrada, Liendo y Goicoechea recomienda el uso del idioma castellano en la ctedra universitaria a la par del latn, por entonces lengua
oficial de la educacin universitaria. El propio Goicoechea
asumi la ctedra de Fsica Experimental, impartindola "segn el sentido moderno", es decir, apartndose de la hasta
entonces indiscutida enseanza aristotlica y utilizando "libros y aparatos", que haba trado de Espaa". De esta suerte, Goicoechea fue el introductor de las Ciencias experimentales y del racionalismo cartesiano en la educacin superior de Centroamrica. Con l concluye el predominio de
la fsica de Aristteles en el pensamiento centroamericano
y se inicia la apertura a la modernidad cientfica.
14
CARLOS TNNERMANN BERNHEIM
Liendo y Goicoechea fue un miembro muy activo de la

"Sociedad Econmica de Amigos del Pas" de Guatemala,
creada en el contexto de los nuevos aires propiciados por
la ilustracin borbnica y que, ms tarde, sera el caldo de
cultivo de las ideas independentistas y constitucionalistas.
15
2
EL LICENCIADO MIGUEL
LARREYNAGA: PRCER
SABIO Y PRUDENTE
En su obra favorita "Memoria sobre el fuego de los Volcanes", Don Miguel Larreynaga afirma que naci en la ciudad
de Len, con lo cual se superan definitivamente las dudas
acerca de un posible nacimiento del prcer en la villa de
Telica, del departamento de Len. Adems, las dudas nunca
tuvieron fundamento alguno, pues en la "Relacin de mritos y servicios del Licenciado Don Miguel Larreynaga", seguramente elaborado con datos que l mismo proporcion,
dice "consta ser natural de la ciudad de Len de Nicaragua,
hijo legtimo de don Joaqun Larreynaga y de doa Manuela Silva y Balmaceda". Esta Relacin est suscrita en Madrid, el 26 de abril de 1819 y, a su vez, basada en anteriores relaciones de mritos formados en la Secretara General
del Consejo y Cmara de Espaa e Indias en 1810 y 1818.
Su primer bigrafo, su discpulo y amigo Lic. Don Ignacio Gmez, dice lo siguiente: "Don Miguel Larreynaga naci en la ciudad de Len de Nicaragua, el da 29 de septiembre de 1771. Hijo nico y legtimo de don Joaqun Larreynaga y de doa Manuela de Balmaceda y Silva, su nacimiento cost la vida a su madre, y antes de ver la luz, haba perdido a su padre; de modo que fue hijo pstumo. Su
abuelo paterno le recogi y educ".
Muchas confusiones se han dado en torno a si fue el
abuelo paterno o el materno quien educ a Larreynaga. Algunos de nuestros historiadores (Arturo Aguilar, Julin N.
Guerrero y Ricardo Piz Castillo) sostienen que naci en
1772 y no en 1771. Hasta se discute si el apellido de don
16
Miguel se escribe con i latina o con y. El abuelo del prcer,

segn documentos que tuvo en sus manos don Luis Cuadra
Cea, hacia 1753 se firmaba Manuel Arreynaga. Sin embargo, el padre de don Miguel, Jos Joaqun, de oficio joyero,
firm siempre Larreynaga. El prcer siempre firm Larreynaga, con y. La preposicin "de", precediendo el apellido,
si bien fue usada alguna vez, por el padre de don Miguel,
el prcer jams la utiliz en ninguno de sus autgrafos, posiblemente por las ideas democrticas que sustentaba, contrarias a cualquier pretensin aristocrtica. Segn Cuadra
Cea, el apellido Larreynaga "acusa ascendencia vasca, y es
indudable que en tal caso se trata de alteracin espaolizada de uno de estos dos nombres vascuences: "Larraiaga",
o bien "Larriaga", que los llevan algunos poblados de las
Provincias de Alava y de Vizcaya".'
El mejor y ms autorizado bigrafo de Larreynaga, don
Eduardo Prez Valle, en su libro: "Larreynaga: su tiempo y
su obra"z da como fecha de nacimiento de don Miguel el
29 de septiembre de 1771, siguiendo a sus primeros bigrafos, aunque menciona que don Luis Cuadra Cea, que conoci en 1937 el archivo familiar en poder de los descendientes guatemaltecos de Larreynaga, fija 1772 como el ao
de su nacimiento. Aparentemente, por ser hurfano, fueron unas tas solteronas quienes llevaron al nio Miguel a
vivir a Telica durante los primeros cuatro aos de su vida,
1. "Ortografa y significado del apellido del Prcer Larreynaga" por Luis

Cuadra Cea, en anexos a la edicin publicada en 1971 de la "Memoria sobre el fuego de los volcanes y otros escritos" de Miguel Larreynaga.
2. Eduardo Prez Valle: "Larreynaga: su tiempo y su obra". Coleccin
Cultural del Banco de Amrica, Serie Biografas No. 1, Managua,
1978, p.3.
17
GALERA DE PRCERES, ESCRITORES Y EDUCADORES
de donde proviene el error que atribuye a Telica el ser cuna

de Larreynaga.
De regreso a Len, su ciudad natal, su abuelo materno
Capitn don Baltasar de Silva se encarg de su educacin.
Con un religioso del convento de La Merced aprende a leer
y escribir a la edad de cinco aos. En ese mismo convento
concluye sus estudios de primaria y, a los diez aos de edad
(1781) ingresa en el Seminario Conciliar de San Ramn, la
institucin educativa de mayor prestigio en su poca, donde estudia Gramtica Latina y Filosofa. Toms Ruiz ingres a este mismo Seminario hasta el ao de 1792. Larreynaga
estudi en el Seminario durante ocho aos, es decir hasta
1789, lo que significa que no fueron condiscpulos. Cierto
que ese mismo ao Larreynaga, a los 18 aos de edad, inicia su brillante carrera docente en el propio Seminario, al
asumir las ctedras de Filosofa y Geometra, pero al poco
tiempo pas a Guatemala para continuar sus estudios. De
ah que sea poco probable que haya sido profesor del Padre
Ruiz, al menos en esos aos; pero posiblemente coincidieron como catedrticos del Seminario en 1799.
En la Universidad de San Carlos de Guatemala, Larreynaga se destaca como brillante estudiante. En 1798 obtiene
el bachillerato en ambos derechos, civil y eclesistico, a los
27 aos de edad. Inmediatamente, la famosa Sociedad Econmica de Amigos del Pas le nombr Catedrtico de Matemticas en la Escuela Popular de Matemticas que la benemrita corporacin auspiciaba. En 1801, a los 30 aos, se
gradu de abogado en la misma Universidad de San Carlos
y en 1800, fue nombrado Relator interino de la Real Audiencia Territorial, pese a que an no se haba graduado, por lo
cual fue necesario, dice su bigrafo Ignacio Gmez, permiso especial del Rey de Espaa. Con este nombramiento se
inicia la larga carrera de don Miguel como funcionario p-
18
blico. Pero antes, haba hecho un viaje a Nicaragua en 1799

y el Obispo de Len, Fray Antonio de la Huerta y Caso le
haba nombrado, ese mismo ao, catedrtico de Retrica y
luego de Filosofa en el Seminario Conciliar. El documento original de este nombramiento, que lleva las firmas del
Obispo y de su Secretario, el Padre Rafael Agustn Ayesta,
quien tambin era entonces Rector del Seminario, me fue
donado en la ciudad de Guatemala por la biznieta del prcer, doa Esperanza Larreynaga de Zecea, en 1968. A principios de los aos noventa lo don a la Biblioteca Nacional,
junto con una carta del prcer hondureo Jos Cecilio del
Valle, fechada en Guatemala en el mes de mayo de 1821, es
decir, meses antes de la independencia.
Uno de los cargos que Larreynaga desempe por ms
tiempo y en el cual luci sus talentos jurdicos, fue el de
Relator de la Audiencia, que asumi, como vimos, interinamente en 1800, sindole conferido en propiedad por el Rey
en 1807. Dice al respecto el profesor Eduardo Prez Valle:
"Su vasta inteligencia pareca haber sido especficamente
organizada para las funciones de la relatora, que comprendan primariamente el hacer relacin de los autos o expedientes en el tribunal, extractando y reduciendo a sus lneas esenciales el complicado edificio de los procesos. All
brillaron su inteligencia y probidad, la Audiencia deposit
en l toda su confianza "y desde entonces su opinin era
la regla de las sentencias y acuerdos", dicen los abogados
guatemaltecos en la "Noticia Biogrfica" publicada a raz
de la muerte del prcer.
El Lic. Miguel Larreynaga fue un servidor pblico que
ocup posiciones oficiales durante la colonia, en el gobierno de la Repblica Federal de Centroamrica, en el Imperio Mexicano, a raz de la Anexin de Centroamrica al Imperio de Iturbide en el Estado de Guatemala, y en el llama-
19
GALERIA DE PRCERES, ESCRITORES Y EDUCADORES
do "sexto Estado", es decir el "Estado de Los Altos", de efmera existencia.

El cargo que desempe por ms tiempo fue el de Relator, en propiedad, de la Real Audiencia (1807), cargo que
desempe por diez y nueve aos "con pureza e integridad", dice su bigrafo Ignacio Gmez. Fue entonces que
escribi su untilsimo opsculo sobre "Mtodo de extractar las causas", que fue de uso comn entre los estudiantes
de Derecho de la Universidad de San Carlos de Guatemala
por muchas dcadas.
Desde 1809 y gracias a sus mritos, fue propuesto para
una plaza togada en la Real Audiencia, cargo que Larreynaga ambicionaba y por el cual hizo mltiples gestiones,
que fueron apoyadas por la propia Audiencia, que conoca
perfectamente sus capacidades, por el Obispo de Nicaragua Fray Nicols Garca y Jerez y por el Ayuntamiento de
Guatemala. La toga le fue conferida hasta el 29 de marzo de
1814 por las Cortes de Cdiz, pero no pudo tomar posesin
de ella porque Fernando VII disolvi las Cortes y el nuevo
Presidente del Reino de Guatemala, Bustamante y Guerra,
lo mal inform, segn dice Ignacio Gmez en su "Biografa
del Sr. Lic. Miguel Larreynaga". Afirma Gmez, y lo repiten
muchos historiadores, que el Capitn General Bustamante,
"en cierto informe que dio a Madrid contra diversas personas notables del antiguo Reino, dijo: que Larreynaga era el
alma de sus tertulias y el que mantena las ideas de independencia en estos pases". Varios historiadores han puesto en duda esta afirmacin de Gmez. Prez Valle dice que
no sabemos hasta qu punto sea verosmil lo dicho por Gmez, pues lo cierto es que Larreynaga, con la actividad que
le era tan caracterstica, se dirigi inmediatamente en splica al Rey para que declarse que la nulidad de su plaza
togada se entendiera con respeto a la Audiencia de Guate-
20
mala, y que estaba en aptitud para ser destinado a otra Audiencia, cosa que la Cmara Real hizo, pues aclar que el
impedimento legal para ser Magistrado en Guatemala se
deba a que era natural del mismo distrito. "Es de suponer,
dice Prez Valle, que de haberse dado crdito a las denuncias que se atribuyen a Bustamante muy otro hubiera sido
el resultado de aquella suplicacin".
Arellano sostiene que la mala informacin de Bustamante se relacionaba ms bien con el origen humilde de Larreynaga ("hijo del platero") y a que "se le crea mulato y tena
intimidad y relaciones con personas sospechosas". Esto ltimo era totalmente falso y Laneynaga se empe en gestionar otro puesto, para lo cual decidi viajar a Espaa. Adems, en 1814, Larreynaga fue electo diputado a las Cortes
de Cdiz por la provincia de Nicaragua pero su viaje a Espaa no tuvo que ver con las Cortes, pues stas fueron disueltas en 1814 por Fernando VII. El viaje tena como principal propsito hacer que se reconocieran sus mritos como
funcionario colonial e insistir en la solicitud de una plaza
togada. El viaje se realiz en febrero de 1818. La travesa
fue muy penosa, pues la fragata Desire en que se embarc
estuvo a punto de naufragar por causa de una terrible tormenta, de la cual Larreynaga tena un horrendo recuerdo. Se
detuvo varios meses en Burdeos (Francia), de donde pas a
Madrid y el 28 de marzo de 1821 sali para Cdiz. Precisamente, antes de emprender este viaje a Espaa es que Don
Miguel tuvo el hermoso gesto de donar su selecta y valiosa
biblioteca, compuesta de cerca de tres mil volmenes, muchos con anotaciones de su puo y letra, a la Universidad
de Len, la cual le agradeci en conceptuosa misiva que firmaron el Obispo y el Claustro de catedrticos.
Larreynaga regres a Guatemala el 15 de agosto de 1821,
un mes antes de la proclamacin de la Independencia y
21
logr plenamente su objetivo: obtuvo del Rey el nombramiento de Oidor tercero de la Real Audiencia de Guatemala. Adems, el Rey Fernando VII le hizo un nombramiento honorfico: le confiri el ttulo de Intendente Honorario
de Provincia en atencin a sus mritos y servicios. El 16 de
agosto de 1821 tom posesin de su tan ambicionada magistratura ocupando, segn qued registrado en la edicin
del 3 de septiembre de 1821 de "El Genio de la Libertad",
"el tercer lugar en el orden de antigedad". Fue en este carcter que Larreynaga asisti, el 15 de septiembre, a la reunin convocada precipitadamente, por el Capitn General
Gabino Ganza.
Proclamada la Independencia, don Miguel desempe
los siguientes cargos:
Miembro de la Junta Provisional Consultiva, creada el
15 de septiembre en la propia Acta de Independencia. Estaba compuesta por los miembros de la Diputacin Provincial ms Larreynaga, Jos Cecilio del Valle, el marqus de
Aycinena; el Dr. Jos Valds; el Dr. ngel Mara Candina y
el Lic. Antonio Robles, todos ellos funcionarios pblicos.
Diputado por Sacatepquez al Congreso Imperial, al producirse la Anexin de Centroamrica al Imperio Mexicano.
Destronado el Emperador Iturbide, Larreynaga fue nombrado Magistrado de la Audiencia de Guanajuato, cargo que
no desempe.
Regente de la Suprema Corte de Justicia del Estado de
Oaxaca, nombrado por el Congreso de dicho Estado en 1824,
cargo que acept para acercarse a su querida Guatemala.
Juez Letrado de Distrito del mismo Estado de Oaxaca, en
1826. Al salir de Oaxaca hizo donacin de la biblioteca que
haba formado al Instituto de Ciencias y Artes del Estado.
22
CARLOS TNNERMANN BERNI-IEIM
Asesor General del Estado de Chiapas, en 1829, donde

escribi e imprimi a su costa un instructivo forense para
los funcionarios de justicia.
En 1832 fue electo Representante del Estado de Chiapas,
donde resida, al Congreso General de Mxico, cargo al cual
renunci por razones de edad y su deseo de regresar cuanto antes a Centroamrica.
En 1833 fue electo Magistrado de la Corte Suprema de
Justicia del Estado de Chiapas, cargo que ocup hasta mediados de 1835, sin cobrar un centavo.
En noviembre de 1835 regresa a la ciudad de Guatemala
e "inmediatamente, dicen sus bigrafos, fue visitado, buscado y consultado por los gobernantes y literatos, y por los
que no lo eran, pues en l hallaban siempre abierta una biblioteca viviente". La Universidad de San Carlos le nombra Catedrtico de Derecho Civil y despus de Retrica y
de Economa Poltica.
En 1838 fue nombrado Presidente del Supremo Tribunal de Apelaciones cargo que desempe hasta que pas al
nuevo "Estado de los Altos" como diputado electo por Gegetenango y Suchitepquez. La Asamblea legislativa del
llamado "Sexto Estado" se instal en Totonicapn y el Lic.
Miguel Larreynaga fue electo Presidente de la misma y ms
tarde Presidente de la Corte de Justicia del mismo Estado,
destino que no desempe por haber tenido que regresar a
la ciudad de Guatemala.
En mayo de 1839, roto el pacto federal, se incorpor a la
Asamblea Constituyente de Guatemala como diputado por
Cobn, cargo que desempe hasta abril de 1842, cuando
le fue aceptada su renuncia.
Desde 1842 se hizo cargo del Juzgado de Alzadas del Tribunal del Consulado, que le correspondi organizar.
23
En 1844, el Congreso de la Repblica de Guatemala le

design Regente de la Suprema Corte de Justicia, cargo que
sirvi un ao. Simultneamente asumi la Ctedra de Bellas
Letras Latinas en la Universidad, donde la juventud senta
especial admiracin y cario por l.
Cabe anotar aqu que Larreynaga, adems del latn, saba griego, ingls y francs. Al morir, el 28 de abril de 1847,
an se desempeaba como Juez de Alzadas del Consulado
de Comercio. Muri como consecuencia de un fuerte resfriado a los setenta y cinco aos de edad, gozando de justa
fama de hombre probo y sabio, al extremo que a Larreynaga, junto con Jos Cecilio del Valle, se les considera como
los intelectuales ms ilustrados de su tiempo en Centroamrica y prototipos del universitario de la colonia, del hombre de letras de la Centroamrica del siglo XVIII y principios del XIX.
Su discpulo y amigo Ignacio Gmez, nos hace la siguiente semblanza del Lic. Larreynaga y que, posiblemente, refleje el sentir de sus contemporneos, en relacin con la personalidad de nuestro prcer: "Ciudadano pacfico, su larga
vida fue consagrada a la filosofa y la virtud. Irreprochable
en su conducta privada, firme en el cumplimiento de sus
deberes pblicos, desinteresado y constante en sus amistades, ejerci con dignidad la noble profesin del foro y de la
magistratura, y sirvi con integridad y celo a los gobiernos
cuya confianza y aprecio mereci en tres diversas naciones. Jams adul al poder, ni promovi la revolucin: nunca tuvo otro partido que el de las letras y el de la patria"...
"Sus luminosas y variadas producciones le asignarn un
honroso puesto en el mundo cientfico y literario. Sin embargo, nunca se le conocera si se ignorse que sus virtudes igualaron a sus talentos. Vise en su vida la santidad de
las costumbres, unida a aquella estoica fortaleza moral que
24
sabe sobreponerse a la naturaleza, resistir a las pasiones y

hacerse superior a todo lo que enerva el alma y corrompe
el corazn. Frugal en sus alimentos, sencillo en su vestido
y en sus hbitos, cultiv con ardor el estudio; y los libros
y la pluma llenaban con placer sus das"... "Su casa era el
asilo de paz contra los embates de los partidos, contra la
tempestad de la discordia civil. En ella reciba con agasajo
a todas horas a cuantos le buscaban, fuese para consultarle sobre negocios judiciales o asuntos pblicos, fuese con
cualquiera otro objeto. Su conversacin era tan atractiva e
interesante, como finos sus modales, y estaba distante de
poseer aquella aspereza que tan notable contraste ofrece,
como observa el gran crtico ingls Johnson, entre el trato
y los escritos de los hombres de letras. Ameno y sencillo,
como aparece en sus obras, la transicin de stas a su conversacin tampoco era como la entrada a una ciudad, que
de lejos sorprende con sus elevadas torres y majestuosos
edificios y de cerca se encuentra llena de callejuelas enlodadas u obstruida por carros sucios o por un populacho en
andrajos. En l nada desmenta la magnificencia y las bellezas de la lejana perspectiva"... "Su laboriosidad fue la base
fundamental de su reputacin, y por eso en sus conversaciones confidenciales enseaba que el medio de dominar,
insensible, pero seguramente, y sin estrpito en el mundo,
es trabajar y hacer lo que otro no hace por indolencia o ignorancia; pues como generalmente el trabajo no tiene atractivo, los dems hombres descansan en el cumplido y laborioso, y, sin echarlo de ver, le dejan adquirir influjo sobre
ellos. Lleg a tal grado el del Sr. Larreynaga, no slo en la
Audiencia, sino en la Capitana General, que comnmente
se le atribuan todas las sentencias, rdenes y resoluciones
que se expedan por aquellas autoridades"... "Otro de los
rasgos que le eran propios y notables, fue su amor a Centro
25
Amrica. Siempre suspir en los pases extraos por su patria, a pesar de la estimacin que constantemente y en todas partes supo granjearse y de las comodidades que se le
proporcionaron para quedarse en el extranjero. Siempre haba deseado venir a morir a Guatemala, donde haba adquirido sus ms ntimos amigos"... "El Sr. Larreynaga goz, en
general, de buena salud. En su postrera enfermedad nunca perdi el juicio, ni aun la noche de su muerte. Jams, ni
en su ltima cama, le tembl el pulso; y el da mismo que
cay en ella, escribi como siempre"... "Preguntarse, /cmo,
a pesar de su vida sedentaria, pudo llegar a tan avanzada
edad? Se levantaba siempre entre las cinco y las seis de la
maana y seguidamente beba su favorito chocolate, siempre fro, con un pedazo de pan, de un da, y, si posible era,
de dos. Nada tomaba caliente, imitando en esto, deca, a la
naturaleza, cuyos seres irracionales nada caliente comen
ni beben y se mantienen en buena salud. No acompaaba
nunca el chocolate almuerzo alguno, ni volva a tomar alimento sino hasta la una o una y media de la tarde, que coma. Nunca prob ninguna clase de licor espirituoso, y slo
un ao antes de morir se le convenci a que tomase caf. A
las ocho de la noche volva a tomar un ligersimo alimento; y como jams trabajaba con la luz artificial, se acostaba
temprano, salvo cuando los amigos de La Tertulia se entretenan un poco de ms tiempo que el regular".
El tambin prcer centroamericano, amigo ntimo de don
Miguel, Don Jos Francisco Barrundia, en su nota necrolgica publicada en la GACETA DE GUATEMALA, el 8 de mayo
en 1847, dice que Larreynaga fue un "esclarecido Magistrado, ornamento de cualquier pas donde hubiera residido".
"Con su frialdad neo-clsica", escribe Jorge Eduardo
Arellano, tpica del siglo XVIII, Miguel Larreynaga proyecta en la historia la figura de un sabio; por ms que se des-
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taque cualquiera de los aspectos de su personalidad, quedar con el comn denominador de la sabidura. Entregado a la ctedra y al foro, a las letras y a las ciencias, siempre se dedic a conformar y nutrir su inteligencia. Dos testigos uno coetneo suyo y otro contemporneo de nosotros ejemplifican este carcter esencial: "Su hogar escribe
V. Rodrguez fue el asiento de su sabidura, donde no imper la tirana, ni penetr la revolucin ni le turb la anarqua". De estas frases se desprenden tres de sus cualidades:
la prudencia, la ponderacin y la laboriosidad; cualidades
que corresponden a su carcter de estudioso y de sabio. Por
eso l es, segn Eduardo Zepeda Henrquez, "como la imagen de la sabidura de Centroamrica en la primera mitad
del siglo XIX". ,
Larreynaga dej una amplia bibliografa que, por razones del tiempo disponible, slo podemos resear muy rpidamente.
Mencionamos as: su Discurso sobre las Artes (1798),
del cual reprodujo algunos fragmentos Leonardo Montalbn en su "Historia de la literatura de Amrica Central"; su
Discurso pronunciado en las Juntas Pblicas de la Sociedad

de Guatemala; su traduccin de la Retrica de Aristteles
(1799); su Prontuario de todas las Reales Cdulas, Cartas
Acordadas y Ordenes comunicadas a la Audiencia del Reino de Guatemala (1807), obra monumental, an no editada, considerada por sus contemporneos como de extrema
utilidad para el conocimiento del rgimen jurdico colonial;
Mtodo para extractar las causas (1807), Exposicin dirigida a la Asamblea Nacional Constituyente, Mxico (1823);
Pareceres y Dictmenes Jurdicos; Gua para los funciona-
3. Jorge E. Arellano: "Diccionario de las letras nicaragenses" - Cuadernos de Bibliografa Nicaragense 3-4, 1982, p. 15.
27
rios de Justicia en primera instancia (1829); Discurso que

en el Aniversario de la instalacin de la Academia de Ciencias pronunci el Lcdo. C. Miguel Larreynaga, Guatemala
(1837); Discurso del 15 de Septiembre de 1838 por el ciudadano Miguel Larreynaga, Presidente de la Corte Suprema de Apelaciones (1838); Sobre jueces perpetuos, Guatemala (1842). Meses antes de morir, don Miguel se entretena escribiendo una obra de teatro: "El quebrado ganancio-
so", que no lleg a terminar, en la cual haca una stira de

los comerciantes que no vacilaban en declararse en quiebra para retirarse con lucro de los negocios, a costa de las
fortunas de otros. Se conservan algunos fragmentos de esta
obra, reproducidos en Revista Histrico-Crtica de Literatura Centroamericana, San Jos, Costa Rica, Vol I, No.2, enero-junio, 1975 p.p. 175-185. Adems, don Miguel dej nueve volmenes de apuntes sueltos manuscritos sobre materias legales, polticas, literarias y cientficas, empastados en
cuarto mayor. Estos volmenes fueron adquiridos por el gobierno de Nicaragua en 1968, mediante el pago de la suma
de tres mil dlares a la biznieta del prcer, doa Esperanza
Larreynaga de Zecea y trados a Nicaragua por el entonces Director del Archivo General de la Nacin, Don Alberto Bendaa. En esa misma oportunidad, la biznieta del prcer entreg a don Alberto un retrato al leo de Larreynaga,
obra del pintor guatemalteco Montfar, y para el cual pos
el prcer como obsequio para la Universidad Nacional Autnoma de Nicaragua, que recin acababa de inaugurar el
nuevo edificio de su Facultad de Derecho, habiendo dado
el nombre de Larreynaga al saln principal del nuevo edificio. La idea era que el retrato fuera colocado en el lugar
de honor en dicho saln. Desafortunadamente, el retrato y
otros documentos donados a la UNAN, nunca fueron entregados. Aparentemente, el Sr. Bendaa entreg los nue-
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ve volmenes, el retrato y los documentos a la familia Somoza. Varias personas atestiguaron haber visto el retrato de
Larreynaga en una de las salas de la residencia de Anastasio Somoza Debayle, en "El Retiro". En 1980, por iniciativa
de quien les habla, los nueve tomos fueron localizados por
el entonces Presidente del Banco Central, Dr. Arturo Cruz,
en las bvedas de dicho Banco, a donde parece ser que la
familia Somoza los remiti antes de abandonar el pas. El
clebre retrato adorna la sala de juntas de la biblioteca del
Banco Central.
Pero la obra preferida por don Miguel, entre su abundante
produccin, no era de carcter jurdico, sino cientfico: su famosa "Memoria sobre el fuego de los volcanes", que aparentemente Larreynaga proyect escribir desde sus aos juveniles,
cuando recorra el trayecto entre Telica y Len, y contemplaba
los volcanes activos Telica y Momotombo.
Larreynaga estaba muy orgulloso de esta obra, que dio
a la imprenta en Guatemala en el ao de 1843 y que antes
de 1847 haba sido "reimpresa en Mxico, vertida en otros
idiomas en Europa y analizada y comentada elogiosamente por la Revista Trimestral de Edimburgo, que era la primera publicacin peridica en todo el mundo cientfico de
su tiempo", segn nos informa su bigrafo Ignacio Gmez.
Tanto apreciaba don Miguel este trabajo, que antes de morir dispuso que los originales del mismo fueran depositados
dentro de una caja de plomo bajo su cabecera, en su atad,
junto con sus ltimas observaciones inditas sobre el tema.
"Interesante ser para nosotros, escriba Ignacio Gmez en
1847, de aqu a algunos aos, cuando los progresos de las
ciencias naturales hayan hecho nuevos descubrimientos en
el mundo fsico, observar el juicio que se haya formado de
la teora de nuestro conciudadano". Desafortunadamente,
la ingeniosa teora de Don Miguel sobre el origen del fue-
29
go de los volcanes no es avalada por la ciencia contempornea. En pocas palabras, la teora de Larreynaga parte de
la observacin de que los volcanes activos suelen estar a
la orilla del mar, o a poca distancia y nunca ms de veinte
leguas de los ocanos. Cuando revientan arrojan materias
del mar, como son conchas, caracoles, corales y piedras pelgicas redondeadas por el movimiento de las aguas. Esto
demuestra, afirmaba don Miguel, que la fragua de los volcanes se encuentra en el lecho del mar, de suerte que si el
mar se secara, se apagaran todos los volcanes. Esta es la
primera hiptesis de la teora. La segunda radica en considerar el agua de los ocanos como inmensos lentes o "espejos ustorios", que concentran los rayos del sol en determinados puntos del fondo del mar, que son precisamente
las fraguas de los volcanes. "Cuando se forma el foco en la
profundidad del mar, sostiene Larreynaga, sucede unas veces que da y hiere el suelo de una costa, o de una isla, o de
un barco de coralinas... y otras veces no encuentra materia
alguna slida sino slo agua. En el primer caso se percibe
claro que ha de fundir y encender todo lo que encuentra, y
ha de penetrar el suelo hasta mucha profundidad, pues el
foco, como ya se dijo, forma una columna de fuego de mucha altura y dimetro; y dando oblicuamente sobre el fondo, porque el sol est bajo, a cierta declinacin, ha de penetrar hacia lo interior de la costa. La materia encendida
instantneamente hace oficio de plvora y debe hacer una
explosin violenta ayudada del agua reducida a vapor, y de
las otras materias sulfurosas, bituminosas y metlicas; y de
aqu los torrentes de lavas, y temblores que se comunican
a muy largas distancias."
Sobre la teora de don Miguel, Prez Valle nos da la siguiente opinin, que compartimos: "La teora de Larreynaga, claro est que no hay que enjuiciarla a la luz de la cien-
30
cia actual, que le negara todo valor. Para ser lgicos y ecunimes hay que juzgarla segn los conocimientos a base de
los cuales fue concebida y escrita. Entonces resulta un laudable y meritorio esfuerzo de especulacin filosfica y cientfica, que habla muy en alto de la organizacin intelectual
de su autor, de su erudicin y propiedad de estilo". "Pero
tambin es importante porque da una idea clara y exacta del
desarrollo de las ciencias naturales en Centroamrica a mediados del siglo XIX. Siendo Larreynaga uno de sus mximos exponentes, la medida que a este respecto nos brinde
en sus escritos es ajustada y cabal"... "Su teora sobre el origen del fuego de los volcanes es perfectamente original y
est maravillosamente expuesta, con un calor sereno, una
acendrada conviccin y un caudal de erudicin muy considerable. Pero es aqu precisamente donde se descubre falta de informacin de ltima hora, sin duda fruto de aquella
situacin de tutela y de censura de que se quejaba Larreynaga en los prrafos anteriormente citados"... "Como resultado de esto, su teora pierde el carcter estrictamente cientfico y asume el de una ficcin, llena de ingenio, es cierto,
pero ficcin al fin; deja de ser la pgina de un naturalista
circunspecto, para ser la de un Julio Verne anticipado. En
su obra cita casi un centenar de autores, desde Aristteles
hasta Alejandro Humboldt; pero el ms citado de todos resulta ser Feijo. Desvirta casi completamente la hiptesis
del calor central mantenida en vigor con variable intensidad desde que Leibnitz la consign por la primera vez en
1693, y que para mediados del siglo XIX, cuando se public la Memoria, era de aceptacin casi general, sostenida
primordialmente por Herschel y Bischof. En cambio, le da
una importancia desproporcionada y una vigencia ficticia
a las viejas teoras qumicas iniciada por Trogue Pompeyo y
luego resucitadas por Parrot, Delamtherie, Davy, Gay-Lus-
31
sac y Hoffmann, que hacan intervenir el agua de los mares

como principal alimento de la actividad volcnica"... "Pero
si la teora sustentada en la Memoria result para su poca
cientficamente atrasada e inaceptable, dio lugar a que en
ella campeara, en todo su vigor, el genio de Larreynaga, y
se distinguiera como hombre de mente organizada y organizadora, como hombre ilustrado y erudito, con las limitaciones derivadas del tiempo y el mbito en que le toc nacer.'
El Licenciado don Miguel Larreynaga fue un tpico criollo, que ocup las ms altas posiciones reservadas a los criollos con preparacin, que se desenvolvi amplia y cmodamente en la sociedad colonial, salvo algunas desavenencias
con los Capitanes Generales, y hasta recibi honores y distinciones del Rey de Espaa Incluso en su relacin de mritos, consta que hizo contribuciones voluntarias (dos zurrones o sobornales de ail de a ciento cincuenta libras cada
uno, ms 19 800 pesos que le deban por su sueldo como
miembro de la Audiencia de Guatemala) para ayudar a la
Corona espaola en su guerra contra Francia. La misma relacin hace constar que don Miguel, en 1812, pronunci un
conceptuoso discurso en adhesin al Rey, siendo Presidente de la Academia de Derecho Prctico, lo cual no era nada
raro entre los hombres sobresalientes de la poca.
Cmo fue la participacin del Lic. Miguel Larreynaga
en el proceso independentista? Larreynaga era, como dijimos antes, un clsico criollo y su intervencin se produjo desde la perspectiva criolla, es decir, en la forma y propsitos a como los criollos, de manera especial, las capas
medias altas de la ciudad de Guatemala, conceban la Independencia.
4. Eduardo Prez Valle: Op. cit. p.p. 44 y sigts.
32
Esto no significa que don Miguel haya sido un hombre

de ideas conservadoras. Recordemos que Larreynaga perteneci a los sectores ilustrados que se formaron tanto en la
Universidad de San Carlos de Guatemala como en la benemrita "Sociedad Econmica de Amigos del Pas". En ambas
sent plaza el Lic. Larreynaga. Como discpulo del clebre
reformador universitario y esclarecido promotor de la Ilustracin, Fray Antonio de Liendo y Goicoechea, Larreynaga
perteneca a los grupos liberales que colaboraron con "La
Gaceta de Guatemala" y que, apoyados en Feijo y Cadalso,
hacan mofa del escolasticismo, siendo, don Miguel del grupo ms ecunime y ponderado. "Resumiendo, escribe Prez
Valle, Larreynaga ideolgicamente era hijo de la Ilustracin
francesa, cuyo influjo recibi de Liendo y Goicoechea a travs de la Universidad y de sus copiosas lecturas".5
Rente a la inminencia de la Independencia, don Miguel
Larreynaga opt por la lnea criolla, que ms se avena a su
carcter y personalidad. Esta lnea se impuso y fue precisamente la responsable de la proclamacin de la Independencia, el 15 de Septiembre de 1821.
A menos de un mes de haber tomado posesin de su cargo como Oidor tercero de la Audiencia de Guatemala, don
Miguel es invitado, en tal calidad, junto con otras autoridades civiles y eclesisticas, el 14 de septiembre de 1821,
por el Capitn General Gabino Ganza, para asistir a una
reunin el da siguiente a las ocho de la maana, en el Saln del Palacio de los Capitanes Generales, a fin de que "auxilien con sus luces" a la Superioridad sobre "asuntos del
mayor inters que pueden ocurrir a la felicidad y tranquilidad pblica", segn reza la misiva del Capitn General.
5. Eduardo Prez Valle: Op. cit. p. 41.
33
Los "asuntos del mayor inters" aludidos por Ganza

eran la proclamacin de la Independencia el 24 de febrero
de 1821 por el Virreinato de Nueva Espaa, sobre la base
del llamado "Plan de Iguala" y su posterior adopcin por la
provincia de Chiapas, que era parte de la Capitana General de Guatemala. Los Ayuntamientos de Ciudad Real, Comitn y Tuxtla informaron a Ganza que haban proclamado la Independencia, dentro del "Plan de Iguala". Estas ltimas noticias llegaron a Guatemala el 14 de septiembre y
tuvieron la virtud de precipitar los hechos.
La idea de la Independencia no haba an calado en la
conciencia de las masas, que ignoraban su importancia o
recelaban de ella. Lo cierto que para despertar algn entusiasmo y para impedir que los ms conservadores lograran
su propsito de posponer la proclamacin, la noche del 14
de septiembre el Dr. Pedro Molina y su esposa, doa Dolores Bedoya; el marqus de Aycinena, Barrundia y otros, recorrieron los barrios invitando a sus seguidores, que pertenecan a las clases populares ladinas, para que se reunieran
temprano del da 15 frente al Palacio de Gobierno. Por cierto que la concurrencia del pueblo, al siguiente da, no fue
muy numerosa. Para animar a la gente, doa Dolores Bedoya de Molina y don Jos Basilio Porras idearon poner msica y quemar cohetes. Esto result eficaz, pues ms gente
se hizo presente y se apretuj en los pasillos y en la barra
del Saln de sesiones.
Las personas que asistieron a la reunin del da 15 fueron las siguientes: Brigadier Gabino Ganza, Capitn General; Arzobispo Ft. Ramn Cassaus y Torres; el Regente de
la Audiencia, Dr. Francisco de Paula Vflchez, y los Oidores
don Miguel Larreynaga y don Toms O'Horn; el Auditor
General, don Jos Cecilio del Valle; los miembros del Colegio de Abogados, Drs. Jos Francisco Crdoba y Jos Santia-
34
go Milla; los miembros del Claustro de la Universidad, Drs.

Serapio Snchez y Mariano Glvez; por el Cabildo Eclesistico, el Cannigo Dr. don Jos Mara Castilla y el Den Dr.
don Antonio Garca Redondo; por el Ayuntamiento de la
capital del Reino, el Alcalde primero Dr. Mariano Larrave,
los Regidores don Jos Antonio Larrave, don Isidro del Valle y Castriciones y don Pedro de Arroyave, y el Sndico primero don Mariano Aycinena; por la Diputacin Provincial
los seores Antonio Rivera Cabezas, Mariano de Beltranena, Jos Mariano Caldern, y Pbros. Jos Matas Delgado y
Manuel Antonio Molina; Dr. Mariano Prez, prelado de los
Recoletos; Fr. Jos Antonio Taboada, prelado de los Franciscanos; y Fr. Luis Escoto, prelado de los Dominicos; don
Miguel Moreno y don Jos Valds, miembros de la Audiencia Pretorial; el Comandante del Batalln Fijo, Coronel Flix Lagrava, don Juan Bautista Juregui, Capitn de Ingenieros, y los Secretarios de Gobierno, don Lorenzo de Romaa
y de la Diputacin Provincial, don Jos Domingo Diguez.
La memorable sesin la describe del siguiente modo Jos
Coronel Urtecho en sus "Reflexiones sobre la Historia de Nicaragua": "La llamada nobleza criolla no honr con su presencia el saln del palacio donde se proclam la independencia. Aparte de la barra y sus dirigentes slo llegaron los
invitados, es decir, el gobierno y la iglesia, espaoles peninsulares y criollos. Cincuenta y cuatro personas que representaban el mundillo oficial de Guatemala. Aun las academias literarias estuvieron representadas. Como hoy diran
los peridicos, no se registraron incidentes desagradables
y los debates fueron dignos de la cultura de los oradores de
uno y otro lado. No se conocen los argumentos que se die-
6. Chester Zelaya: "Nicaragua en la Independencia", EDUCA, San Jos,

1971, p. 89.
35
ron en contra o en favor de la independencia. Se sabe nicamente que Ganza expuso en trminos generales el motivo de la reunin, y el Arzobispo dijo que no era necesario que el reino de Guatemala se desligara de Espaa. Valle
concedi la justicia y aun la necesidad de seguir el ejemplo
de las otras colonias, pero propuso que nada se revolviera
sin consultar el parecer de las provincias. Los independentistas impacientes vieron en esto una maniobra para aplazar indefinidamente la resolucin o, peor tal vez, exponerse a que la mayora del pueblo, partidaria de Valle, votara
en contra de la independencia. Algunos de los espaoles
estaban hablando en el mismo sentido de Valle, entre otros
el Comandante del Batalln de Fijo. El asunto poda tomar
un sesgo peligroso. Era necesario que alguien hablara por
las independentistas El que lo hizo fue precisamente un
espaol a quien sus compatriotas respetaban y los patriotas
de la Tertulia tenan por consejero, por no decir por gua.
El cannigo don Jos Mara Castilla, que haba sido paje de
Carlos IV, se levant para pedir la proclamacin inmediata
de la independencia. La barra, dirigida por la seora Bedoya de Molina, prorrumpi en gritos de entusiasmo. La gente de los barrios llen la sala, y acab por mezclarse con los
miembros de la junta de notables. Vitoreaba y aplauda a los
oradores independentistas y daba seas de malestar cuando hablaban los otros. En vista del alboroto, los invitados
se fueron retirando poco a poco, los unos por prudencia,
los otros por estar claros de la situacin. "Ya no hubo formalidad alguna" dice Montfar y Coronado. El mismo afirma que la mayora estuvo siempre por la inmediata proclamacin, "aunque no llegaron a escrutarse ni a recogerse los
votos formalmente, ni en orden". La mayora, sin embargo,
opt por retirarse y en el saln quedaron solamente los organizadores del acto: Ganza, la Comisin del Ayuntamien-
36
to con el marqus de Aycinena a la cabeza, la Junta Provincial de que formaba parte el seor Beltranena y unos cuantos empleados pblicos. La barra peda a gritos que Ganza y las autoridades jurasen en el acto la independencia. El
lucio Capitn General, no queriendo cerrarse toda salida,
jur con una frmula acomodada al Plan de Iguala, pero la
barra redobl la algaraba y Ganza se vio obligado a jurar
de una manera ms satisfactoria para la seora Bedoya, su
marido y Barrundia. El juramento se refera a la independencia absoluta de Espaa, Mxico y de toda otra nacin.
Pero en el acta slo se habl de independencia del gobierno espaol. Fue redactada por Valle en el mismo acto, pero
termin de firmarse al otro da en casa de Ganza Los que
esperaban un acta muy liberal, se conformaron por el momento con una independencia conservadora."'
La leyenda que cre Jos Dolores Gmez en su "Historia
de Nicaragua" (1889), acerca de una elocuente y brillante
participacin del Lic. Larreynaga en la asamblea del 15 de
septiembre, refutando con "palabra de fuego" los argumentos de Jos Cecilio del Valle en favor del aplazamiento de la
Independencia, no es cierta. "El discurso ponderado y elocuente del Padre Castilla, en todo de acuerdo con el sentimiento general del momento, nos dice Prez Valle, fue la
seal para que se desatara la formidable batalla verbal presentada por los independentistas". Entre stos se encontraba Larreynaga, quien se pronunci en apoyo de la tesis del
Padre Castilla y en contra de los argumentos de Jos Cecilio
del Valle. Esta es tambin la versin de Toms Ayn. Larreynaga no fue un orador elocuente, sino ms bien un atildado
escritor, aunque no cabe duda que por su enorme prestigio
7. Jos Coronel Urtecho: "Reflexiones sobre la Historia de Nicaragua",

Tomo I, Editorial Hospicio, 1962, p.p. 231 y 232.
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la posicin de Larreynaga en favor de la proclamacin inmediata de la Independencia debe haber pesado mucho en
el nimo de buen nmero de los asamblestas, que tenan
en gran estima su criterio y sabidura.
Algunos sostienen que don Miguel ni siquiera pronunci discurso alguno en la reunin del 15 de septiembre. Sin
embargo, hay suficientes testimonios histricos serios, en
favor de la versin de que Larreynaga estuvo entre los oradores que se pronunciaron positivamente acerca de la necesidad de la inmediata proclamacin de la Independencia,
que fue la posicin de la abrumadora mayora. Es interesante observar que de los participantes en la Asamblea, todos eran universitarios, salvo dos: el Capitn General Gabino Ganza e Isidoro de Valle y Castriciones. Tambin el redactor del Acta era universitario, don Jos Cecilio del Valle.
Entre quienes respaldaron el vibrante alegato del Padre Castilla, adems de Larreynaga, se encontraban el Padre Matas Delgado, don Mariano Glvez, Molina, Barrundia y muchos ms.
Como se sabe, el Acta de Independencia dej al Gobierno en manos del mismo Gabino Ganza, pero orden constituir una Junta provisional consultiva, integrada por los
miembros de la Diputacin Provincial y de los seores don
Miguel Larreynaga, Ministro de la Audiencia; don Jos Cecilio del Valle, Auditor de Guerra; el Marqus de Aycinena;
el Dr. Jos Valds, Tesorero de la Santa Iglesia; el Dr. ngel
Mara Candina y el Licenciado don Antonio Robles, Alcalde 3 Constitucional. En esa Junta Provisional cada miembro representaba a una provincia. Larreynaga representaba
a la provincia de Len (Nicaragua).
8. Vase Chster Zelaya: "Nicaragua en la Independencia", etc. p. 92.
38
CARLOS TNNERMANN BERNHE1M
Es interesante subrayar que el Acta no se firm el 15 de

septiembre, sino el da siguiente 16 y en la casa de Gabino
Ganza, como vimos antes. Slo firmaron los trece miembros
de la Diputacin provincial. Larreynaga no la firm. Pero
s firm el acta de instalacin de la Junta Provisional Consultiva, el 16 de septiembre. La firma de Larreynaga aparece entre las de Ganza y del Valle. Cuando la Junta se instal, dispuso que sus sesiones fueran privadas, a lo cual don
Miguel se opuso. Cuando prevaleci el criterio de que fuesen pblicas, Larreynaga se encarg de redactar el proyecto del reglamento que garantizara esa publicidad.
Esta fue la participacin del Lic. don Miguel Larreynaga en la proclamacin de la Independencia. Pero su ttulo
de "Prcer de la Independencia" no lo debe nicamente a
esta actuacin, sino a las ejecutorias de su prolongada y fecunda actuacin pblica, habiendo sido uno de los arquitectos de la nueva nacin.
Uno de sus primeros bigrafos, el escritor y poltico nicaragense Pedro Ortiz, resume as sus mritos: "Aunque
Larreynaga era sobre todo amigo del estudio, de la paz y el
retiro, y viva muy distante de las agitaciones de los partidos, hasta el punto de que su filosofa llegaba a ser rayana
de cierta censurable indiferencia, no por eso dej de verse
envuelto en el movimiento general de insurreccin del 15
de septiembre y aun lleg a ser individuo del gobierno improvisado aquel gran da..."
Cierto es que Larreynaga firm tambin el Acta de anexin a Mxico, el 5 de enero de 1822, lo cual le vali la
enemistad de varios de los prceres que se opusieron a ese
desafortunado paso, y la remocin de su magistratura de la
Audiencia. Prez Valle sostiene que Larreynaga acept integrarse al Congreso Imperial como diputado, con el claro
propsito de defender la justa causa de Centroamrica en el
39
PRCERES, ESCRITORES Y EDUCADORES
seno de dicho Congreso, como efectivamente lo hizo. "Fue lo

que percibi el ojo penetrante del poltico y lo que sucedi
al fin en las ltimas etapas de esta infortunada aventura..."
La estrategia poltica de Larreynaga funcion, agrega Prez
Valle, y Centroamrica volvi a ser independiente en 1823.
Tambin consta que Larreynaga no congeni con el tirano Rafael Carrera, a quien consideraba "un malhechor miserable, un ladronzuelo brbaro y un bandolero despreciable." Prefiri as renunciar a su representacin en el Congreso de Guatemala, en 1848, antes de rendir pleitesa al
dictador. Incluso su aceptacin de participar en el Congreso del nuevo "Estado de los Altos", fue un desafo a Carrera.
Pese a su dilatada vida pblica, Larrreynaga no fue un poltico de militancia partidarista sino un poltico en el elevado concepto de la palabra: un idelogo, un Maestro de civismo, un patriota, un verdadero mentor de su generacin. Es,
sin duda, uno de los "Padres de la Patria Centroamericana".
40
3
LA TEORA SOBRE EL
ORIGEN DEL FUEGO DE LOS
VOLCANES DEL PRCER
LARREYNAGA
A propsito de las Fiestas Patrias, rememoremos los indiscutibles mritos del Lic. Miguel Larreynaga como abogado
y jurisconsulto. Nuestro prcer de la Independencia, dej
varias obras escritas, algunas de las cuales fueron publicadas. Se trata, en su mayora, de textos sobre temas jurdicos,
como su famoso "Mtodo para extractar las causas" (1807)
y su monumental Prontuario de todas las Reales Cdulas,
Cartas Acordadas y rdenes comunicadas a la Audiencia
del Reino de Guatemala (1807), considerada por sus contemporneos de extrema utilidad para el conocimiento del rgimen legal de la poca colonial, pero que jams fue editada.
Sin embargo, su obra preferida, entre su abundante bibliografa, no era de carcter jurdico, sino cientfico: su clebre Memoria sobre el fuego de los volcanes, que Larreynaga concibi desde sus aos juveniles, cuando recorra el
trayecto entre Telica y Len, y contemplaba los volcanes
activos Telica y Momotombo. Cabe aclarar que si bien Larreynaga naci en la ciudad de Len, entonces capital de la
Provincia, en 1771, fue hijo pstumo. Su nacimiento cost la vida a su madre y antes de nacer ya su padre haba fallecido. Por eso lo educaron su abuelo paterno y, por algn
tiempo, unas tas que vivan en Telica.
Larreynaga estaba muy orgulloso de su Memoria, obra,
que dio a la imprenta en Guatemala en el ao de 1843, y
que fue "reimpresa en Mxico, vertida en otros idiomas en
41
Europa y analizada y comentada elogiosamente por la Revista Trimestral de Edimburgo, que era la primera publicacin peridica en todo el mundo cientfico de su tiempo",
segn nos informa su bigrafo, Ignacio Gmez.
Tanto apreciaba don Miguel este trabajo, que antes de
morir dispuso que los originales del mismo fueran depositados dentro de una caja de plomo debajo de su cabecera,
en su atad, junto con sus ltimas observaciones inditas
sobre el tema. "Interesante ser para nosotros, escriba Ignacio Gmez en 1847, de aqu a algunos aos, cuando los
progresos de las ciencias naturales hayan hecho nuevos descubrimientos en el mundo fsico, observar el juicio que se
haya formado de la teora de nuestro conciudadano".
Desafortunadamente, la ingeniosa teora de don Miguel
sobre el origen del fuego de los volcanes no es avalada por
la ciencia contempornea. En pocas palabras, la teora de
Larreynaga parta de la observacin de que los volcanes activos suelen estar a la orilla del mar, o a poca distancia y
nunca a ms de veinte leguas de los ocanos. Cuando los
volcanes revientan arrojan materias del mar, como son conchas, caracoles, corales y piedras pelgicas redondeadas por
el movimiento de las aguas. "Esto demuestra, afirmaba don
Miguel, que la fragua de los volcanes se encuentra en el lecho del mar, de suerte que si el mar se secara, se apagaran
todos los volcanes".
Esta es la primera hiptesis de la teora. La segunda radica en considerar el agua de los ocanos como inmensos
lentes que concentran los rayos del sol en determinados
puntos del fondo del mar, que son precisamente las "fraguas de los volcanes". "Cuando se forma el foco en la profundidad del mar, sostena Larreynaga, sucede unas veces
que da y hiere el suelo de una costa, o de una isla, o de un
banco de coralinas"... "y otras veces no encuentra materia
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alguna slida sino slo agua. En el primer caso se percibe

claro que ha de fundir y encender todo lo que encuentra, y
ha de penetrar el suelo hasta mucha profundidad, pues el
foco, como ya se dijo, forma una columna de fuego de mucha altura y dimetro; y dando oblicuamente sobre el fondo, porque el sol est bajo, a cierta declinacin, ha de penetrar hacia lo interior de la costa. La materia encendida
instantneamente hace oficio de plvora y debe hacer una
explosin violenta ayudada del agua reducida a vapor, y de
las otras materias sulfurosas, bituminosas y metlicas; y de
aqu los torrentes de lavas, y temblores que se comunican
a muy largas distancias."
Sobre la teora de don Miguel, el ilustre historiador Lic.
Eduardo Prez Valle, nos da la siguiente opinin, que compartimos: "La teora de Larreynaga, claro est que no hay
que enjuiciarla a la luz de la ciencia actual, que le negara
todo valor. Para ser lgicos y ecunimes hay que juzgarla segn los conocimientos sobre la base de los cuales fue concebida y escrita. Entonces resulta un laudable y meritorio
esfuerzo de especulacin filosfica y cientfica, que habla
muy en alto de la organizacin intelectual de su autor, de
su erudicin y propiedad de estilo"... "Pero si la teora sustentada en la Memoria result para su poca cientficamente atrasada e inaceptable, dio lugar a que en ella campeara,
en todo su vigor, el genio de Larreynaga, y se distinguiera
como hombre de mente organizada y organizadora, como
hombre ilustrado y erudito, con las limitaciones derivadas
del tiempo y el mbito en que le toc nacer".
Managua, septiembre de 2011
43
4
EL DOCTOR Y PRESBTERO
TOMS RUIZ: PRCER
REVOLUCIONARIO DE LA
INDEPENDENCIA
INTRODUCCIN
En el proceso que condujo a la Declaracin de la Independencia de Centroamrica, el 15 de septiembre de 1821, hay
dos personajes nicaragenses que sobresalen, tanto por la
trayectoria de sus vidas como por sus aportes al ideal independentista. Ellos son: el Padre-Indio, Dr. Toms Ruiz, prcer revolucionario, y el Lic. Miguel Larreynaga, a quien podemos calificar como prcer y sabio prudente. Toms Ruiz
y Miguel Larreynaga fueron dos personalidades muy diferentes, con una visin distinta del significado y propsitos
de la Independencia. Sin duda, ambos, Toms Ruiz y Miguel Larreynaga, merecen el honroso calificativo de prceres de la Independencia. Pero, desafortunadamente, la figura del Padre-Indio, Dr. Toms Ruiz, ha sido casi totalmente
oscurecida y hasta olvidada, por la tendencia en los textos
de historia y en la retrica de los discursos oficiales, de referirse nicamente al Lic. don Miguel Larreynaga, hasta el
extremo que para la inmensa mayora de los nicaragenses
Larreynaga es el prcer por antonomasia, y, prcticamente, el nico con que, supuestamente, cuenta Nicaragua, y
el Dr. Toms Ruiz un ilustre desconocido.
44
VIDAS PARALELAS
Hay varias similitudes en el ciclo vital de estos dos esclarecidos nicaragenses. Ambos provenan de estratos sociales similares, aunque Ruiz era un indio puro y Larreynaga
un criollo; ambos iniciaron sus estudios superiores en el
antiguo Seminario Conciliar o Colegio Tridentino de San
Ramn, en la ciudad de Len, entonces capital de la Provincia de Nicaragua, y los culminaron con honores en la
Universidad de San Carlos de Guatemala, nica que exista en esa poca en Centroamrica, donde recibieron la influencia del clebre reformador universitario, el sacerdote
ilustrado costarricense Fray Jos Antonio de Liendo y Goicoechea. Ambos lograron, por su preparacin acadmica e
inteligencia, incorporarse a la clase media de la ciudad de
Guatemala, dentro de la cual se identificaron con el sector
ilustrado, aunque Ruiz tuvo una visin progresista y revolucionaria de la Independencia y Larreynaga una concepcin ms bien conservadora, precisamente la sustentada
por la mayora de los criollos y unos tantos espaoles, que
proclamaron la Independencia el 15 de septiembre de 1821.
Ambos fueron catedrticos universitarios y brillaron por su
talento, tanto en el Seminario San Ramn de Len de Nicaragua, como en la Universidad de San Carlos de Guatemala.
Hasta aqu llegan las similitudes, pues en todo lo dems
difieren, tanto en los acontecimientos que perfilaron sus
biografas como en cuanto a la naturaleza de sus personalidades, que seguramente determinaron sus distintas maneras de percibir el acontecer social y poltico de su poca
y los caminos dismiles a seguir para poner fin al rgimen
colonial espaol y las repercusiones que la Independencia
deba propiciar en las estructuras econmicas y sociales de
la sociedad centroamericana. El Padre Toms Ruiz, fue la
encarnacin de los curas liberales de la poca, entusiasma-
45
dos con la revolucin independentista que en Mxico encabezaron los curas Hidalgo y Morelos; Larreynaga, ms prudente, fue un fiel funcionario del sistema colonial hasta en
vsperas de la Independencia, Pero supo pronunciarse en
favor de ella en el momento oportuno y puso luego todas
sus luces, que por cierto eran muchas, al servicio de la organizacin de la nueva Patria, en medio de todas las vicisitudes que acompaaron el alumbramiento de la nueva Repblica. Pero su concepcin de la Independencia en el campo de los cambios que era preciso introducir fue limitada:
se trataba de sustituir a los peninsulares por los criollos.
BREVE BIOGRAFA DEL PADRE-INDIO

DR. TOMS RUZ
Resulta sorprendente que una personalidad tan apasionante, como fue la del Dr. Toms Ruiz, an no ocupe en nuestra historia el lugar distinguido que le correspondera, no
obstante que sus mritos no han sido ignorados por los historiadores y pese a que hombres sobresalientes, no slo de
Nicaragua, sino de otros pases de Centroamrica y hasta de
Espaa, se han referido a l en trminos altamente elogiosos.
Jorge Eduardo Arellano sostiene que el primer estudioso que reconoci la importancia del Padre Ruiz fue el viajero ingls Conde de Pecchio, quien en 1829 se refiri a l
como un indio eclesistico que "haba cultivado las letras
con fruto". Aos ms tarde, el historiador Toms Ayn, en
su discurso de apertura de la sociedad literaria "El Ateneo"
de Len dijo de Toms Ruiz lo siguiente: Aqu (en Len)
esparci la fecunda semilla de su ingenio el doctor Toms
Ruiz... que se hizo admirar en su tiempo como orador elo-
46
cuentsimo y como persona de variada instruccin. El mismo Ayn seala a Ruiz como uno de los instigadores de la
insubordinacin de los pueblos de Chinandega y El Viejo,
y como activo propagandista de las doctrinas revolucionarias, en compaa de otro clrigo, Fray Jos Antonio Moino.
Su fama trascendi las fronteras nacionales y centroamericanas. El polgrafo espaol Don Marcelino Menndez y Pelayo, en su "Historia de la Poesa Hispanoamericana" (Santander, 1916) menciona nicamente a tres nicaragenses:
Francisco Quinez Sunsn, poeta y autor de teatro, quien
en 1826 public el primer libro de poesas editado en Nicaragua; Rubn Daro y el Dr. Toms Ruiz. De Ruiz refiere
que fue discpulo del P. Fray Matas de Crdoba y que sostuvo un acto pblico de Retrica y Elocuencia en la Universidad de San Carlos de Guatemala, haciendo, entre otras
cosas, el anlisis de las tres oraciones de Cicern pro Marcello, pro Lege Manilia y pro Milone.
El Dr. Francisco Paniagua Prado, en su Discurso en ocasin del Centenario de la Universidad de Len, menciona
que el primer catedrtico de Ciencias y Matemticas de la
Universidad de Len fue el entonces licenciado Toms Ruiz
y se pregunta: "De dnde obtuvo este sacerdote sus conocimientos en disciplinas en aquel entonces totalmente desconocidas por estas latitudes?" y se contesta: "De monografas y libros que solicitaba a Guatemala". Y agrega: "Orador fogoso, el presbtero Ruiz deleitaba siempre a su auditorio de nuestra imponente Catedral. Dej escrito un tratado sobre reformas en los mtodos de enseanza; y cuando
en una ocasin el Ordinario Eclesistico quiso obligarlo a
retractarse de ciertas teoras que expuso en su obra como
1. Jorge E. Arellano: "El Padre-Indio Toms Ruiz Prcer de Centroamrica", Ediciones Nacionales, 1979, p.9.
47
GALEFIA DE PRCERES, ESCRITORES Y EDUCADORES
novedades, prefiri la suspensin de sus funciones sacerdotales a la apostasa de su criterio convencido. He aqu el
profesor de carcter".2La obra mencionada, inspirada en la
reforma ilustrada promovida en la Universidad de San Carlos de Guatemala por Fray Antonio de Liendo y Goicoechea,
jams se public.
Jos Toms Ruiz naci el 10 de enero de 1777, hijo legtimo de Joaqun Ruiz y Luca Romero, indios principales
(caciques) del entonces pueblo de Chinandega. Indgena de
raza pura, fue recibido, como si fuese familiar, en casa del
Obispo de Nicaragua Juan Flix de Villegas, su benefactor.
Bajo la proteccin del Obispo Villegas, Ruiz ingres en
el Seminario Conciliar, donde estudi latinidad, visti el
manto y beca del referido Seminario y entr al curso de Filosofa que en 1792 inici el Br. Don Jos Antonio Chamorro y lo concluy en mayo de 1794. En una constancia que
un ao ms tarde (1795) expidi el propio Villegas, ya trasladado a Guatemala como Arzobispo de dicha ciudad, ste
atestigua que "el expresado Don Jos Toms Ruiz prestaba
puntual asistencia a las horas sealadas, sin faltar a ninguna de sus obligaciones, y dando muestra de grande aprovechamiento en la referida facultad". Cuatro aos y tres
meses permaneci Ruiz en el Seminario, hasta recibir del
propio Obispo Villegas "la primera tonsura y quatro rdenes menores".3
Promovido a Arzobispo de Guatemala, Villegas se hizo
acompaar a la capital de la Capitana General del Reyno de
Guatemala, del joven estudiante indgena, quien gracias a
la influencia del Arzobispo ingresa a la Universidad de San
2. Ver: "Album del Centenario de la Histrica Universidad de Len,
Nicaragua 1914", Managua, Tip. Nacional, 1915, p.103.
3. Jorge Eduardo Arellano: Op. cit. p.21.
48
Carlos de Guatemala, donde a los 17 aos obtiene el grado

de Bachiller en Filosofa y, posteriormente, el grado de Bachiller en ambos derechos civil y cannico.
En 1799, y parte de 1800, residi en Len, impartiendo clases en el Seminario Conciliar, a los 21 aos. La ctedra de Filosofa la gan en concurso de oposiciones. Por
esa poca (1799), Miguel Larreynaga asumi la ctedra de
Retrica y luego la de Filosofa, por nombramiento que le
hizo el Obispo Jos Antonio de la Huerta y Caso. A mediados de 1800 Ruiz regresa a Guatemala a continuar sus estudios, pero en 1801 vuelve a Len para ser ordenado sacerdote por el ya mencionado Obispo Jos Antonio de la
Huerta y Caso Una vez ms en Guatemala, a mediados de
1803, a los 26 aos de edad, recibe el grado de licenciado
y, a principios de 1804, a los 27 aos de edad, el de doctor
en derecho cannico, siendo el primer indio que se doctor en Centroamrica.'
Ya graduado, retorna a su tierra natal donde el Obispo
de la Huerta y Caso lo nombra Vice Rector del Seminario.
De 1804 a 1807 se dedica con todo entusiasmo al mejoramiento de la enseanza en el viejo Colegio Tridentino, donde tambin asume la ctedra de Filosofa, que comprenda,
adems, la enseanza de Aritmtica, lgebra, Geometra
y Fsica. No contento con esto, imparte tambin, sin recibir ningn estipendio, la ctedra de Retrica y organiza varios actos pblicos donde sus alumnos demuestran su gran
aprovechamiento.
Siendo Vice Rector del Seminario, Toms Ruiz apoy
las gestiones emprendidas por el Rector, Presbtero Rafael
Agustn Ayesta, encaminadas a lograr que el Seminario se
4. Constantino Lscaris: "Historia de las ideas en Centroamrica", EDUCA, San Jos, 1970, p.302.
49
transformara en Universidad. Encontrndose en Guatemala e incorporado al claustro de la Universidad de San Carlos, el Padre Toms Ruiz fue un factor clave para la obtencin del dictamen favorable, expedido por la Universidad
de San Carlos, para que el Seminario Conciliar de San Ramn, de la ciudad de Len, fuera autorizado a expedir grados menores, erigiendo as en el Seminario "una Universidad menor", primer paso, pero decisivo, para la futura ereccin, en 1812, de la Universidad de Len. El dictamen favorable del Real Claustro de la Universidad de San Carlos,
fechado el 9 de noviembre de 1803, lleva la firma del Rector, el prcer Jos Simen Caas, el futuro promotor de la
abolicin de la esclavitud en Centroamrica, y las firmas
de todos los catedrticos, entre ellas la del Dr. Toms Ruiz.
Por su destacada participacin en estas gestiones, al Dr. Toms Ruiz se le tiene como cofundador de la Universidad
de Len, a la par del Rector Agustn Ayesta. As lo reconoci oficialmente la UNAN cuando al conmemorar el Sesquicentenario de su fundacin, en 1962, consagr su principal Auditorio en la ciudad de Len a la memoria de los
presbteros Toms Ruiz y Agustn Ayesta. El Auditorio es
as conocido como Auditorio "Ruiz - Ayesta".
Pero no slo fue Ruiz un alumno destacado y un profesor brillante. Desde sus aos de estudiante asumi una posicin ilustrada y liberal, de suerte que en los anales de la
Universidad de San Carlos qued registrada su posicin de
avanzada, como digno discpulo de Liendo y Goicoechea.
Para su graduacin como bachiller en Filosofa, el 15 de
enero de 1796, a los 17 aos, defendi la tesis de que "en
las doctrinas de la Filosofa no la autoridad, sino la razn
es la que debe buscarse". Y agregaba: "para la investigacin
de la verdad y para la demostracin de la misma el Mtodo Socrtico es ms til que el mtodo escolstico". Estas
50
tesis se inscriban en la lnea de la renovacin ilustrada de

los estudios universitarios, que ms tarde Ruiz llev tambin al Seminario de Len, donde trat de superar la enseanza tradicional que entonces imperaba. En su clase de Filosofa imparta a Condillac. La presencia de Ruiz en el Seminario, del que fue Vice-rector por cinco aos, hizo posible que el espritu de la ilustracin vivificara las aulas del
antiguo Seminario. Desde su ctedra, el prcer esparci
la nueva ideologa, que deba rpidamente prender en varios de sus alumnos ms brillantes. Uno de ellos fue el clebre bachiller Rafael Francisco Osejo, indgena de Subtiava, quien llev estas ideas a Costa Rica, donde fue el animador de las ideas independentistas y fundador de la Casa
de Enseanza de Santo Toms, germen de la Universidad
de Costa Rica. En Costa Rica, Osejo, calificado en su poca
como "genio inquieto y perturbador", fue declarado Benemrito de la Patria por la Asamblea Nacional de aquel pas.'
Es el primero de la lista de Benemritos.
5. "De todos ellos, indudablemente quien ms influy en las ideas del

Bachiller Osejo fue su Profesor de Filosofa, el Pbro. Dr. Toms Ruiz.
Este sacerdote al igual que Osejo era de raza indgena y sumamente inteligente. Ocup el cargo de Vicerrector del Seminario y ayud
grandemente con sus gestiones en Guatemala, para que el Seminario se convirtiera en Universidad... El curso de Filosofa que imparta el Dr. Ruiz en el Seminario Conciliar de Len comprenda Lgica,
Metafsica, Aritmtica, Mgebra. Geometra y Fsica. Materias que incluy tambin el curso de Filosofa dado por Osejo en Costa Rica...
"Es significativo que para la enseanza de la Lgica el Dr. Ruiz siguiera a Condillac. Como sabemos este pensador francs de la primera mitad del siglo XVIII, era seguidor del sensismo de John Locke,
el cual exager. Trab amistad con Rousseau, Diderot, D'Alambert
y Helvetius, llegndosele a considerar como coautor de la Enciclopedia. Era un gran defensor de la libertad humana... "En esta forma Osejo pudo ponerse en contacto con las ideas de la Ilustracin
y del Enciclopedismo. La influencia que estos autores ejercieron en
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En sus "Reflexiones sobre la historia de Nicaragua", Jos
Coronel Urtecho subraya el espritu reformista del Padre
Ruiz: "La Universidad era all una institucin conservadora, reaccionaria, tradicionalista, enteramente arraigada en
la mentalidad colonial y florecida a la sombra de la iglesia...
era como una dependencia de la dicesis. El nico eclesistico, ex profesor del Seminario Tridentino, con inquietudes
reformistas conocidas, fue un sacerdote de raza indgena,
don Toms Ruiz..." .6
Sobre su labor universitaria en esta poca don Sofonas
Salvatierra, en su "Contribucin a la Historia de Centroamrica", dice lo siguiente: "El licenciado Don Toms Ruiz lee
la ctedra de filosofa, con la dotacin de doscientos pesos,
que se le contribuyen de las rentas del seminario, en donde
se le suministraron los alimentos y habitacin, por dos horas de magisterio, los autores por donde ensea esta facultad son el Condillac en la lgica y el Lugdunens en la metafsica, Vail en la aritmtica y lgebra y Almeida en la geometra y fsica, los cursantes son treinta y ocho".'
Al Padre Toms Ruiz le correspondi, el 15 de mayo de
1807, el honor de pronunciar el sermn en la capilla del
Seminario, durante la misa solemne que se ofici "para dar
gracias al Altsimo, por haberle concedido la merced que
de sus cursantes puedan recibir en l los grados menores".
Antes de concluir esta breve resea de la labor acadmica del Padre Ruiz, vamos a reproducir una ancdota que re-
la mente de Osejo fue extraordinaria". Chester Zelaya: "El Bachiller

Osejo", Editorial Costa Rica, Tomo 1, 1971, p.25.
6. Jos Coronel Urtecho: "Reflexiones sobre la historia de Nicaragua".
Tomo II. La guerra civil de 1824. Len, Editorial Hospicio, 1962,
p.p.228-229.
7. Sofonas Salvatierra: "Contribucin a la Historia de Centroamrica",
Tomo II, 1939, p. 233-236.
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fiere el escritor nicaragense Juan Felipe Toruo. Dice Toruo que esta ancdota se la narr don Salvador Caldern
Ramrez, hacia el ao 1936, y es la siguiente: "Al sustentar
su tesis para doctorarse en Guatemala, haba uno de los examinadores que se ensaaba con l, tratando de acorralarlo,
pero por ms que se esforz no pudo conseguirlo. As que
concluy la ceremonia de preguntas y respuestas; al dispersarse los miembros del Jurado examinador, queriendo
el dicho clrigo burlarse de Ruiz, le pregunt con astucia:
Su biblioteca ha de sumar numerosos y raros libros:
quisiera conocerla.
Pues... ya la conoci le respondi la tengo aqu, en mi
cabeza". Mas no bastndole eso al instigador, al despedirse le dijo:
Adis doctor sin biblioteca. Y Ruiz, rindose, le espet:
"Adis biblioteca sin doctor".
Otra ancdota que refiere Toruo hace alusin a la portentosa memoria del Padre Ruiz. La transcribo tal como la
narra Juan Felipe Toruo:8"Entre los amigos del doctor Ruiz,
se contaban personas de la mayor competencia en todos los
ramos del saber humano; pero con quien tena ms familiaridad era con el reputado dominico Fray Matas de Crdova, su maestro, religioso distinguidsimo que una a su raro
ingenio, una modestia llevada hasta el extremo. "Cierta vez
que el doctor Ruiz se encontraba en su cuarto de estudio
engolfado en sus meditaciones, fue de pronto interrumpido por la amable presencia de su buen amigo Fray Matas
de Crdova. Despus de larga, sabrosa e instructiva charla,
ste, con visible embarazo, dijo al doctor Ruiz, que tuviera
la bondad de escuchar la lectura de una modesta composi8. luan Felipe Toruo: "La prodigiosa memoria de Toms Ruiz", en el
No.17 del "Boletn Nicaragense etc, (FALTA TEXTO EN ESTA NOTA)
53
cin que haba escrito y que se intitulaba La tentativa del

len y el xito de su empresa. "A continuacin dominando
su turbacin ley a su ilustrado colega los clsicos endecaslabos de aquella fbula". "Terminada la lectura, qued el
padre Crdova esperando el parecer del doctor Ruiz, quien
no deca nada, pero s rea socarronamente". 'Aquella sonrisa del doctor indgena molest tanto a Ray Matas que visiblemente disgustado le pregunt, por qu causa se rea." "El
doctor Ruiz ya no pudo reprimirse y despus de rer francamente, le dijo al padre Crdova: No le extrae a usted esta
ocurrencia, pero durante la lectura de esos hermosos versos, he estado admirando los raros fenmenos que ofrece
la memoria". "Debe haber pensado el doctor Crdova que
su amigo el doctor se haba vuelto loco, pero ste agreg:
Esa fbula que usted acaba de leerme y de la que ha credo ser su autor, la conozco yo desde hace algunos aos. A
Fray Matas poco le falt para caerse muerto; pero el doctor
Ruiz se apresur a decirle: No se sorprenda su paternidad,
es cosa que a cualquiera puede pasarle. Usted ley esa fbula y la olvid en seguida y despus sin darse cuenta, la
ha recordado de pronto y tomndola por suya la ha escrito
sin sospechar siquiera la falta en que incurra". Esa composicin, agreg tranquilamente, la conoc yo primero en
latn, tal como la escribi su autor verdadero; y dice as: (y
el doctor Ruiz recit al padre Crdova en correcto latn, algunos trozos de la hermosa fbula)." "Fray Matas oy la recitacin latina sin decir esta boca es ma; si lo hubiera intentado no habra podido articular una sola palabra. Estaba murindose de vergenza y su angustia creci de punto
cuando el doctor dijo despus de breve pausa:
Cuando apareci esa fbula no falt quien asegurara
que no era original; y quizs tena razn, pues yo recuerdo tales y cules versos de ella expresados en griego as y
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as". "Con esto el buen dominico rompi nervioso la fbula y terriblemente turbado suplic al doctor Ruiz le perdonara y guardara el secreto de lo ocurrido, pues le dolera
en el alma que llegara a saberse". "El doctor Ruiz procur
tranquilizar a su amigo lo ms posible y al marcharse ste,
riendo no poco de la ocurrencia, copi la fbula en espaol y la guard entre su cartapacio". "(Segn algunos, entre ellos Fernndez de Len y Rodrguez Beteta, FY.ay Matas
de Crdoba enferm gravemente de dolencia que no se saba). "Por la tarde del noveno da lleg el buen fraile todava corrido a visitar a su amigo, quien, de primas a primeras, le pidi cuentas de la fbula". "El padre Crdova, rojo
hasta la raz de los cabellos, suplic al doctor Ruiz un poco
de indulgencia en atencin a la molestia que le causaba tal
recuerdo". "Pero el doctor Ruiz, entre alegres carcajadas, le
dijo: Me perdonar su paternidad pero todo ha sido una broma. Tengo, agreg, una memoria tan feliz, que me bast haberle odo una vez la fbula para poder hacer de ella la versin latina y los versos griegos que le recit; pero tranquilcese su paternidad: la magnfica composicin es obra original suya; y lo ocurrido una pesada broma de ste su amigo
que por ello le pide mil perdones". "Huy Matas, con aquella revelacin, se dio por bien pagado del sufrimiento que
haba soportado por ms de una semana; pero dijo al doctor Ruiz que no recordaran ms ese incidente, pues haba
destruido la composicin y no la recordaba". "Poco tiempo
despus sala a la estampa la famosa fbula de Fray Matas
Crdova; que fue dada a las cajas de puo y letra del doctor Toms Ruiz, su picaresco amigo que emple el prodigio
de su memoria para darle un mal rato".
Hay otra ancdota, narrada esta vez por el Dr. Nicols
Buitrago: Un Jueves de Corpus el Obispo de Len, Fray Nicols Garca Jerez se encontr en el atrio de la iglesia de
55
Subtiava con el Padre Ruiz, quien remova unos huesos recin exhumados para trasladarlos al cementerio. Al verlo
le pregunt: "Qu haces all, padre indio? "Y la respuesta
fue: "Tratando de encontrar en estos huesos la diferencia
entre el indio y el blanco".
No menos sobresaliente fue la labor espiritual del Padre
Ruiz, quien jams descuid su ministerio sacerdotal, el cual
ejerci con responsabilidad, destacndose como orador sagrado y confesor; y ocupando varios cargos eclesisticos en
la dicesis de Len: Promotor Fiscal y Defensor de Matrimonios, Juez de Capellanas y Obras Pas, Examinador Sinodal, todos por nombramiento del Obispo de la Huerta y
Caso.Fue precisamente, en su ministerio sacerdotal, donde
Ruiz sufri los desengaos y frustraciones que le hicieron
perder su confianza en la sociedad colonial, dentro de cuyas normas haba hasta entonces actuado, incluso durante
los sucesos de El Viejo; donde resida en 1805 y le toc encabezar un movimiento contra las autoridades para proteger a los indios, a quienes les queran cobrar impuestos de
los cuales estaban exonerados.
Los sucesos de El Viejo, si bien fue una oportunidad para
denunciar las arbitrariedades de las autoridades espaolas y
divulgar las doctrinas revolucionarias, se sustentaron dentro del orden jurdico colonial. "Ruiz, seala Arellano en
relacin a la participacin del Padre-Indio en estos hechos
polticos, funcionaba integrado al sistema colonial, tratando de corregir sus abusos y defendiendo a los suyos en virtud de su formacin: sta, pues, le permita enfrentarse a
dicho sistema y comenzar a conocerlo ntimamente"." Con
todo, Ruiz gan fama de "perturbador del orden pblico".
9. Jorge E. Arellano: "El Padre-Indio Toms Ruiz, etc. p.29.
10. Jorge Eduardo Arellano: Op. cit. p. 12.
56
Ser a medida que se adentra en el conocimiento del sistema colonial y de sufrir en carne propia sus injusticias, especialmente cuando pese a sus indiscutibles mritos es postergado en el otorgamiento de una canonga vacante en Len
y otra en Comayaga, Honduras, que la conciencia revolucionaria de Toms Ruiz se fortalece, hasta el extremo que ya
no considera al sistema espaol como susceptible de reformas, sino que llega al convencimiento de que es necesario
cambiarlo, sustituirlo por otro ms justo, mediante la proclamacin de la Independencia de los pueblos centroamericanos y mediante el uso de la lucha armada, si fuese necesario. El profesor norteamericano de Historia del Community College de El Paso, Texas, Gene Mller, ha dedicado un ensayo a analizar la transformacin de este brillante
clrigo indio nicaragense, que en sus sermones haba hecho gala de lealtad al Rey de Espaa, en un prcer revolucionario de nuestra Independencia. El ensayo se intitula:
"La formacin de un revolucionario del siglo XIX: el doctor
Toms Ruiz de Centroamrica", y fue publicado en espaol
en el No. 154 de la Revista del Pensamiento Centroamericano (Enero-Marzo de 1977). "La figura de Ruiz es estudiada por Mller dice el historiador costarricense Carlos Melndez Chaverri dando un aporte de mucha significacin
para explicar las crticas circunstancias que condicionaron
la posicin "rebelde" en que al final de cuentas cay el infortunado sacerdote. Refleja en su trasfondo toda la carga
de prejuicios sociales y discriminaciones tnicas, que se hicieron pesar muy fuertemente en la sociedad centroamericana de los albores del siglo XIX sobre nuestro personaje".
Por sus estudios, cualidades y talentos, Ruiz se senta con
mritos suficientes para hacer una brillante carrera dentro
del clero. El primer puesto de importancia al cual aspir
fue una canonga vacante en el cabildo eclesistico de Len.
57
Pero no fue recomendado, lo cual le llev a proponerse ante

el Rey directamente, sobre la base de la relacin de sus mritos suscrita por el Den Vlchez y Cabrera. El Rey no se
dign contestarle. Entonces se propuso para otro cargo similar en Comayaga, Honduras, donde goz del respaldo
del Obispo Vicente de Navas, quien incluso le recibi en
su casa y le nombr Vice Rector del Seminario de Comayaga, donde Ruiz de inmediato hizo una sobresaliente labor. Pero sus ambiciones se vieron nuevamente frustradas
al ser bloqueado su nombramiento por el Cabildo eclesistico de la ciudad, que no simpatizaba con el Padre-Indio.
Adems, perjudic su candidatura el hecho de que el Den
Vlchez y Cabrera le retirara su recomendacin y ms bien
le acusara, sin base alguna, de borracho y escandaloso, cargos que Ruiz desvirtu con abundantes testimonios de importantes autoridades de Comayaga.
Fue tal la hostilidad del Cabildo contra el Dr. Toms Ruiz,
que ste se vio precisado a partir para Guatemala a mediados de 1809. Pero, los incidentes de Comayaga contribuyeron, como lo han sealado Mller y Jorge Eduardo Arellano, a madurar sus convicciones revolucionarias e independentistas, y a nunca ms confiar en las supuestas garantas consagradas en la legislacin espaola. El siguiente captulo en la vida del Padre Ruiz ser su destacada participacin en la llamada "Conjura de Beln de 1813", que
tantos sufrimientos le depar.
Al llegar a Guatemala, el Arzobispo Ramn Cassaus y Torres, empecinado enemigo de la independencia y tan realista hasta los tutanos como el Obispo Garca Jerez de Nicaragua, sospecha del radicalismo del Padre-Indio y decide someterlo a su control. Es as como lo recluye en la crcel del Convento de Misiones de Propaganda Fide, donde
lo tiene preso sin habrsele instruido causa alguna. Ah lo
58
encuentran los delegados del Ayuntamiento, controlado por

los criollos, en su visita a las crceles en enero de 1813. El
Arzobispo asegur que no estaba preso sino simplemente
recluido en el Convento. Varias visitas, en meses posteriores, confirmaron que segua preso, incluso una realizada
por Jos Francisco Barrundia. El Arzobispo entonces trat de disimular su arbitrariedad acusando al Padre Ruiz de
arrogarse facultades que no le correspondan y de conducta escandalosa. El Dr. Jernimo Aguilar Corts, citado por
Arellano, escribi lo siguiente: "El seor Arzobispo, tuvo
en prisin al Padre Ruiz, pretextando que nuestro reverendo y querido prcer, era adicto al bon vin. De haber sido
as: pecata minuta".
En esta pugna entre los criollos del Ayuntamiento de
Guatemala y el Arzobispo realista, aparentemente ganaron
los criollos, pues hacia fines de 1813 el Padre Ruiz, ms revolucionario que nunca antes, est en el Convento de Beln dirigiendo la famosa conjura conocida como "La conjura de Beln", que Jos Mata Gavidia califica de "conjuracin universitaria por antonomasia", por el relevante papel
que jugara en ella distinguidos universitarios: Jos Francisco Barrundia, quien tambin era Alfrez, Jos Francisco de
Crdoba, el Lic. Venancio Lpez y el Dr. Toms Ruiz, quien
desde la crcel haba continuado la propaganda en pro de la
causa independentista. Tambin es digno de mencin que
en esta conjura participaron varios militares de mediana y
baja graduacin, varios clrigos y tres notables hombres de
origen indgena: el propio Toms Ruiz, Manuel Tot y Modesto Hernndez, aunque ninguno era indio del comn,
sino ms bien indios nobles o principales, integrados a la
capa media urbana.
Severo Martnez Pelez, en su ya clsica obra "La Patria
del Criollo", nos refiere que el Dr. Toms Ruiz, al igual que
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otros curas del llamado bajo clero, era admirador del cura
mestizo mexicano Jos Mara Morelos y que en la reunin
secreta de los conjurados, cuando se tom la decisin, bajo
juramento, de llevar a cabo el levantamiento contra las autoridades espaolas, Toms Ruiz "sac a luz y coment una
proclama manuscrita de Morelos, entusiasmando a los oyentes", segn relata un testimonio presencial."
Qu se proponan los conjurados de Beln? Martnez
Pelez resume sus propsitos de la siguiente manera y que,
en definitiva, significaban terminar con la monarqua absolutista espaola en tierras centroamericanas: "La clebre
Conjura de Beln, organizada en la ciudad de Guatemala en
1813 y lastimosamente denunciada y desarticulada a fines
de ese ao, tena el mismo contenido de clase que los movimientos antedichos (se refiere a los movimientos de San
Salvador en 1811 y 1814, y tambin los de Len y Granada
en 1811 y 1812), y debe ser contemplada en esa lnea si se
quiere entender su significado histrico, su fracaso, y hasta el rigor desatado por la autoridad sobre los comprometidos y sospechosos. El plan inclua la captura de las armas,
el apresamiento de los funcionarios civiles y militares, la
liberacin de los presos de Granada que se hallaban hundidos en las crceles de la capital, la sublevacin de la tropa regular del batalln de la ciudad, la incautacin del tesoro del gobierno, y el envo de agitadores a tres regiones
del interior del pas... "Se hace notar, ante todo (en la Conjura de Beln), la presencia de muchos religiosos, regulares y seculares, muchos de ellos condenados a sufrir duras
penas; hombres de la talla del presbtero Toms Ruiz, uno
de los ms radicales dirigentes de Beln-, de Benito Soto,
11. Severo Martnez Pelez: "La Patria del Criollo", Editorial Universitaria,
Guatemala, 1971, p. 328.
60
religioso procesado y muerto por lo de Granada. Es notoria

la participacin de mdicos... Tambin un grupo de abogados... Llama la atencin un grupo de empleados, varios de
ellos escribanos y oficinistas en las dependencias del gobierno... todos ellos hombres jvenes y de cierto desarrollo intelectual, para quienes la sociedad colonial no ofreca otra perspectiva que envejecer en las oficinas pblicas
o en empleos mal retribuidos...""
Pero hubo un delator, entre los propios conjurados, el leons Jos de la Llana, lo cual condujo a la captura de todos
los conjurados la noche del 23 de diciembre, exactamente
un da antes de que se llevara a cabo el plan revolucionario.
Dieciocho personas participaron en la conjura, entre
ellos cuatro nicaragenses: el Padre Ruiz, su hermano menor de edad Jos Saturno Ruiz y Juan Modesto Hernndez,
estudiante. El fiscal pidi la pena de muerte para catorce
de ellos: garrote vil para los cabecillas Ruiz, Castrillo, Barrundia y Ydice, quienes por ser hidalgos no podan ser
condenados a la horca, a como lo fueron otros diez rebeldes, y diez aos de presidio para los otros cuatro. Por gestiones de personas influyentes de Guatemala, estas brbaras penas no se aplicaron, pero todos permanecieron ms
de cinco aos en las srdidas crceles coloniales, siendo el
Padre Ruiz quien sufri la pena ms extensa: ms de seis
aos, que incluyeron largos perodos de incomunicacin,
escaseces y desprecios, como lo testimoni el propio Ruiz.
"Engrillado y encadenado, escribe Jorge E. Arellano, padeci enfermedades y vio muy pocas veces el sol; aun en esa
situacin, sigui propagando sus ideas por la causa de la
independencia.""
12. Severo Martnez Pelez: Op. cit. p.p. 322 y sigts.
13. Jorge Eduardo Arellano: Op. cit. p. 47.
61
Mltiples fueron las gestiones que se hicieron en favor

del Padre Ruiz; sin xito alguno. Incluso cuando Fernando
VII aprob un indulto general, las autoridades coloniales,
en connivencia con el reaccionario Arzobispo Cassaus y Torres, demoraron intencionalmente la aplicacin de la gracia y finalmente los excluyeron de la misma, alegando que
se requera una gracia de indulto particular. Esto oblig al
Padre-Indio a dirigirse directamente al Rey solicitando el
indulto personal para l y sus compaeros, el 17 de julio
de 1818. En su carta al Rey dice el Padre Ruiz: "Me parece
que es pura cavilacin y muestra de odio implacable querer sostener que es preciso aguardar una especfica resolucin del Soberano. Es pretender que mi prisin sea eterna,
puesto que el Soberano tantas y tan repetidas veces ha publicado que quiere manifestar su paternal clemencia con
todos los reos del Reino de Guatemala..."
Todava en mayo de 1819, el extraordinario prcer continuaba preso. Entonces, sumamente abatido escribi: "Yo
soy un pobre clrigo indio". Casi siete aos de dura prisin,
de aislamiento, insalubridad, quebrantos de salud y privaciones le haban casi destruido. Pero su encierro y sus sufrimientos continuaron hasta el 13 de diciembre de 1819,
fecha en que el indulto real se hace extensivo a su persona
y a Fray Benito Miguelena, Fray Vctor Castrillo, Fray Juan
de la Concepcin y al hermano menor del Padre Ruiz, entre otros.
A fines de 1819, ya libre, el Dr. Ruiz, autntico hroe y
mrtir de la Independencia, solicita permiso para trasladarse a Ciudad Real de Chiapas. El motivo lo explica l mismo
en su solicitud: "Yo me hallo con mi salud muy quebrantada a causa de tantos aos de reclusin"... "Yo con mi viaje
quiero reparar mi salud".
62
"Ignoramos lo que fue de su vida a partir de esa fecha,

escribe Arellano. March a Chiapas para restaurar su salud? Particip en la independencia de la provincia natal
de su primer maestro Fr. Matas de Crdoba y de otros grandes amigos? Lo cierto es que no existe documento alguno
en donde conste que haya salido libre y que desapareci de
Guatemala, donde no estaba para 1821.""
Cuando el gran prcer centroamericano solicit autorizacin para viajar a Chiapas tenia cuarenta y dos aos, es
decir, se encontraba en plena madurez. Pero la dura crcel
que soport por casi siete aos, por sus ideas revolucionarias, minaron a tal grado su salud que se puede suponer que
falleci poco tiempo despus de haberse radicado en Ciudad Real de Chiapas, cuyo Intendente Juan Batres Njera
le acogi en su propia casa. El hecho de que a partir de entonces un hombre de su talla e inquietudes revolucionarias
haya desaparecido totalmente del escenario poltico refuerza esta presuncin.
14. Jorge E. Arellano: Op. cit. p. 54
63
5
FUE SEPULTADO
EL PRCER DE LA
INDEPENDENCIA TOMS
RUIZ EN UNA FOSA
COMN?
Desde hace varios aos, siempre que me es posible, trato
de interesar a colegas del Estado de Chiapas (Mxico), en
la tarea de localizar el sitio donde fue sepultado nuestro
prcer revolucionario de la Independencia, el Presbtero y
Doctor Toms Ruiz, cofundador de la Universidad de Len
y uno de los nicaragenses ms ilustrados de la poca de
la Independencia.
Del "Padre-Indio" Toms Ruiz se sabe que particip activamente en la clebre "Conjura del Convento de Beln", organizada en Antigua Guatemala en diciembre de 1813, por
un grupo de catedrticos universitarios y otras personas,
entre ellas Jos Francisco Barrundia, quien tambin era Alfrez, Jos Francisco de Crdoba, el Lic. Venancio Lpez y
el hermano menor del Padre Toms Ruiz.
La conjura fracas por la traicin de uno de los participantes, lo que condujo a la captura de todos los conjurados la noche del 23 de diciembre de ese mismo ao. El fiscal pidi la pena de muerte para catorce de ellos: garrote vil
para los cabecillas Ruiz, Castrillo, Barrundia y Ydice, quienes por ser hidalgos no podan ser condenados a la horca,
a como lo fueron otros diez rebeldes, y diez aos de presidio para los otros cuatro. Por gestiones de personas influyentes de Guatemala, estas brbaras penas no se aplicaron,
pero todos permanecieron ms de cinco aos en las srdi64
das crceles coloniales, siendo el Padre Ruiz quien sufri

la pena ms extensa: ms de seis aos, que incluyeron largos perodos de incomunicacin, escaceses y desprecios,
como lo testimoni el propio Ruiz.
Mltiples fueron las gestiones que se hicieron en favor
del Padre Ruiz; sin xito alguno. Incluso cuando Fernando
VII aprob un indulto general, las autoridades coloniales,
en connivencia con el Arzobispo Cassaus y Torres, demoraron intencionalmente la aplicacin de la gracia y finalmente los excluyeron de la misma, alegando que se requera una gracia de indulto particular. Esto oblig al PadreIndio a dirigirse directamente al Rey solicitando el indulto
personal para l y sus compaeros, el 17 de julio de 1818.
Todava en mayo de 1819, el extraordinario prcer continuaba preso. Entonces, sumamente abatido escribi: "Yo soy
un pobre clrigo indio". Casi siete aos de dura prisin, de
aislamiento, insalubridad, quebrantos de salud y privaciones le haban destruido. Pero su encierro y sus sufrimientos
continuaron hasta el 13 de diciembre de 1819, fecha en que
el indulto real se hace extensivo a su persona y a Fray Benito Miguelena, fray Vctor Castrillo, fray Juan de la Concepcin y al hermano menor del Padre Ruiz, entre otros.
A fines de 1819, ya libre, el Dr. Ruiz, autntico hroe y
mrtir de la Independencia, solicita permiso para trasladarse a Ciudad Real de Chiapas, hoy San Cristbal de las Casas. El motivo lo explica l mismo en su solicitud: "Yo me
hallo con mi salud muy quebrantada a causa de tantos aos
de reclusin"... "Yo con mi viaje quiero reparar mi salud".
Cuando el gran prcer centroamericano solicit autorizacin para viajar a Chiapas tena cuarenta y dos aos, es
decir, se encontraba en plena madurez. Pero la dura crcel
que soport por casi siete aos, por sus ideas revolucionarias, minaron a tal grado su salud que se puede suponer que
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falleci poco tiempo despus de haberse radicado en Ciudad Real de Chiapas, cuyo Intendente, Juan Batres Njera,
le acogi en su propia casa.
Aprovechando la presencia en Nicaragua del Decano de
la Facultad de Derecho de la Universidad de Chiapas, Mtro.
Oscar Antonio Gmez Cancino, y mediante los buenos oficios del Dr. Mximo Carvajal, Presidente de la Asociacin
de Facultades, Escuelas e Institutos de Derecho de Amrica Latina, que se reuni en la UPOLI en el mes de agosto
pasado, gestion nuevamente la bsqueda de la sepultura del Prcer Toms Ruiz en los cementerios de San Cristbal de las Casas. Recientemente, el Dr. Carvajal y el Decano Gmez Cancino, me informaron que las personas encargadas de indagar sobre la sepultura del Padre-Indio, reportaron lo siguiente: "El presbtero encargado del archivo
histrico diocesano, nos hizo el favor de investigar desde
1815 hasta 1825 y nicamente encontr que el Dr. y Presbtero Toms Ruiz, vivi en 1820 con el intendente Juan Batres, pero no existe ningn dato con relacin a su muerte e
inhumacin. Segn la opinin del prroco, lo ms probable es que haya sido inhumado en una de las tres fosas comunes que en ese tiempo existieron".
De inmediato volv a dirigirme al Dr. Carvajal y al Decano Gmez Cancino, rogndoles ampliar la investigacin a
los registros, si es que existen, de los cementerios ms antiguos de San Cristbal de las Casas, antes Ciudad Real de
Chiapas, a fin de continuar la investigacin sobre el sitio
donde fue enterrado nuestro prcer, desde luego que me
resisto a creer que el Intendente Juan Batres Njera, amigo
del Prcer y conocedor de la importancia de su personalidad, lo haya enterrado en una fosa comn.
Managua, septiembre de 2009.
66
6
JOS SACASA "EL PEPE",
PERSONAJE OLVIDADO
DE LA POCA DE LA
INDEPENDENCIA
Uno de los personajes ms interesantes de la poca de la Independencia es el Licenciado Jos Sacasa, conocido como
"El Pepe", hijo mayor del famoso Coronel granadino Crisanto Sacasa y de su esposa doa ngela Mndez, originaria
de la ciudad de Len. En su tiempo, goz de la reputacin
de ser uno de los hombres ms ilustrados de Centroamrica. Otro hijo del Coronel Sacasa fue Juan Bautista, quien
segn el Dr. Arturo Aguilar, fue candidato a la Presidencia
de Nicaragua y padre del Dr. Roberto Sacasa, el ltimo Presidente del perodo de los treinta aos y padre, a su vez, del
Dr. Juan Bautista Sacasa, Presidente de la Repblica derrocado por Anastasio Somoza.
Dice Jos Coronel Urtecho, en sus "Reflexiones sobre la
Historia de Nicaragua" (Tomo I, p. 216), que don Jos Sacasa era "el nico liberal medio revolucionario" de la entonces conservadora y poderosa familia granadina de los
Sacasas, fundada por el peninsular Francisco Sacasa, cuyo
hijo Roberto Sacasa fue Alcalde Primero de Granada y padre del Coronel Crisanto Sacasa. "El Pepe era un intelectual, afirma Coronel Urtecho, y los Sacasas eran entonces
comerciantes conservadores".
Jos Sacasa recibi una esmerada educacin. Igual que
los prceres Toms Ruiz y Miguel Larreynaga, Sacasa estudi en la entonces prestigiosa Universidad de San Carlos de
Guatemala, donde obtuvo los grados de Bachiller en Artes
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y en Derecho Civil y Cannico. Seguramente, tambin recibi la influencia de las ideas ilustradas del gran reformador de la educacin universitaria colonial, Fray Antonio de
Liendo y Goicoechea, mentor intelectual de la generacin
de los prceres de la Independencia. En Guatemala, el joven Sacasa fue catedrtico de la Academia de Derecho del
Colegio de Abogados.
Proveniente de una familia adinerada, sus estudios los
continu, entre 1816 y 1829, en el Colegio Mayor de Santa
Cruz de la Universidad de Valladolid (Espaa), donde en
1819, gracias a su brillante trayectoria y dotes de orador,
fue propuesto para el cargo de Rector de la Universidad. Su
ttulo de "Abogado de Castilla e Indias" lo obtuvo en abril
de 1820 ante la Real Audiencia.
Era de carcter fogoso y acrrimo partidario de la Independencia, por cuya causa abog en Espaa y ante las Cortes de Cdiz, donde se desempe como diputado suplente
en representacin de las provincias centroamericanas. Fue
en las Cortes de Cdiz donde el Lic. Sacasa experiment en
carne propia el desprecio que los espaoles peninsulares
sentan por los criollos americanos.
La Constitucin de la Regencia (Gobierno provisional
de Espaa), slo admita un diputado por cada Virreinato
o Capitana General, elegido por el Virrey o Capitn General entre los candidatos propuestos por los Cabildos de las
capitales. En cambio, en Espaa, hasta las provincias ms
insignificantes tenan derecho a dos diputados, electos libremente por las juntas provisionales.
A la Capitana General del Reino de Guatemala le corresponda as elegir a un solo Diputado. Pero, la convocatoria le permiti designar a dos diputados ms, en calidad
de suplentes y residentes en Espaa, para mientras se incorporaba el diputado propietario. Como suplentes fueron
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designados, el cannigo guatemalteco, don Juan Neponuceno de San Juan y el abogado nicaragense don Jos Sacasa.
Fue en esa calidad de diputado suplente ante las Cortes
de Cdiz, por cierto reputadas de muy liberales, que el Lic.
Jos Sacasa, en julio de 1820, trat de corregir el trato desigual que reciban las colonias americanas en cuanto a su
representacin en la Asamblea. Jos Dolores Gmez, en su
"Historia de Nicaragua", nos narra el incidente que provoc la iniciativa de Sacasa: "En medio de aquella Asamblea
tan librrima, el Diputado Sacasa con otros representantes
de las colonias, solicit que se aumentara la escasa representacin de stas, en la proporcin que marcaba la ley, de
un Diputado por cada setenta mil habitantes. Su proposicin, recibida con despreciativa frialdad, logr, despus de
mil dificultades, obtener segunda lectura; pero cuando se
trat de su discusin, las Cortes se negaron arbitrariamente concederle este trmite. Sacasa, indignado, tom entonces la palabra para protestar, en nombre de las provincias, contra una resolucin tan adversa sus intereses y al
indiscutible derecho que les competa, para hacerse representar en el Congreso en la proporcin establecida por la
ley; pero apenas haba comenzado pronunciar sus primeras frases, cuando los Diputados de la Pennsula ahogaron
su voz con murmullos amenazantes, y el Presidente de la
Cmara le mand que guardara silencio. Viendo que se le
prohiba el sagrado derecho de la palabra, Sacasa quiso formular su voto por escrito y tambin se le impidi, ordenndosele que no dejara su asiento, ni saliera del saln de sesiones, no obstante permitirlo el reglamento y ser prctica
admitida y muy usada. El desprecio por las colonias y por
sus representantes era general en toda Espaa, y de su influencia no estaban exentos ni los hombres ms avanzados
y de luces, como eran los miembros de las Cortes de 1820".
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El relato de Gmez est basado en el texto de la Comunicacin que el propio Sacasa remiti al Ayuntamiento de
Tegucigalpa, fechada el 30 de agosto de 1820, refiriendo lo
ocurrido en las Cortes.
Casi dos aos despus en carta que con fecha 13 de enero de 1822 el Lic. Sacasa enviara al prcer Lic. Miguel Larreynaga, para expresarle su jbilo por la declaracin de la
Independencia de Centroamrica, "El Pepe" alude al incidente que tuvo lugar en las Cortes de Cdiz y se expresa
duramente de quienes criticaron su actuacin por considerarla contraria al reglamento: "Y a m me vienen haciendo
una solemne fraterna por mi separacin del Congreso (Cortes). Disculpan al gobierno, o para mejor decir, aprueban
que slo se hayan sealado 30 suplentes para representar
a la Amrica y finalmente me dicen que yo obr contra el
reglamento interior de las Cortes, y desobedec a la voluntad soberana. Los mentecatos creen sin duda, que me haba de causar un gran sentimiento el que siete hombres oscuros e imbciles, desaprobaran un hecho del que siempre
me gloriar porque creo haber obrado de conformidad a la
opinin general y segn lo que yo conceptuaba que exigan
el honor y el inters de mi patria".
Esta carta, de la cual conservo el original autgrafo, es
el mejor testimonio de las ideas ilustradas e independentistas del abogado Jos Sacasa. La carta est inspirada por
el entusiasmo que le produjo al Pepe la noticia de la proclamacin de la Independencia de Centroamrica el 15 de
septiembre de 1821. Incluso, se deja arrastrar por la inspiracin y tras saludar a don Miguel y celebrar su feliz retorno a Guatemala le dice en versos:
"Con que al fin amigo mo,
con que al fin lleg el fausto y feliz da
70
en que el guatemalteco se soltara

de la dura cadena y recobrara
la alta dignidad que otro tiempo habal...
Las noticias de la Independencia llegaron al Lic. Sacasa
a Espaa el da 19 de diciembre. Le confiesa a Larreynaga:
"No puede usted figurarse la conmocin que caus en mi
pecho tamaa noticia. El da 19 de diciembre es el primer
da de placer que he sentido en mi vidal.. Proteja el Grande Arquitecto del Universo la santa causa de nuestra patrial.. Defienda con su brazo invencible la resolucin que
ella tom en 15 de septiembre!.. Ilumine con su infinita sabidura el entendimiento de los pilotos, a quienes se ha encargado el timn de la Nave del Estado!.."
Luego le narra a don Miguel Larreynaga, entonces miembro de la Junta provisional consultiva, el banquete que para
celebrar el suceso tuvo lugar en Madrid en el sitio conocido como la Cruz de Malta, costeado por don Mateo Ibarra,
donde se brind, "en prosa y verso por la libertad general
del universo, por la independencia y libertad de toda Amrica y de cada una de sus provincias, especialmente por la
independencia y libertad de Guatemala, por la feliz instalacin y acierto de las duras deliberaciones de su Congreso
y finalmente por la salud de los individuos de esa Junta, y
por cuantos hayan contribuido a la independencia y libertad de Guatemala con determinada intencin de hacer el
bien del hombre de ese pas".
Tambin Sacasa le enva a don Miguel el texto del saludo de felicitacin, dirigido al futuro Congreso, que posiblemente redact el propio Lic. Sacasa. El mensaje dice
as: "Los infrascritos naturales y vecinos de ese territorio
tienen el honor de felicitar a la Majestad del Congreso Nacional de los pueblos guatemaltecos por la memorable de-
71
claracin que stos han tomado de separarse y hacerse independientes del gobierno espaol y felicitar tambin al
Augusto Congreso por la unin, concordia y paz con que
todo el vecindario se decidi a proclamar tamaa resolucin, los que suscriben estn plenamente convencidos de
que ella har el bien y felicidad comn de esos habitantes
y por lo mismo que no podan haber mirado con indiferencia tan plausible nueva y las lisonjeras esperanzas que les
hace concluir de ver dentro de poco derramada la prosperidad y la abundancia de sus hogares patrios. As es que desde el momento en que lleg a sus odos la noticia de tan
fausto suceso no han dejado de congratularse mutuamente y queriendo dar a su gozo, ya que no toda la expansin
que desean al menos la que les fuese posible, se han reunido hoy en un banquete patritico para celebrar tan feliz
acontecimiento Han asistido a l (por la unidad de intereses que hay en su pas y el nuestro) algunos hijos de la Pennsula de Yucatn residentes en esta Corte. Se ha brindado por la libertad del universo en general, por la independencia de toda la Amrica y de cada una de sus provincias
y especialmente por la independencia y libertad de Guatemala, por la feliz instalacin y acierto de las provincias del
Congreso, y por la salud de cuantos han contribuido a ello
con determinada intencin de hacer el bien del hombre en
esos pases. Y por lo mismo han credo los infrascritos, que
no completaban las demostraciones de su regocijo si no concluan felicitando al Augusto Congreso de su patria y manifestndole por medio de esta exposicin que como buenos
vecinos celebran cuanto se ha hecho hasta aqu; se someten desde ahora gustosos a cuanto se establezca por la voluntad general de esos habitantes; y prometen no reconocer en lo sucesivo otro gobierno en el territorio de Guatemala, que el que reconozcan sus vecinos o moradores bien
72
sea expresndolo por s mismo o por medio de apoderados

o representantes legtimamente elegidos. En la Villa y Corte de Madrid, Capital de la Monarqua Espaola a 23 de diciembre de 1821, Ao Primo. Seor: Dirigen al cielo sus ardientes votos por el xito de las deliberaciones del Congreso Nacional de Guatemala, Fernando Antonio Dvila; Toribio Argello; Juan Esteban Milla; francisco Rivera; Luis
Hermosilla; Jos Sacasa; Mateo Ibarra".
"El Pepe" no resiste la tentacin de informar a Larreynaga sobre quienes asistieron al banquete y quienes se excusaron. As le cuenta: "En la lista tendr usted el sentimiento
de no ver el nombre del diputado Mndez, porque no quiso
asistir, a pretexto de que estaba enfermo, aunque no lo estuvo para ir aquel da a las Cortes y aguantar toda la sesin
que se concluy entrada ya la noche. Tampoco ver usted
en nuestra lista el nombre de Garca el diputado de Verapaz
porque se neg a asistir, diciendo que no quera celebrar las
desgracias y prdidas de Espaa. Si falta el nombre de algn otro guatemalteco de los que hay en Espaa es porque
no estaba o no se supo que estuviese en Madrid cuando se
hizo el convite. Tata Flores no fue a comer porque su edad
no le permite salir de su orden cuotidiano, pero estuvo un
rato a participar del regocijo general, y ech su brindis. La
felicitacin para el Congreso no la han querido firmar todos, aunque ellos, todos se les ha hablado para que lo hagan. Temen comprometerse; pero quieren que otros se comprometan para disfrutar ellos. Este modo de pensar es contrario a mis principios y usted y todos los que estn comprometidos en la causa de la patria, deben contar enteramente conmigo; y aunque no soy hombre que proceda en
contradiccin de lo que alguna vez he dicho porque el inters particular no puede obligarme nunca a obrar de otro
modo, he puesto mi forma con el mayor placer en dicha fe-
73
GALEFtA DE PRCERES, ESCRITORES Y EDUCADORES
licitacin y tambin la pondr en un Proyecto de constitucin que pienso trabajar desde maana y remitir al Congreso en cuanto lo concluya. Si aqu puedo servir a usted
en algo, aunque sea la empresa de mayor riesgo, no hay ms
que significarme su voluntad, y ser cumplida".
Preocupado por los destinos de la nueva Repblica, el
Lic. Sacasa le informa al prcer Larreynaga que est elaborando un proyecto de Constitucin que le enviar en breve. No se sabe si logr cumplir su promesa. Escribe Sacasa:
"Al ver al frente de los negocios pblicos a dos hombres de
las luces de usted y Valle me haba retrado de escribir sobre algo que debe hacerse por el Congreso de ese pas, pero
despus he considerado que sera conveniente que todos
unamos con usted nuestros dbiles esfuerzos para ayudarnos a combatir la multitud de monstruos que se opondrn
a que usted plante el rbol de la felicidad de esos pueblos
y esto me ha decidido a pensar en el proyecto de constitucin que he dicho a usted empezar a trabajar desde maana, ver si puedo terminarlo en todo febrero y lo mandar a
usted para que lo haga circular si fuese de su aprobacin".
Con la Independencia, concluye el mando de Sacasa
como diputado suplente ante las Cortes de Cdiz. De regreso a Centroamrica, su preparacin y talento le llevaron a
ocupar una serie de altos cargos en varios pases de la Patria Grande, entre ellos el de Magistrado de la Corte Suprema de Justicia de Costa Rica y delegado de Nicaragua, en
compaa de Mximo Jerez y del Clebre Br. Rafael Francisco Osejo ante la Dieta Centroamericana de Nacaome (1846).
En 1848 fue acreditado como Ministro de Nicaragua ante
el gobierno de los Estados Unidos. Su prestigio como intelectual liberal hizo que, pese a provenir de una reconocida
familia conservadora, los liberales fueran a buscarlo hasta San Miguel, Honduras, donde se encontraba residiendo,
74
para proclamarlo como candidato al cargo de Director Supremo del Estado de Nicaragua en las elecciones de 1851.
Los tres candidatos en estas elecciones fueron, el Lic. Jos
Sacasa, el Lic. Laureano Pineda, apoyado por los "timbucos" y el Lic. Pablo Buitrago. Refiere Jess Hernndez Somoza en su "Historia de los tres aos del Gobierno de Sacasa" (1893), que Sacasa obtuvo la mayora de los votos directos de los ciudadanos pero la Asamblea Nacional prefiri al candidato que haba obtenido el segundo lugar: el Licenciado Laureano Pineda, por cierto casado con una hermana del Lic. Sacasa. De haber sido electo Director Supremo, quizs hubiera sido el nico Sacasa de nuestra historia que concluyera su mandato.
Las relaciones del Pepe con su familia no fueron siempre cordiales. l fue algo as como la "oveja negra" del poderoso clan Sacasa, entonces jefeado por su padre el Coronel Crisanto Sacasa. "En ese tiempo, afirma Jos Coronel
Urtecho, los Sacasas eran an ms importantes en Granada
que los Chamorros. Estos ltimos, con los Zavalas, Vigiles
y otros criollos, componan el bando de "la encrucijada".
Un primer balbuceo poltico de lo que signific despus "la
calle atravesada" que, en cierto modo, presidan los Sacasas y que, aparentemente, mantenan relaciones cordiales
con las autoridades peninsulares"... El Pepe, con su carcter y sus ideas no se pudo entender con su respetable familia granadina y se march a vivir al Salvador".
De sus ltimos aos en El Salvador no se tienen mayores datos aunque se sabe que muri alrededor del ao 1870.
Ni su familia ni su patria estaban preparadas para asimilar
a una personalidad como la del Lic. Jos Sacasa. Pese a su
excepcional talento y preparacin, demostrada en escritos
que gozaron de su poca de mucho aprecio pero de los cuales desafortunadamente no se conserva ninguno, su huella
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en nuestra historia es escasa, salvo su decidido fervor independentista y su pasin por las ideas liberales. En todo
caso, fue el primero de su familia en optar por el liberalismo, cauce poltico que ms tarde seguiran las nuevas generaciones de sus parientes.
76
7
EL BACHILLER OSEJO,
MESTIZO NICARAGENSE:
FIGURA CLAVE
DE LA EDUCACIN
Y LA INDEPENDENCIA
DE COSTA RICA
Quin fue este clebre Bachiller Osejo, a quien en una ocasin el Ayuntamiento de Cartago de Costa Rica calific, por
sus ideas democrticas y liberales, de "genio inquieto y perturbador"? De humilde cuna, Rafael Francisco Osejo naci
en el barrio indgena de Subtiava de la ciudad de Len, en
el ao 1790, segn su principal bigrafo, el Dr. Chester Zelaya Goodman. Hijo de una familia mestiza de escasos recursos, se supone que logr ingresar en el Seminario Conciliar
de San Ramn gracias a una beca. El prcer revolucionario,
Dr. Toms Ruiz, fue su profesor de Filosofa y quien le puso
en contacto con las ideas de la Ilustracin y del Enciclopedismo. Se gradu de Bachiller en Artes y estaba a punto de
finalizar sus estudios en ambos Derechos (Civil y Cannico) cuando en 1814 se traslad a Costa Rica.
Cuando en 1814, los vecinos del Ayuntamiento de San
Jos decidieron crear una Casa de Enseanza, ms tarde conocida como Casa de Enseanza de Santo Toms, punto de
partida de la educacin pblica costarricense, siguiendo el
consejo del Obispo Nicols Garca Jerez, contrataron al Bachiller Rafael Francisco Osejo, quien fue designado como
Rector del recin fundado establecimiento y asumi las ctedras de Matemticas, Derecho y Filosofa.
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Con una slida formacin humanista, Osejo divulg en

Costa Rica las ideas liberales, dando a conocer las obras
de Rousseau, Montesquieu, Locke y de los enciclopedistas
franceses. Don Pedro Prez Zeledn, citado por el bigrafo
de Osejo, el Dr. Chester J. Zelaya Goodman, sostiene Este
(Osejo) era hombre de vasta ilustracin, y se hallaba adornado de una cualidad muy rara, el poder de insinuacin. En
Teologa y Cnones existan en la provincia personas ms
doctas que l: en jurisprudencia, naturalmente, le llevaba
ventaja el Letrado don Rafael Barroeta (espaol); pero en
todos los dems ramos del conocimiento estaba Osejo solo,
o punto menos.
Sobre la propagacin de las ideas liberales en Costa Rica,
el Lic. Rodrigo Facio, en su brillante introduccin al libro
de Rafael Obregn Lora sobre Los Rectores de la Universidad de Santo Toms de Costa Rica, nos dice: La influencia
de Nicaragua que fue la primera en sentirse, se extiende por
ms de cincuenta aos despus de la Independencia. Podemos situarla entre la accin de dos mentalidades liberales: la del bachiller don Rafael Francisco Osejo, que organiza en 1814 la Casa de Enseanza de Santo Toms, real embrin de la Universidad y la del licenciado don Mximo Jerez, quien dicta clases en la Universidad entre 1863 y 1868.
Y la Universidad de San Ramn de Len prepara los dirigentes costarricenses desde la Independencia hasta 1840.
De all vienen graduados don Braulio Carrillo, el primero
que pens en la ereccin de la Universidad costarricense,
don Jos Mara Castro, el Ministro General que la fundara,
el doctor don Juan de los Santos Madriz, su primer Rector,
y algunos otros ms.
Fue en la hermana Repblica de Costa Rica donde el Bachiller Osejo llev a cabo su extraordinaria labor educativa y de intensa propaganda a favor de la Independencia de
78
Centroamrica y en contra de la anexin al Imperio mexicano de Agustn Iturbide. A l se debe la primera Ley de
Instruccin Pblica de Costa Rica del 4 de mayo de 1832.
Su texto de Aritmtica fue el primer libro editado en Costa
Rica (1830). Tambin public una Geografa, en 1833 y un
ensayo poltico: "La igualdad en accin" y varios artculos
en el peridico "El Noticioso Universal", que editaba Joaqun Bernardo Calvo.
En 1817, el Br. Osejo se traslad a Cartago, entonces capital de la provincia de Costa Rica, para fundar y dirigir
otro centro de enseanza similar. Las "Breves lecciones de
Aritmtica" de Osejo estn redactadas en forma de catecismo, es decir, valindose de preguntas y respuestas. La Geografa de Costa Rica, anexa a una reedicin de la Geografa
Universal de Rodolfo Ackermann.
A raz de la Independencia, el Br. Osejo fue un factor clave para que se constituyera en Costa Rica la primera Junta
Superior Gubernativa, de la que fue nombrado secretario,
y cuyo Estatuto Poltico redact. Su prdica en favor de la
Independencia y en contra de la anexin a Mxico, le mereci la enemistad de los elementos conservadores, que en
varias ocasiones le persiguieron y procesaron por sus ideas
progresistas. Osejo fue, en esa poca, el abanderado del liberalismo costarricense.
En todos esos procesos, Osejo se defendi brillantemente y logr no solo que se le declarara inocente de los cargos
que se le formulaban sino que, incluso, se le reconociera
su limpia trayectoria, como sucedi con la Asamblea provincial de Costa Rica, que lo declar Benemrito de la Patria en 1823 y reconoci, por Decreto, que "Osejo es legtimo ciudadano, digno de plena confianza, de verdadero y
elevado patriotismo, no obstante que la malicia haba pretendido obscurecerlo y afearlo".
79
Afirma Abelardo Bonilla, en su "Historia y Antologa de

la Literatura Costarricense" (1957), que el Bachiller Osejo
"fue el alma de la ideologa poltica de la independencia, el
propagador de las ideas republicanas y liberales, y como
Liendo y Goicoechea en Guatemala el defensor de los derechos de los indios y de los desheredados, lo que le vali
admiracin por una parte, persecuciones y dificultades por
la otra"... Osejo, agrega Bonilla: "representaba una fuerza
nueva y poderosa, en cierta forma ajena a la paz y tradicin
rural y comunal de Costa Rica". De ah, el calificativo de
"Genio inquieto y perturbador" que le atribuyeron los conservadores del Ayuntamiento de Cartago.
El Br. Osejo desempe altos cargos, entre otros: Diputado por Costa Rica al Congreso Federal de 1834, cuyas credenciales le fueron anuladas abusivamente, asumiendo
ms tarde la representacin de Segovia (1835) y Len de
Nicaragua (1838) en dicho Congreso; Jefe Poltico de San
Salvador (1840) y representante de Nicaragua ante la Dieta
Centroamericana de Nacaome (1847), en compaa del Dr.
Mximo Jerez y el Lic. Jos Sacasa ("El Pepe"). El Br. Osejo
pas los ltimos aos de su vida en Honduras donde muri hacia 1850.
80
8
FRAY ANTONIO DE
VALDIVIESO: PRECURSOR
EN LA DEFENSA DE LOS
DERECHOS HUMANOS Y DE
LA IGLESIA PROFTICA
La noticia del posible hallazgo del esqueleto de quien fuera
el tercer obispo de Nicaragua, Fray Antonio de Valdivieso,
es un acontecimiento de gran trascendencia para la historia
del pas y, en particular, de la Iglesia Catlica en Nicaragua.
Aun cuando todava estn pendientes varias comprobaciones cientficas, el sitio donde fueron localizados y las huellas hasta el momento detectadas en los huesos descubiertos, parecen indicar que estamos en presencia de los restos
mortales del ilustre Obispo Mrtir de Nicaragua.
La figura del obispo dominico, protector de los indios y
compaero de lucha del clebre Fray Bartolom de las Casas, adquiere cada da mayor relevancia, como piedra angular de la Iglesia Catlica de Nicaragua, precursor de la defensa de los derechos humanos y del compromiso proftico con la causa de los oprimidos.
Los posibles restos de Fray Antonio de Valdivieso surgen
a la luz cuatrocientos cincuenta aos despus de su sacrlego asesinato, ocurrido el 26 de febrero del ario 1550 en
la ciudad de Len Viejo, de manos de Hemando de Contreras, hijo de Rodrigo de Contreras, entonces gobernador
de Nicaragua, y nieto del temible Pedrarias Dvila, primer
gobernador de la provincia. Ayudaron a cometer el crimen
el fraile lego y apstata, Pedro de Castaeda y el aventurero Juan Bermejo.
81
Como se sabe, la Dicesis de Nicaragua fue creada en

1527 por Real Cdula y confirmada por bula pontificia en
1531. El primer obispo que ejerci el cargo, aunque no lleg
a ser consagrado como tal, fue Fray Diego lvarez de Osorio, primer Protector y Defensor de los Indios. Aparentemente, sus restos tambin fueron localizados en el presbiterio de las minas de la Catedral de Len Viejo, as como los
de su sucesor, que slo ejerci su ministerio cuarenta das,
Fray Francisco de Mendavia, de la orden de San Jernimo.
Valdivieso era natural de Villahermosa, pequea ciudad
de Burgos, Espaa. Muy joven ingres a la Orden de Santo
Domingo y en marzo de 1543 fue nombrado por el Emperador Carlos V tercer obispo de Nicaragua. Las bulas pontificias confirmando su nombramiento le llegaron en febrero de 1544. En mayo de este mismo ao Valdivieso asumi
el gobierno de su dicesis, a la cual se agreg en mayo de
1545 por Cdula del Prncipe Felipe de Espaa, la administracin de la dicesis de Cartago. Desde entonces, y hasta
1850 cuando la Santa Sede cre la dicesis de Costa Rica,
el obispo de Nicaragua lo fue tambin de Costa Rica.
Fray Antonio de Valdivieso no slo fue el primer obispo
que a la vez desempe el obispado de Nicaragua y Costa
Rica sino tambin, como lo seala Edgard Ziga en su Historia Eclesistica de Nicaragua "el primer obispo que ejercera a plenitud su ministerio episcopal en la Iglesia de Nicaragua". Adems, fue el primero consagrado como tal en
pleno cumplimiento del rito cannico, pues su consagracin tuvo lugar en la ciudad de Gracias el 8 de noviembre
de 1545, con la participacin de tres obispos: el de Chiapas, fray Bartolom de las Casas; el de Guatemala, Francisco Marroqun; y el de Honduras, Cristbal de Pedraza.
Lo que engrandece la figura del obispo Valdivieso, pese
a sus detractores, es su labor en defensa de los indios y de
82
los derechos, frecuentemente vulnerados por las autoridades coloniales, de la propia Iglesia, as como su obra evangelizadora y su lucha constante frente a los desmanes de la
familia Contreras, entonces casi duea del pas, y de los encomenderos espaoles renuentes a cumplir las Leyes Nuevas, que ponan fin al rgimen existente de las Encomiendas
y transformaban a los indios en vasallos del Rey de Espaa.
Quienes tratan de disminuir la figura de Valdivieso por
sus insistentes reclamos frente a las autoridades, que se negaban a pagarle sus sueldos y a entregarle los diezmos de
la Iglesia, olvidan que esa fue casi una constante en las primeras dcadas de la colonia. El propio primer obispo de Nicaragua, lvarez de Osorio, fue vctima de igual situacin,
hasta morir en la mayor pobreza y refugiado en el hospital
de la ciudad de Len.
Valdivieso, desde que acept su nombramiento como
obispo de Nicaragua, estuvo muy claro de su misin y del
riesgo que para su vida ella implicaba. En carta al Rey, fechada en 1546, le dice: "Cuando Su Majestad me hizo merced de confiarme este obispado, yo lo acept solamente por
servir a Dios y a Vuestra Majestad; porque bien entenda,
como hombre que ya haba estado en las Indias, que no se
poda sacar de l otra cosa que no fuera aventurar el alma,
la vida y la honra. Que en Indias no se conservan estas dos
cosas haciendo el bien, sino el mal". Y, en otro texto, Valdivieso afirma: "El obispo no slo es para tener mitra y rentas, sino para usar jurisdiccin, corregir vicios y fundar virtudes, y remediar las opresiones que se hacen a sus ovejas.
Y cuando no pueda hacer esto, est obligado a dejar su oficio para otro".
Valdivieso, pese a las grandes dificultades que debi enfrentar en sus seis aos de ministerio episcopal, no abandon a sus ovejas, especialmente los indios. Sus cartas al Rey
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fueron afilando los puales que finalmente le daran muerte, en un momento culminante de la historia no slo de Hispanoamrica, sino universal, que es el que seala el enfrentamiento crucial entre los remanentes feudales que subsistan en Amrica y la Corona espaola, enfrentamiento en el
cual los hijos de los conquistadores llevaron la peor parte.
Managua, enero de 2001
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9
FRANCISCO HERNNDEZ DE
CRDOBA: FUNDADOR DE
LEN Y GRANADA
De francisco Fernndez o Hernndez de Crdoba (de ambas
maneras se refieren a l los cronistas), se ha dicho que es el
conquistador de Nicaragua por antonomasia. Las races de
la herencia hispnica en Nicaragua, afirma Carlos Melndez Chaverri, descansan sobre el fundador de nuestras ciudades ms antiguas, Len y Granada, ms que sobre cualquier otro de sus contemporneos. "Su obra fundacional,
agrega el distinguido historiador costarricense, eclips los
mritos precursores de Gil Gonzlez Dvila, y precedi la
obra institucional, pero polmica, de un Pedrarias Dvila".
Sin pretender negar los mritos a quien dio nombre a
nuestra moneda nacional, es poco lo que con certidumbre
se sabe sobre los antecedentes de este brillante capitn espaol, que entr a la historia por la puerta de Nicaragua.
Aqu tuvo su encuentro con la fama y tambin con la tragedia. La ambicin de llegar a ser el primer gobernador de
las tierras que conquist y pobl, que tanto le deslumbraron y donde fund las dos ciudades emblemticas en torno a las cuales se forjara la historia del pas, fue la causa
de su perdicin. Acusado de traicin por Pedrarias Dvila,
fue decapitado en 1526 en la Plaza de Len Viejo, la ciudad
que l mismo fundara dos aos antes (1524).
Su mejor bigrafo, el historiador costarricense Carlos
Melndez Chaverri, nos dice que ni siquiera se puede afirmar con seguridad que haya sido oriundo de la provincia
andaluza de Crdoba, aunque es lo ms probable, y, menos an, que haya nacido en la propia ciudad de Crdoba,
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famosa por haber sido la capital del gran califato rabe del
mismo nombre.
Algunos, en el afn de ennoblecer su figura, han pretendido emparentarlo con el clebre Gran Capitn Gonzalo
Fernndez de Crdoba (1443-1515) una de las figuras de la
Reconquista espaola, es decir de la guerra contra los moros en la Pennsula, y de las tcticas militares de su poca.
As, el americanista Ernesto Schefer asegura que el fundador de Len y Granada era primo de Francisco Fernndez de
Crdoba, un homnimo suyo que fue uno de los primeros
pobladores de Cuba, que s era pariente del Gran Capitn.
Pero Melndez Chaverri pone muy en duda el parentesco
de nuestro conquistador con el poblador de Cuba, pues los
cronistas, especialmente Fernndez de Oviedo tan celoso
en asunto de noblezas, no dan testimonio de tal parentesco y siempre se refieren a Hernndez o Fernndez de Crdoba en forma muy seca, sin la ms mnima insinuacin de
que haya sido un personaje de abolengo. Esto en nada disminuye la figura del fundador de Len y Granada, pues era
lo ms frecuente que miembros de familias de origen social
modesto pasaran al Nuevo Mundo precisamente en busca
de fortuna y ennoblecimiento, tal como sucedi con Pizarro, Corts y muchos ms. Este parece haber sido el caso de
Francisco Hernndez, convertido en Hernndez o Fernndez de Crdoba cuando en Panam entra al servicio y proteccin de un seor tan principal, como lo fue Pedro Arias
de vila. Para entonces podra tener unos 35 aos de edad.
Melndez Chaverri conjetura que Francisco Hernndez
pas a las Indias en 1517, porque encontr, en el Catlogo de Pasajeros a las Indias de ese ao, que un tal Francisco Hernndez, oriundo de la provincia de Crdoba, viaj
a las Indias, sin que se pueda asegurar de que se trate de
la misma persona o de un simple homnimo. La primera
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vez que se cita el nombre de nuestro personaje en un documento histrico es el 25 de octubre de 1519, cuando francisco Fernndez, primer alcalde ordinario de la ciudad de
Panam, fuera en un repartimiento de indios en encomienda. Luego, ese mismo ao en 1519, aparece como Capitn
de la Guardia personal del Gobernador Pedrarias, de quien
sin duda se haba ganado su confianza.
Cuando se firma el "Contrato de compaa para la conquista de Nicaragua", en la ciudad de Panam el 22 de septiembre de 1523, nuestro personaje firma como francisco
Fernndez. Los otros socios de la empresa fueron Pedrarias
Dvila, Alonso de la Puente y Diego Mrquez. El 1 de mayo
de 1524, antes de iniciar su viaje a las tierras del cacique
de Nicaragua, Francisco Fernndez participa en el repartimiento de oro que se hizo en Coatega y figura en el acta
como "muy noble seor", lugarteniente del gobernador y capitn general, el muy magnfico seor Pedrarias de vila, a
su vez, lugarteniente de sus Majestades en Castilla del oro.
Con estos antecedentes no es extrao que Pedrarias Dvila, entonces gobernador de Panam, le escogiera para encabezar la empresa de la conquista de Nicaragua, en calidad de lugarteniente suyo.
229 personas, entre espaoles y esclavos negros, figuran en lista de la gente que pas con francisco Hernndez
a las tierras del cacique de Nicaragua, entre ellos algunos
que ms tarde alcanzaron gran notoriedad, como los capitanes Hernando de Soto, ms tarde descubridor del ro Mississipi, Francisco de la Puente, Gabriel de Rojas, Juan Alonso Palomino y Alonso de Peralta, el Arcediano Rodrigo Prez, el Padre Diego de Agero y el soldado Sebastin de Benalczar, quien ms tarde fue el primer alcalde de Len y,
aos despus, bajo las rdenes de francisco Pizarro, con-
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quist Quito y fund las ciudades de Popayn y Cali, en la

actual Colombia.
Ya en tierras de Nicaragua, Hernndez de Crdoba, libr
varias batallas contra los indgenas que opusieron resistencia a los invasores, entre ellas la famosa batalla que tuvo
lugar en mayo de 1524, cerca de El Viejo, narrada despus
por Fernndez Oviedo y conocida como "la batalla de los
Desollados", por el ardid de los indgenas de cubrirse con
la piel de indios e indias viejos para espantar a los espaoles, sin lograrlo.
Un nubarrn oscurece la trayectoria de Hernndez de
Crdoba, y es que con l se inici el trfico de indios entre
Nicaragua y Panam, donde los indios de Nicaragua eran
vendidos como esclavos. El primer barco sali para Panam en 1524, llevando algo de oro y varias "piezas" de indios, dndose as inicio al inicuo comercio, que condujo,
al despoblamiento de la provincia.
El mismo ao de 1524, Hernndez de Crdoba, funda las
ciudades de Len y Granada. La ciudad de Len por l fundada se traslad luego, en 1610, a su nuevo asentamiento
tras la destruccin del primitivo sitio por una erupcin del
volcn Momotombo, pero se conservan las ruinas de Len
Viejo donde, en la Iglesia de La Merced, se relocaliz (recientemente) la tumba del fundador. Granada sigue en el
mismo sitio donde Hernndez de Crdoba puso sus cimientos. Su esqueleto decapitado reposaba al lado de los posibles restos de su ajusticiador, Pedrarias Dvila. Dice al respecto el cronista Oviedo: "porque l (Pedrarias) y Francisco Hernndez, que al parecer de muchos hizo injustamente degollar, fuesen sepultados en una iglesia, y que desde aquel pueblo fuesen a la otra vida, si all le ha de pedir
cuenta de su cabeza".
88
La obra fundacional es lo que engrandece la figura de

este Capitn espaol, que tuvo los defectos y virtudes de
los hombres de su poca. Pero, indudablemente, Francisco Hernndez de Crdoba es un personaje de primera importancia en nuestra historia, a como lo es tambin el clebre cacique de Nicaragua, que deslumbr a los espaoles
por las preguntas, de hondo contenido teolgico y filosfico, que le formul al capitn Gil Gonzlez Dvila, en el clebre dilogo con que se inici entre nosotros el encuentro
entre la cultura indgena y la hispnica. De ambas culturas
procede nuestra identidad mestiza, de la que debemos sentirnos tan orgullosos y que ha sido capaz de engendrar nada
menos que al liberador del idioma castellano, Rubn Daro.
Managua, mayo del 2000
89
10
MORAZN: HROE
MXIMO DE LA UNIN
CENTROAMERICANA
Alta es la noche y Morazn vigila
Pablo Neruda
Este ao de 1992 es, para los pueblos de Centroamrica, el
ao del Bicentenario del nacimiento de quien justamente se ha dicho que fue "la historia encarnada de la antigua
Federacin Centroamericana": el General Francisco Morazn. Tambin es el ao del sesquicentenario de su martirio, que tuvo lugar, para mayor escarnio, el 15 de septiembre de 1842 en San Jos de Costa Rica, precisamente cuando la Independencia de Centroamrica arribaba a sus primeros veintin aos de existencia.
Francisco Morazn es, sin duda, una de las figuras ms
singulares que ha producido Centroamrica y una de sus
glorias ms altas, al extremo que el famoso orador lvaro
Contreras deca: "Suprimid el genio de Morazn y habris
aniquilado el alma de la historia de Centroamrica". Tal vez
sea exaltacin oratoria una afirmacin semejante, escribe
Antonio Grimaldi pero, agrega, "si hay algo grande para la
Amrica Central en este siglo (XIX), es Morazn"
Nacido en la Villa de San Miguel de Tegucigalpa el da
3 de octubre de 1792 cuando dicha Villa no pasaba de ser
ms que un asiento minero, su abuelo paterno haba llegado a Honduras procedente de Roma, Italia (no de Crcega
como equivocadamente sostienen algunos bigrafos), y su
90
apellido fue originalmente "Morazzani", transformado ms

tarde en por
"Morazn",
el padre del prcer, don Eusebio
Morazn, casado con la dama hondurea, de ascendencia
espaola, doa Guadalupe Quezada.
Es admirable constatar como Morazn lleg a poseer una
buena cultura para su poca, siendo que su educacin formal tuvo todas las limitaciones provenientes del hecho de
que no exista en aquellos aos, ninguna escuela pblica
en Tegucigalpa. Dice uno de sus bigrafos: "Como ni escuela primaria haba, Morazn hizo sus primeros estudios en
privado, donde aprendi a escribir con mucha elegancia y
algunas nociones elementales de Aritmtica". Pero, fundamentalmente, Morazn fue un autodidacta, que se labr,
por su propio esfuerzo, una aceptable preparacin. Su espritu inquieto le hizo incorporarse, muy joven, a los trabajos del Ayuntamiento de Tegucigalpa y fue escribiente
(posea una excelente caligrafa) en la Notara de don Len
Vsquez. Estos sitios fueron para Morazn, su universidad
de la vida, pues en ellos adquiri amplios conocimientos
jurdicos que le fueron de gran utilidad cuando le correspondi desempear la jefatura de los Estados de Honduras,
El Salvador y Costa Rica y dos veces la Presidencia Federal de Centroamrica, esto ltimo por eleccin de los pueblos centroamericanos.
De ah que sus bigrafos sostengan que Morazn tuvo
"ribetes de Abogado". "Los largos aos en la Escribana de
don Len Vsquez y entre los papeles municipales de Tegucigalpa, no pasaron en vano, sostiene Ricardo Dueas
V.S. "La levita oscura y el sombrero "bolero" libraron siempre una batalla triunfante contra el uniforme militar que el
destino hizo llevar a Morazn. Y el hombre que en cien batallas demostr que poda blandir la espada con la destreza y la fuerza de un hroe mitolgico, no poda olvidar un
91
GALERA DE PRCERES ESCRITORES Y EDUCADORES
solo momento que el cario y la inclinacin de sus primeros aos, haba sido la pluma")
Y es que la iconografa tradicional nos lleva a imaginarnos a Francisco Morazn ms como militar que como el gran
estadista y civilista que realmente fue. Fueron las circunstancias las que le obligaron a transformarse de ciudadano
en soldado, ms siempre prefiri recibir el honroso tratamiento de ciudadano Presidente que el de General, pese a
sus brillantes ejecutorias en el campo militar, que llevaron al
Coronel francs Nicols Raoul, antiguo soldado de las campaas napolenicas y quien luch luego al lado de Morazn, a escribir lo siguiente en su clebre paralelo entre Napolen y Morazn: "Napolen debi sus triunfos al soldado francs, al entusiasmo francs, a los cuantiosos recursos de una nacin prdiga y vida de gloria. Morazn, sin
recursos, con unos pocos texiguats y Curarenes, dio combates desiguales y triunf siempre contra fuerzas muy superiores, debido todo a su propio genio".
"En l, hase dicho, el hecho estuvo siempre subyugado
al derecho; la fuerza a la idea, el soldado al ciudadano. Vivi en una modesta decencia; rehusaba honores y raras veces se haca acompaar de edecanes o ayudantes"?
Es, pues, importante para los centroamericanos, que rescatemos la figura del Morazn cvico, del Morazn estadista,
del funcionario respetuoso de las leyes, que es fama atenda su Despacho de Presidente de Centroamrica vistiendo
1. Ricardo Dueas VS.: Biografin del General F'rancisco Morazn, Depto. Editorial del Ministerio de Educacin, San Salvador, El Salvador,
C.A. 1961 p.48.
2. Arturo Meja Nieto: Morazn, Presidente de la desaparecida Repblica Centroamericana, Editorial Universitaria, Universidad Nacional Autnoma de Honduras, Tegucigalpa, Honduras, 1992, p. 11.
92
levita gris, pantaln claro y el nada napolenico sombrero

"bolero". "Porque este Morazn pacfico y civil es el verdadero. Es el que fue fusilado en San Jos de Costa Rica. Recurdese que el hombre no fue al cadalso luciendo uniforme militar, sino su traje civil, como queriendo decirnos a
los centroamericanos que quien sera sacrificado no era el
"Hroe del Gualcho", sino el funcionario probo y el patriota honesto, y esto quiso decirnos sin duda, porque el fusilamiento de un general derrotado, ordenado y ejecutado por
otros generales vencedores, podra justificarse. Lo injustificable fue asesinar al ciudadano y al funcionario que no
haba tenido ms norma, en una larga vida pblica, que la
de cumplir con su deber".
Cunto tendran que aprender de este ejemplar ciudadano, aqullos que sin poseer el genio militar de Morazn
se complacen en lucir uniformes y charreteras!...
Siendo muy joven Morazn se entusiasm con la lectura de los autores franceses de la Ilustracin y de la Enciclopedia. Se dice que incluso lleg a dominar perfectamente
la lectura del francs, en su afn por leer a sus autores preferidos en su propia lengua. Esta vez su fuente de conocimiento fue la biblioteca privada de su primo poltico, don
Dionisio de Herrera, quien estimul el ingreso de Morazn
en la vida pblica, probo y respetado primer Jefe de Estado
de Honduras y aos ms tarde de Nicaragua, donde tuvo a
su cargo una benfica gestin pacificadora.
El entusiasmo por la Independencia y su adhesin a la
causa de quienes rechazaron la anexin al Imperio de Iturbide, son una demostracin de cun hondo haban calado
en la mente y el espritu del joven lector las ideas revolucionarias francesas.
Y llegamos aqu al momento de analizar cul fue el papel que Morazn jug en la accidentada historia de nues-
93
tra destruida Federacin Centroamericana y por qu concit tan poderosas fuerzas en su contra, mismas que finalmente le llevaron a su inmerecido fusilamiento en San Jos
de Costa Rica.
Provisto de una clara ideologa revolucionaria, Morazn se propuso dar a la Independencia de Centroamrica el
sentido de transformacin y de cambio que estuvo ausente
al momento de producirse nuestra separacin de Espaa.
Este propsito moraznico necesariamente choc con los
intereses de las clases oligrquicas de Centroamrica y de
los criollos conservadores, que haban desarrollado hbitos
mentales afines a la seudoaristrocracia centroamericana. A
Morazn le correspondi encabezar un movimiento de liberales progresistas que pronto se enfrent a los conservadores y al clero, que para derrotar a Morazn recurrieron a
la colaboracin de las masas de ladinos e indgenas, sumidas en la ms completa ignorancia y explotacin. En Guatemala esta alianza fue muy clara cuando surgi la figura
nefasta del caudillo campesino y analfabeto Rafael Carrera. De ah que el ya citado lvaro Contreras sostenga que
la lucha de Morazn fue "un gran combate librado contra
trescientos aos de absolutismo y tinieblas".
Morazn fue uno de los primeros estadistas que en Amrica Latina trat de introducir las instituciones liberales, que
entonces significaban un extraordinario progreso. Una sntesis del pensamiento moraznico nos la proporciona el Dr.
Ramn Rosa en los siguientes conceptos: "Unidad de la patria, pueblo formado por la virtud de la educacin, instituciones libres y prctica respetuosa de estas instituciones"?
3. Ramn Rosa: Historia del Benemrito Gral. Don Francisco Morazn,

ex Presidente de la Repblica de Centroamrica, Ediciones Bicen-
94
He aqu el resumen de los principios civilizadores sustentados por Morazn.

A su vez, Meja Nieto compendia la obra revolucionaria
de Morazn de la siguiente manera: "Cre la libertad de pensamiento, la libertad de cultos; reform el ramo de instruccin pblica; la enseanza fue decretada gratuita y obligatoria. Dict leyes sobre hacienda, aument las rentas, levant
el crdito, foment la agricultura, habilit nuevos puertos y
hasta arranc de cuajo el ttulo de Don en su afn reformista, sustituyndolo por el de simple Ciudadano. Como superioridad slo reconoci la del talento y la virtud"!
Es interesante tambin reproducir aqu un resumen de
las ideas contenidas en su discurso de toma de posesin
de la presidencia de la Repblica Federal: "En el discurso
de su investidura prometi solemnemente el sacrificio de
su vida en aras de la Constitucin, esbozando un esperanzador programa de gobierno que inclua la seguridad de la
nacin, su desarrollo industrial, el fortalecimiento de las
instituciones democrticas y republicanas, la apertura de
un canal interocenico a travs de Nicaragua, la tecnificacin de la poltica tributaria fiscal, el fomento a una inmigracin sana y laboriosa y el establecimiento de relaciones
diplomticas con los pases ms fuertes y desarrollados de
la poca, en Europa y Amrica. Todo habra ocurrido en
forma satisfactoria, pero la cleresa y los conservadores no
dejaron pasar ni un da sin conspirar tesoneramente contra el nuevo rgimen". 5
tenario Moraznico, Instituto Moraznico, Tegucigalpa, Honduras,

C.A. p. 45.
4. Arturo Meja Nieto: Op. cit. p.11.
5. Nstor Enrique Alvarado: Morazn Poltico y Maestro. Imprenta Lithopresa Tegucigalpa, 1992. p. 18.
95
GALERA DE PRCERES, ESCFUTORES Y EDUCADORES
El proyecto de un canal por Nicaragua estuvo siempre

presente en la mente de Morazn y, a tal efecto, en 1836
design una Comisin compuesta de los ingenieros Baily y
Batres para hacer el estudio minucioso de la ruta, a construirse con recursos centroamericanos.
Para concluir, conviene destacar la enorme importancia
que Morazn asignaba a la educacin del pueblo, a lo que
l llamaba "la sencilla educacin popular". Al respecto, del
ideario moraznico extraemos los conceptos siguientes: "La
instruccin pblica que proporciona las luces, destruye los
errores y prepara el triunfo de la razn y la libertad, tendr
mi especial atencin. Nada omitir para que se propague
bajo los principios que la ley establezca"... "La educacin
de la juventud, de esa porcin escogida para regir algn da
los destinos de la Repblica, ha merecido muy particularmente la atencin del gobierno. Un pueblo, rompiendo las
cadenas de la esclavitud se arroja digmoslo as, de repente en el camino de la libertad, no puede marchar instruyndose en el cumplimiento de sus deberes. No hablo aqu de
la educacin culta y esmerada que exige grandes establecimientos literarios, y se acomoda tan bien a toda clase de
gobiernos, hablo de la sencilla educacin popular que, sin
tener por objeto las ciencias exactas que han dado celebridad a muchos hombres, es el alma de las naciones libres".
iLa sencilla educacin popular es el alma de las naciones libres! iQu hermoso y, a la vez, sabio y precursor concepto! Sin duda alguna, dada su claridad de ideas en torno a la educacin, si Morazn no hubiese tenido que empear sus mejores energas en las duras batallas que le toc
librar contra la reaccin centroamericana, su legado a la
6. Ver Jos D Gmez: Historia de Nicaragua, Segunda Edicin, 1955,
p. 377.
96
educacin del pueblo centroamericano hubiera sido realmente grandioso.

Pero las fuerzas de la desunin, de los intereses empeados en mantener el statuquo pudieron ms que los ideales del "guerrero de brazo formidable", que por la Unin
"blandi su limpio acero", como dice Daro en su juvenil
poema "Unin Centroamericana". Dos descargas fueron necesarias para doblegar su cuerpo, que no sus nobles ideas.
"iEs hoy, ayer, maana? T lo sabes", canta Neruda. "Hermanos, amanece (Y Morazn vigila)"...
97
11
EL BICENTENARIO DE DON
BENITO JUREZ
El 21 de marzo de 1806 naci en un humilde y pobre villorio de las montaas del estado de Oaxaca, llamado San Pablo de Guelatao, Benito Jurez, indio zapoteca puro a quien
correspondera, como Presidente de Mxico, la trascendental misin de impedir la desaparicin de su pas como nacin y vencer las pretensiones del emperador de Francia,
Napolen III, de crear en la patria de Hidalgo y Morelos,
un imperio encabezado por un prncipe de la familia de los
Habsburgo, el archiduque Maximiliano de Austria.
A pocos hroes de nuestra atribulada Amrica les ha deparado el destino tan singular misin: encarnar, en un momento crucial de su historia, la existencia misma de la Patria y de su integridad, y de dar testimonio de las esencias
ms puras de la dignidad y el honor nacionales. Don Benito Jurez, en la historia de Mxico, es uno de ellos. Y lo
hizo en forma admirable.
Durante la llamada guerra de Reforma, Jurez represent la defensa de la supremaca del poder civil y de la igualdad de todos ante la ley. Luch infatigablemente por la unidad nacional mexicana, frente a quienes por defender privilegios y fueros anacrnicos propiciaban la desintegracin
del pas. Y cuando las fuerzas militares de los imperios europeos (Francia, Espaa e Inglaterra), pretendieron terminar con la Repblica mexicana, so pretexto de cobrar deudas vencidas, fue el gran indio del pueblo de Guelatao, con
su inquebrantable tenacidad, quien encarn los derechos
que le asistan a Mxico como nacin. En torno a l sobrevivi la Repblica mexicana. Ante el mundo, Jurez signi-
98
fic Mxico. En carta que le enviara en 1867 el clebre escritor francs Vctor Hugo, le dice: "Mxico se salv por un
principio y por un hombre: el principio es la Repblica; el
hombre sois vos".
El extraordinario mrito de don Benito radica, lisa y llanamente, en que devolvi inclume su Patria al pueblo mexicano. Sin embargo, tan extraordinaria misin, no agota los
merecimientos del prohombre de Guelatao. Las trascendentales leyes de Reforma que concibi, promulg y aplic, inspiradas en los principios del humanismo liberal que profesaba, dieron una nueva fisonoma a la sociedad mexicana;
erradicaron los ltimos resabios coloniales y sentaron las
bases de la modernizacin del Estado. Sobre ellas descans, en buena parte, el progreso y los niveles de evolucin
sociopoltica logrados por Mxico en los siglos XIX y XX.
Como bien ha escrito Antonio Carrillo Flores: "Las causas
por las que don Benito luch no son ya de un partido sino
orgullo de una Nacin".
Fue don Benito hombre de pensamiento y de accin.
Siempre supo hermanar doctrina y prctica. Actuaba segn los principios que predicaba y lo haca con energa,
asumiendo todos los riesgos. Demostr una frrea fortaleza en los trances ms difciles y jams perdi la fe en el Derecho, como el mejor instrumento para asegurar la convivencia humana.
Su proverbial sencillez se refleja en la sobriedad de estilo de sus escritos, fecundos en ideas y desprovistos de adornos innecesarios. "En sus manos, seala su coterrneo Andrs Henestrosa, como ocurre frecuentemente en los idelogos polticos de Amrica, la pluma era un instrumento de
creacin, no de recreo. Era un instrumento civilizador exclusivamente, con la misma eficacia de un machete, bueno para podar las ramas estorbosas, la intrincada y abrup-
99
ta maraa de prejuicios seculares que impedan la marcha

progresiva de Mxico". Le bastaban las palabras ms corrientes y usuales para decir sus verdades; pero stas, por
la conviccin y fervor con que eran dichas, alcanzaban la
elocuente sabidura del apotegma o la riqueza doctrinal del
aforismo, como su clebre frase: "El respeto al derecho ajeno es la paz".
El poder que ostent jams le envaneci ni hizo flaquear
su innata modestia. "La autoridad, escribi, no es mi patrimonio, sino un depsito que la nacin me ha confiado muy
especialmente para sostener su independencia y su honor".
Escribe el venezolano Arturo Uslar Pietri: "En los retratos
que se le hicieron por entonces se le ve la fisonoma de indio puro: el pelo lacio, la mirada inteligente, una cara impasible, una mscara de bronce inalterable al dolor o a la
alegra. Era un hombre menudo, metido siempre en una levita o en un frac negro, de poca estatura, pero que daba a
todos los que le vean la impresin de una fuerza moral extraordinaria".
La admiracin por Jurez, no slo concierne a los mexicanos; la compartimos con igual reverencia todos los latinoamericanos que vemos plasmado, en su patritica gesta,
el anhelo permanente de nuestras naciones por lograr su
plena autodeterminacin e identidad, erradicando las distintas formas de dependencia que en lo poltico, econmico, social y cultural an nos avasallan. El ejemplo de Jurez es una leccin permanente de civismo, de la que an
tenemos mucho que aprender los pueblos latinoamericanos. Por eso, justamente, ha sido declarado "Benemrito
de las Amricas".
La hazaa de Jurez la resumi el Duque Job en una frase irnica: "El mar nos arroj una corona y Jurez devolvi al mar, la corona y la cabeza". A su vez, Pablo Neruda
100
viaja "por la noche de Jurez" en su Canto General, con estos versos:

"Jurez, si recogiramos
la ntima estrata, la materia
de la profundidad, si cavando tocramos
el profundo metal de las repblicas,
esta unidad sera tu estructura,
tu impasible bondad, tu terca mano."
101
12
ANDRES BELLO
Ante Andrs Bello nos encontramos frente al ms sobresaliente humanista de Amrica. Su talento excepcional dio riqusimos frutos en las ms variadas disciplinas de las ciencias y las artes.
Como poeta, sus clebres "Silvas americanas" bastan para
inmortalizarle: la 'Alocucin a la poesa" que es, como dice
Pedro Henrquez Urea, "una declaracin de independencia intelectual de la Amrica espaola", y su "Oda a la Agricultura de la zona trrida", de raz profundamente americana, es el llamado potico a las naciones jvenes de este
continente para crear una cultura propia.
Sobre las Silvas de don Andrs Bello, Blanco Fombona
dijo que en ellas "se hermanan la hermosura de un estilo
castigado, de corte y sabor clsicos, en medio de su natural y
elegante desenvoltura, con la pintura virgiliana de nuestros
campos del trpico o con la celebracin de nuestros prceres, la exaltacin de nuestros sentimientos y una constante y disimulada preocupacin moral por nuestro porvenir".
En el campo de la filosofa produjo dos tratados: uno sobre Lgica y otro sobre Psicologa, que se publicaron despus bajo el ttulo de: "Filosofa del entendimiento".
En las disciplinas jurdicas es donde realiz sus mejores aportes cientficos. As lo atestiguan su "Tratado de Derecho Internacional", que como acertadamente apunta Armando Rojas "Constituye el primer esfuerzo hecho en Hispanoamrica de interpretacin de la realidad continental a
la luz de las doctrinas del derecho de gentes".
La obra cumbre de Bello, en lo que concierne al Derecho, es su clebre "Proyecto de Cdigo Civil para la Rep102
blica de Chile", que tanta influencia ha ejercido en la legislacin civil de todos los pases de Amrica, incluyendo la
nuestra. Goza de la justa reputacin de ser el ms completo
y original que se haya producido en la ltima mitad del siglo XIX en Hispanoamrica, aunque inspirado en el Cdigo
Civil francs, conocido tambin como "Cdigo Napolen".
Fue tambin don Andrs eminente fillogo y gramtico,
legndonos su extensa y valiosa "Gramtica de la lengua
castellana", y su "Mtrica". La Gramtica mereci elogios
de los ms eminentes acadmicos espaoles, llegando algunos a calificarla como "la mejor de cuantas se han compuesto moderadamente". Menndez y Pelayo apunta el gran
servicio prestado por Bello al idioma "al haber emancipado nuestra disciplina gramatical de la servidumbre en que
viva respecto a la latina"
Como universitario, el aspecto que quizs ms nos interesa de la fecunda vida de Bello es su labor como creador y
primer Rector de la Universidad de Chile, pas donde don
Andrs ejerci su noble magisterio por 36 aos. Al definir
la Universidad de Chile, Bello nos dio la definicin de la
Universidad latinoamericana de entonces, edificada sobre
la ms amplia libertad de ctedra y consagrada al servicio
de la nacin y a la preparacin de los profesionales que las
nacientes repblicas tanto necesitaban. El modelo de organizacin acadmica propuesto por Bello se inspira en el
esquema napolenico francs, o sea el modelo profesionalizante. De ah que Hanns-Albert Steger llame a la Universidad concebida por don Andrs como "la Universidad de
los abogados".
Vale la pena reproducir aqu algunos de los prrafos del
clebre discurso que Bello pronunci en la solemne inauguracin de la Universidad de Chile, tambin conocida como
"La Casa de Bello". Dijo don Andrs: "Ciertamente soy de
103
los que miran la instruccin general, la educacin del pueblo, como uno de los objetos ms importantes y privilegiados a que pueda dirigir su atencin el gobierno; como una
necesidad primera y urgente; como la base de todo slido
progreso; como el cimiento indispensable de las instituciones republicanas. Pero, por eso mismo, creo necesario y urgente el fomento de la enseanza literaria y cientfica En
ninguna parte ha podido generalizarse la instruccin elemental que reclaman las clases laboriosas, la gran mayora del gnero humano, sino donde han florecido de antemano las ciencias y las letras"... "Los buenos maestros, los
buenos libros, los buenos mtodos, la buena direccin de la
enseanza, son necesariamente la obra de una cultura intelectual muy adelantada. La instruccin literaria y cientfica es la fuente de donde la instruccin elemental se nutre y se vivifica".
104
13
EL VERDADERO
PENSAMIENTO
DEMOCRTICO DE BOLVAR
Si bien el libertador Simn Bolvar dej un fecundo legado
de escritos polticos, su clebre "Discurso de Angostura" es
el testimonio por antonomasia de su profunda vocacin republicana y democrtica. Es en este clebre texto, ledo en
la inauguracin del Congreso reunido en Angostura el 15
de febrero de 1819, donde Bolvar nos expone con amplitud su ideario poltico.
Es interesante rescatar, de ese memorable discurso, algunas de las concepciones de Bolvar sobre la organizacin de
un gobierno democrtico, que impida la entronizacin de
la tirana, asegure el ejercicio de la autoridad y la libre participacin de los ciudadanos en los asuntos pblicos. Bolvar hace tambin acertadas advertencias sobre los vicios
que hay que combatir para impedir que el funcionamiento de las instituciones democrticas se pervierta o deforme.
De ah que en su discurso, Bolvar denuncie como el mayor peligro para la libertad y la democracia el continuismo
y la concentracin del poder de una sola persona. Dice Bolvar "La continuacin de la autoridad en un mismo individuo frecuentemente ha sido el trmino de los gobiernos democrticos. Las repetidas elecciones son esenciales en los
sistemas populares, porque nada es tan peligroso como dejar
permanecer largo tiempo en un mismo ciudadano el poder.
El pueblo se acostumbra a obedecerle y l se acostumbra a
mandarlo: de donde se originan la usurpacin y la tirana".
Congruente con lo anterior, Bolvar exclama: "Slo la democracia, en mi concepto, es susceptible de una absoluta li105
bertad". Pasa luego revista sobre las distintas formas de gobierno que en el decurso de la historia han organizado las
sociedades humanas, desde la democracia directa de Atenas hasta el sistema parlamentario ingls, para concluir que
el mejor gobierno es aquel que logra el equilibrio entre los
poderes del Estado. Pero Bolvar va ms all: ese equilibrio
debe tambin propiciarse "entre las diferentes fracciones de
que se compone nuestra sociedad". Reconoce Bolvar que
la democracia debe ser objeto del ms cuidadoso celo, pues
"ninguna forma de gobierno es tan dbil como la democrtica, su estructura debe ser de la mayor solidez; y sus instituciones consultarse para su estabilidad".
En relacin con la democracia directa ateniense, Bolvar
advierte: "Atenas, la primera, nos da el ejemplo ms brillante de una democracia absoluta, y al instante, la misma Atenas nos ofrece el ejemplo ms melanclico de la extrema
debilidad de esta especie de gobierno. El ms sabio legislador de Grecia no vio conservar su Repblica diez aos,
y sufri la humillacin de reconocer la insuficiencia de la
democracia absoluta para regir ninguna especie de sociedad, ni aun la ms culta, morgera y limitada, porque slo
brilla con relmpagos de libertad".
Bolvar no slo nos leg un brillante pensamiento poltico, sino ideas muy avanzadas sobre la educacin y la
ciencia, por las que tuvo gran estima. "El primer deber del
gobierno dice en el Decreto de Chuquisaca, 1825 es dar
educacin al pueblo", para luego afirmar categricamente:
"que la salud de una Repblica depende de la moral que
por la educacin adquieren los ciudadanos en su infancia".
"Las ciencias, afirm hacia el ao 1815, han inmortalizado
siempre a los pases donde han florecido".
106
"Sembrador de luces", como le llama uno de sus bigrafos, "prodigaba a todo su cuidado esmerado. l araba con
igual entusiasmo en todos los campos".
El genio de Bolvar ha merecido el reconocimiento de los
pensadores ms ilustres de nuestra Amrica. Nuestro Rubn
Daro, a los 18 aos, expres su admiracin en un extraordinario ensayo sobre "Bolvar y sus cantores", publicado en
"El Porvenir de Nicaragua" (19 de julio de 1885), de donde reproducimos el prrafo inicial: "En la historia de la humanidad no hay figura que pueda superar a la de Bolvar.
Probo y abnegado como Arstides, recto y noble como Felipe, valeroso y ardiente como Csar, en l se encarnan todas las grandes virtudes cvicas y todos los sublimes entusiasmos del patriotismo".
El autntico pensamiento bolivariano sigue vigente. As
nos lo dijo Jos Mart: "iPero as est Bolvar en el cielo de
Amrica, vigilante y ceudo, sentado an en la roca de crear,
con el inca al lado y el haz de banderas a los pies; as est
l, calzadas an las botas de campaa, porque lo que l no
dej hecho, sin hacer est hasta hoy: porque Bolvar tiene
que hacer en Amrica todava!". ,
Que no se deforme tan precioso legado ni se utilice su
verdadero pensamiento para justificar formas autocrticas
de gobierno, que ponga en peligro o atenten contra los principios democrticos, a los que Bolvar consagr su vida.
Podramos decir, que nadie como l estaba tan plenamente convencido que, parafraseando a Luis Coloma, "por las
calles del autoritarismo se llega a la plaza de la dictadura".
Managua, julio de 2007
107
14
JOSE MADRIZ:
CIUDADANO EJEMPLAR
Si alguien en nuestra historia poltica hizo realidad el dicho de Uribe y Uribe: "Ser liberal es un honor que cuesta",
ese fue el Presidente Jos Madriz. iQu mejor arquetipo de
rectitud ciudadana, de amor al terruo, sencillez, honradez,
austeridad y civismo podemos ofrecer a la juventud, que el
legado del ex presidente Dr. Jos Madriz!
En el transcurso de nuestra vida republicana, pocas figuras podemos extraer de la galera de personalidades que
han desempeado las ms altas posiciones pblicas, para
mostrarlas a la juventud y decirle: he aqu un ejemplo de lo
que debe ser un buen poltico y un modelo de cmo debe
servirse a la Patria, anteponiendo sus sagrados intereses a
todo otro propsito. Entre esas personalidades, que prestigian nuestro desenvolvimiento institucional, se encuentra
el malogrado ex presidente Dr. Jos Madriz, quien resume
las virtudes que deberan adornar al ciudadano que participa en la vida pblica, es decir, al poltico que ejerce con
gallarda y patriotismo tan noble oficio.
Al estudiar la vida de este prominente ciudadano constatamos cmo un hombre de humilde origen, nacido en la entraa misma de nuestro pueblo, supo escalar, sobre la base
de esfuerzo, inteligencia y probidad, las ms altas posiciones de la Repblica, para servirlas con devocin y decoro.
Las limitaciones econmicas de su hogar le obligaron, siendo muy nio, a contribuir con su modesto trabajo al sostenimiento de la familia. Esto no fue obstculo para que su
talento se cultivara, brillando en sus exmenes, segn testimonio de sus propios maestros.
108
Acudi a las aulas de la Universidad de Len, movido por

su anhelo de aprender, y en ellas se distingui como alumno sobresaliente, gradundose con honores. El Alma Mater
nutri su cerebro y le inici en la vasta cultura jurdica de
que ms tarde hizo gala como Magistrado de la Corte de Justicia Centroamericana. Muy joven egres de las aulas universitarias transformado en un eminente hombre de leyes,
siendo de los pocos graduados de la Universidad que han
llegado a la Primera Magistratura de la Nacin. Fue tambin
el Dr. Madriz, Catedrtico de la Escuela de Derecho. El Dr.
Bruno H. Buitrago nos refiere que el Gobierno del Presidente Evaristo Carazo, poco despus de restablecer la Universidad, llam al Dr. Jos Madriz para ocupar una Ctedra de
Derecho, agregando que era "el dolo de sus alumnos, pues
Madriz, cualquiera que fuese la posicin que ocupara, siendo legtimamente poseedor del don de gentes, atraa las voluntades y admiracin de cuantos trataba". Un tiempo despus dej la Ctedra llamado por el presidente Roberto Sacasa para servir, no obstante su juventud, la Subsecretara
de Relaciones Exteriores.
Jos Madriz es ante todo un smbolo. Un smbolo porque nadie mejor que l encarn, en una de las encrucijadas
ms azarosas de nuestro acontecer histrico, la soberana
y dignidad de la nacin amenazadas por los entreguistas y
por los emisarios de la poltica imperial de aquella poca.
As lo vemos primero actuar en forma brillante, poniendo en juego todos los recursos de su robusta inteligencia y
de su slida preparacin, como Comisionado del Supremo
Gobierno de Nicaragua en la Costa Atlntica, realizando la
reincorporacin poltica y administrativa de la antigua Reserva Mosquitia. En esa oportunidad, el Dr. Madriz tuvo que
enfrentarse valientemente a las intrigas del imperio britnico que no se resignaba a abandonar un pedazo precioso
109
de nuestra tierra. Al lado del General Rigoberto Cabezas y

del Dr. Modesto Barrios, y bajo el Gobierno del Presidente
Zelaya, Madriz fue uno de los factores claves que permitieron a Nicaragua sacudir el yugo extranjero en tan importante regin del pas.
En toda circunstancia, el decoro nacional fue motivo
central de las preocupaciones del Dr. Madriz. As, al representar ms tarde a Nicaragua en las Conferencias de Washington de 1907, se opuso a que los Estados Unidos figuraran como parte contratante de los Convenios centroamericanos por considerarlo una intromisin humillante en los
asuntos internos de nuestros pases. Su misma renuncia a
la presidencia, impulsada por el anhelo de lograr la reconciliacin de la familia nicaragense, fue un desesperado intento por evitar los atropellos que ms tarde sufrira la Repblica como consecuencia de la actuacin de algunos de
nuestros polticos, capaces de sacrificar el honor y la soberana nacionales. Como escribi el Dr. Jos T. Olivares, al
renunciar Madriz "saba que la presidencia y el predominio de los partidos estaban al mejor postor en Washington,
y prefiri antes que todo, abandonarles a sus adversarios
una victoria que era una derrota; un triunfo que era una
mercanca al crdito..."
110
15
EN EL TRIGSIMO
ANIVERSARIO DEL
SACRIFICIO DE PEDRO
JOAQUN CHAMORRO
CARDENAL
Hoy ms que nunca, ante la amenaza del surgimiento de
una nueva dictadura, debemos rescatar la memoria de Pedro Joaqun Chamorro, defensor inclaudicable de los valores
democrticos y las libertades pblicas abatido, hace treinta aos, por la dictadura de entonces. En esta oportunidad,
voy a referirme a algunos de mis recuerdos, que ponen de
manifiesto la personalidad de Pedro Joaqun.
El primero se refiere al apego que siempre tuvo, en el
ejercicio del periodismo, a las normas de la vieja hidalgua.
Sucede que a raz de mi eleccin como Rector de la UNAN,
en 1964, algunos sectores universitarios descontentos, intentaron, de entrada, daar la imagen del nuevo Rector haciendo que un redactor del diario Lo Prensa tergiversara
unos comentarios mos, hechos en una conversacin privada durante un convivio que se me ofreci en "Las Peitas",
la misma noche de mi eleccin, y al cual asisti el doctor
Chamorro Cardenal, quien con su voto haba contribuido
decisivamente a mi primera eleccin como Rector. Al da siguiente, La Prensa me salud con un titular de ocho columnas, en primera pgina, que deca as: "Nuevo Rector exige
los C$700.000 ofrecidos a la UNAN y amenaza con cierre".
Era realmente una manera inslita de iniciar un perodo
rectora]. La informacin era una burda deformacin de mis
palabras, dichas en una conversacin entre amigos univer-
111
sitarios, sin que el redactor de La Prensa se hubiese identificado como tal. Cuando tuve el ejemplar de La Prensa en
mis manos, llam por telfono a Pedro Joaqun a su casa de
habitacin. Recuerdo que era un domingo por la noche y Pedro acababa de regresar de un paseo por las isletas de Granada. Ese da l no haba estado en la redaccin de La Prensa y tambin se sorprendi con la publicacin y su exagerado despliegue. Una vez que le aclar la verdad de los hechos, Pedro reconoci el error del redactor y me dijo: Maana, en primera pgina, La Prensa va a reconocer que cometi un error.
Efectivamente, en la edicin del martes 17 de noviembre de 1967 apareci, en la parte superior izquierda de la
primera pgina, por cierto en un recuadro como para destacarla an ms, la nota siguiente: Un error de La Prensa. El
Rector no hizo ninguna amenaza. Por un lamentable error
de interpretacin, dijo La Pensa en su ltima edicin que el
nuevo Rector de la UNAN, doctor Carlos Tnnermann haba 'amenazado con cerraraquel centro de estudios'. Lo que
realmente ocurri es que el doctor Tnnermann y otros catedrticos que festejaron su triunfo en Poneloya la noche
del sbado, comentaron los aumentos presupuestarios que
la Universidad necesita. En lo que a eso respecta, el doctor
Tnnermann dijo que si el Gobierno negaba esos aumentos, la Universidad sufrira sensiblemente en su desarrollo,
y muchas carreras se veran truncadas, porque el aumento iba a emplearse sustancialmente en la creacin de nuevos aos para agregarse a varias carreras. Se cit, porejemplo, el caso de Arquitectura, Facultad nueva, que slo tiene un ao, y para la cual se requiere la creacin del segundo curso. Tambin se habl del 6' ao de Derecho, y del 6
de Ciencias de la Educacin. Si no hay dinero para crear
estos aos esas Facultades no podrn funcionar completas,
112
de acuerdo con los planes que ya han sido aprobados. Hasta aqu la rectificacin. La nota, evidentemente, haba sido
redactada por el propio Pedro Joaqun, siguiendo las reglas
de la vieja hidalgua.
Quienes tuvimos la oportunidad de estar muy cerca de
Pedro Joaqun en el segundo Consejo de Guerra que le juzg, en 1957, junto con el doctor Enoc Aguado, el doctor
Enrique Lacayo E, Edwin Castro, Cornelio Silva, Ausberto
Narvez, el doctor Emilio Borge y muchos ms, a raz del
ajusticiamiento del primer Somoza, recordamos la firmeza, dignidad y valenta que caracteriz la conducta de Pedro durante todo el proceso, en el cual, quien escribe actu como abogado defensor del estudiante Toms Borge.
Pedro Joaqun siempre sostuvo en su defensa: Soy inocente, aqu y ante Dios. Debo decir que ah aprend a admirar
a Pedro Joaqun, pero tambin a doa Violeta, que pese a
los insultos de las turbas nicolasianas permaneca impasible y bajo el inclemente sol, de pie, asomada a las ventanas del recinto del Campo de Marte donde se llev a cabo
el Consejo de Guerra.
Pedro Joaqun siempre respald la lucha en favor de la
autonoma universitaria y la defendi en las pginas de La
Prensa contra los embates de la dictadura. Cuando en 1955,
los estudiantes de aquella poca nos movilizamos desde
Len a las galeras del Congreso para presentar nuestro anteproyecto de ley para conferir autonoma a la Universidad,
anteproyecto que el Presidente del Congreso de entonces,
Ing. Luis Somoza Debayle hizo fracasar, Pedro dedic un
editorial a aquel hermoso gesto de los estudiantes.
Cabe tambin mencionar que La Prensa de Pedro Joaqun
Chamorro siempre apoy las campaas de la UNAN en favor del 2%, primero, y luego en pro del 6%. Me correspondi encabezar, como Rector de esta institucin, la campa-
113
a del 2% y en favor de la autonoma constitucional. Puedo dar fe del amplio respaldo que recibimos de La Prensa,
dirigida por Pedro Joaqun.
114
16
MAHATMA GANDHI:
APSTOL DE LA NO
VIOLENCIA
Mahatma Gandhi es una de las ms grandes personalidades
del siglo XX. Su nombre de nacimiento es Mohandas Karamchad Gandhi, de la casta de los Bania o "vaysia", tercera
en importancia en el sistema de castas hind. Fue el gran
poeta bengal Rabindranath Tagore, premio Nobel de Literatura en 1913, quien primero le llam Mahatma, que significa portador de un "alma grande".
Por cierto que Gandhi nunca estuvo conforme con ese ttulo, reservado a los santos del hinduismo, pues su proverbial modestia y extraordinaria humildad no poda aceptar
tamaa distincin, a la cual no se senta acreedor. En sus
escritos Gandhi rechaza el ttulo con las palabras siguientes: La verdad me es infinitamente ms querida que esa dignidad humillante de mahatma con que quieren revestirme.
Si hasta ahora no me ha aplastado ese peso es por el sentimiento que tengo de no ser nada y porque tengo conciencia
de mis limitaciones.
Pero, para los millones de indios que vieron en Gandhi la encarnacin misma de la patria, de suerte que cuando Gandhi ayunaba era como si toda la Madre India ayunara con l, estaban seguros de la grandeza de alma de su
lder espiritual y poltico, que con su prdica de la no-violencia y la resistencia pacfica fue capaz de conducirles a
la independencia.
Gandhi no slo leg a su patria la independencia. Dej
a la India y a la humanidad entera una trayectoria ejem-
115
piar, donde siempre se dio la ms perfecta congruencia entre prdica y conducta, hasta en los ms mnimos detalles.
La familia de Gandhi profesaba la religin Jain, en la
cual la no violencia ocupa un lugar central, as como la fe
en la eternidad del universo y la doctrina de la reencarnacin. Pero, en su formacin intelectual intervienen tanto
la cultura hind como sus aos de estudio en Londres. De
esta suerte Gandhi reconoce la influencia que tuvieron en
su pensamiento varios maestros europeos, como Thoreau,
cuyo ensayo: "El deber de la desobediencia civil" le proporcion las bases filosficas y cientficas para sus acciones de
desobediencia civil, y su admirado Len Tolstoi (En Tolstoi,
escribi Gandhi, Rusia me dio un maestro capaz de fundamentar racionalmente mi no-violencia emprica).
Gandhi provena de una familia acomodada de comerciantes. Siendo un abogado brillante pudo hacer una buena
fortuna. Pero l prefiri dedicarse en frica del Sur y en su
patria a la defensa de los ms desfavorecidos y opt resueltamente por la pobreza: "Soy un pobre mendigo. Mis bienes
terrenos consisten nicamente en seis ruecas, unos platos
de hojalata, una jarra de leche de cabra, seis taparrabos y
unas toallas fabricadas en el ashram (rueca), y finalmente
mi reputacin, que no vale gran cosa". ..."Una vez metido
en el ajetreo de la poltica, me pregunt qu es lo que haba que hacer para seguir siendo ntegro y fiel a la verdad,
y resistir a las tentaciones que lleva consigo la bsqueda
de xito en este terreno. La respuesta me pareci evidente:
si quera servir a aquellos hombres cuya vida comparta y
cuyas dificultades conoca, por haber sido da tras da testigo de ellas, tena que renunciar a toda riqueza y librarme
de toda posesin"...
Quizs convenga reproducir aqu algunos de sus conceptos fundamentales, que por cierto integran un todo arm-
116
CARLOS TNNIERMANN BERNHEIM
nico, donde cada idea calza perfectamente con las otras, y

representa un valioso aporte al tesoro espiritual de la humanidad, si bien el propio Gandhi proclam que no existe el 'gandhismo', ni quiero que se constituya ninguna secta
despus de mL No pretendo ni mucho menos haber sido el
origen de una nueva doctrina. Lo nico que he querido ha
sido aplicar, a mi manera, unos principios de valor eterno
a los problemas de nuestra vida cotidiana.
Armado de estas ideas, aquel hombrecito semidesnudo
y de apariencia endeble, derrot, gracias a la fuerza de su
espritu y de sus principios ticos, al poderoso imperio britnico, arrancndole la independencia de su patria.
Gandhi estaba seguro de la universalidad de sus convicciones. Nada extrao tiene, entonces, que en todas las regiones del mundo surgieran discpulos de su enseanza, como
Martin Luther King en los Estados Unidos. Mi misin, afirm Gandhi, no se habr acabado el da en que todos los indios se amen como hermanos. Tampoco acabar con la liberacin de la India, aunque por ahora le consagre a esta tarea mis mejores fuerzas y casi todo mi tiempo. Lo que busco a travs de la liberacin de la India es llevar a todos los
hombres a que formen una sola comunidad fraternal. Mi patriotismo no conoce ninguna exclusividad.
Managua, septiembre de
2003
117
II
ESCRITORES
1
RUBN DARO: PUENTE
HACIA EL SIGLO XXI
Cules son las caractersticas en la sociedad de este inicio
de siglo que Rubn vislumbr? Cules son las tendencias
literarias actuales que ya se anuncian en la obra dariana, y
cules las complejidades del sujeto postmoderno que Daro nos descubre, a partir de su propia experiencia vital?
Si el fenmeno de la globalizacin es hoy da el ms dominante en las relaciones entre las naciones, Daro fue un
abanderado del cosmopolitismo, que para l estaba indisolublemente ligado a la modernidad. Pero el cosmopolitismo dariano no se limita a la incorporacin de Amrica Latina a la cultura europea, smbolo entonces de la modernidad, sino a su inmersin en una cultura realmente universal, que rechaza las tendencias provincianistas tanto hispanoamericanas como espaolas.
Pero esta apertura hacia lo universal, y he aqu la leccin
perdurable de Daro que debera iluminar nuestra incorporacin en los complejos procesos de globalizacin y de mercados abiertos, jams debe hacerse a expensas de nuestra
identidad y de nuestros valores. Rubn concilia su prdica del cosmopolitismo con la necesidad de afirmarnos en
nuestra propia cultura y, desde ella, abrirnos a la cultura
universal, nica manera de no ser arrasados por las culturas de los centros hegemnicos promovidas por los medios
masivos transnacionales de comunicacin.
La valoracin de lo propio hace de Daro el smbolo por
excelencia del mestizaje, llamado a ser el gran fenmeno
antropolgico y cultural del siglo XXI. Como lo ha sealado
el Maestro Edgardo Buitrago, Rubn se convirti a s mis121
mo en el fruto ms significativo y diferenciado del mestizaje; en la expresin ms pura y ms original del "nuevo
hombre" hispanoamericano.
Daro, pues, fue consciente de la necesidad de integrarnos al sistema mundial, pero con equipaje; es decir, desde
nuestra identidad mestiza y arraigados en el limo de nuestra propia cultura. Daro se dej influenciar por la literatura francesa pero conserv siempre su honda raz hispanoamericana. "Toda una naturaleza tropical y todo un pasado
indio se despertaron en la lengua de Cervantes y de Gngora cuando la voz del nicaragense Rubn Daro, en esta
lengua soberbia, se puso a cantar, nos dice Jean Cassou
El crtico checo Lumir Cvirny, desde otra perspectiva, sostiene, que: "Daro aparece hoy como el que abriera a todo el
mundo la puerta tras la que es posible ver el enorme y dramtico movimiento de la poesa moderna en todas las naciones de Amrica Latina. Pero decir eso sobre Rubn Daro es poco: hay que agregar que l mismo es parte, valor
activo de ese enorme proceso".
"Es pasmoso, agrega Salomn de la Selva, al releer a Daro, atestiguar hasta qu punto estaba despierto su intelecto a las preocupaciones universales, a las inquietudes sociales, polticas y econmicas, vindolo y previndolo todo
con extraordinario acierto. Y era un mundo perplejo ante
los problemas filosficos ms hondos. Los problemas ticos, principalmente, le preocuparon toda su vida, de lo que
hay testimonio desde Anagk, en su primer libro formal en
que formula ese problema sorprendentemente al igual que
William Blake en la poesa sobre el Tigre hasta Los Motivos del Lobo en sus postrimeras".
Y en lo referente a su propio pas, Nicaragua, Jos Coronel Urtecho nos dice: "La ms alta manifestacin de la universalidad nicaragense es, por supuesto, Rubn Daro. l
122
es el paradigma de nuestra universalidad en su ms pura

forma. El hecho sobrepasa, desde luego, los lmites nacionales de lo nicaragense porque Rubn no es slo un gran
poeta de Nicaragua, sino, adems, de cualquier otro de los
pases de lengua espaola, empezando por Espaa pero,
precisamente, es esto lo que le da su carcter de smbolo
de la universalidad nicaragense". "l no fue nicamente
el gran poeta de su tiempo en nuestra lengua, sino, adems,
el nico eslabn de la poesa del pasado con la del futuro".
La crtica Iris Zavala resume el estremecimiento de alteridad que signific para Daro la conciencia de pertenecer al
continente hispanoamericano: "Daro renueva la prosa castellana, como renueva la poesa, en un sincretismo y "mestizaje" cultural, que incorpora, con su propia lgica, elementos propios y elementos europeos (no slo franceses), que
concilia. Sus preocupaciones esenciales estn alejadas de
frvolas aventuras o de lneas de fuga: la existencia humana, la vida, la muerte, el amor, el erotismo, el sueo, la libertad, la pesadilla, el despertar. Su punto de interseccin
es, no slo la renovacin tcnica del lenguaje, sino su movilizacin al servicio de una realidad modificada y distinta".
Pese a su rico ropaje formal, que para algunos pudiera
esconder una superficialidad anmica, la verdad es que los
crticos reconocen que su musicalidad verbal y el virtuosismo de su tcnica no nos impiden or los latidos de su corazn, especialmente cuando desnuda su alma y nos revela
sus angustias y pesadumbres, como en sus clebres "Nocturnos" y en "Lo fatal", poemas en los que se pueden palpar sus ms ntimas vivencias e inquietudes, que hoy pesan sobre el alma del hombre postmoderno. Dice Allen W.
Phillips, que pese a los halagos formales del verso dariano, Daro siempre tendi hacia la eternidad, "poetizando el
misterio de la vida y la muerte en versos tensos y estreme-
123
cidos". "Rubn Daro es de ayer, por supuesto, argumenta

Jaime Torres Bodet. Y nunca lo disimula. Pero, como todo
poeta genuino, es tambin de hoy. Y lo ser de siempre.
Han envejecido sus atavos; no la humanidad que adornaban tales ropajes".
No hay metro, experimento potico (verso librismo, prosasmo, exteriorismo, etc.), innovacin en prosa, tendencia
literaria contempornea, que no encuentre un precedente
valioso en la obra dariana, inclusive el intertexto, tan presente hoy da en la nueva literatura latinoamericana, recurso que culmina en la obra de los ms grandes autores
de nuestro tiempo (Borges, Cortzar, Neruda, Paz y Garca
Mrquez), como lo demostr nuestro crtico Ivn Uriarte en
su ensayo "El intertexto como principio constructivo en los
cuentos de Azul...", obra calificada por Uriarte como "el vivero inicial de las corrientes, tendencias y procedimientos
de la nueva narrativa latinoamericana".
Anderson Imbert afirma que "la versificacin espaola se haba reducido, durante siglos, a unos pocos tipos.
De pronto, con Rubn Daro se convirti en orquesta sinfnica. Dio vida a todos los metros y estrofas del pasado,
aun a los que slo ocasionalmente se haban cultivado, hacindolos sonar a veces con imprevistos cambios de acento; y adems invent un lenguaje rtmico de infinitas sorpresas, sin salir de la versificacin regular. No slo desarroll todas las posibilidades musicales de la palabra, sino
que para cada estado de nimo us el instrumento adecuado. Leyndolo uno educa el odo; al educarlo, ms planos
sonoros aparecen en el recitado. Por su tcnica verbal Daro es uno de los ms grandes poetas de todos los tiempos;
y, en espaol, su nombre divide la historia literaria en un
"antes" y un "despus". Pero no slo fue un maestro del rit-
124
mo. Con incomparable elegancia poetiz el gozo de vivir y

el terror de la muerte".
Sin duda, Daro es hoy da un clsico de la literatura hispanoamericana y universal. "Yo he calificado al gran nicaragense de poeta clsico y mantengo esta calificacin, nos
ensea Arturo Torres Rioseco. Y agrega, "veo en su caso una
experiencia parecida a la de Lope de Vega, que deslumbrado por el genio de Gngora le imit a veces para luego volver a su genial sencillez. As Daro imit a poetas brillantes,
inferiores a l, y volvi despus a su candidez, a su sinceridad, a su clara interpretacin del mundo, a su forma sencilla y perfecta".
Es esa dimensin humana la que confiere ms perennidad a la poesa de Daro, y la carga vital, segn Guiseppe
Bellini, que a la poesa espaola la ha conducido a la realizacin de un nuevo Siglo de Oro. "Es precisamente la presencia constante del hombre en el artista que, como en el
caso de Neruda, da a la poesa de Rubn Daro una vitalidad y una hondura que la salvan del desgaste del tiempo
y del cambio de las modas literarias, haciendo de ella algo
que repercute hondamente en la sensibilidad del lector".
xxx
Daro estaba plenamente consciente de la crtica que
suscitaba, y suscitara, su obra renovadora. En una ocasin afirm: "Tanto en Europa como en Amrica se me ha
atacado con singular y hermoso encarnizamiento. Con el
montn de piedras que me han arrojado pudiera construirme una rompeolas que retardase en lo posible la inevitable ola del olvido".
La ola del olvido no podr jams superar ese rompeolas,
que ms bien se agiganta da a da, cuando las mentes ms
125
lcidas de la crtica contempornea externan juicios, como

el del gran filsofo espaol Julin Maras: "La forma concreta de influencia de Rubn Daro fue la de la innovacin
hay otras; desde entonces, todos salvo Unamuno, y ni
siquiera esta excepcin es absoluta van a navegar bajo ese
pabelln azul. Dicho con otras palabras, es Rubn quien fija
el nivel en la poesa espaola".
Y no slo dio su nivel a la poesa espaola, sino tambin
inaugur en ella la tensin dominante en la poesa moderna,
como lo reconoce Sal Yurkievich: "Rasgos arcaicos, proyeccin mtica, misticismo y ocultismo coexisten en contraste con la actualidad tecnolgica, con la exaltacin del
mundo contemporneo, con un lcido autoanlisis que revela la ampliacin de la conciencia posible propia de nuestra poca"... agudezas intelectuales en relacin con el horizonte de conocimientos contemporneos conviven con
la embriaguez rapsdica, con un enajenamiento orgistico;
la sencillez y el candor expresivos alternan con complejidades y artificios; la claridad y la precisin se yuxtaponen
con una propensin al oscurecimiento, al enrarecimiento,
a la incongruencia y el caos".
Concluyo haciendo que el propio Daro juzgue su obra,
tal como lo hace en los prrafos finales de las Memorias
pstumas de un Rey de la Poesa, de lan Gibson: "Creo fervientemente, por otro lado, que con mi poesa ayud a mucha gente a vivir ms intensa, ms libre, ms creativamente. Y con ms sinceridad. "Crear, crear y que bufe el eunuco", pregonaba. Y siempre insist en que cada uno tena que
buscar dentro su propio camino, sin, por supuesto, cometer la torpeza de querer imitarme a m"... "Trat siempre de
ser sincero, de decir con valenta mi verdad de hombre y
de poeta".
126
Un testimonio tan humano no lo podr derrumbar el

tiempo.
127
2
50 ANIVERSARIO DE LA
MUERTE DE SALOMN
DE LA SELVA
El prximo 5 de febrero se cumple el 50 aniversario de la
muerte de Salomn de la Selva, uno de los poetas ms extraordinarios que engalanan la literatura nicaragense y el
ms erudito de nuestros humanistas. "Un gran poeta tradicional y de maana. Un clsico con toda la barba", deca
Carlos Martnez Rivas.
Salomn de la Selva, Alfonso Corts y el Padre Azaras
H. Pallais, forman ese maravilloso trbol lrico que la ciudad de Len de Nicaragua aport a las letras nicaragenses
para dar autntica continuidad al legado potico de Rubn
Daro. Los tres se reconocieron discpulos de Daro, pero
siguieron fielmente su consejo: Lo primero, no imitar a nadie, y, sobre todo a m. Porque no lo imitaron, pero s lo continuaron, hoy se les tiene como el legtimo relevo potico
del Maestro Rubn.
En 1918, De la Selva public su primer libro de poemas
"Tropical Town and Other Poems" que, aunque escrito en
ingls, est lleno de evocaciones de la patria lejana y de su
ciudad natal. Este libro lo consagr como uno de los mejores poetas en idioma ingls. Mariano Fiallos Gil afirmaba que Salomn pudo aprovechar esta coyuntura y seguir
escribiendo en ingls, pero prefiri buscar su raz hispnica, entre otras cosas, por el hecho de que por entonces Nicaragua estaba ocupada por tropas de los Estados Unidos.
Ese mismo ao 1918, poco antes de que finalizara la Primera Guerra Mundial, Salomn se alist como soldado raso
voluntario bajo las banderas del rey de Inglaterra, Jorge V
128
Las experiencias en el campo de batalla, en tierras de Flandes, las mismas de la ciudad de Brujas, la ciudad que "embruj" a Azaras H. Pallais, inspiraron a Salomn los poemas que dieron contenido a "El Soldado Desconocido", escritos en Nueva York en 1921 y publicados en 1922 en la
ciudad de Mxico, con portada dibujada por el gran pintor
mexicano Diego Rivera.
Con los poemas que componen este libro se inici entre nosotros la nueva poesa, la poesa moderna, que supera el modernismo de Daro e inaugura lo que ms tarde se
conocera como literatura de vanguardia. En este libro Salomn aprovecha las experiencias de la nueva poesa norteamericana (lenguaje coloquial, el fesmo, el exteriorismo,
el prosasmo y el verso libre) y las introduce a la poesa espaola. Sin embargo, antecedentes de estas innovaciones
se encuentran en la poesa de Rubn Daro, particularmente en su obra "El Canto errante". Afirma Stefan Baciu que:
En el cuadro general de la poesa latinoamericana, El Soldado Desconocido es un libro impar... que abre camino a
la poesa humanitarista y social... Este poema, escribi en
1954 el crtico Octavio Tras Aduna, ha influido ms poderosamente, de lo que quisieran confesar, en muchos poetas
contemporneos.
Ms tarde, Salomn abandona esa lnea innovadora, que
quizs no le pareci adecuada para su nueva etapa potica,
representada por su "Evocacin de Horacio", "Evocacin de
Pndaro" y "Canto a la Independencia Nacional de Mxico".
Ambas Evocaciones y el Canto, consagran a Salomn en
una nueva faceta: la de altsimo poeta neoclsico y poltico.
El "Canto a la Independencia Nacional de Mxico", Salomn lo public en ocasin del segundo centenario del nacimiento del Padre de la Patria mexicana, el sacerdote Miguel Hidalgo y Costilla (1953). Este es otro poema donde
129
campean a la vez la erudicin y la belleza formal. El poema es de un alto contenido didctico. Hay quien descubre
en l una verdadera paideia hispanoamericana: sntesis de
principios educativos, ticos y polticos:
La Independencia fue para que hubiese pueblo
y no mugrosa plebe; hombres, no borregos de desfile.
A los 66 aos de edad, la muerte le sorprendi en Pars,

el 5 de febrero de 1959. (Daro muri un 6 de febrero y Alfonso Corts un 3 de febrero). La Universidad Nacional Autnoma de Nicaragua, que un ao antes le haba otorgado
el ttulo de Doctor Honoris causa, gestion el traslado de su
cadver a Nicaragua y se encarg de organizar, con gran solemnidad y sobriedad, sus honras fnebres. La lpida que
cubre la tumba de Salomn de la Selva en la Catedral de
Len, reproduce la que fue siempre su divisa: Slo en las
ms altas tierras estas guilas anidan.
130
3
UNA ANTOLOGA DIGNA DE
SALOMN DE LA SELVA
Las letras nicaragenses estn de plceme con la reciente publicacin del primer tomo de la Antologa Mayor de
Salomn de la Selva, cuya preparacin ha estado a cargo
del poeta y crtico literario Julio Valle Castillo. Este primer
tomo tiene, como punto de partida, enriquecido, la edicin
de la Antologa de 1993, publicada por la Editorial Nueva
Nicaragua.
La Coleccin Cultural de Centro Amrica, que patrocina
el Grupo Financiero Uno, se ha propuesto hacer honor a la
obra de uno de los ms altos valores de nuestra literatura,
como lo es Salomn de la Selva, encargando a Valle Castillo la empresa de seleccionar los textos que darn contenido
a los tres tomos de la Antologa Mayor. El primero de ellos
consagrado a la poesa, el segundo a la narrativa y el tercero a la prosa ensaystica y periodstica del inmenso solitario
de nuestra literatura, en frase de Jorge Eduardo Arellano.
Por qu Antologa Mayor? Porque, en palabras del propio antlogo, el propsito es que sea no slo valorativa
sino ponderativa, una Antologa mayor, sobre todas las suyas que se han impreso desde su muerte, 1959, hasta hoy,
2007. Creemos, por lo que hemos podido apreciar del primer tomo, que la Antologa no slo es mayor sino tambin
digna de Salomn de la Selva, uno de los fundadores de la
poesa de Vanguardia, en particular y de la poesa moderna americana en general, segn el criterio de Valle Castillo,
que plenamente compartimos.
El primer tomo comprende nueve secciones y est consagrado a la obra potica de Salomn, por ser una de las
131
poesas capitales de la literatura latinoamericana del siglo

XX. El contenido de la Antologa nos pone de manifiesto
el acertado juicio crtico del antlogo, la rigurosidad de su
escogencia, que le llev a seleccionar lo mejor y ms aportativo de la amplia y heterognea obra de De la Selva, desechando casi todo lo ocasional y cvico e incluso fragmentando poemas extensos, hasta articular este volumen, capaz por s solo de dar un lugar honroso a la literatura de
cualquier pas.
La Antologa va precedida de una 'Acrasis sobre Salomn de la Selva y/o una potica americana de vanguardia",
que estimamos el ms lcido y objetivo ensayo crtico que
hasta ahora se ha escrito sobre la vida y obra de esta figura seera de nuestra literatura, tan poco conocida por muchos de sus coterrneos. Valle Castillo logra presentarnos y
ligar los acontecimientos de la vida desbordante y legendaria de Salomn con las diferentes etapas de su existencia,
analizando, con acierto, la influencia de stas en su creacin literaria, tan diversa.
Valle Castillo valora el aporte de la obra de Salomn
como excepcional, por lo que le asigna un lugar especial,
muy propio, en el desarrollo de letras no slo nicaragenses sino continentales, desde luego que es el primero que
realiza una poesa propiamente vanguardista en Mxico, el
Caribe y Amrica Central. Es un poeta nuevo de cuerpo entero y con un origen distinto de sus contemporneos... Por
eso, afirma Valle Castillo localizar a De la Selva como simple precursor del Movimiento de Vanguardia de Nicaragua,
ni siquiera de la modernidad, sea limitante y equvoco. Es y
no es... l contina conscientemente la empresa constructora de una modernidad, que haba iniciado el modernismo hispanoamericano... es creador de una nueva potica y
de su ejecucin verbal.
132
La Antologa Mayor, en su seccin primera reproduce,

por primera vez, el contenido ntegro del primer libro de
Salomn: "Tropical Town and Other poems" (1918), escrito en ingls pero lleno de evocaciones de su patria lejana y
especialmente de su ciudad natal, la ciudad de Len. Este
libro le consagr como uno de los mejores poetas en idioma
ingls, al punto que Jos Coronel Urtecho afirmaba que si
De la Selva hubiera continuado escribiendo en ingls "probablemente habra llegado a ser uno de los mejores poetas
norteamericanos de nuestro tiempo". Pero l prefiri buscar su raz hispnica, motivado por su inmenso amor al terruo que le vio nacer.
Mariano Fiallos Gil resume magistralmente, en un solo
prrafo, la vida de Salomn: "Fue soldado, conspirador, periodista, seductor de mujeres, seminarista frustrado, patriota, americanista, antiyankista, amante de lo pagano y devoto catlico, poltico y erudito, viajero y sedentario, en fin,
una rica vida." Fue, sin duda, agregamos nosotros, el humanista nicaragense ms erudito. Un clsico con toda la
barba, segn Carlos Martnez Rivas.
Pablo Antonio Cuadra, en el discurso que pronunci en
los funerales de Salomn dijo que ste, siguiendo al Maestro
Rubn, "produjo el ms hermoso circuito de la poesa americana, al hacer saltar la chispa de la belleza uniendo la corriente griega y la corriente india a travs del verbo espaol".
Saludamos con entusiasmo la aparicin de este primer
tomo de la Antologa Mayor de Salomn de la Selva, y este
nuevo y extraordinario aporte de Julio Valle Castillo a la valoracin y difusin de lo mejor de nuestras letras.
Managua, junio de
2007
133
4
ALFONSO CORTS
Alfonso Corts, el altsimo y singular poeta nicaragense,
en cuyo honor se est celebrando el V Festival Internacional de Poesa, naci en Len el 6 de diciembre de 1893, el
mismo ao en que naci Salomn de la Selva.
Hay muchos aspectos de la infancia de Alfonso Corts que nos recuerdan la infancia y adolescencia de Daro.
Como l, Alfonso fue tambin un nio prodigio. Desde los
doce aos sus condiscpulos le decan el poeta. Alternaba
sus estudios con la composicin de poemas, muchas veces burlando la vigilancia paterna. Ms adelante tendra
otro apodo Mallarm, provocado por su gran admiracin
por este clebre poeta francs. Como Daro, Alfonso Corts
abandon la educacin escolar para dedicarse por completo a lo que constitua su pasin: la literatura y las lenguas
extranjeras. Ejerci el magisterio en varias escuelas primarias de Len y por su cuenta estudi ingls, italiano, portugus y francs. Se dice que este ltimo idioma lo lleg a
dominar a la perfeccin.
Por una extraa coincidencia, en 1915, a los 22 aos de
edad, el joven poeta se traslada a vivir con su familia a la
misma casa donde Rubn pas su infancia y adolescencia,
la casa de la ta Bernarda, en las famosas "cuatro esquinas"
de la Calle Real de Len, donde ahora se encuentra el Museo y Archivo "Rubn Daro".
Hay una noche trgica en la vida de Alfonso Corts. Es
la noche del 17 de febrero de 1927 en que, misteriosamente, la locura se instala en su cerebro para siempre, salvo algunos cortos perodos de lucidez Esa noche Alfonso despierta y le dice a su padre que siente como si no fuera l
134
mismo. No puede dormir. Su mente comienza a extraviarse con dantescas visiones e ideas terribles. Los mdicos que
le asisten, su padrino, el Dr. Abraham Marn y su primo, el
Dr. Fernando Corts, diagnostican que Alfonso se ha vuelto loco. Tena 34 aos de edad. Desde ese da, ningn tratamiento tiene xito. Ni siquiera su largo internamiento en el
Hospital Psiquitrico de Managua (desde 1944 hasta 1965,
es decir 21 aos) ni el que le aplicaron en el Asilo Chapu
de Costa Rica, en una breve estada.
Alfonso Corts haba presentido su locura, en un soneto
que escribi siete aos antes de perder la razn Qu pudo
provocar su locura? Juan de Dios Vanegas, jurista y escritor
modernista leons, daba una explicacin, por cierto no muy
cientfica: aseguraba que un Maestro Rosacruz lo haba profetizado, aos antes, cuando al visitar la casa de las Cuatro Esquinas de Daro, donde a la sazn viva el joven poeta, dijo: En esta casa estn los nmenes de Rubn. Son muy
fuertes. No los podr resistir este muchacho; se volver loco.
El poeta Ernesto Cardenal sostiene que la locura de Alfonso la provoc su intimidad con Dios. Y es que en pocos
poetas la presencia de Dios es tan fuerte, tan cercana, casi
palpable, como en la poesa de Alfonso ("buscar una mujer grande y tranquila que haya tocado a Dios con la mano";
"huele a gas, huele a infancia, huele a mujer y a Dios...").
Dice Cardenal: "Y ha de ser una intimidad terrible la de Dios,
para volverse loco: "Ya no quiero sentir ms las cosquillas
de Dios en mi cerebro", grita Alfonso en uno de sus poemas.
El estudioso de su poesa Jos Varela-Ibarra, siguiendo las
ms modernas teoras psiquitricas, sostiene que la locura
de Alfonso pudo ser una manera de evadirse hacia otra vida
y de viajar por su espacio interior, hasta vivir una experiencia universal de identificacin del yo con el cosmos. Locos
fueron tambin el poeta alemn Hlderlin y el ingls Blake.
135
Sin embargo, la locura dej inclume su gran estro potico. Por eso, se ha dicho, y con buen fundamento, que Alfonso perdi la razn pero no la poesa, pues siempre sigui escribiendo versos, algunos extraordinarios y otros de
inferior calidad.
Alfonso Corts escribi durante toda su vida., aun durante su demencia. No todo fue siempre de la ms alta calidad pero, como dice Ernesto Cardenal: cuando coga por el
lado del misterio a cada cosa, entonces produca una poesa distinta, sencillamente genial. En realidad, unas pocas
decenas de sus mejores poemas bastan para asegurarle un
lugar sobresaliente y nico entre los grandes poetas contemporneos.
Corts, el gran poeta vesnico y desconocido de nuestra Repblica de poetas, por sus metforas dobles y su raigambre existencial y, a la vez, metafsico, est sin duda ms
all del modernismo de Daro y se adelanta a otros grandes poetas de la lengua castellana: Garca Lorca, Huidobro,
Csar Vallejo.
Solo, nico, inconfundible, alfonsino, este "humilde trabajador del arte", como Alfonso modestamente se reconoca, pero que en realidad era un hombre montaa encadenado a un lirio, es una de las voces ms altas y singulares
de nuestra poesa y de la poesa en lengua espaola, que
bien merece el homenaje que se le est tributando.
Managua, febrero de
136
2009
5
LA NUEVA EDICIN DE "LAS
REFLEXIONES" DE JOS
CORONEL URTECHO
La Fundacin VIDA de BANEXPO le ha hecho un estupendo regalo intelectual a los nicaragenses: la reedicin, esta
vez en un solo volumen elegantemente impreso en excelente
papel y letras muy claras, de la extraordinaria obra de Jos
Coronel Urtecho: Reflexiones sobre la historia de Nicaragua.
Ya era hora que se reeditara esta valiosa obra, cuya primera edicin en tres volmenes se encuentra totalmente
agotada. Ahora aparece como parte de la Coleccin Cultural de Centro Amrica (N 13 de su Serie Histrica), en el
momento en que se inicia lo que se insiste en llamar "el comienzo de una Nueva Era para Nicaragua".
Ojal la relectura de las reflexiones de Coronel Urtecho,
o su primera lectura para las nuevas generaciones, nos ayude a hacer de la Nueva Era una poca en la que aprendamos
a cultivar el dilogo para resolver los conflictos, de manera que nuestra historia, a como quera Don Jos, se transforme en una autntica conversacin y deje de ser una sucesin de actos violentos y guerras civiles.
iQu satisfactorio fue ver, la noche del jueves pasado,
cuando el libro fue presentado en el Instituto de Historia
de Nicaragua y Centroamrica de la UCA, a varios jvenes
universitarios con su recin adquirido ejemplar de las Reflexiones bajo el brazo! Ojal los editores mantengan un
precio especial, y an ms accesible, para los estudiantes.
Jos Coronel Urtecho no slo fue fundador del Movimiento de Vanguardia, que renov entre nosotros la literatura,
137
gran conversador y uno de los hombres de letras ms valiosos de Nicaragua, sino tambin incursion en el terreno
de nuestra historia, aunque l jams acept que se le considerara como historiador. "Soy nicamente, afirmaba, un
lector de historia que escribe lo que piensa de sus lecturas
en esas materias".
Lo cierto es que Coronel Urtecho fue algo ms que un
simple lector de historia: fue un intelectual que reflexion
inteligentemente sobre lo que l mismo llam /a retahila
de nuestra historia, tratando de encontrarle un sentido, una
significacin, una explicacin, que nos permitiera comprender mejor el presente y vislumbrar el futuro. Fue, por lo tanto, aunque l tambin seguramente lo rechazara, un filsofo de la historia o, al menos, un pensador de la historia.
Coronel nos confiesa que cuando era muchacho y estudiante de bachillerato, la historia de Nicaragua "no tena ni
pies ni cabeza". Posiblemente, la retahila de hechos y sucesos consignados en los textos de historia tenan "un sentido capaz de trascender las interpretaciones de la propaganda poltica y aun para relacionar de una manera significativa los meramente inventariados en orden cronolgico"...
"Pero en los textos en que yo estudiaba, dice Coronel, todos los hechos resultaban indescifrables o ni siquiera pretendan tener significado".
Como todos sabemos, buscar el sentido de esos hechos
y su significado, es lo que Coronel se propuso con sus Reflexiones.
Con gran honestidad intelectual, Coronel Urtecho estaba ms que nadie consciente de las limitaciones de sus Reflexiones sobre la Historia de Nicaragua, desde luego que
ellas se basaban en la lectura de los libros de historia de Nicaragua y l saba perfectamente que estos libros no estn
exentos de errores y de interpretaciones muchas veces sub-
138
CARLOS TNNERMANN BERNIIEIM
jetivas y apasionadas. Pero confiaba en salvar esos escollos

y construir sus reflexiones de manera ms o menos lgica.
Esa necesidad de explicarse la historia es la que llev a
Jos Coronel a buscar, en la retahila de sucesos, el sentido
de la historia nicaragense. "Sentido histrico, es para m,
nos advierte Coronel, lo que me hace encontrar mi modo
de entender"... "A m no me interesa lo que se llama historia si no le hallo sentido".
Y la conclusin a que llega Coronel es que "la historia
escrita no ha consistido ms que en la repeticin de la historia vivida como guerra civil". Este ha sido, hasta ahora,
desafortunadamente, el sentido que ha tenido nuestra historia: "Puede decirse sin exageracin que es la poltica nicaragense la que en verdad ha sido una guerra civil, fra o
caliente, y la historia su resultado".
Dice Coronel que uno de los primeros en entender la historia como dilogo fue el Dr. Carlos Cuadra Pasos, el maestro
de casi todos los intelectuales de su generacin, y a quien
Coronel dedic sus Reflexiones. El dilogo como sustitucin
de la polmica, en el examen de nuestra historia. La historia
como dilogo "no slo significa que la historia se aprende
conversando sobre ella, sino que en cierto modo ella misma consiste en ese dilogo o conversacin", nos aclara Coronel. Que lo logremos depender, en buena medida, de que
los intelectuales nos decidamos a asumir nuestra responsabilidad como tales, comprometindonos con la causa que
haga desaparecer de nuestra historia ese espritu de fronda
y de guerra civil que denunci Coronel Urtecho.
139
6
TRES ANCDOTAS DE JOS
CORONEL URTECHO
Cuando evoco los aos en que desempe la Rectora de la

Universidad Nacional Autnoma de Nicaragua (1964-1974),
vienen a mi memoria algunos de los recuerdos ms gratos.
Entre ellos, la fundacin de la Editorial Universitaria, gracias a la insistencia del Ing. Ernesto Gutinez, y los Doctorados Honoris Causa que en esa poca otorg la UNAN al
Profesor Edelberto Torres Espinosa y a los poetas Alfonso
Corts y Ernesto Meja Snchez.
Tambin evoco, con no menos agrado, la cordial relacin
que mantuve siempre con don Jos Coronel Urtecho, uno
de los fundadores del Movimiento de Vanguardia. En estas
lneas voy a relatar tres ancdotas de Jos Coronel Urtecho
que revelan su singular personalidad e ingenio.
La primera de ellas se refiere a la hazaa que fue convencerlo para que nos autorizara publicar, en la Coleccin Poesa de la Editorial de la UNAN, un libro con su obra potica
dispersa en revistas y antologas. La Editorial de la UNAN
la diriga, en ese entonces, el poeta Ernesto Gutirrez. Veamos, como nos refiere el propio Gutirrez, lo que signific
arrancarle el permiso para publicar el libro: "El capitn del
Movimiento de Vanguardia, el poeta que por s solo explica
el extraordinario florecimiento de la actual poesa nicaragense, an no haba hasta entonces (1970), publicado sus
poemas reunidos en libro. Por excesiva autocrtica se neg
siempre a hacerlo, y no fue sino por una insistencia a lo largo de tres aos que la Editorial Universitaria de la UNAN
logr sacar a luz esta publicacin que, indudablemente, se
140
volver indispensable para la historia de la literatura nicaragense, as como ser fecundante para las nuevas generaciones de poetas, que surjan cuando ya no sea posible recibir las enseanzas de viva voz de Jos Coronel".
Cuando se le pidi al poeta que nos comunicara el ttulo
que quera para su libro, su decisin fue "Pol-la d'ananta,
katanta, paranta" (y por muchas subidas y cadas, vueltas y
revueltas). Adems pidi, modestamente, que se subtitulara: "Imitaciones y traducciones". Y cuando le remitimos a
don Jos los primeros ejemplares de su libro, nos envi una
carta desde "Las Brisas" agradeciendo el envo "del libro de
ustedes" (se refera al poeta Ernesto Gutirrez y a quien escribe). Para don Jos, el libro era ms "nuestro" que de l,
y en su carta nos atribua todo el mrito de su publicacin.
En otra oportunidad, en mi calidad de Rector de la UNAN,
me permit invitarlo para que dictara una conferencia en la
Universidad sobre la poesa norteamericana contempornea, con especial referencia a Ezra Pound. Acept la invitacin, siempre que no fuera una conferencia, mucho menos una de esas conferencias llamadas "magistrales", y que
tampoco fuera en el "Paraninfo" de la Universidad en Len,
porque ese lugar tan augusto, con un nombre tan impresionante, le causaba pavor y lo inhiba para hablar. Que l ofreca llevar a cabo un simple "conversatorio", en algn lugar
ms modesto, como por ejemplo, en la cafetera de la UNAN
y en torno a una mesa. Insisti que l quera ms que ensear, aprender. Se hizo como nos lo pidi: nos reunimos
unas doce personas (escritores, intelectuales y poetas jvenes, entre quienes recuerdo a Edgardo Buitrago, Mariana
Sansn, mi esposa Rosa Carlota, Ral Elvir, Fanor Tllez y
Octavio Robleto). Por supuesto, el "conversatorio" se transform en un largo monlogo durante el cual Coronel Urte-
141
cho disert, con pleno dominio del tema, por ms de dos

horas sobre la trascendencia de la poesa de Ezra Pound.
Otra ancdota: despus de haberles otorgado el Doctorado Honoris Causa de la UNAN a Alfonso Corts, Salomn
de la Selva y Ernesto Meja Snchez, nos pareci que la
UNAN deba honrar con este ttulo honorfico al gran animador del Movimiento de Vanguardia. Se le envi una carta a "Las Brisas" pidindole su consentimiento. A vuelta de
correo don Jos nos dijo que declinaba el honor, pero que el
da en que la Universidad ofreciera el ttulo de "Estudiante
Honoris Causa", entonces s lo iba a aceptar.
Finalmente, nos complace reproducir el breve, pero genial discurso, pronunciado por Coronel Urtecho en una celebracin del doce de octubre en Madrid, Espaa, siendo
entonces Consejero de Asuntos Culturales de la Embajada
de Nicaragua en Espaa. A don Jos le corresponda hablar
en representacin de Centroamrica. Los otros participantes
en el acto pronunciaron extensos discursos, cargados de la
retrica propia de estas conmemoraciones. Cuando le lleg su turno, Coronel Urtecho se levant y dijo el discurso
ms breve, pero ms trascendente: "Centroamrica ha dado
tres grandes aportes a la cultura hispanoamericana: en la
poca precolombina: el "Popol-vuh"; en la poca colonial:
la "Rusticatio Mexicana", de Rafael Landvar, y en la poca independiente: la maravilla de Rubn Daro". Y se sent. Al da siguiente, las crnicas de los diarios madrileos
no comentaron nada sobre los otros discursos, pero reprodujeron ntegro el breve discurso de don Jos.
Managua, julio de
142
2009
7
EL CENTENARIO DE LUIS
ALBERTO CABRALES
El da dos del presente mes de diciembre se cumpli el centenario del nacimiento del escritor, ensayista y educador,
Luis Alberto Cabrales, uno de los escritores de mayor influencia en el surgimiento de la nueva poesa nicaragense, quien naci en Chinandega, el 2 de diciembre de 1901,
y falleci en Managua el 19 de marzo de 1973.
En la historia de nuestras letras se reconoce a Luis Alberto Cabrales y a Jos Coronel Urtecho como los iniciadores
del Movimiento de Vanguardia, que tuvo una gran significacin para la renovacin de nuestra literatura, que salvo
las notables excepciones de Alfonso Corts, Salomn de la
Selva y Azaras H. Pallais, se haba quedado estancada en
un modernismo amanerado, imitador servil de Daro.
A mediados de la dcada de los aos veinte del siglo recin pasado, regresaron a Nicaragua Luis Alberto Cabrales y Jos Coronel Urtecho. Cabrales regresaba de Flrancia,
donde se nutri de los clsicos franceses, conoci las ltimas novedades literarias y asimil la ideologa de los monrquicos de aquel pas, encabezados por Charles Maurras.
Jos coronel Urtecho, a su vez, volva de San Francisco, California, deslumbrado por la poesa moderna norteamericana. Ambos coincidieron como funcionarios del Ministerio
de Relaciones Exteriores y descubrieron que compartan
la misma pasin por la renovacin potica y poltica, y se
propusieron promoverla. Para ello utilizaron, como vehculo de la nueva sensibilidad y de sus planteamientos polticos conservadores, la revista SEMANA, fundada en Managua en 1928. Pronto el Movimiento rebas los linderos pu-
143
ramente poticos y polticos, transformndose en una propuesta de renovacin cultural.

Tambin se destac Cabrales como educador y autor de
textos escolares, siendo uno de sus textos ms conocidos
su Curso de Historia de la Literatura Castellana de Espaa
y Amrica, que alcanz varias ediciones. En este libro iniciaron su estudio de la literatura muchos de los actuales
escritores nicaragenses. Cabrales fue profesor de Literatura del Instituto Pedaggico de Varones de los Hermanos
Cristianos; Sub-director del Consejo Tcnico del Ministerio de Educacin y miembro del Consejo de Direccin de
la revista EDUCACIN, publicacin cultural del Ministerio de Educacin Pblica y una de las mejores revistas del
pas en la dcada de los aos 60, donde tambin colaboraba un selecto grupo de educadores, entre ellos los profesores Guillermo Rothschuh Tablada, Fidel Coloma, Jos Santos Rivera y Mauricio Pallais Lacayo. En esta revista, Cabrales public varios ensayos sobre temas educativos, como su
anlisis sobre el analfabetismo y la manera de superarlo y
la situacin de la enseanza del francs en Nicaragua. El
ms notable de sus ensayos publicados en dicha revista es
Paideia en Salomn de la Selva, que abri una brecha en la
investigacin de las ideas educativas y culturales de nuestros poetas, que nos podra conducir a elaborar un sistema
de ideales educativos propios, capaz de permitirnos definir el arquetipo de ciudadano que deseamos formar. Cabrales seal, como un ejemplo, que en la poesa de Salomn
de la Selva puede descubrirse toda una teora pedaggica,
una autntica paideia para formar a nuestros nios, adolescentes y jvenes:
"Pueblo sin alfabeto,
sin maestro, sin libro
144
sin verdadera prensa...

...si no lo rige un tirano
lo regir un dspota..."
El Centro Nicaragense de Escritores, en ocasin del centenario de Luis Alberto Cabrales publicar, en los prximos
das, una cuarta edicin de su pera parva (la primera edicin apareci en 1961, publicada por la Academia Nicaragense de la Lengua), que ha estado al cuidado del poeta
y crtico literario Lic. Julio Valle Castillo, autor tambin de
un magnfico estudio sobre la poesa de Cabrales que servir de Introduccin a la nueva edicin. A los poemas incorporados en las ediciones anteriores se agregarn ahora
las traducciones que Cabrales hizo de la poesa francesa y
japonesa, de manera que el libro prcticamente recopilar
toda la parva, pero extraordinaria e influyente obra potica de Luis Alberto Cabrales.
Con la publicacin de la nueva edicin de pera parva,
el Centro Nicaragense de Escritores no slo conmemorar el centenario de uno de los intelectuales ms brillantes,
controversiales y sagaces que ha tenido Nicaragua poeta,
periodista, ensayista, educador sino tambin rendir un
justo homenaje a uno de los cimientos de la nueva poesa
nicaragense, cuya contribucin no puede ni debe ser ignorada por nuestras generaciones ms jvenes, a quienes
especialmente estar destinada la publicacin.
145
8
LA LTIMA GRAN
NOCHE DE LA MANAGUA
PRETERREMOTO: EL
HOMENAJE A PAC EN
OCASIN DE SUS 60 AOS
La noche del jueves 21 de diciembre de 1972, un da antes del terremoto que destruy la ciudad de Managua, tuvo
lugar en los jardines del Hotel Intercontinental Managua
el homenaje que la intelectualidad nicaragense le tribut al poeta Pablo Antonio Cuadra, con motivo de cumplir
sus sesenta aos de edad Tuve el privilegio de encabezar
el Comit que organiz el homenaje, del cual tambin formaron parte el Profesor Guillermo Rothschuh Tablada, el
poeta Horacio Pea y el Lic. Julin Corrales Mungua. Por
lo esplndido del homenaje puede decirse que fue la ltima gran noche de la Managua pre-terremoto, de la capital
que un da despus quedara reducida a escombros.
El diario La Prensa que circul por la tarde del da viernes 22 de diciembre y que, de acuerdo con la costumbre de
entonces llevaba como fecha la del fatdico sbado 23 de diciembre public, en su primera pgina, la crnica del homenaje escrita por el ya fallecido periodista Jos Francisco
Borgen, de la cual reproduzco los prrafos siguientes: Una
fiesta de alcurnia coron los sesenta aos de Pablo Antonio

Cuadra. Una fiesta del ms alto nivel, el nivel de la inteligencia y la cultura, en torno a quien quizs ms les ha rendido en frutos ricos y fecundos, adems de perdurables, en
nuestra patria... All todos pensaban y hablaban en lengua
nicaragense para decir cunto admiramos y agradecemos
146
la inmensa obra nicaragense de Pablo Antonio Cuadra: liberales, independientes constitucionalistas y gobiernistas,
conservadores, social cristianos, marxistas, y, a la cabeza,
la Iglesia Catlica nicaragensey las tres instituciones universitarias de la nacin... El Dr Carlos Tnnermann Bernheim, ms que un discuiso ley un extraordinario ensayo sobre Pablo Antonio Cuadra tocando todos los aspectos de su
peisonalidad, como poeta, escritor, periodista, intelectual,
y hombre que ha dado un testimonio completo en todos los
aspectos de su quehacer humano.
Estuvieron presentes, entre las muchas personalidades
que asistieron al acto, adems de los organizadores, el Dr.
Arturo Dibar, Rector de la Universidad Centroamericana;
el Dr. Juan Bautista Arren, Vicerrector de esa Universidad; el Dr. Norberto Herrera, Director del Instituto Politcnico; la novelista Rosario Aguilar, Sergio Ramrez, Adolfo
Calero Orozco, Fernando Silva, Dr. Ramiro Sacasa Guerrero, Dr. Pedro J. Chamorro, Ing. Ernesto Gutirrez, Dr. Mario Flores Ortiz, Rodrigo Pealba, Padre Edgar Parrales, Dr.
Pedro J. Quintanilla, Lic. Jaime Morales Carazo, doctor Edgardo Buitrago, Mariana Sansn, Dr. Carlos Arroyo Buitrago, Jos Santos Rivera, Fidel Coloma, Dr. Enrique Pea Hernndez, Jorge A. Crdenas, Octavio Robleto, Gladis Miranda, Lszlo Patalcy, Br. Octavio Rivas, Soledad Rostrn, Esperanza de Morales; doctores Emilio lvarez M., Edmundo
Mendieta, Ezequiel Robleto, Rodolfo Bolaos, ngel Navarro, doctores Rafael Paniagua Rivas, Juan Mungua Novoa,
Roberto Caldern, Eduardo Zepeda Enrquez, Ricardo Borgen Marn y muchos ms.
Al ofrecer el homenaje subray que se trataba de un reconocimiento a un poeta y a su canto: "Nos juntamos para
patentizar nuestra admiracin al poeta Pablo Antonio Cuadra, cuya obra, tras sesenta aos de fecunda existencia y de
147
indeclinable voluntad de dar testimonio de s mismo, representa uno de los ms singulares aportes el enriquecimiento cultural de nuestro pas, vale decir, al desarrollo de los
nicaragenses en tanto hombres. No es ste un homenaje
ms, de esos que la crnica oficial registra da a da y que
el humor de nuestro Arcipreste Azaras H. Pallais irnicamente llamara: homenajes no-homenajes. No nos hemos
citado aqu para pregonar los altsimos mritos de ningn
poltico o funcionario pblico. Tampoco para batir palmas
por el xito en sus negocios de ningn potentado. Que no
nos congrega el clculo sino la justicia. No nos convoca la
adulacin, que rebaja el espritu, sino la poesa que lo eleva.
Al agradecer el homenaje, Pablo Antonio, en prrafos de
singular belleza, hizo el elogio de la amistad: Debo confesar, con emocin y con qu profundo agradecimiento, que
este acto sobrepasa su objetivo. La amistad ha crecido sus
aguas, y la pequea isla del poeta, con sus dbiles mritos,
ha quedado anegada, inundada por el nmero, la calidad y
la consideracin de quienes lo rodean en homenaje. No encuentro tierra en m mismo donde poner pie, y si todos mis
libros y mis escritos los coloco debajo de m, siempre estas
aguas me sobrepasan. Hablo, pues, con el agua de la amistad al cuello, con una dulce pero angustiosa sensacin de
ahogo que anudndome la garganta, me advierte: Poeta,
en este acto lo grande no es usted sino la generosidad de
quienes lo agasajan. Lo digo con absoluta y agradecida sinceridad. Este homenaje me honra, me alienta, me renueva,
pero va ms all de m. Porque yo soy slo una palabra escrita en el muro de la noche. Ese muro lo derrumb el terremoto un da despus... Pero la palabra de Pablo Antonio
ha quedado para siempre escrita en el muro de nuestra memoria colectiva.
148
Al referirse a mi discurso, PAC tuvo frases muy generosas, que jams olvidar: Me honra tambin, me halaga y
tengo que hacer un esfuerzo para no caer en el orgullo, que

el Rector de nuestra Universidad Nacional, tomndose un
trabajo de discpulo nos haya regalado con un estudio de
Maestm, y que haya cubierto con su calidad los pocos mritos de mi obra. Doctor Tnnermann: cudese; usted lleva
adentro un poeta. Quizs su agotadora labor o su alta investidura le han obligado a disimular a ese incmodo husped; pero yo le vengo siguiendo los pasos y constantemente
encuentro en sus escritos las huellas digitales de la poesa.
Muchos aos despus, la generosidad de don Pablo Antonio lo movi a referir, al contestar mi discurso de ingreso en la Academia Nicaragense de la Lengua, lo siguiente:
Hace 23 aos una noche antes del terrible terremoto que

destruy nuestra capital contraje una deuda con Don Car.
los Tnnermann, que an no he pagado, cuandofue la voz
de un homenaje por mis sesenta aos y present un extraordinario anlisis crtico de mi obra potica que me dej admirado. Porque yo conoca al entonces Rector de la Universidad Nacional, como un veisado humanista en la ciencia
de la educacin, mas no como un crtico literario que se sumerga en las profundidades de la expresin con la destreza de un poeta; tal que le dije: 'idoctor Tnnermann: cudese, usted lleva adentro un poeta!.
149
9
EN MEMORIA DE PABLO
ANTONIO CUADRA
Con el sensible fallecimiento de Don Pablo Antonio Cuadra

desaparece uno de los ms altos valores de la literatura y
la cultura nicaragenses, a las cuales hizo aportes extraordinarios. Don Pablo Antonio representaba, al momento de
su muerte, el referente literario ms apreciado y respetado
de Nicaragua. Sus mritos como poeta fueron ampliamente
reconocidos a nivel hispanoamericano, y su poesa fue incluida en las ms exigentes antologas de la poesa en idioma espaol. En 1991 se hizo acreedor al Premio Interamericano de Cultura 'Gabriela Mistral' de la OEA.
Pablo Antonio Cuadra, con ms de setenta aos de labor
literaria, es posiblemente el ms polifactico de nuestros
escritores: poeta, narrador, ensayista, autor de teatro, crtico de arte, periodista. Cada uno de los gneros literarios en
que espig podra dar lugar a un estudio.
Pablo Antonio Cuadra, como todos sabemos, es uno de
los fundadores del Movimiento de Vanguardia, que inaugur la poesa nueva en Nicaragua. Este Movimiento, que se
inicia hacia 1927 con el regreso a Nicaragua de Jos Coronel Urtecho y Luis Alberto Cabrales es, despus del legado
dariano, el que ms influencia ha tenido en la renovacin
de nuestras letras.
De la ardorosa bsqueda de lo autctono, del deseo de
volver "donde cant sus versos el pueblo poblador", procede la primera coleccin de poemas de Pablo Antonio: Canciones de pjaro y seora, de inspiracin lorquiana, escri-
150
tos a la manera de las cancioncillas amatorias populares,

donde "el amor se canta pajareramente".
En realidad, su primer libro impreso: Poemas nicaragenses, aparece en 1933, cuando el poeta tena 21 aos. El libro representa un hito en la historia de nuestra literatura,
pues adems de ser "el primer libro de poesa nueva o de
vanguardia publicado en Centroamrica", en l, como sostiene Ernesto Cardenal, Pablo Antonio "se nos revela como
el ms nicaragense de todos nuestros poetas". El libro es
Nicaragua misma, vista por un muchacho que, en plena
intervencin extranjera, descubre maravillado, el encanto
de su tierra: "Mientras en el Norte suena la guitarra del rebelde ante la fogata roja y bamboleante". En los aos de la
ocupacin norteamericana, Nicaragua dio dos grandes testimonios de nacionalismo: Sandino en la montaa y Pablo
Antonio cuadra en sus Poemas Nicaragenses.
Los recuerdos de la infancia azul del poeta, transcurridos en las haciendas de ganado de los llanos de Chontales,
pueblan los poemas de este libro:
esparcidos recuerdos alrededor de una vaca

vieja que llen
nuestros biberones de infancia
y de la yegua anciana donde cabalgbamos
en primeros jineteas.
Adentrndose en lo nativo, Pablo Antonio supera el simple regionalismo y se afirma por el lado universal de lo nuestro. Fiel a la divisa de Tolstoi: "Describe bien tu aldea y sers universal", Pablo Antonio sabe que su "pequeo pas
cristiano, compuesto de unas pocas primaveras y campanarios, de zenzontles, cortos ferrocarriles y nios marineros" puede, en la voz de sus poetas, alcanzar esa resonan151
cia pues: "en el principio exista la comarca, el mundo fue

dado por aadidura".
Diez aos despus de escritos estos versos, tras larga y
difcil gestacin, Pablo Antonio nos dio el poema que mejor
revela su condicin de hombre, consciente de su transitoriedad pero sabedor tambin de que en Cristo est la esperanza de Resurreccin: Canto Temporal. En este extraordinario como lacerante poema autobiogrfico, producto del
impacto de la Segunda Guerra Mundial, Pablo Antonio volc su cosmovisin, que parte del limo perecedero y se eleva hasta la llaga del costado.
Desde entonces Cristo estar presente en la poesa de Pablo Antonio. A la cuerda nacionalista se unir la cuerda cristiana: "el canto patrio con el salmo religioso". Y como en l
lo nacional es lo americano, su poesa rezuma un americanismo cristiano que ha hecho decir al gran crtico y poeta
espaol Jos Mara Valverde que: "Entre el americanismo
sombro y feroz de Neruda y el desamparo y trgico de Vallejo, surge el americanismo cristiano de Cuadra: su poesa
vive la tierra con fe, con serenidad, con alegre irona en la
palabra, pero no por ello es ajena al dolor de su pueblo sino
solidaria con su esperanza".
Recin amanecido a la fe y a la gracia el poeta, jubiloso
de su encuentro con Cristo, compone su Libro de horas, a la
manera de los libros de oracin medievales, para deleitarse
con los nuevos goces que su alma experimenta.
Para algunos crticos, lo ms original de Pablo Antonio
est en su poesa de la tierra. Buen ejemplo de ella es su
Himno Nacional, en vsperas de la luz, donde con desbordante optimismo recrea su patria pequea e invita a la gente sencilla a participar en esa maravillosa aventura:
152
mi dulce pas arregla su porcin de paisaje:

...Tenemos este quehacer, esta palabra entre todos...
...Voy recorriendo a tantos, llamando a
cuantos tienen ganado...
Varias experiencias personales (la muerte de Joaqun Pasos, el nacimiento de uno de sus hijos) dejan profunda huella en Pablo Antonio y abren el camino de Poemas con un
crepsculo a cuestas. A esta coleccin pertenece el magistral canto El hijo del hombre, que sus crticos justamente
consideran como de lo mejor que escribi. ...por su desgarrada autenticidad, asegura Fernando Quiones, de hondas
races metafsicas, y mantenida a lo largo de la extensa pieza, constituye uno de los mayores logros poticos de PAC.
Guirnalda del ao y El Jaguar y la lunaconfirman el afn
de Pablo Antonio de reconstruir nuestra nacionalidad, desde sus ms profundas races, y situar al nicaragense en medio de su propia historia, como protagonista de su acontecer, que para el poeta, en ltima instancia, no es ms que
el "trayecto ascencional" hacia Dios. Mas ahora, no se trata del entusiasmo juvenil de los "Poemas nicaragenses";
es el intento deliberado de fusionar las "dos mitades dialogantes y beligerantes" que coexisten en el nicaragense: la
indgena y la cristiana.
De El jaguar y la luna, el mismo Pablo Antonio dijo: "Es
el libro de poemas ms original, aboriginal y mo. Est arrancado directamente, no de lo literario, sino de las formas pictricas de nuestros dibujos en cermicas precolombinas".
Poemas concisos, a propsitos como para que puedan escribirse en cermica, extrados del legado indio para "devolver a la poesa su mgico destino de creadora de mitos".
153
Con este canto pico a nuestra Mar Dulce y a sus "ulises

criollos" Pablo Antonio, como le dijera con entusiasmo no
disimulado el poeta Jos Mara Valverde, ha "ganado una
batalla nueva que, para quien sea capaz de verlo, cambia la
situacin y naturaleza de la poesa en espaol"... Se trata dQ
la batalla de la narrativa, pues Pablo Antonio ha hecho en
verso lo que deba haber sido hecho en novela. "T, le dice
Valverde, majestuosamente despectivo con las convenciones, y a la vez narrador de raza, lo has hecho en verso esplndidamente. Te aplaudo y te envidio de veras".
Cifar, el Navegante, encarna en un humilde marginado,
de esos que pueblan nuestro Gran Lago y realizan la hazaa cotidiana de vivir del riesgo y la rigidez. Cifar Guevara,
es un hroe de carne y hueso, nacido en una isla "pequea
como la mano de un dios indgena".
El Maestro de Tarca, sabio y conceptuoso, sentado en la
piedra del guila, le ensea, a travs de la vida, los secretos del mar:
Es conveniente
es recto
que el marino
tenga cogidas
las cosas por su nombre.
Dijo la madre a Cifar
iDeja las aguas!
Son Cifar el caracol

y rindose exclam:
El lago es aventura.
Prefieres, dijo ella
lo temerario a lo seguro.
154
Prefiero
lo extrao a lo conocido.
Como dramaturgo Pablo Antonio deja en su haber una
de las obras de teatro de mayor sabor nicaragense: Por los
caminos van los campesinos..., fue escrita y puesta en escena en 1936, conserva su actualidad y despierta siempre la
emocin patritica, como lo demuestra el xito de sus recientes presentaciones y de su adaptacin a la televisin.
Captulo aparte merecera el estudio de la prosa de Pablo Antonio Cuadra. Gran maestro en su manejo, la prosa
de Pablo Antonio est inundada de poesa. La imagen, la
metfora oportuna saltan en cada lnea, dndonos una de
las mejores prosas de Hispanoamrica, que se lee con deleitacin, as se trate de la que escribe "de corazn a mano"
o de la que va "de la mente a la tecla", como sus "Escritos
a Mquina", que los nicaragenses esperbamos semana a
semana en la edicin dominical de "La Prensa", para disfrutar de un trozo de buena prosa castellana.
Varios ensayos literarios, de alta calidad, integran tambin la cautelosa obra de don Pablo Antonio. Torres de Dios,
que incluye sus Memorias del Movimiento de Vanguardia
y su magnfico discurso ledo con motivo de su recepcin
como miembro de nmero de la Academia Nicaragense de
la Lengua, correspondiente a la Academia Real Espaola,
en julio de 1945. Pablo Antonio, fundador de la Anti-academia nicaragense ingres a la Academia, de la que fue
Director, leyendo precisamente una estupenda Introduccin al pensamiento vivo de Rubn Daro y, para que la irona sea completa, ocup la silla "G" destinada a perpetuar
la memoria de Don Enrique Guzmn, el implacable crtico
de Daro: "Don Enrique Guzmn representa el perfecto cus-
155
GALERA PRCERES, ESCRITORES Y EDUCADORES
todio del orden de la lengua. Rubn Daro es la aventura, la

perfecta aventura conquistadora del Verbo".
En 1967 public El Nicaragense, que lleva ya varias
ediciones, verdadero "best-seller" de nuestra literatura. La
obra es una coleccin de Escritos a Mquina a travs de los
cuales PAC nos describe "la irona y el drama de ser nicaragense", dibujando los rasgos ms acusados de nuestro
pueblo: su naturaleza exdica, vagabunda e itinerante, de
la que los pies fugitivos de Acahualinca representan el primer testimonio ("abandonaremos nuestra Patria y nuestra
parentela porque ha dominado nuestra tierra un dios estril"); la dualidad original "que obliga a la incesante empresa de unir, fusionar y dialogar"; su imaginacin y fantasa
desbordantes, "que con mucha frecuencia llega a la extravagancia barroca o a la fanfarronera"; su sobriedad en el
vivir, que se refleja en la casa que habita; la simplicidad de
la carreta que usa o del traje que le cubre (ser que su espritu nmada le mueve a construir una morada provisional
y a privar de adornos su "casa peregrina y caminera" que
es la carreta?); su gozo en la agudeza, la crtica punzante y
la burla, que generalmente revierten contra s mismo y su
tierra (o ser este un modo de evadir la dura realidad que
le agobia?); su extraversin ("el nicaragense es un pueblo
con el almario abierto"), etc...
Como narrador public varios trabajos, entre los que cabe
citar su cuento Agosto, bien lograda estampa campesina digna de figurar en cualquier antologa del cuento hispanoamericano, y Vuelva, Gegense, relato-bailete donde el ms
antiguo personaje de nuestro teatro popular desajustado a
nuestro tiempo, como los campesinos instalados en los barrios marginales de nuestras ciudades.
Pablo Antonio Cuadra fue un descubridor y promotor de
talentos literarios. Qu nuevo valor de nuestras letras no
156
fue estimulado, alentado y, luego, dado a conocer por Pablo Antonio desde las pginas de La Prensa Literaria, uno
de los mejores suplementos culturales del continente, que
PAC dirigi por muchos aos, que l bautiz como "Una
universidad de bolsillo"?
x x x
Supo muy bien don Pablo Antonio que el escritor no puede guardar silencio ante lo que sucede a su alrededor, porque el escritor "es el ser dicente por antonomasia". Y Pablo Antonio cumpli bien con esa tremenda responsabilidad. Su pluma, hbil para el canto, fue tambin afilado estilete en la denuncia social. Porque, como l mismo dijo:
"La palabra, nos compromete con el Hombre: con su destino, con su evolucin, con sus derechos, con su justicia,
con su libertad".
Este fue don Pablo Antonio Cuadra, quien en su Autosoneto se describi perfectamente as:
...Por hombre verdadero.

Soador, por poeta, y estrellero.
Por cristiano, de espinas coronado.
157
10
MARA TERESA SNCHEZ
En las letras nacionales Mara Teresa Snchez (1918-199M
ocupa un lugar muy singular. Cuando Cuadernos Universitarios de la UNAN public en 1975 una antologa de la poesa escrita por mujeres, en la breve presentacin de Mara
Teresa Snchez se dice: "Es la pionera de su sexo en la poesa nicaragense". En los aos cuarenta, Luis Alberto Cabrales pudo afirmar, con razn, que Mara Teresa Snchez
comparta entonces la supremaca potica centroamericana con Claudia Lars y Clementina Surez.
Daisy Zamora en su libro "La mujer nicaragense en la
poesa" la incluye, junto con Carmen Sobalvarro y Mariana Sansn Argello, entre las "precursoras" y dice de ella:
"Fue la primera mujer nicaragense que, adems de contar
con su propia obra, se convirti en promotora cultural propiamente dicha".
Y es que Mara Teresa Snchez fue la gran animadora
de la cultura nicaragense en las dcadas de los aos 40
y 50, junto con su recordado esposo don Pablo Steiner. El
Crculo de Letras Nuevos Horizontes, que ambos fundaron,
fue una especie de Ministerio de Cultura no oficial. Con la
Editorial Nuevos Horizontes y la Revista del mismo nombre, que en su tiempo fueron los vehculos por excelencia
para la divulgacin de los nuevos valores de la literatura
nicaragense, llevaron a cabo una labor digna de encomio
en aquellos aos de tan limitadas perspectivas culturales.
El Crculo de Letras Nuevos Horizontes fue el lugar de encuentro por excelencia de los escritores e intelectuales de la
poca, escenario de animadas tertulias literarias, conferencias, recitales, exposiciones, etc... Muchos valores de nues-
158
tras letras, hoy en da consagrados, ofrecieron sus primeros

recitales y conferencias en este sitio, sostenido gracias a los
esfuerzos desinteresados de Mara Teresa Snchez. Cabe recordar, entre otros, a Carlos Martnez Rivas, Ernesto Meja
Snchez, Manolo Cuadra, Ernesto Cardenal y Pablo Antonio Cuadra. Tambin el Crculo auspici la histrica visita a
Nicaragua del gran poeta republicano espaol Len Felipe.
Mara Teresa Snchez es, hasta ahora, el nico intelectual
que en Nicaragua ha ganado cuatro veces el Premio Nacional Rubn Daro. En 1945, lo hizo con sus poemas Certeza,
El Soldado del Amor Desconocido y Las Madres de Ellos; el
Premio Nacional Rubn Daro de Ensayo lo gan en 1948,
con su obra "Poesa Nicaragense - Antologa"; el Premio
Nacional de Cuentos en 1957, con su obra "El Hombre Feliz
y otros Cuentos"; y luego, en 1958, obtuvo el Primer Premio
Centroamericano de Poesa Rubn Daro, con Canto Amargo. Finalmente, en 1985, recibi la "Orden de la Independencia Cultural Rubn Daro". Cultiv tambin, de manera
sobresaliente, la pintura y la escultura.
Mara Teresa Snchez es una de las grandes poetas intimistas de nuestra literatura. Su poesa, un canto que alcanza gran altura lrica y emotiva, tiene un sello muy personal
y una reconocida calidad. En ella predominan los temas del
amor, la pesadumbre, la tristeza y la soledad:
"sumergida en un inmenso mar de saudades;
estanques grises de mis noches de insomnio
y como gigantes tomos destrozan mis palabras".
..."todo lo que tena, lo que amaba, se alej, se perdi".
"Nada tengo. Nada es mo. Slo mi suprema tristeza"...
159
"el vaco desmedido conmovindome de vivir slo de

recuerdos".
"Hoy he pensado en qu parte del mundo ubico mi
tristeza
porque para olvidarlo, ni dormir quisiera, para no soarlo".
"soy una perfecta husped del olvido".
Tambin el desencanto con los polticos y la realidad
que le rodea da motivos a su inspiracin:
"Pertenezco a este siglo desgarrado y desgarrador
Me toc nacer en este pas de golpes de Estado".
Slo la salva de la consternacin y el desaliento su
fe en Dios:
"La muerte no es el final
sobre el pasado se alza esplendoroso
un reventar de vida".
Jorge Eduardo Arellano, en su Diccionario de Autores Nicaragenses, hace la siguiente valoracin del conjunto de
la obra de Mara Teresa Snchez: "Su obra potica, vacilante en Sombras (1939) y Oasis (1943), prosigui su vocacin
sin desprenderse de ecos ajenos en Cancin de los caminos
(1949), para madurar hacia una interioridad plena, concisa,
cargada de hondos sentimientos en Canto amatgo (1958).
Posteriormente, con la salvedad de unos devotos Poemas
agradeciendo a Dios (1964), concret casi lapidariamen160
te las circunstancias de su soledad y el dramatismo de su

vida, por ejemplo en Nunca hubo tiempo, quizs su mejor
poema. Como cuentista, aport un libro muy apreciable:
El hombre feliz y otros cuentos (1957) en el cual, segn Mariano Fiallos Gil, se adentra "con feliz resultado por los vericuetos de psiquis de personajes". Y no slo eso: gestado
al margen del regionalismo dominante de la poca, contiene tres cuentos representativos y antolgicos (El ciudadano, Juan Turn y el que da ttulo al volumen). Como dariana dej una biografa de Rafaelita Contreras y como antloga compil una fuente que en su momento fue reveladora y comprensiva, y hoy til e insustituible".
Managua, octubre de 2001
161
11
MARIANA SANSN
ARGELLO EN LA
ACADEMIA
Ayer martes tuvo lugar un acontecimiento histrico: Por
primera vez, una mujer ingres a la Academia Nicaragense de la Lengua, que desde su fundacin en 1928 slo acoga en su seno, por disposicin estatutaria, a varones mayores de treinta aos.
llivieron que transcurrir casi setenta aos para que las
puertas de nuestra augusta corporacin se abrieran de par
en par a la mujer nicaragense. Ha correspondido a la poetisa Mariana Sansn Argello el alto honor de representar a nuestras artistas y escritoras al incorporarse ayer a la
Academia Nicaragense de la Lengua, en solemne ceremonia que tuvo lugar en el auditorio del Ministerio de Relaciones Exteriores.
Mariana Sansn Argello naci en Len el 6 de junio de
1918, hija de don Joaqun Sansn Balladares y doa Evangelina Argello de Sansn. Sus primeros poemas fueron divulgados por "La Prensa Literaria", en 1952, y por la revista
"Cuadernos Universitarios" de la UNAN en 1959.
Fue ese mismo ao que apareci su primer libro bajo
el ttulo POEMAS, que recoge una seleccin de veinticinco composiciones, que de inmediato despertaron el inters
y la admiracin de la crtica nacional y extranjera. Posteriormente (1967), circul una seleccin del libro Las horas
y sus voces y en 1994 se public su Zoo fantstico. Fue en
1996, gracias a los auspicios del Banco Central de Nicaragua, que se edit Los horas y sus voces y otros poemas, bre-
162
ve antologa de su abundante produccin potica, estimada en varios miles de poemas.

Mariana Sansn ha publicado constantemente en revistas
y suplementos literarios de Nicaragua y el exterior. Figura
en las ms rigurosas antologas de la poesa nicaragense e
hispanoamericana. Ha sido traducida a diferentes idiomas,
entre ellos el italiano, el ingls y el alemn.
Sobre su obra han escrito juicios crticos muy favorables
Mariano Fiallos Gil, Pablo Antonio Cuadra, Ernesto Cardenal, Julio Valle Castillo, el Padre ngel Martnez, S.J., Julio
Icaza Tigerino, Eduardo Zepeda Henrquez, Fernando Gordillo, Fanor Tllez y Daisy Zamora, entre otros.
Adems de extraordinaria y original poeta, Mariana Sansn Argello ha hecho aportes significativos a las artes plsticas nicaragenses. Ha cultivado la pintura primitivista, inspirndose en motivos indgenas y en temas de la vida cotidiana y popular. Sus celebradas cotonas bordadas han sido
objeto de reconocimiento nacional e internacional. Usando
marcadores de color cre, en los ltimos aos, una coleccin de dibujos de extraas figuras cuyo estilo Carlos Martnez Rivas defini, acertadamente, como "grafismo mgico". Y como Mariana tiene esa rara capacidad de ver lo que
otros no ven, ha dado al arte compositivo un aporte sumamente original. Con ramas, hojas, semillas, piedras y otros
materiales, ha sido capaz de producir toda una serie de conjuntos escultricos que don Rodrigo Pealba bautiz como
Creaciones Estereoplsticas. Y es que lo que para cualquiera no es ms que un simple jcaro, para Mariana es un pjaro a punto de remontar el vuelo.
A qu escuela pertenece la poesa de Mariana Sansn
Argello? Cul es su estilo? Es ella precursora de la nueva poesa femenina de Nicaragua? Hay antecedentes en
nuestra literatura de una creacin potica como la suya?
163
La nueva Acadmica es para m una voz nica e intemporal en la poesa nicaragense. Slo con la poesa metafsica de Alfonso Corts podramos emparentarla, pero advirtiendo que la poesa de Corts es alfonsina y la de Mariana
marianasansoniana. Es decir, nicas. Ambos, por su apelacin al subconsciente, su extraordinaria capacidad sensorial, que les permite ver, oler, tocar y or lo que nunca antes nadie ha visto, tocado ni odo; de pintar las cosas abstractas: el tiempo, las horas, los nmeros, el espacio, podemos decir que se inscriben en la gran corriente del surrealismo contemporneo.
Bien ha hecho la Academia Nicaragense de la Lengua en
abrir sus puertas a las mujeres intelectuales de nuestro pas.
Sin duda, es un honor para tan ilustre corporacin, contar
ahora entre sus acadmicos correspondientes a una artista
de tan altos mritos, como lo es Mariana Sansn Argello.
Managua, diciembre de
164
1997
12
LOS POETAS RECIBEN
A MARIANA SANSN
ARGELLO Y LE RINDEN
HOMENAJE PSTUMO*
Imagino a Mariana siendo recibida en el Parnaso del ms
all por los grandes poetas de su Nicaragua natal. A la cabeza viene Rubn Daro, el "Padre y Maestro Mgico" de todos nuestros poetas y escritores, quien se adelanta y le dice:
"Bienvenida a este cielo de poetas, t que siguiendo fielmente mi consejo, supiste desatarle todas las amarras a tu
imaginacin, alcanzando el alto vuelo reservado a los poetas capaces de descubrir el misterio que encierra cada palabra. T, Mariana, que acataste mi consigna: "Lo primero,
no imitar a nadie, y sobre todo a m". Y as como mi poesa
fue ma en m, la tuya fue tuya en ti". Entra, pues, a este recinto reservado a los escogidos de Apolo y de Pan. Incorprate a la galera de mis Raros".
Se acerca el inmenso Salomn de la Selva, a cuya estirpe
familiar perteneci Mariana, y le dice: "Ven, acompame
a las ms altas tierras, donde slo las guilas anidan". Mas,
ha llegado el humilde juglar, con su sotana rada, el Padre
Azaras Pallais, para invitarla a recorrer "los caminos que
estn por debajo de la historia" y a escuchar la Misa solemnis in la, la "sorda misa mayor, en la, para la ronca tumbazn del tambor".
1. ' Ledo por su autor en las honras fnebres que se le tributaron en

Len a Mariana Sansn Argello.
165
Y Lino Argello (Lino de Luna), tambin de su estirpe,

saluda a Mariana, que como l tuvo "preciosidades en el
alma, cosas..." Y la invita a buscar a Dios donde lo encuentran las almas sensitivas de los bardos: "en los lirios, en las
flores y en los prados"... en "los campos de esmeralda", en
el "horizonte con cerros suave lila, color de alma".
Avanza, con sus ojos ms azules que el mismo cielo, Alfonso Corts, quien le extiende sus brazos y le dice: "iHija
ma! T que sondeabas los secretos del Universo, de la Eternidad y de Dios mismo, y que fuiste como yo, amiga cercana, de confianza, de Dios mismo, y sentiste su presencia, y un da lo sorprendiste "doblando el cielo para guardarlo", sabas que:
"Dios en la Primavera
pasea por la Tierra.
En el Invierno, duerme,
y su aliento nos hiela".
"En el Verano suda faenas.
Y en el Otoo,
sus vestidos cambia
por los buenos".
Ven conmigo, le dice Alfonso, a
"una estrella que nunca ha existido
porque Dios no ha alcanzado a
pellizcar tan lejos la piel de la noche"...
Llega, excitado, como un nio asustado, don Jos Coronel Urtecho, y repite lo que dijo a Mariana all por el ao
de 1954, cuando escuch, asombrado, su primer poema, por
cierto escrito en un ingls elemental: "Formidable, formidable, seora, curioso! Ese es el camino que debe seguir".
166
CARLOS TONNERMANN BERNHEIM
Ah qued trazado el rumbo de la poesa de Mariana. Don

Jos le seal el camino.
Entonces, aparece risueo Mariano Fiallos Gil, y la toma
de la mano para que, "habindose ya desprendido de todos sus abolorios, las cosas se le acerquen para que les lea
las lneas de las manos"... Y Mariana va poniendo nombre
a las cosas e inventando cosas nuevas y animales fantsticos. Su desbordante imaginacin la hace crear novedades
con lo que desecha la gente o las olas del mar. "iHa llegado
la maga! exclama Carlos Martnez Rivas y nos trae su "grafismo mgico". "Son creaciones estereoplsticas, apunta el
Maestro Rodrigo Pealba, quien, igual que en el ms ac, en
el ms all siempre est muy cerca de los poetas. "Lo que
pasa, dice entonces el joven poeta, Fernando Gordillo, "es
que este mundo de Mariana Sansn Argello es un mundo
mgico, prelgico, donde las ideas como la materia en la retorta hirviente, se revuelven informes, inacabadas y el valor conceptual de la palabra no se revuelve plenamente. Es
decir, donde los elementos que componen el pensamiento,
surgen antes de que estn asentados en juicios y conceptos".
"Observen, dice un ngel que llega con sus blancas alas,
el Padre ngel Martnez, "de cada hora de Mariana su mundo propio y con su propia voz. Eso es para ella en ese mundo propio, que siempre lleva no slo el eco, sino el sentido
del universo, dar la hora, dar su hora con su propia voz".
Y luego el ngel de albas alas, recita el poema de Mariana:
"Da las horas
en el reloj de la iglesia.
Ellas te hacen sentir
dentro del corazn un mito.
Sumando eternidades,
mueres...
167
(y l repite: tic, tac...

tic, tac...)
iDe frgiles segundos eres!"
Con la sabidura que siempre le distingui, Julio Icaza
Tijerino explica, "los poemas de Mariana Sansn Argello
son ms para ser ledos que para ser escuchados, y desde
luego, no admiten la msica y el gesto de la declamacin.
Exigen hasta cierto punto el eco de la propia voz interior,
porque son poemas hacia adentro y no hacia afuera, estn
llenos de intuiciones esenciales ms que de realidades existenciales, de cosas para ser pensadas y no para ser dichas
en alta voz"... indudablemente
"Pero
este interiorismo, este
mirar el cosmos dentro de s misma como con una mirada
de afuera a dentro, representa una actitud fundamental en
su poesa y es determinante de su forma potica o de su ausencia de forma potica. La voz de Mariana Sansn Argello suena con acento claramente distinto en la poesa nicaragense, y, como sealara uno de sus crticos, slo encuentra alguna afinidad en la poesa de Alfonso Corts".
"Mariana Sansn Argello, dice Pablo Antonio Cuadra
profundamente conmovido y recin llegado al Parnaso celestial, encontr un nuevo camino para su lrica: abordar el
lado oculto de las cosas, porque cada cosa (como la luna)
tiene un lado visible y expresable, menguante o creciente, y
un lado oculto e inefable, el lado del misterio donde el canto corre ms riesgo y peligro el poeta, pero el logro cuando
lo hay se llama Prometeo, robo del fuego o del Angel, robo
del misterio o de la sombra de las cosas. He aqu lo que nos
muestra de fuego, ngel, misterio o sombra esta mujer que
vuelve con su canto nuevo de su nueva luna".
Mientras esto sucede, all arriba, abajo comienzan a formar una ronda en torno de Mariana sus hermanas y herma168
nos en el canto. Cada uno de ellos arroja una frase, como

si fuese una fresca y roja rosa, en el fretro de Mariana. Escuchad:
Adoptando un tono doctoral y con ademn solemne,
Eduardo Zepeda Henrquez, arroja su rosa: "Mariana Sansn Argello, mujer sin letras como Teresa de Cepeda, pero
duea de una sensibilidad exquisita, y educada en una escuela de buen gusto y de refinamiento, ha llegado a la poesa, no por caminos musicales, sino por rutas inditas, por
misteriosos senderos. Y ha descubierto una poesa extraa, al "culto oculto", que deca el poeta; un juego de luces
y sombras, donde la palabra es slo balbuceo".
"No tan as, replica Ernesto Cardenal. Ella escribe una especie de poesa automtica, autntica, subconsciente. Sus
poemas siempre son breves y misteriosos y ha escrito muchos miles de ellos. Lo que ha publicado es tan slo una nfima parte de lo que ha escrito".
"Mariana, seala Julio Valle Castillo, quien ha trado su
rosa ms fragante, no es racionalista cartesiana, tal y como
deben ser los surrealistas. Este caso potico que pertenece al surrealismo, es distinto. Mariana suea que suea, no
como los surrealistas que se disponen a soar, que exploran el mundo onrico; el subconsciente: viven los estados
de vigilia. No, ella suea que suea y suea; habla que habla y habla, porque oye, se oye. De aqu que Mariana no escriba, sino que transcriba, copie lo que escucha, lo que le
dictan a sus odos interiores un sostenido delirio auditivo
a travs de su tiempo".
"iDe acuerdo, exclama Jorge Eduardo Arellano, mientras
busca, nervioso y sudoroso, entre libros y papeles, la bella
rosa que traa y que se le ha extraviado. La encuentra y sigue: 'Al margen de su inmensa produccin metafsica un
"caso" similar al de Alfonso Corts, tambin de Len como
169
ella, pero con su originalidad distintiva, Mariana Sansn

Argello desat, una vez ms, su fecunda imaginacin. Porque ha creado con su inquieta mente esotrica medio centenar de animalitos o curiosos seres, dignos de estudio a fondo"... "Sus entes, que pertenecen al universo integral de la
autora, presentan un comportamiento especial y cierto grado de conciencia y humor que sustentan serias relfexiones
sobre el hombre y su misterio".
Dos mujeres poetas traen rosas de mltiples colores: rojas, rosadas, blancas y amarillas. Son Daizy Zamora y Gloria Elena Espinoza de Tercero. Daizy se inclina reverente
antes de lanzar sus rosas y dice "lo que en otras latitudes y
en diversos momentos realizaron Frida Khalo, Alice Rahon
o Remedios Var en las artes plsticas, lo cumple en la poesa nicaragense, Mariana Sansn, quien se yergue, solitaria, como la nica escritora heredera autntica del surrealismo, de quien yo, hasta ahora tenga noticia. Misterio y
desasosiego, magia y juego son palabras que describen el
universo potico de Mariana Sansn, quien ejerce el oficio
con verdadera vocacin de libertad: el automatismo, el inconsciente y el sueo, la imagen onrica y la fuerza ldica han sido medios vlidos con los que la poeta ha penetrado hasta el fondo de la experiencia propia para desentraar, de los mismos materiales que conforman la alienacin de la mujer, un lenguaje escondido, soterrado bajo la
superficie del lenguaje y de la vida cotidiana". "Si Neruda
dijo que "el poeta debe ser, parcialmente, el cronista de su
poca", yo dira que Mariana es cronistalee varios tiempos
y en varios tiempos, dice Gloria Elena Espinoza. Por eso
no puede decirse que pertenece a una generacin determinada, sino que sobrepasa a toda cronologa; y va y viene del pasado al futuro en un constante presente. Ella tiene la poesa a flor de labio, sin ajustarse a patrones precep-
170
tivos (...), salen as sus poemas, naturales, sin afectacin,

sin el apunte acadmico que los convertira quizs en falsos o fros... Nos encontramos con una poesia libre, de estructuras libres, con musicalidad interior, con estilo propio
(...), una poesa que trasciende la realidad: de sentido quizs metafsico o csmico. Una poesa del subconsciente y
de la imaginacin. Es una poesa, adems, vivencial, misteriosa, hermtica, intimista".
Termina la ronda Los poetas callan y se alejan. Slo se
oye ahora la voz de Mariana que nos revela el misterio de
su poesa: "Es la accin mgica y creadora que produce en
m la palabra por s propia... "Cuanto ms nos dejemos
llevar por la propia palabra, ms libertad y mayor fuerza
creadora llegar a tener y ms vuelo habr en nuestra creacin. Un vuelo, no s si de sueo o de ensoacin, de inconciencia o de super conciencia; pero s: ms cerca y ms
lleno de Dios"...
171
13
SEMBLANZA DE EDGARDO
BUITRAGO
Edgardo Buitrago Buitrago, eminente dariano, ensayista,
acadmico, jurista, historiador y folklorista, al momento de
su muerte era el representante por antonomasia de la cultura
de la doctoral y universitaria ciudad de Len de Nicaragua y
uno de los humanistas ms sobresalientes de nuestro pas.
Nacido en la ciudad de Len, en 1924, Edgardo Buitrago
Buitrago se gradu de doctor en Derecho en la antigua Universidad de Len, la antaona Casa de Estudios Superiores a la que tanto lustre dieron varias generaciones de distinguidos miembros de la familia Buitrago, desde su tatarabuelo, el clebre Licenciado Nicols Buitrago Sandoval,
compaero de estudios del prcer Miguel Larreynaga en
la Universidad de San Carlos de Guatemala, abogado de la
Real Audiencia, primer Catedrtico de Instituta Civil, uno
de los fundadores de la Universidad, a la que sirvi sin cobrar honorarios, y su bisabuelo, el bachiller en Derecho, Nicols Buitrago Benavente, miembro del primer Consejo de
Consiliares de la Universidad de Len.
Esa es la estirpe de Edgardo Buitrago Buitrago: una sucesin ininterrumpida de decanos y catedrticos universitarios, que han sido columna vertebral de la enseanza del
Derecho en Nicaragua, entre los cuales cabe recordar a los
doctores Bruno H. Buitrago, coautor del Cdigo Civil de Nicaragua, al Dr. Roberto Buitrago, autor de varios textos jurdicos, al Dr. Arstides Buitrago, famoso por sus Manuales
de Instruccin Criminal, y al Dr. Nicols Buitrago Matus,
padre de don Edgardo, catedrtico de Derecho Civil y au-
172
tor de importantes libros de historia, entre ellos, "Len, la

sombra de Pedrarias".
A su regreso de Argentina, donde curs estudios de postgrado, el Dr. Buitrago dirigi en Managua el semanario Accin Social, en su poca principal divulgador en Nicaragua
de la doctrina social de la Iglesia Catlica, contenida en las
encclicas papales.
Edgardo Buitrago ingres a la Academia Nicaragense de
la Lengua con un memorable discurso sobre Perspectivas de
la Lengua Espaola ante las exigencias de afirmacin original y universal de Hispanoamrica. En esa ocasin, el entonces Director de la Academia, Pablo Antonio Cuadra, traz un acertado perfil de Edgardo Buitrago: Muchos mritos
posee el nuevo acadmico Doctor Edgardo Buitrago Buitrago. "Con su fisonoma a lo Huxley, encerrado tras de sus anteojos, tiene la seriedad del sabio que l no sabe usar porque
padece una hermosa virtud: la humildad. Pero es de sabio
esa osada manera con que Edgardo Buitrago se arroja a la
profundidad de todas las materias que frecuenta. Como jurista es profundo. Como catedrtico de Historia de la Cultura va a fondo. Como parlamentario he de decir lo que todos
dicen: que es uno de los pocos diputados que nunca ha dicho un discurso superficial, de esos que se dicen tan fcilmente en las Cmaras, inflamados por la peligrosa musa de
la oratoria, sino que siempre es el hombre que lleva la discusin al fondo de la cuestin. Como investigador de nuestras letras y de nuestra historia cultural sus trabajos dejan
la impresin de que el autor ha hecho un recorrido muy largo y minucioso antes de llegar al tema.
Edgardo Buitrago fue diputado por el Partido Conservador Nicaragense por varios perodos, a partir de 1957; Magistrado del Tribunal Superior del Trabajo y Decano de la
Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales, por eleccin, en
173
dos perodos (1964 a 1971). Entre las distinciones que recibi cabe mencionar la Orden Rubn Daro, de Nicaragua,
y la Orden Isabel La Catlica, de Espaa (1968). Tambin,
en justo reconocimiento a su fecunda trayectoria cultural y
acadmica, mereci, en 1999, el "Premio Nacional de Humanidades". Fue Doctor Honoris Causa por la Universidad
Americana (UAM), la UNAN - Len y el Ave Mara College.
Edgardo Buitrago, humanista integral, realiz una extraordinaria y valiosa contribucin a nuestra cultura nacional en diferentes disciplinas, lo que hizo de l un autntico hroe cvico, de esos que quisiramos poblaran las pginas de nuestra desventurada historia.
Edgardo Buitrago fue tambin del crculo cercano al Rector Dr. Mariano Fiallos Gil y particip activamente en las
gestiones que Fiallos emprendi para obtener la Autonoma
Universitaria, en marzo de 1958.
Como jurista, cabe mencionar, adems de toda una vida
dedicada a la enseanza y a la renovacin de la didctica
de las Ciencias Jurdicas y su brillante desempeo como
Decano de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales, sus
ensayos sobre El Derecho Indiano en Nicaragua, y El Dere-
cho y el Estado en la etapa precolombina, especialmente en

Nicaragua (1978) y El Municipio en Nicaragua (1989), obra
en la que aboga por el fortalecimiento del rgimen municipal en el pas. Siendo quien escribe Rector de la UNAN, se
logr obtener los recursos para la construccin, en 1968,
del nuevo edificio de la Facultad de Derecho, una iniciativa muy cara al Decano Edgardo Buitrago. El edificio respet la fachada colonial, representando as un ejemplo para
la conservacin de la arquitectura tradicional de la ciudad
de Len.
Sus aportes, serios y bien documentados sobre nuestro
folklore, representan una inapreciable contribucin al forta-
174
lecimiento de nuestra cultura e identidad nacionales, especialmente ahora, en tiempos de globalizacin, donde si no
fortalecemos nuestras races culturales terminaremos arrasados por las culturas de los pases hegemnicos. Baste con
mencionar su exhaustivo y pionero estudio sobre Las pursimas: su forma y sus orgenes (1959) y Los bailes de la Gigantona y sus derivados (1993).
Como historiador, su entraable amor por su natal Len
le hizo hacer importantes contribuciones a la historia de
nuestra antigua capital y sobre la vida del msico leons,
el "divino leproso del Ro Chiquito", Jos de la Cruz Mena.
Adems, l y su inolvidable esposa, la extraordinaria poeta
Mariana Sansn Argello, fueron miembros del grupo entusiasta de profesores de la UNAN que, en la dcada de los
aos sesentas, nos dimos a la tarea de redescubrir las ruinas de Len Viejo, y que no abandonamos la empresa hasta verla coronada por el xito en el mes de abril de 1967.
Muchos otros trabajos podramos mencionar de Edgardo Buitrago Buitrago. Ojal pronto sean coleccionados en
un libro, pero queremos destacar su indeclinable devocin
dariana, que lo llev no slo a escribir lcidos ensayos sobre la vida y obra de nuestro incomparable poeta, siendo
el ms reciente su extraordinaria Introduccin a la Triloga
de Rubn Daro, publicada por la Universidad de Alcal y
la UNAN Len, trabajo que merecera ser editado como
libro de lectura obligatoria en nuestras escuelas, colegios
y universidades.
Pero su obra ms trascendental, y por la cual todos los
nicaragenses le debemos estar agradecidos, fue la fundacin del Museo y Archivo "Rubn Daro", en la ciudad de
Len, que tiene ya ms de 40 aos de fundado. Fue Buitrago quien siendo diputado ante el Congreso Nacional logr,
en 1960, la aprobacin de la Ley creadora del Museo, y des-
175
de entonces, fue el gran promotor del mismo, de su consolidacin y enriquecimiento, hasta convertirlo en el centro
por excelencia de conservacin de los recuerdos darianos
y de la coleccin ms importante de libros y documentos
de Daro y sobre Daro.
Desde la del
apertura
Museo-Archivo hasta su muerte sin
devengar ningn salario, Edgardo Buitrago consagr buena
parte de su vida al fortalecimiento del Museo, instalado primero en slo una parte de lo que fue la casa de la ta Bernarda, en las famosas "Cuatro Esquinas" de la antigua Calle
Real de Len, hoy calle "Rubn Daro", hasta lograr el rescate de la parte oriental de la casa, que permaneca en manos de particulares, y casi completar as lo que fue la casa
del nio y adolescente Rubn.
Para concluir esta semblanza de Edgardo Buitrago, no
podemos dejar de mencionar lo que represent el ms feliz
acontecimiento de su existencia: ligar su vida a la de esa
singular mujer, poeta, pintora, escultora y diseadora, que
fue Mariana Sansn Argello, nuestra gran poeta surrealista, de imaginacin desbordante, fuente inagotable de metforas, que abri para la mujer nicaragense las puertas de
la Academia Nicaragense de la Lengua. Juntos formaron
una pareja legendaria, a la que todos aprendimos a querer,
respetar y admirar.
176
14
EN MEMORIA
DE EDGARDO BUITRAGO
Con la muerte del Dr. Edgardo Buitrago desaparece el ltimo representante de esa extraordinaria generacin de humanistas leoneses que tanto brillo dio a la Universidad y a
la ciudad de Len, entre los que cabe recordar a Santiago
Argello, Alfonso Valle, Juan de Dios Vanegas, Azaras H.
Pallais, Mariano Fiallos Gil, Jos Jirn Tern, Nicols Buitrago Matus, Presbtero Marcelino Areas, los hermanos Carrillo y otros no menos ilustres. Edgardo Buitrago era justamente considerado como el representante por antonomasia
de la cultura de la doctoral y universitaria ciudad de Len
de Nicaragua y uno de los pensadores ms sobresalientes
de nuestro pas.
Calificado por Jorge E. Arellano como "intelectual orgnico de la leonesidad", Edgardo provena de una de las
familias de mayor abolengo universitario de la ciudad de
Len: la familia Buitrago. Su tatarabuelo, el clebre Dr. Nicols Buitrago Sandoval figura entre los fundadores de la
Universidad de Len; su bisabuelo, el Dr. Nicols Buitrago Benavente, fue miembro del primer Consejo de conciliares de la antaona Casa de Estudios Superiores. De ellos
procede la estirpe de Edgardo Buitrago Buitrago: una sucesin ininterrumpida de decanos y catedrticos universitarios, que han sido, como lo fue el propio Edgardo, columna
vertebral de la enseanza del Derecho en Nicaragua, entre
los que me permito recordar a los doctores Bruno Hermgenes Buitrago, Roberto Buitrago, Aristides Buitrago y Nicols Buitrago Matus.
177
Por ms de cincuenta aos, a mi esposa Rosa Carlota y a

m, nos uni una entraable amistad con Edgardo. Compartimos con l y con su ya difunta esposa, la singular poeta y
pintora Mariana Sansn Argello, una linda amistad que se
transform en un verdadero lazo fraterno. Esa amistad ser
siempre para nosotros un recuerdo imborrable.
'Dive el privilegio de participar con Edgardo en el equipo
ms cercano de amigos y colaboradores del Rector Mariano Fiallos Gil, que le acompa en su admirable lucha para
obtener la autonoma universitaria. El nombre de Edgardo
Buitrago estar siempre en la lista de honor de quienes apoyamos el histrico esfuerzo de Fiallos Gil. Tambin estuvieron Edgardo y Mariana en el pequeo grupo de matrimonios que nos propusimos la tarea de localizar las ruinas de
Len Viejo, empresa culminada con xito en abril de 1967.
Podra referir otros de los muchos mritos de Edgardo.
Pero es mejor aludir a los valiosos legados que nos deja este
universitario del siglo XX y del XXI, es decir un universitario de todos los tiempos.
Nos deja un modelo de trayectoria universitaria. Como
catedrtico quin podra olvidar sus lcidas lecciones de
Historia de la Cultura e Historia del Derecho y su feliz desempeo como Decano, por dos perodos, de la Facultad de
Derecho, cuyo edificio se construy por su iniciativa durante mi rectorado y se inaugur en 1968?; como folklorista, su labor de investigador es pionera en este campo: queda pendiente la publicacin de la segunda edicin de su estudio sobre "Las Pursimas", en cuya preparacin Edgardo
puso tanto esmero; como municipalista, fue autor de excelentes trabajos sobre la historia del municipio en Nicaragua; como eminente jurista, nos aport sus trabajos sobre
el Derecho Indiano en Nicaragua y otros estudios jurdicos.
Pero, donde su legado es ms trascendental es el campo de
178
los estudios darianos. Edgardo Buitrago fue un fiel devoto de la obra del Prncipe de la poesa en espaol. Su extraordinario estudio introductorio de la Triloga publicada
por la UNAN - Len y la Universidad de Alcal de Henares, merecera que se publicara como libro de texto de lectura obligatoria en todos los colegios, institutos y universidades del pas.
Sin duda, la obra imperecedera de Edgardo Buitrago, es
la fundacin, gracias a sus denodados esfuerzos, del Museo
y Archivo Rubn Daro, del que fue Director Ad-Honores por
casi cincuenta aos. Debemos todos, autoridades estatales,
universitarias y municipales, as como todos los darianos
del pas, comprometernos a darle continuidad y seguridad
al Museo y Archivo Rubn Daro, hoy institucin emblemtica de la ciudad de Len. Este sera el mejor homenaje
a la memoria de tan ilustre ciudadano, que dedic su vida
a la conservacin de los recuerdos de nuestro gran Rubn.
Edgardo Buitrago siempre fue un catlico de profunda
fe. Por eso, no dudo que ya est en la presencia de El Seor, acompaado de Mariana, quien le estar mostrado sus
nuevos poemas y quizs le recuerde aquel en que describe
la fragilidad de nuestra existencia:
"Dan las horas
En el reloj de la iglesia
Ellas te hacen sentir
Dentro del corazn un mito
Sumando eternidades,
Mueres...
(Y l repite: tic, tac...
Tic, tac...)
iDe frgiles segundos eres".
179
Hasta siempre, Edgardo Buitrago: te despido con una hermosa frase que tomo prestada de mi Maestro Mariano Fiallos Gil: "Sobre tu nombre resbalar el tiempo sin herir".
Len,
180
14
de septiembre de
2009
15
ELOGIO DE JOSECITO
CUADRA VEGA
El Centro Nicaragense de Escritores, en coedicin con el
Fondo Editorial CIRA, present el da de ayer, en el "Auditorio Neysi Ros" de la UCA, la Poesa Reunida de don Jos
Cuadra. El Centro Nicaragense de Escritores, con su Programa Editorial, ha logrado constituirse en el principal organismo editor de los escritores nicaragenses, gracias al convenio que tiene suscrito con la Asociacin Noruega de Escritores (ANE) y la Agencia Noruega de Desarrollo (NORAD).
La publicacin de esta obra, que enaltece a las letras nicaragenses, fue el resultado de un acuerdo de la Junta Directiva del Centro Nicaragense de Escritores, que consider que la obra potica de don Jos Cuadra Vega deba reunirse en un solo libro, para hacerlo accesible a las nuevas
generaciones, porque representa, por su originalidad, su
exaltacin festiva del amor conyugal y la vida domstica,
su fina irona y su permanente gracia, un aporte singular a
nuestra mejor literatura.
As lo testimonian las ms autorizadas voces de nuestra crtica literaria, comenzando por Jos Coronel Urtecho,
quien afirma que entre nosotros es el poeta de las palabras:
Juega con ellas de una en una, en fila india, en pareja, en
tros, de cuatro en fondo, en rosarios, en collares, en sartas,
en rebaos, en enjambres, en brillantes constelaciones y vas
lcteas de palabras. Es el verdadero juglar de las palabras
en la poesa nicaragense...
El libro comprende los tan gustados Poemas para Doa
Julia, el Canto a la Virgen Pjara Mara, los Poemas de Hos-
181
pital (Sala de Cardiologa) y Otros poemas. En realidad, prcticamente casi toda la obra potica de don Jos Cuadra Vega.
Refirindose a los Poemas para Doa Julia,cuya primera edicin de 1971 la auspici VIVISA, de la cual era gerente entonces mi hermano Armando Tnnermann, el crtico
Julio Valle Castillo recuerda que el tema del amor hogareo ha sido un tpico tratado por varios de nuestros mejores
poetas, desde el propio Jos Coronel Urtecho hasta Napolon Rientes, pasando por Carlos Martnez Rivas, Ernesto
Meja Snchez, Luis Rocha, Ernesto Gutirrez y Mario Cajina Vega, pero que: Lo vlido, el mrito mayor, lo que hace
que este libro de poemas sea de los ms originales y tiernos
de Nicaragua, es la invencin lingstica, quizs la nica
habla potica conyugal de nuestra literatura. Y Carlos Martnez Rivas agrega: La importancia de este libro, que trasciende sus lmites literarios, es su esencia potica.
Los doce cnticos, de un acendrado fervor religioso, pero
a la manera de don Josecito, es decir completamente ajeno
a la liturgia tradicional, que integran el Canto a la Virgen
Pjara Marason diferentes visiones de la Virgen, comenzando por la imagen pjara de la Virgen:
"Pjara, iOh Virgen Pjara Mara!
iOh Virgen Pjara Gozosa!
Gozosa y Virgen
iOh dulce Pjara Virgen de los Gozos!"
En Poemas de Hospital y Otros Poemas, campea siempre
el inconfundible e infaltable humor de don Josecito, y la
irona de la que no se escapa ni el mismo don Josecito, sin
que la vena humorstica desplace totalmente a la vena religiosa, casi mstica, de algunos de sus ms profundos y angustiantes poemas.
182
De Isolda Rodrguez se incluye en el libro presentado el

da de ayer, un magnfico estudio sobre la poesa testa de
don Josecito, esa originalsima poesa donde Dios mismo es
el interlocutor de don Josecito, quien se atreve a tratar al
propio Creador con tal familiaridad como si fuera su amigo
de toda su vida, un travieso compaero de colegio capaz de
esconder el lpiz con que el poeta escribe sus poemas, de
colarse furtivo por las ventanas de la casa de don Josecito, o
un empleado de INITER a quien pregunta por las causas de
la tembladera de la Colonia Centroamrica, en un increble
dilogo donde don Josecito y Dios, al final, discuten acaloradamente. Un Dios a tal punto humanizado como nunca
antes en la poesa castellana, ni siquiera entre los clsicos
de la poesa mstica espaola. Nuestro poeta se atreve incluso a invitar a Dios para que comparta su lecho y, aunque
Dios al principio se resiste, "porque en esa cama se acuesta Doa Julia", el poeta lo convence de que hay en ella espacio suficiente para los tres, aun siendo Dios Uno y Trino:
"Puesto que as lo crees, Josecito...
Gracias entonces, Dios, acostate aqu,
en esta cama, Dios y durmamos pues as,
eternamente,
los tres entre tres.
Amn".
Este tan mentado Don Josecito, a quien se rindi homenaje, se ha dado el lujo de autodedicarse varios epitafios,
que sus innumerables amigos confiamos leer nicamente en
sus libros y no en lpida alguna, pues todos deseamos que
Don Josecito y su Doa Julia vivan muchos, muchos aos
en su casita rodeada de jardines de la Colonia Centroamrica, Grupo L-835, para que el poeta siga amando y cantando, a su manera, a su Doa Julia, que es ya, como nos dice
183
Coronel Urtecho: "Una de las mujeres de las esposas inmortalizadas en la literatura nicaragense". La presentacin
del libro fue as un homenaje a Don Jos Cuadra Vega y a
su inseparable, en la vida y en la muerte, Doa Julia. Alguien puede acaso imaginar a don Josecito sin su Doa Julia, o a Doa Julia sin su don Josecito?
No hay duda que Manolo Cuadra estaba en lo cierto al
afirmar que Josecito es el ms correcto de todos los Cuadra
Vega, aunque l se empee en hacernos creer lo contrario
con constantes mea culpas de mentiras, supuestas incursiones a la "Conga Roja", "casa de mujeres chanchas", donde diz que lo sorprendi un da doa Julia, o espiando "al
alba pura" a "la pasional sirvienta de la casa vecina". Esta
frtil imaginacin de don Josecito es precisamente lo que
ms le admiramos y celebramos, pues todos sabemos que
su frrea fidelidad a su Doa Julia resiste, y resistir, todas
las tentaciones habidas y por haber por los siglos de los siglos. Amn.
184
16
"DEL AMOR QUE ME
CAUTIVA" DE MADRE ROSA
INS MEDRANO
Bajo los auspicios del Foro Nicaragense de Cultura, y gracias al financiamiento del Lic. Manuel Ignacio Lacayo Gil,
miembro del Comit Coordinador del Foro, se ha publicado esta bella antologa de poesas de la recientemente fallecida Madre Rosa Ins Medrano, Religiosa de La Asuncin,
bajo el ttulo: Del amor que me cautiva, ttulo tomado de
uno de sus versos.
Para el Foro Nicaragense de Cultura es un gran honor
editar esta magnfica obra de tan inspirada poetisa mstica.
Era nuestro deseo hacer la entrega de este libro a su autora,
en un homenaje de reconocimiento a su trayectoria como
educadora y de exaltacin a las altas calidades de su singular poesa, sin parangn en nuestra lrica. Quiso el Seor llamarla a su seno para no herir su proverbial modestia. Pero
lo justo del homenaje nos mueve a realizarlo en forma pstuma, en cordial comunin con muchas de sus ex alumnas
y hermanas religiosas de la Congregacin de La Asuncin,
que hoy nos acompaan.
Nicaragua es un pas de poetas, que ha dado grandes
aportes a la lrica universal. Mas, dentro de esa excelente
contribucin, haca falta la cuerda mstica, sin desconocer
que varios de nuestros mejores poetas cultivaron, espordicamente, este gnero ni tampoco la obra del Padre Angel
Martnez S.J., "renacido en Nicaragua", como a l le gustaba decir.
Creemos que la poesa de Madre Rosa Ins viene a llenar,
de manera admirable, ese vaco. Con ella Nicaragua tiene
185
una representante, de la ms alta calidad, en el sublime gnero de la poesa mstica, esa poesa casi angelical, "arrobos
del alma" que cultivaron, en sumo grado, un San Juan de la
Cruz y una Santa Teresa de vila, entre otros. Don Marcelino Menndez y Pelayo, el gran crtico espaol, deca que
la poesa de San Juan de la Cruz es una poesa "celestial y
divina, que ya no parece de este mundo ni es posible medirla con criterios literarios, y eso que es ms ardiente de
pasin que ninguna poesa profana."
Algunos de esos atributos encontramos en la poesa de
Madre Rosa Ins. Para comprobarlo, baste citar algunos de
sus poemas, entre ellos el poema La Copa, donde la pasin
llega a alturas msticas nunca antes alcanzadas en nuestra
poesa nicaragense:
"iEl tlamo nupcial! Toda su bella,
desnuda austeridad habla de amores.
en esa cruz, mi entrega
al Hijo ms hermoso de los hombres.
Beber de tu vino hasta embriagarme,
y tu copa ser tambin mi copa;
reposar contigo hasta olvidarme
de lo que soy y slo ser esposa!
Desvaro, Seor? Acaso un sueo?
quiero beber tu copa
y compartir tu lecho
y contigo sellar mi eterna Boda!"
186
Cito otro poema:

"Dame cielo, Jess, cielo en mis ojos
y todo lo ver con la mirada
azul y transparente
de tus pupilas luminosas, claras.
"Dame cielo, Jess, cielo en mi boca:
musitar mi lengua tus secretos
y brillar en mis labios tu sonrisa
y cantar tu Amor en mis senderos.
"Cielo en mis manos para abrir el surco,
para sembrar contigo... Nada importa
que hieran las espinas.
Dame cielo, Jess... Sembrar rosas.
"Dame cielo, Jess... Ansias de cielo
que me abrasen el alma.
Cielo, para pasar sobre la tierra
con un rumor de alas."
"Con un rumor de alas" As pas por este "valle de lgrimas" Madre Rosa Ins. Cuando tuve la dicha de conocerla personalmente en "Las palmeras", en unin de mi esposa Rosa Carlota, le coment a ella, cuando venamos de
regreso hacia Managua: "Mientras hablbamos con Madre
Rosa Ins percib un rumor de alas..."
Cuando se public la primera coleccin de poemas de
Madre Rosa Ins, el poeta Pablo Antonio Cuadra escribi:
"Rosa de Lima... a la sombra leve, fecunda y perfumada de
esa primera Rosa de Amrica quiero hoy da suyo sem-
187
brar estas sencillas palabras para otra Rosa, Rosa tambin

americana, Rosa tambin de Cristo que, para serlo ms clara y definitivamente, agreg a su nombre el nombre de Ins,
que significa Cordero, dulce smbolo de Cristo Vctima que
convierte la flor de su nombre en rosa de renunciacin y de
sacrificio." ..."Madre Rosa Ins es hija de un poeta. Los poetas beben en el cuenco de las rosas los perfumes del cielo.
Los ptalos de las rosas son los suaves prpados con que los
poetas suean el misterio. Antonio Medrano era un poeta
que cant las rosas... y un da el poeta que soaba con las
rosas tuvo una hija Rosa."
A su vez, el poeta leons Jos T. Sacasa se expres as de
la poesa de Madre Rosa Ins: "En Madre Rosa Ins, la poesa tiene todas las seductoras trazas y las finas caractersticas de un don del Cielo: Rezuma la virtud unciosa de la divina gracia. En esa poesa, las palabras y la msica de las
palabras son ecos de santidad; y las ideas y las imgenes
y aun las figuras retricas, tienen fulgores de cirios parpadeantes alumbrando un sagrario, y blancor de eucarista y
perfume de cimarra."
La edicin fue posible gracias a las gestiones de la licenciada Mara Teresa McEwan de Bendaa y del suscrito, que
convencimos a Madre Rosa Ins para que sus versos vieran la luz pblica. Ella, al principio, no quera. Deca que
le daba mucha pena revelar su pasin mstica. Pero al final
se convenci que su poesa es un precioso estmulo, un bello camino, para quienes deseen elevar al Seor su alma. La
bien cuidada edicin estuvo a cargo del Lic. Francisco Arellano, quien se esmer para que la calidad editorial fuera
digna de la calidad de la poesa de Madre Rosa Ins. En 128
ntidas pginas est lo mejor de creacin mstica.
188
Concluyo estas palabras citando un poema escrito por

Madre Rosa Ins en ocasin de la muerte de una dama muy
estimada, y que tambin valen para ella misma:
"Pis sencillamente la elevada
cumbre del herosmo;
y recit en silencio las estrofas
de un poema de amor casi divino.
"No ha muerto. (iNunca mueren
los que de Dios y para Dios han sido...)
Su muerte es el comienzo de otra Vida;
no la lloris, el Cielo es su destino."
Managua, noviembre de 1998
189
17
EN MEMORIA
DE LOLITA SORIANO
Doa Mara Dolores Soriano Estrada, a quien todos cariosamente conocimos como doa Lolita Soriano, falleci la
semana recin pasada. En este breve artculo deseamos rendir homenaje a quien fue una de las primeras animadoras
culturales de nuestro pas, en los aos en que las autoridades gubernamentales no prestaban atencin a la cultura,
considerada como algo ornamental y secundario.
En las dcadas de los aos cuarentas y cincuentas, en
la Managua de entonces slo existan, al margen y sin ningn apoyo oficial, dos centros de animacin cultural, cuyo
nervio y motor eran dos singulares mujeres: Mara Teresa
Snchez, tan injustamente olvidada no obstante la extraordinaria calidad de su poesa, especialmente la de sus ltimos aos de vida, tan sumidos en la soledad y la tristeza,
y Lolita Soriano.
Mara Teresa Snchez, con su esposo de grata memoria,
don Pablo Steiner, sostenan un centro, una editorial y una
revista literaria: Nuevos Horizontes, que hacan honor a su
nombre pues en verdad abrieron nuevos horizontes a la literatura nicaragense, con lecturas de Pablo Antonio Cuadra, Luis Alberto Cabrales, Jos Coronel Urtecho, el Padre
Azaras Pallais, Ernesto Cardenal y Carlos Martnez Rivas,
asi como la publicacin de varios libros claves para el devenir de nuestras letras.
Lolita Soriano haca lo propio con su liceo Lola Soriano,
fundado en 1939, y su Casa de Arte y Cultura, que en realidad era su propia casa de habitacin transformada en centro cultural, lugar de amables tertulias de artistas e intelec190
tuales, sede de exposiciones pictricas, en aquella Managua ayuna entonces de galeras de arte, y sede de los ensayos y conciertos de nuestra incipiente orquesta sinfnica.
Lolita y sus hermanas prodigaban atenciones a sus visitantes, como exquisitas anfitrionas. No es as extrao que Lolita Soriano fuera justamente reconocida como la Madrina
de los artistas nicaragenses.
Adems de esta encomiable labor, en el desierto cultural
de aquellos aos, Lolita Soriano, formada en el Colegio de
Seoritas de doa Josefa Toledo de Aguerri, fue una notable
educadora, precursora de nuestra actual educacin preescolar, con su afamado Jardn de Prvulos, donde aprendieron las primeras letras muchos nios que ms tarde seran
escritores de renombre.
Su labor docente, de ms de medio siglo, estuvo dirigida
principalmente a la infancia, en consonancia con el lema
de su Liceo: Por la Patria y para la Patria, ensear deleitando a la infancia. En el patio del Liceo, Lolita despleg el
primer mapa en relieve de Nicaragua, muy visitado por los
escolares de entonces.
Devota de Daro, Lolita Soriano escribi, en colaboracin
con su esposo, el Dr. Julin N. Guerrero, varias obras dedicadas a estudiar y divulgar el legado dariano, entre ellas,
Rubn Daro, biografa iconogrfico, Rubn Daro, poeta mstico y diplomtico y Rubn Daro, escritor. Fund tambin,
en su propia casa de habitacin, un Museo Archivo Rubn
Daro, destinado a exponer y conservar cartas y recuerdos
de Rubn, as como libros escritos sobre su portentosa obra.
Siempre en colaboracin con el Dr. Julin N. Guerrero, Lola
Soriano dej publicadas varias decenas de libros sobre los
ms variados temas, como la serie de monografas sobre los
departamentos de Nicaragua, Derecho Aborigen en Centroamrica y el Caribe, Las 9 tribus aborgenes de Nicaragua y
191
100 biogmflas centroamericanas, obra en dos tomos. De su

propia pluma salieron varios libros, entre ellos las biografas de Rubn Daro y Monseor Juan Manuel Argello, as
como breves estudios sobre el folklor nicaragense.
La gran sensibilidad social de doa Lolita la llev a crear
una Escuela gratuita para trabajadoras domsticas. Tambin
promovi la creacin de la Asociacin de Compositores y
Artistas de Nicaragua (ACAN), a cuyos miembros siempre
brind solidaridad y colaboracin.
En vida recibi varios reconocimientos y homenajes,
siendo el ltimo el que le tribut el Instituto Nicaragense de Cultura al develizar un busto de ella, al lado del de
su esposo, el Dr. Julin N. Guerrero, en los patios del Palacio Nacional de la Cultura, a principios del presente ao.
Descanse en paz tan infatigable promotora de la cultura
y de las artes.
192
18
M IS RECUERDOS
DE JOS JIRN TERN
Mis primeros recuerdos de don Jos Jirn Tern (1916-2004),
estn asociados a la imagen de un hombre corpulento que
transitaba por las calles de Len en una bicicleta, tocado con
una gorra. Recin llegado a la Ciudad Universitaria, como
alumno de la Facultad de Derecho de su centenaria universidad, supe despus que aquel ciclista era don Jos Jirn
Tern, fuerte comerciante de la localidad, aficionado a coleccionar las tesis de grado de los profesionales que egresaban de la antigua Casa de Estudios. Para la fecha de mi
graduacin como abogado, ya don Jos haba orientado su
vocacin de bibligrafo a la que sera la gran pasin de su
vida: la recoleccin de libros, folletos, revistas y cualquier
otra publicacin de Daro o sobre Daro.
Contaba don Jos a sus amigos, que fue en la ciudad de
Mxico, en el ao 1955, que se inici su pasin por la vida
y obra de Rubn Daro, que deba acompaarle durante toda
su larga y fecunda existencia y que le conducira a invertir
su modesta pero slida fortuna en la compra, en cualquier
sitio donde se encontrara, de todo escrito relacionado con
nuestro excelso poeta.
Las energas cvicas de don Jos no se circunscribieron
a su devocin dariana. Fue don Jos un ciudadano siempre
preocupado por el adelanto de su querido Len, desempendose por largos arios como Presidente, Secretario y Tesorero de la Cmara de Comercio de Len y miembro distinguido del Club Rotario.
193
Pero volviendo a mis recuerdos de don Jos, viene a mi

memoria el da en que, estando prxima mi graduacin, se
me acerc para pedirme que le reservara un ejemplar de mi
tesis doctoral sobre las sociedades annimas, a lo que gustosamente acced. Para entonces, don Jos ya me era una figura muy conocida, pues siempre me lo encontraba en los
actos pblicos que celebraba la Universidad, que en mis
aos de estudiante no eran tan frecuentes. Ms tarde, en mi
calidad de Secretario General de la UNAN, ya siendo Rector de la misma el Dr. Mariano Fiallos Gil, don Jos figuraba entre los primeros nombres de la lista oficial de invitados a todos los actos universitarios, en los cuales siempre
se haca presente, acompaado de su esposa, doa Yolanda.
Al asumir la Rectora de la UNAN, en noviembre de 1964,
me correspondi, en esa calidad presidir el Consejo Directivo del Museo y Archivo "Rubn Daro", fundado en 1960
gracias a las gestiones del entonces diputado Dr. Edgardo
Buitrago Buitrago. Don Jos Jirn form parte del Consejo
Directivo del Museo como miembro suplente y en representacin del Ministerio de Educacin, desde la creacin del
Museo hasta su muerte. Inaugurando oficialmente en febrero de 1964, la Junta Directiva sesionaba regularmente todos
los meses. En estas reuniones termin de fortalecer los lazos de amistad con don Jos y se acrecent mi admiracin
por su extraordinaria memoria para recordar hasta el ms
mnimo detalle relacionado con la vida y obra de Daro y
de los escritores con quienes se relacion no slo en Nicaragua sino en Chile, Argentina, Espaa y Francia. Don Jos
era una fuente inagotable de informacin precisa y bien documentada, que pronto comenz a ser consultada por especialistas darianos de Nicaragua y el exterior. Para esa poca
ya su biblioteca Dariana era quizs una de las ms completas. De ah que al fundarse el Museo y Archivo "Rubn Da-
194
ro" don Jos contribuy al enriquecimiento de su biblioteca con la donacin de varias obras sobre Daro.
En 1867, declarado por ley de la Repblica "Ao del
Centenario del Nacimiento de Rubn Daro", volv a trabajar en equipo con don Jos, al formar ambos parte de la
"Comisin Nacional para la celebracin del Centenario de
Rubn Daro", que tuvo a su cargo la organizacin de todas las actividades conmemorativas a tan magno acontecimiento. Formaron tambin parte de dicha Comisin, entre
otros el poeta Pablo Antonio Cuadra, el Dr. Edgardo Buitrago, el profesor Guillermo Rotschuh Tablada, el Lic. Eduardo Zepeda Henrquez, don Rodrigo Pealba y los doctores
Juan Mungua Novoa, Gustavo Sequeira Madriz, Julio Suazo Tigerino y Diego Manuel Sequeira. Por su destacada labor como miembro de esta Comisin, Don Jos recibi la
"Orden Rubn Daro".
Fue ese ao de 1967, que en mi calidad de Rector de la
UNAN, tuve el privilegio de auspiciar la publicacin del
primer libro de Don Jos: su Bibliografa General de Rubn
Daro (julio, 1883 - enero, 1967), la ms completa hasta entonces publicada. La obra apareci como separata del nmero especial, en dos tomos, de la revista Cuadernos Universitarios, dedicada a Daro. Despus vendra toda la serie de compilaciones y ensayos publicados por don Jos,
algunos en colaboracin con otros darianos, que incluyen:
Doce poemas inditos y desconocidos de Rubn Daro (1972),
Otros doce poemas inditos y desconocidos de Rubn Daro
(1974), En torno al Himno a Bolvar de Rubn Daro (1980),
Investigaciones en tomo de Rubn Daro (1981), Bibliografia Activa de Rubn Daro (1983-1980), Diez cartas desconocidas de Rubn Daro (1984), Rubn Daro en la Prensa
Mundial (1880-1983), 1991.
195
19
EN MEMORIA DE OCTAVIO
ROBLETO
"Un da uno se muere/ y la vida contina para otros", haba

escrito en uno de los poemas de su "Laberinto de huesos",
el poeta Octavio Robleto, fallecido repentinamente el da
jueves 8 de octubre. Mi mejor manera de rendir homenaje
a este notable poeta y entraable amigo, es evocando el ars
potica a su poesa, tan original y tan personal.
Octavio Robleto es uno de nuestros pocos poetas que logr dar a su poesa una trascendencia universal a partir de
una profunda vivencia regionalista y campesina. Nacido en
la pequea ciudad de Comalapa, del departamento de Chontales, este hecho fue determinante para explicar la raz rstica (del latin rusticus, de rus, campo) de su poesa. All tambin pas los primeros aos de su adolescencia. Octavio jams se resign al agobio de la urbe y supo escaparse, siempre que pudo, al llano, a la montaa, a los cielos abiertos
del campo. Slo all, en medio del campo, senta que realmente viva, porque en verdad, deca en uno de sus primeros poemas: la vida se pierde en las ciudades.
Octavio Robleto no slo fue poeta y de los mejores de esta
tierra tan prdiga en discpulos de Apolo y de Pan, sino que
cultiv con xito otros gneros literarios: la narrativa, el teatro y el ensayo. La poesa de Robleto figura en todas las antologas de la mejor poesa nicaragense. A fin de apreciar
la evolucin de su canto, voy a comentar, de manera muy
sucinta, algunos de sus libros de poesa.
Vacaciones del Estudiante fue el primer poemario de Octavio y el que le dio a conocer en el mundo literario de nues-
196
tro pas. Los poemas fueron escritos entre 1956 y 57. Mereci el Premio Nacional Rubn Daro del ao 1957. Los poemas tienen la secuencia de un viaje de Managua a la finca
Cuisal en Chontales, a donde el poeta-estudiante, en compaa de una muchacha, se dirige jubiloso a disfrutar de sus
vacaciones de septiembre. As canta su salida:
Dejadme la carretera
dejdmela para correr
que vengo alegre y nadie
me podra detener.
iabridme paso, amigos,
me revienta el corazn!
La sensacin de vivir a plenitud y el arrobamiento ante
las tardes campesinas, mueven al poeta a considerar su extenso llano, donde el sol reverbera, mejor que Managua, el
lago y sus olas. En un poema promete incluso no regresar
a la ciudad y olvidarla para siempre. Mientras permaneca
en la ciudad evocaba el llano, el ro, la montaa, al extremo que el recuerdo del paisaje de Cuisal le impeda estudiar. Al menos, esa es la excusa que se inventa el poeta-estudiante para justificar su desinters acadmico:
Amiga, cuando estudiante
nunca quera estudiar
me acordaba de mi ro
y de pescar y nadar.
197
En el poemario Vacaciones del Estudiante se advierte la

influencia de Rafael Alberti y, la segura y principal, del clebre Marqus de Santillana. En realidad, el poeta se siente una especie de reencarnacin del clsico lrico espaol,
especialmente por su admiracin arrebatada por las mozas
fermosas, como una vaquera /de la Enojosa.
El siguiente poemario que Octavio public fue Enigma
y Esfinge, tambin premiado. Este libro es ms ambicioso
que el anterior y est salpicado de ironas polticas y sociales. La forma epigramtica es la escogida por el poeta para
lanzar sus dardos. El nombre del poemario viene de la literatura clsica griega: Enigma es quien interroga y Esfinge la que responde, aunque sus respuestas no sean siempre
explcitas y puedan engendrar, a su vez, un nuevo enigma.
Dos composiciones forman parte tambin de este libro:
La parbola y Democracia, ambas escritas en el contexto de
la dictadura somocista y justamente consideradas como piezas de antologa de nuestra poesa poltica. Otros dos poemas, claves en la poesa de Octavio Robleto y que tambin
forman parte de esta coleccin son: UNICA, que el autor
estima, y con razn, que expresa su Ars potica. Tras mencionar su amor y olvido por Pandora y Cressida, as como
por la que tuvo celos de sus libros y odiaba sus silencios,
el poeta reconoce que la poesa es su pasin nica y permanente, capaz de imponerse al olvido:
Slo t eres mi bsqueda indomable
donde el olvido tiene linde
donde hay algo ms que un simple nombre
donde la vida es perdurable.
198
El otro poema, quizs el ms conocido y representativo

de la poesa octaviana es MI NOVIA, que ha provocado elogios en los crculos literarios e irritacin entre algunas damas encopetadas:
Mi novia se parece a una vaca
es mansa y apacible, es dcil y es lctea
Mi novia es arisca y sin seales y sin fierro,
sin embargo es inconfundible
y con ella ir a sestear un da
bajo el elequeme.
Luego Octavio public Noches de Oluma, una coleccin
de poemas en prosa. Esta vez Robleto, sin disminuir el nivel potico, escogi la prosa para expresar sus emociones
campestres. As lo atestigua el prosema que a continuacin
transcribo:
En la intrincada noche, despus del aguacero,
salen miles de quiebraplatas a iluminar el llano. Tambin las ranas cantan por millares y se
perciben diferentes tonos de sonidos. Hay una
gran tranquilidad en el ambiente y la dicha est
cerca, da la sensacin que ronda a nuestro lado
pero no nos toca por temor o pena.
El da y sus laberintos, fue publicado en 1976 y consta de

tres secciones bien definidas: El da y sus laberintos; Laberinto del Amor y Laberinto de huesos, cada una de ellas con
dibujos originales de Vanegas, Canales y Sobalvarro, pinto199
res amigos del poeta. La razn de ser del ttulo del libro me
la explic, hace mucho tiempo, el propio poeta Robleto con
las palabras siguientes: lo escog porque la vida es un conti-
nuo laberinto; en ella nos encontramos con atajos, muros insalvables, salidas, etc. Adems, con ello quiero expresar que
la vida no es algo programado. Nunca sabemos cmo termina el da que iniciamos. Cada da nos enfrentamos a un
laberinto y nadie puede pronosticar cmo saldremos de l.
La seccin Laberinto del Amor, o sean los enredos amorosos del poeta soltero, contiene varios de los ms celebrados poemas de Octavio: Muchacha asistiendo a una conferencia, donde el asedio visual del poeta turba totalmente la
atencin de la muchacha y le despierta escondidas emociones sexuales; A media noche cuando el diablo es poderoso,
que gust mucho a ese crtico implacable y temido que era
Beltrn Morales; Hamaca del amor, etc... Pero es en Laberinto de huesos, que son los poemas de la muerte, inspirados en los poetas precolombinos, donde encontramos los
poemas de mayor profundidad filosfica. Basta, para comprobar lo dicho, con reproducir algunos versos del poema
Un da uno se muere:
Un da uno se muere,
se acaba todo
ya no veremos el sol ni la luna,
no gozaremos de la lluvia,
no veremos el mar ni los ros,
ya no se oirn los ruidos de la calle
no saludaremos a los amigos conocidos
no podremos amar a una muchacha.
Se acaba uno, tristemente.
200
Vigilia en la frontera de 1984, es un poemario inspirado

en la lucha generosa de nuestra juventud en defensa de la
Revolucin, especialmente de los muchachos que se jugaban diariamente la vida como guardafronteras. En esta coleccin sobresale, el poema que Octavio Robleto dedic, en
1970, al poeta guerrillero Leonel Rugama.
La poesa de Octavio Robleto fue lentamente evolucionando de su arraigo a la tierra, el llano, el ro y la montaa,
a una poesa que, sin desdear sus temas anteriores ni abjurar de su pureza sensorial, es ms profunda y filosfica,
y que traduce su experiencia vital, su condicin humana.
Llegamos as al poemario Laberinto de Vigilias. El laberinto es una constante en la poesa de Octavio Robleto, y
una experiencia vital y angustiante que le acompaa da y
noche. Octavio asume, en este poemario, su reto existencial
como un laberinto y l, como un moderno Odiseo, vaga en
su laberinto observndolo todo y reflexionando sobre los
grandes temas de la vida: el amor, las pasiones, la muerte.
Obra de madurez vital y potica, en la que el poeta Robleto reconoce la influencia del Ulises de James de Joyce,
viene precedida de tres epgrafes, muy decidores, de los libros bblicos de Job y de Daniel y de una obra de Sneca,
que en cierta forma preludian los estados de nimo que engendraron los poemas de este continuo laberinto: "agitan el
alma las visiones nocturnas, cuando duermen los hombres
profundo sueo" (Job); "Y tuve un sueo que me espant,
y los pensamientos me perseguan en mi lecho y las visiones de mi espritu me llenaron de turbacin" (Daniel); "Y
as debemos saber que la molestia que padecemos no proviene de los lugares, sino de nosotros mismos" (Sneca).
El volumen comprende el poemario Laberinto de Vigilias, y una nueva edicin de Noches de Oluma, prosas bre-
201
ves y poemticas cuya primera edicin apareci en 1972,

con portada de Leonel Vanegas, al cual ya nos referimos.
Laberinto de Vigilias, comprende ochenta y seis poemas
de diversas facturas y hondura. En la coleccin aparecen
desde poemas que continan la lnea juvenil y a ratos, burlona, picaresca, de los primeros poemas de Octavio, hasta
composiciones de profundo contenido filosfico, en la lnea iniciada en El da y su laberinto.
Sean estos breves comentarios a su importante aporte a
la mejor poesa nicaragense mi sentido homenaje al poeta, al alumno, al amigo de ms de medio siglo y al esposo
de la Dama del Teatro Nicaragense, doa Socorro Bonilla
Castelln, hoy su viuda.
202
20
ROSARIO AGUILAR
EN LA ACADEMIA
Esta tarde tendr lugar un hecho histrico: la recepcin,
como Acadmica de Nmero, de Rosario Aguilar, nuestra
mejor narradora. Ella ser la primera escritora nicaragense en ser recibida como Acadmica de Nmero en el seno
de la Academia Nicaragense de la Lengua, que cuenta con
ms de setenta aos de existencia.
Rosario ha escogido ingresar con su nombre de soltera, es
decir como doa Rosario Fiallos Oyanguren, hija del inolvidable Rector de la UNAN y Padre de la Autonoma Universitaria, Dr. Mariano Fiallos Gil, y de Doa Soledad Oyanguren de Fiallos. En cierta forma me parece a m que ella, por
sus propios mritos, viene a ocupar en la Academia la silla
que nunca ocup su padre, el Dr. Fiallos Gil, quien una vez
fue electo como Acadmico de Nmero pero que, por distintas circunstancias, entre las que cabe mencionar su total dedicacin a la tarea de edificar la Nueva Universidad
nicaragense, nunca llev a cabo su ingreso. Recuerdo que
una tarde del ao 1958, siendo el suscrito Secretario General de la Universidad, llegu a visitarlo a su casa solariega en Len y lo encontr en la hamaca de su biblioteca leyendo una obra del famoso Padre Benito Jernimo Feijoo,
una de las cumbres de la Ilustracin espaola, y me asegur con entusiasmo. "Ya tengo el tema de mi discurso de ingreso a la Academia: ser sobre ese extraordinario pensador liberal que fue el Padre Feijoo". Nunca lo escribi. Muri en octubre de 1964 sin hacer su ingreso en la Academia,
aunque su nombre apareci, por algn tiempo, como Aca-
203
dmico Electo, en la lista de acadmicos, que figura en las

primeras pginas del Diccionario de la Lengua Espaola.
Doa Rosario Fiallos Oyanguren ingresar hoy a la Academia por las anchas puertas que abri de par en par para
la mujer nicaragense Mariana Sansn Argello, la primera escritora que ingres en la Academia, como Acadmica
Correspondiente, el da dos de diciembre de 1997. Abiertas esas puertas por la singular poesa de Mariana, hoy dan
paso a la excelencia narrativa de Rosario, que encuentra as
un justo lugar en el seno de la docta corporacin.
"Primavera Sonmbula", "Quince barrotes de izquierda
a derecha", "Aquel mar sin fondo ni playa", "Siete relatos
sobre el amor y la guerra", "Rosa Sarmiento", "El Guerrillero", "La nia blanca y los pjaros sin pies", son los ttulos
que integran el valioso aporte de Rosario Aguilar a la mejor
narrativa latinoamericana, libros traducidos a varios idiomas y que han sido motivo de numerosas tesis de maestra
y doctorado en Nicaragua, los Estados Unidos y otros pases, tal como el estupendo libro de la Dra. Nydia Palacios
Vivas, intitulado: "Voces femeninas en la narrativa de Rosario Aguilar", publicado en 1998.
De esta suerte, se hace justicia al talento de nuestras escritoras y termina una insostenible tradicin de setenta
aos, que reservaba las prestigiosas sillas de la Academia
nicamente para los escritores varones. Motivo ms que suficiente para que todos los intelectuales de Nicaragua estemos hoy de plceme por este nuevo triunfo de la mujer nicaragense.
Managua, 21 de julio de 1999.
204
21
ANA ILCE GMEZ
EN LA ACADEMIA
Esta noche las puertas de la Academia Nicaragense de
la Lengua se abrirn para recibir, con todos los honores, a
una de las voces ms altas de la poesa escrita por mujeres
en nuestro pas. Se trata de Ana Ilce Gmez, quien hoy se
incorpora a la Academia como Miembro de Nmero de la
corporacin, electa por decisin unnime de sus miembros.
Gracias a la reforma de los Estatutos de la Academia,
aprobada el 13 de octubre de 1997, se super la anacrnica disposicin que reservaba el honor del ingreso exclusivamente a los escritores varones. Fue a partir de entonces
que las escritoras nicaragenses pudieron ser electas en
condiciones de igualdad con los escritores.
Correspondi a Mariana Sansn Argello el honor histrico de ser la primera mujer electa como Miembro Correspondiente de la Academia, a la que ingres el 2 de diciembre de ese mismo ao de 1997.
En aquella memorable ocasin, tuve el privilegio de ser
designado para hacer el elogio de la nueva acadmica. Dije
entonces: "iCmo me complace que la mujer nicaragense haga hoy su entrada en nuestra Academia de la Lengua,
dignamente representada por esta singular poetisa, que de
haber vivido en tiempos de Daro, ste sin duda le hubiera
incluido en la galera de sus Raros!".
Inolvidables fueron las frases que entonces ley Mariana al agradecer su eleccin: 'Al efectuar mi ingreso a este
augusto recinto, que guarda con celo y con amor la esencia pura de nuestra identidad cultural como es la lengua
sangre vivificante de nuestro ser y vnculo de unin con los
205
otros pueblos por donde circula y acta, y nos hace presentes en lo universal, quiero hacerlo en nombre de la mujer
nicaragense y entregar a ella este singular mrito de ser
la primera en cubrir un camino que desde hace tiempo le
perteneca".
Luego vino el ingreso de la primera escritora electa como
Acadmica de Nmero: la narradora Rosario Aguilar, cuya
incorporacin tuvo lugar el 21 de julio de 1999. Rosario
entr siguiendo la senda inaugurada por Mariana Sansn
De esta manera, la Academia hizo justicia al talento literario de nuestras escritoras. En calidad de Miembros Correspondientes ingresaron despus las escritoras Nydia Palacios, Conny Palacios y Gioconda Belli, todas ellas sobresalientes figuras de nuestra literatura.
Esta noche, Ana Ilce Gmez ser incorporada como
Miembro de Nmero de la Academia, en justo reconocimiento a la alta calidad de su poesa, contenida en un par
de libros. "Las ceremonias del silencio" (1975) y "Poemas
de lo humano cotidiano" (2004), dos obras que por su singularidad y profundidad potica colocan a su autora en la
primera lnea de la mejor poesa nicaragense.
Los escritores y escritoras nicaragenses debemos regocijarnos por este acontecimiento, que lleva al seno de la Academia a una digna representante de la mujer nicaragense consagrada a la poesa, de quien Pablo Antonio Cuadra
dijo: Ana Ilce no hace poesa. Se hace poesa". Al ingresar, Ana Ilce leer algunos de sus poemas que "abordan lo
humano y lo cotidiano". Tal vez nos regale con versos suyos como estos:
"La voz de ustedes es mi voz,
mujeres lejanas
mujeres de mi tiempo
206
por ustedes canto y brillo como la ms

simple de todas las estrellas".
Managua, julio de
2006
207
22
ALEJANDRO SERRANO
CALDERA EN LA ACADEMIA
La Academia Nicaragense de la Lengua se honra en recibir
esta noche como a uno de sus miembros de nmero a nuestro filsofo por antonomasia, Don Alejandro Serrano Caldera.
La incorporacin de un humanista de sus relevantes calidades intelectuales y artsticas, no slo enaltece a esta Academia por sus mritos como jurista, catedrtico, ensayista,
orador y msico sino que, al sentarse entre nosotros el ms
importante filsofo nicaragense, su participacin en nuestros trabajos aportar a ellos la visin de un pensador cuyas
reflexiones sobre la identidad y posibilidades de una filosofa latinoamericana le han ganado un lugar de primera lnea
en la galera de los ms notables filsofos del continente.
Rector Universitario, Profesor de Filosofa y de varias disciplinas jurdicas, Profesor Visitante en Universidades de
Amrica Latina y los Estados Unidos, Presidente de la Corte Suprema de Justicia, Embajador, funcionario y consultor de organismos internacionales, autor de una veintena
de valiosas obras sobre temas filosficos, jurdicos y literarios, miembro activo de varias organizaciones de la sociedad civil que trabajan por la cultura y el desarrollo democrtico de Nicaragua, Serrano Caldera es, sin duda, uno de
nuestros intelectuales ms sobresalientes. En buena hora,
pues, que nuestra Academia acogiera por unanimidad la
propuesta de Don Francisco Arellano, y de quien les habla,
para que Don Alejandro Serrano Caldera fuera electo como
individuo suyo. En realidad, desde hace tiempo desebamos contar con su presencia en nuestra Academia.
208
Con Alejandro Serrano Caldera me une una entraable

amistad de varias dcadas, desde cuando fue mi alumno
en la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional en
Len. Desde entonces, aprend a apreciar su talento y sus
brillantes dotes. Ms tarde, form parte del equipo de distinguidos profesionales que me acompa en mi gestin de
diez aos como Rector de la UNAN. Tambin he tenido el
privilegio de prologar algunas de sus obras, en especial FY/osa y Crisis (1984). Somos militantes de la causa de la
Universidad y hemos compartido ideales, tareas y compromisos universitarios; participamos en lo que entonces de
buena fe cremos sera el comienzo de un autntico proceso de transformacin, inspirado en los ms nobles propsitos, desafortunadamente frustrado al apartarse de sus principios originales. Aun as no estamos dispuestos a renunciar al sueo de una utopa posible para nuestro pas y confiamos en que, algn da, seremos los nicaragenses capaces de construir un Proyecto de Nacin.
Siendo la filosofa su quehacer principal, no debe sorprendernos que nuestro nuevo Acadmico haya escogido
un tema filosfico para hacer su ingreso en la Academia.
Sin embargo, como Serrano Caldera no es un filsofo que se
quede en la mera especulacin sino que la filosofa es para
l un discurso crtico que cumple una funcin emancipadora para interpretar nuestra identidad y nuestra cultura, el
tema seleccionado deviene en un asunto de filosofa poltica. "La filosofa, expres Serrano Caldera en una entrevista, ha sido para m, ms que nada, una forma de asumir la
vida y fundamentar la accin en muchas de sus manifestaciones: intelectuales, metafsicas, jurdicas y polticas". Llega as Serrano a la poltica por el camino de la reflexin filosfica y es, desde esa perspectiva, que nos ofrece sus ly la Poltica",
"El
cidas consideraciones sobre Intelectual
209
relacin por cierto muy pocas veces abordada por nuestros

pensadores, pero que adquiere especial importancia en las
circunstancias actuales, tanto a nivel internacional como
nacional, dadas las complejidades de la sociedad contempornea, signada por el fenmeno de la globalizacin, la
formacin de grandes espacios econmicos y de mercados
abiertos, as como por la crisis econmica, social y, principalmente moral, en que se halla sumida nuestra Repblica. frente a ambos contextos, quien se precie de intelectual,
tiene que tener una posicin muy clara y ejercer un pensamiento crtico, lo que significa adoptar una posicin poltica en el buen sentido de la palabra, si en realidad quiere
cumplir su responsabilidad como intelectual.
Los daristas nos ensean que fue el Padre y Maestro Mgico, Rubn Daro, uno de los primeros en introducir en lengua espaola el concepto moderno de "intelectual",' generalizado en Francia a raz del famoso caso Dreyfus, donde los
"intelectuales", encabezados por Emile Zol defendan la
inocencia del clebre Capitn, mientras los militares le inculpaban. Jos Coronel Urtecho, en su ensayo "Los intelectuales y los hombres de empresa", una de las tres clebres
conferencias que don Jos ofreci al sector empresarial del
pas en 1974, nos recuerda que el trmino "intelectual" comenz a circular en Nicaragua en las postrimeras del perodo de los 30 Aos conservadores y, an ms quizs, durante el rgimen de Zelaya, quien se rode de destacados
intelectuales liberales. Coronel nos advierte que desde tem-
1. Ver de Noel Rivas Bravo la edicin crtica de la obra de Rubn Daro Espaa Contempornea, editada en 1998 por la Academia Nicaragense de la Lengua, p. 101. Rivas Bravo nos ofrece el siguiente
concepto de intelectual: "una clase" de pensadores o escritores casi
siempre en oposicin al orden sociopoltico establecido o por lo
menos al margen de l.
210
CARLOS TNNERMANN BERNHE1M
prano la palabra tom en Nicaragua un sentido peyorativo,

al menos en algunos lugares. As sucedi principalmente
en Granada, por influencia de Enrique Guzmn. No as en
Len, donde quizs por el magisterio personal de Mximo
Jerez, prototipo de nuestro intelectual del siglo XIX, los intelectuales gozaron de prestigio y consideracin social, al
extremo que la misma ciudad se consideraba la capital intelectual, cultural y universitaria de la nacin. En ella residan las "glorias del foro nicaragense", que eran los intelectuales ms reconocidos, generalmente dedicados tambin al cultivo de las letras y la enseanza.'
Serrano Caldera, tras observar que "la gran mayora de
nuestros poetas y escritores han consagrado buena parte de
su vida a la actividad poltica y muchos de ellos han dedicado a esa tarea parte de su quehacer intelectual", prefiere
ofrecernos su visin del intelectual presentndonos una serie de personalidades paradigmticas de nuestra cultura que
actuaron en la poltica desde su condicin de intelectuales.
El Profesor Edelberto Torres Espinosa, el Maestro por antonomasia, bigrafo por excelencia de Daro y Sandino, los
dos pilares fundamentales de nuestra nacionalidad, es para
Serrano la figura que mejor encarna el compromiso del intelectual con la poltica, el mejor ejemplo de congruencia
entre el discurso y la praxis y del ejercicio del quehacer
poltico como quehacer tico. Le siguen Carlos Cuadra Pasos, mximo idelogo conservador, con su prdica de una
sociedad fundada en el dilogo y el consenso; Pablo Antonio Cuadra y su ctedra cotidiana de tica poltica de sus
"Escritos a Mquina"; Jos Coronel Urtecho, y su bsqueda del hilo conductor de nuestra historia, que nos lleva a
2. Jos Coronel Urtecho: 3 Conferencias a la empresa privada, Ediciones

El pez y la serpiente, Managua, 1974, p. 32 y sigts.
211
la primera visin filosfica, y, por lo mismo tica, de nuestro devenir; Julio Icaza Tijerino, y su militancia activa en la
poltica, que no excluy la posibilidad de la construccin
de una teora poltica, apelando, en su caso, a los conceptos de comunidad cultural hispnica y universalismo cristiano; Mariano Fiallos Gil, y su realizacin plena como poltico e intelectual humanista en la conquista de la autonoma universitaria; Pedro Joaqun Chamorro, y su identificacin de la poltica con la tica, que le cost la vida; Carlos Fonseca Amador, y su compromiso tico y mstico con
la Revolucin; y, finalmente, el malogrado Fernando Gordillo, para quien el oficio intelectual era, a la vez, un oficio
poltico y un compromiso tico.
Sin embargo, y pese a las notables figuras antes mencionadas, Serrano seala que "quizs ha faltado en nuestro pas
una relacin ms integral entre el intelectual y la poltica".
"Quiero decir, nos aclara, una relacin en la que la poltica sea sujeto principal del quehacer del intelectual". Analizar y promover esa estrecha relacin, que sin duda dara
un nuevo rumbo a nuestra cultura poltica, es el cometido
principal de su discurso.
***
Cul es, entonces el gran desafo, frente al cual el intelectual debe contribuir a la bsqueda de respuestas apropiadas? Serrano Caldera lo resume en el diseo de un nuevo Estado y una nueva sociedad, lo mismo que la revisin
del sistema de relaciones con el Mercado, del cual no cabe
prescindir, pero si regular en funcin del inters colectivo, del bien comn. Estos son los desafos de la poltica y
la democracia de nuestros das. "El intelectual, agrega, Serrano, tiene ante el tema de la poltica un enorme desafo:
212
construir una teora de la poltica y la democracia, identificando, de manera cada vez ms precisa, las crisis y rupturas generales que han fracturado la estructura de la modernidad poltica y proponiendo alternativas estratgicas
para la discusin y accin, sin que esto sirva para eludir,
sino ms bien para reforzar la misin y visin del intelectual en el propio pas"...
Y frente a un mundo unipolar donde una sola potencia,
una sola visin, una sola alternativa, trata de erigirse como
opcin nica y determinante, Serrano sostiene que el Nuevo Contrato Social Mundial "excluye la idea de una propuesta cerrada como alternativa nica que se impone a las
otras, sea que se trate de una visin del mundo proveniente de la cultura anglosajona, hispnica, asitica, musulmana o de cualquier naturaleza que sea"... "Los tiempos que
vivimos exigen ms que cruzadas, acuerdos; ms que afirmaciones hermticas, imaginacin, pues el futuro hay que
imaginarlo para poder construirlo".
Y la idea de "civilizacin universal" no debe ser la del
predominio de una sola cultura sobre las otras ni de una
visin del mundo sobre las dems. Ms bien, nos propone
Serrano, debe ser la civilizacin de la Unidad en la Diversidad, la de una sntesis que no anule a las culturas particulares, pero que las trascienda, la idea de confluencia e intercomunicacin de culturas diversas, que son huella y testimonio del paso del ser humano sobre la tierra, de su presencia y permanencia en el tiempo, a pesar del tiempo". Ya
lo dijo Carlos Fuentes: las culturas se empobrecen cuando
se aslan y se enriquecen cuando se aproximan e interrelacionan. Pierden, agregamos nosotros, cuando excluyen, ganan cuando comprenden.
Y es aqu donde para nuestro nuevo Acadmico adquiere plena vigencia el magisterio de Rubn Daro. "La leccin
213
GALERA DE PROCERES, ESCRITORES Y EDUCADORES
de fondo que deja su obra, nos dijo, es la idea de que lo universal se inicia en las races de la propia tradicin y que la
identidad verdadera, no la de aldea, es aquella capaz de incorporar a lo propio, el fruto de otras culturas y civilizaciones"... "Esta actitud de Daro en la cultura es, en su sentido
ms autntico, una actitud poltica, en tanto forma de entender o construir el mundo en su expresin ms elevada.
Lo que vive implcito en la gran obra dariana, lo que Daro hizo quizs sin proponrselo y sin proponerlo como un
plan explcito o como una estrategia preconcebida, podra
ser el modelo a dimensin planetaria de una conducta cultural y poltica, en el ms riguroso sentido de la palabra"...
"Daro al integrar culturas y perspectivas en su obra potica invent no slo un mundo, sino una forma de construir
ese mundo, un mtodo, un camino". De ah, agregamos nosotros, su plena vigencia en el siglo XXI.
Bienvenido sea, pues, al seno de nuestra Academia un
pensador del talante filosfico del Dr. Alejandro Serrano Caldera, cuya obra goza de reconocimiento continental como
uno de los principales idelogos de las posibilidades de una
filosofa latinoamericana, en la lnea de otros distinguidos
Maestros, como el mexicano Leopoldo Zeas, los peruanos
Augusto Salazar Bondy, Leopoldo Chiappo, Francisco Mir
Quezada y otros. Precursores del pensamiento latinoamericano son entre otros, Andrs Bello, Juan Bautista Alberdi,
Jos Enrique Rod, Jos de la Luz y Caballero, Juan Montalvo, Eugenio Mara de Hostos, Domingo Faustino Sarmiento, Jos Mart, Manuel Gonzlez Prada, Jos Carlos Maritegui, Pedro Henrquez Urea, y por supuesto, nuestro Rubn
Daro. Para Serrano, abogar por una Filosofa latinoamericana, es insistir en "la posibilidad de una posicin crtica
y universal, desde una perspectiva histrica y cultural determinada, para el caso, desde la situacin histrica, cul-
214
tural y moral de Amrica Latina". Recientemente, se public en Argentina la obra Semillas en el tiempo, especie de
enciclopedia de los principales filsofos latinoamericanos,
donde Serrano Caldera es el nico filsofo que figura por
Nicaragua. Por cierto que slo dos pensadores representan
a Centroamrica en dicha obra. Tambin, a nivel mundial,
Serrano Caldera aparece entre los cien filsofos seleccionados por la Revista Internacional de Filosofa CONCORDIA, de Alemania, para responder a la Encuesta Mundial
sobre La Filosofa a finales del Siglo XX y las tareas filosficas principales a comienzos del Siglo XXI, respuestas recogidas en el volumen QUO VADIS FILOSOFA?, editado
en cuatro idiomas. En ella figura nuestro nuevo acadmico
al lado de los ms importantes filsofos del mundo.
La revalorizacin del papel del intelectual en la poltica es un desafo que debemos asumir. Mas, no simplemente para servir al poder y dejarse avasallar por l, como con
frecuencia ha sucedido en el pasado, ni tampoco para actuar como simples figuras "decorativas" de los poderosos,
sino para ejercer, honesta y plenamente, la funcin de crtica social y poltica, contribuir a proponer alternativas,
vislumbrar los escenarios futuros y dar sentido a nuestra
historia, tal como nos lo propone nuestro nuevo acadmico. Slo as la poltica volver a ser, como entre los griegos,
"creadora de civilizacin".
Managua, 10 de julio de
2002
215
BIBLIOGRAFA
Noel Rivas Bravo: Edicin crtica de la obra de Rubn Daro

Espaa Contempornea, editada en 1998 por la Academia
Nicaragense de la Lengua.
Jos Coronel Urtecho: 3 Conferencias a la empresa privada,
Ediciones El pez y la serpiente, Managua, 1974.
216
23
SERGIO RAMREZ:
ALTO VALOR
DE NUESTRAS LETRAS
En mis frecuentes viajes por Amrica Latina o Espaa, cuando incursiono en las mejores libreras, hay cuatro nicaragenses cuyas obras casi siempre estn presentes entre lo
mejor de la literatura en espaol: nuestro clsico Rubn Daro, de quien se siguen lanzando nuevas ediciones de Azul...,
de los Cantos de Vida y Esperanza, as como las ms variadas
antologas de sus cuentos y poesas, ms incontables biografas; Ernesto Cardenal, Gioconda Belli y Sergio Ramrez.
Esto no significa que otros autores nuestros no hayan alcanzado renombre continental, como Pablo Antonio Cuadra, Carlos Martnez Rivas y Claribel Alegra, en la poesa,
o Lisandro Chvez Alfaro, en la narrativa, entre otros. Quiero nicamente afirmar que Sergio Ramrez es uno de nuestros escritores ms apreciados por los lectores de habla castellana. Y cuando tengo en mis manos sus obras difundidas
ampliamente por Alfaguara, no puedo menos que evocar la
trayectoria de aquel muchacho alto y delgado de Masatepe,
que lleg a Len en 1959 para iniciar sus estudios universitarios y que, afortunadamente, sera uno de los sobrevivientes de la masacre del 23 de julio, y que a la par de alcanzar
las ms altas distinciones acadmicas que entonces confera la UNAN, funda con Fernando Gordillo la revista VENTANA, que ser el vehculo de un grupo de jvenes escritores que promueven la renovacin de la literatura sin dejar
de lado su compromiso social. Pronto el Rector de la Autonoma, Mariano Fiallos Gil, descubrir en aquel aspirante
a abogado un prometedor talento literario y lo incorpora217
r a su equipo de colaboradores ms inmediatos, de donde

ms tarde me correspondera, con la venia del Rector, llevrmelo para Costa Rica a colaborar conmigo en la aventura de la integracin universitaria centroamericana promovida por el CSUCA. Y ser el CSUCA el lugar donde madurar su talento literario y la UNAN su primera editora (Cuentos, 1963 y Nuevos Cuentos, 1969), y desde donde alz su
alto vuelo literario para ser ahora editado por las ms prestigiosas editoriales en lengua espaola, adems de ser traducido al alemn, francs, ingls, italiano, etc...
Todo esto llega a mi memoria, en una rpida sucesin
de imgenes, cuando tomo del anaquel la ltima novela de
Sergio, ahora un escritor laureado con varios premios internacionales. Y pienso en la pareja de jovencitos recin casados, Sergio y Tulita, que una maana llegaron en el vuelo de
la Pan American a San Jos de Costa Rica para iniciar una
nueva etapa de sus vidas, que mezclara ("Oficios Compartidos") la tarea universitaria, la creacin literaria y el compromiso revolucionario. Y es precisamente Sergio quien nos
ha dado el ms extraordinario testimonio sobre lo que signific la Revolucin para muchos de nosotros. Adis Muchachos, su nostlgico libro de memorias, es un documento escrito con la fuerza de quien asume, con entereza y valenta, la ardua tarea de dar un testimonio honesto, franco,
de esa revolucin, tal como l la vivi, sin ocultar ni justificar errores, desviaciones o debilidades, y de todo lo que
signific aquel proceso, tan hermoso en sus inicios, devenido luego en trgica confrontacin, como pocas veces en
nuestra historia, y que desgarr a la nacin y a las familias
nicaragenses. Pero dej una huella perdurable en todos
nosotros y, como dice Sergio, no quisiramos, de manera
alguna, habrnosla perdido.
218
Sergio ingres en la Academia Nicaragense de la Lengua el 15 de mayo del ao 2003. Su discurso de incorporacin fue un elogio a la obra narrativa en prosa y verso de
Pablo Antonio Cuadra, a quien llama "El Maestro de Tarca", identificndolo con uno de los personajes del poema
de PAC, "Cantos de Cifar".
Las novelas y cuentos de Sergio Ramrez han sido traducidos a 15 lenguas. Varias de ellas han merecido premios
internacionales. As, Castigo Divino (1988), recibi el Premio Internacional Hammeth de Novela; Un baile de mscaras (1995), el Premio Laure Bataillon a la mejor novela extranjera traducida en Francia; Margarita est linda la
mar, gan el Premio Alfaguara de Novela en 1998. Otras
distinciones recibidas por este brillante escritor nicaragense son: el premio latinoamericano Jos Mara Arguedas (1990); el Premio Bruno Kreisky a los Derechos Humanos de Austria; la Orden de Caballero de las Artes y las Letras de Francia, la Cruz al Mrito, de Alemania; la Medalla
Presidencial de Chile, en ocasin del centenario de Neruda; y el Premio Jos Donoso (2011), que otorga la Universidad de Talca, Chile. Tambin posee varios Doctorados Honoris Causa, concedidos por universidades de Francia, Argentina, Ecuador y Panam.
Ramrez ha publicado, ente novelas, cuentos, ensayos y
testimonios, 41 libros. Sobre su novela Castigo Divino, Carlos Fuentes escribi lo siguiente: "Entre la plenitud de la comedia y la inminencia de la tragedia, Sergio Ramrez ha escrito la gran novela de Centroamrica, la novela que haca
falta para llegar a la intimidad de sus gentes, para viajar a
la frontera misma entre sus tradiciones persistentes y sus
posibilidades de renovacin..." Y el poeta Ernesto Cardenal
juzga esta misma novela as: "Castigo Divino es un magistral trabajo sobre el lenguaje. Es un prodigio haber logrado
219
una novela con el material lingstico de que est hecha,

tomando clichs, lugares comunes, cursilera, recursos folletinescos de novelas ya trasnochadas. De todo eso resulta
una magnfica obra artstica, y si uno se fija bien, est construida en varios niveles de lenguaje: est el lenguaje periodstico, los clichs que siempre se siguen usando todava;
el habla abogadil, el habla popular, el lenguaje comercial,
sobre todo el de los anuncios de aquella poca, los anuncios del almanaque Bristol, que era la lectura favorita de mi
niez... el personaje principal es el lenguaje, y tambin es
la sociedad leonesa... y es una novela potica, adems de
dramtica y de pattica, y de trgica y de humorstica, macabra, romntica, realstica, poltica..."
220
24
EN MEMORIA
DE JUAN RULFO
Conoc a Juan Rulfo a principios de los aos setenta, gracias
a una invitacin de nuestro inolvidable Lizandro Chvez
Alfaro. Lizandro, amigo muy cercano de Rulfo, me propuso que almorzramos con l en un restaurante prximo al
Instituto Nacional Indigenista de Mxico, donde Rulfo se
encargaba de la edicin de las colecciones de este Instituto
sobre la antropologa antigua y contempornea de Mxico,
trabajo en el cual Rulfo se senta cmodo por su aficin por
los libros de historia, geografa y antropologa de Mxico.
Me impresion su legendaria sencillez y parquedad en
la conversacin, no obstante que para entonces ya era un
escritor reconocido nacional e internacionalmente por sus
dos clebres libros, publicados en la dcada de los aos cincuenta: "El llano en llamas" (1953) y "Pedro Pramo" (1955).
Yo haba ledo ambas obras y senta una gran admiracin
por este extraordinario escritor, cuyo nombre lleva hoy uno
de los galardones literarios de mayor prestigio que se otorgan en Mxico. Rulfo es, sin duda, uno de los narradores
latinoamericanos de ms renombre en el mundo literario,
pese a lo breve de su obra. Sus libros han sido traducidos
a cerca de medio centenar de idiomas. En los departamentos de literatura latinoamericana de los Estados Unidos, es
uno de los autores ms estudiados.
Rulfo dej atrs no slo el realismo y el realismo impregnado de cierta dosis de fantasa, para crear un mundo totalmente imaginario, poblado de fantasmas pero que en su interior tiene su propia coherencia. En "El llano en llamas",
coleccin de diecisiete cuentos que preparan o se aproxi-
221
man a lo que ms tarde ser su obra maestra "Pedro Pramo", Rulfo eleva el lenguaje del campesino mexicano a una
prosa literaria lcida, enriquecida por momentos lricos.
Anderson Imbert califica de notables estos cuentos porque
"la descripcin de la realidad exterior est estremecida por
la vida interior de los hombres del campo", algo que se intensifica en "Pedro Pramo".
En uno de mis viajes por tierras mexicanas, tuve la oportunidad de visitar Comala, la ciudad mtica de Juan Rulfo. En "Pedro Pramo" Comala est poblada de fantasmas
que dialogan en murmullos, siendo los nicos personajes
con vida el protagonista del relato, Juan Preciado, y Dorotea, quien conduce a Juan Preciado por Comala. Ellos son
quienes recrean los ltimos aos de vida de Pedro Pramo, personaje violento y cruel, a quien slo salva el tierno
amor que siente por Susana San Juan, a quien nunca logra
poseer. A la muerte de su amada Susana, se produce el derrumbe de Pedro Pramo, "como un montn de piedras" y
con l el de Comala, donde slo subsisten los murmullos
de los difuntos. A esta Comala fantasmagrica, regresa Juan
Preciado, por consejo de su madre, a ajustar cuentas con su
padre Pedro Pramo. Para entonces Comala no es ms que
un infierno habitado por los muertos. Cuando Preciado cobra conciencia de que est en un mundo de muertos, muere aterrorizado.
Jorge Luis Borges opin que Pedro Pramo es una de las
mejores novelas de las literaturas de lengua hispnica, y

aun de la literatura. Rulfo es uno de los maestros del idioma espaol. La literatura mexicana se enriqueci extraordinariamente con la obra breve, pero de altsima calidad,
de este escritor jalisciense.
222
25
EL CENTENARIO
DE PABLO NERUDA
El lunes prximo, 12 de julio, se cumple el primer centenario del nacimiento de Pablo Neruda. Chile, su patria, "pas
potico", al decir de Pablo Antonio Cuadra, se apresta a celebrar este acontecimiento, tal como lo hizo Nicaragua con
el centenario de Rubn Daro en 1967. En ambos casos, las
resonancias mundiales de la conmemoracin estn ms
que justificadas por la grandeza y trascendencia de la obra
de ambos poetas.
La gloria de Neruda la consideramos los nicaragenses
como propia, en la misma medida en que los chilenos tienen como propia la gloria de nuestro Rubn Daro. Y es que
Neruda y Daro han dejado de ser patrimonio exclusivo de
sus provincias poticas para convertirse en valores universales de nuestra Amrica.
Neruda es de la estirpe de Daro. Jams desconoci su
deuda con Daro ni el magisterio del nicaragense. Su mejor reconocimiento lo encontramos en aquellas palabras que
le brotan espontneamente cuando en su "Viaje al corazn
de Quevedo", atribuye tambin a Rubn la calidad de padre del idioma, y agrega. a quien pasaremos la mitad de la
vida negando para comprender despus que sin l nohablaramos nuestra propia lengua, es decir, que sin l hablaramos an un lenguaje endurecido, acartonadoy desabrido.
Nadie mejor que Neruda merece hoy da el ttulo de poeta de Amrica. El ha cantado todo lo que podra y hasta lo
que aparentemente no podra ser digno de canto en nuestro continente, en nuestra historia, en nuestro quehacer, en
nuestra angustia y en nuestra esperanza. Podra decirse de
223
l que es el Whitman hispanoamericano. Coronel Urtecho

afirmaba que "Neruda no hace ms que repetir dormido lo
que Whitman dijo despierto".
La voz de Neruda es, sin embargo, personalsima. Casi
no hay estilo o escuela que no haya ensayado. Desde sus
comienzos, donde se advierte una clara influencia postmodernista en sus clebres "20 poemas de Amor y una cancin desesperada" (1924), pasando por la profundidad potica del surrealismo y el expresionismo de las Residencias;
el gran aliento pico del "Canto General"; el realismo socialista de su poesa consagrada a exaltar la solidaridad humana, hasta llegar a la poesa pura de sus "Odas elementales".
Neruda cre todo un extraordinario mundo potico que
quizs sea uno de los ms ricos y abundantes que un solo
poeta haya jams logrado crear por sus solas fuerzas. Su fecundidad y variedad son verdaderamente asombrosas. El
crtico mexicano Salvador Barros nos dice que la grandeza
potica de Neruda da vrtigos: nadie ha escrito tanto y nadie ha acertado tantas veces con tal fuerzay tan estremecida y estremecedora belleza.
A esto quizs se deba que sea uno de los poetas de mayor influencia en la poesa hispanoamericana contempornea. Esa grandeza es la que despierta el entusiasmo en toda
la Amrica Latina, que se siente identificada en la voz de
quien supo interpretar su ser, su esencia, su tragedia y su
futuro destino.
En 1970, Neruda record con las frases siguientes, al joven Daro, que a los 21 aos public en Valparaso Azul...,
libro clave que dara inicio a la transformacin del espaol: Y aqu, frente a la Aduana, pas muchas veces el gran
creador y transformador de la literatura moderna, el genio
que cambi el idioma espaol, el poeta indio chorotega de
Nicaragua, Flix Rubn Garca Sarmiento, Rubn Daro, el
224
nombre de oro que revoluciona profundamente las bases

del idioma. Aqu, en esta ciudad, se establecieron sus sueos; aqu tom carta de ciudadana en el mundo; aqu public su primer y maravilloso libro Azul... en el siglo pasado.
Por eso, en Nicaragua, rendimos hoy tributo de admiracin al gran poeta Pablo Neruda, chileno y nicaragense,
americano en fin, "por cuyo homenaje y gloria levantamos
nuestro vaso".
225
26
DARO Y NERUDA
Con motivo del centenario de Pablo Neruda es oportuno
sealar el reconocimiento que en varias ocasiones hizo el
gran poeta chileno de la trascendencia de la obra de Daro
para el enriquecimiento del idioma espaol y la importancia de su magisterio potico.
En nuestro artculo de la semana pasada sobre el centenario del autor de los 20 poemas de amor y una cancin
desesperada, afirmamos que Neruda es de la estirpe de Daro y que ste jams desconoci su deuda con el poeta de
Cantos de Vida y Esperanza.

Adems de las referencias que incluimos en nuestro artculo anterior, Neruda reiter ese reconocimiento en otras
ocasiones, comenzando por lo que dijo en el clebre Discurso al Alimn, pronunciado conjuntamente con Federico
Garca Lorca en Buenos Aires, en el ao 1933. En este discurso Neruda coincide con Garca Lorca cuando dice: "Federico Garca Lorca, espaol, y yo chileno, declinamos en
responsabilidad de esta noche de camaradas, hacia esa gran
sombra que cant ms altamente que nosotros, y salud con
voz inusitada a la tierra argentina que pisamos".
El Profesor Fidel Coloma Gonzlez, en su ensayo incluido en el libro Neruda en la gaiganta pastoril de Amrica, editado por la Academia Nicaragense de la Lengua en
1998, en conmemoracin del 25 aniversario de la muerte
de Neruda, reproduce tres notables reconocimientos de Daro hechos por Neruda en discursos memorables. En 1953,
en el Congreso Continental de la Cultura, reunido en Santiago de Chile, Neruda aboga por una poesa accesible a todos porque "la poesa es como el pan, y debe compartirse
226
con todos, los letrados y los campesinos"... Y agrega: "Hablar con sencillez era el primero de mis deberes poticos.
Los antiguos pensadores patricios, adustos, como Bello... o
como Rubn Daro, cascada inalterable del idioma, nos indicaron este camino de sencillez y de construccin continental que ahora nos rene". Ms tarde, 1954, con motivo
del cumpleaos nmero 50 de Neruda, se llev a cabo, en
el Saln de Honor de la Universidad de Chile, un homenaje de los ms sobresalientes acadmicos del pas austral. En
esa oportunidad Neruda expres lo siguiente: "Bajo nuestra estrella antrtica vivi Rubn Daro. Vena del maravilloso trpico de nuestras Amricas. Lleg tal vez en un invierno blanco y celeste como el de hoy, a Valparaso a fundar de nuevo la poesa de habla hispana"... "En este da mi
pensamiento y mi reverencia van a su estrellada magnitud, al sortilegio cristalino que sigue deslumbrndonos"...
"Yo recuerdo a Gabriela Mistral y a Rubn Daro como poetas chilenos y al cumplir cincuenta aos de poeta, quiero
reconocer en ellos la edad eterna de la verdadera poesa".
En 1962, cuando Neruda se incorpora a la Academia de
la Facultad de Filosofa y Educacin de la Universidad de
Chile, menciona su deuda potica con una constelacin
de grandes poetas que le antecedieron, entre los que alude al nicaragense Rubn Daro: "El mundo de las artes es
un gran taller en el que todos trabajan y se ayudan, aunque
no lo sepan ni lo crean. Y, en primer lugar, estamos ayudados por el trabajo de los que precedieron y ya se sabe que
no hay Rubn Daro sin Gngora, ni Apollinaire sin Rimbaud ni Baudelaire sin Lamartine ni Pablo Neruda sin todos ellos juntos".
En 1967, Neruda se excus de asistir a las fiestas del
centenario del nacimiento de Rubn Daro. Quizs le pareci inapropiado visitar Nicaragua donde todava la dinas-
227
ta de los Somoza, a la que haba denunciado con gran dureza en varios poemas, rega los destinos del pas. En carta fechada el 3 de diciembre de 1966, que enva al Comit
del Centenario de Daro, reproducida en el Libro de Oro de
la Semana del Centenario de Rubn Daro (p. 370), expresa
los conceptos siguientes: "Hasta ahora pens posible participar en la conmemoracin que Uds. auspician en su patria, all donde se levant el canto ms alto de nuestra lengua"... "Quizs ms adelante, agrega, sumarme
pueda
al
homenaje que ustedes rinden al deslumbrante padre de la
poesa americana".
Pero Rubn no se qued sin el homenaje potico de Neruda. Un poema dividido en tres secciones fue su tributo al
Maestro del idioma. En la primera parte, Conversacin martima, Neruda simula un encuentro espectral en las calles
de Valparaso con el joven Daro, por ese entonces un modestsimo empleado de las aduanas del puerto: Encontr
a Rubn en las calles de Valparaso, esmirriado aduanero,

singular ruiseor que naca: era l una sombra en las grietas del puerto, en el humo marino, un delgado estudiante de
invierno desprendido del fuego de su natalicio. Bajo el largo
gabn tiritaba su laigo esqueletoy llevaba bolsillos repletos
de espejos y cisnes... En la segunda parte La gloria, Neruda lo proclama inaugurador del idioma: Suigi del idioma
volando una rfaga de alas de oro... ...y por vez primera la
estatua yacente de Jorge Manrique despierta: sus labios de

mrmol sonren y alzando una mano enguantada dirige una
rosa olorosa a Rubn Daro que llega a Castilla e inaugura
la lengua espaola.
Las dos secciones forman parte del sexto episodio de Barcarola, que se intitula simplemente R. D. La tercera parte no
fue incluida en el Libro de Oro del Centenario que ya citamos, tal como nos lo dice Jorge Eduardo Arellano en su tra-
228
bajo incluido en la antologa de textos publicada por la Academia Nicaragense de la Lengua, posiblemente por autocensura del gobierno de Lorenzo Guerrero. Esta tercera parte se intitula La muerte en Nicaragua y es una denuncia de
Neruda al trato que recibi Daro cuando llega a Len moribundo, en 1916, en "busca del cementerio de la tierra natal".
Managua, 12 de julio de 2004
229
27
EN MEMORIA
DE ERNESTO SBATO
En los primeros meses del ao 1999, y tras superar muchas
dudas, el gran escritor argentino Ernesto Sbato, recientemente fallecido, public lo que pudiera ser su testamento
intelectual y moral: su libro autobiogrfico 'Antes del fin".
La decisin de publicar este testimonio, tan cargado de
angustia existencial, respondi al deseo de Sbato de dirigirse a los jvenes y adolescentes, y tambin a los que se
acercan a la muerte, para ofrecerles el derrotero de su bsqueda permanente del Absoluto: "Quizs ayude a encontrar un sentido trascendente en este mundo plagado de honores, de traiciones, de envidias, desamparos, torturas y
genocidios. Pero tambin de pjaros que levantan mi nimo cuando oigo sus cantos al amanecer"... "Modestsimos
mensajes que la Divinidad nos da de su existencia".
No es una narracin autobiogrfica tradicional, pues las
referencias a los datos anecdticos de su vida es la indispensable para sustentar el testimonio de su lucha constante contra la adversidad, consigo mismo y contra todas las
manifestaciones de la injusticia humana. La bsqueda desgarrada de la razn de su propia existencia, que le lleva a
abandonar una brillante y promisoria carrera cientfica para
consagrarse primero a la literatura y luego a la pintura, en
ambos casos con inusitada pasin. Fue una decisin dolorosa que le signific muchos sacrificios y sumi a su familia en la pobreza, al extremo de no encontrar editor para su
primera novela "El Tnel". No era posible que un brillante
cientfico fuera capaz de escribir una buena novela, pensaban quizs los editores.
230
Ernesto Sbato, adems de ser uno de los escritores ms

sobresalientes de Amrica Latina (Premio Cervantes de
1984), a raz de la publicacin del informe "Nunca ms",
de la "Comisin Nacional de la Desaparicin de Personas",
que le toc presidir en 1983, se erigi en la conciencia moral de su pas y en la personalidad ms respetada de la sociedad argentina.
En las poticas pginas de esta obra singular, encontramos citas de sus autores preferidos, referencias a los lazos
de amistad que le ligaron con autores famosos, entre ellos
Albert Camus, que patrocin la publicacin en francs de
"El Tnel"; su amistad entraable con Jorge Luis Borges y su
posterior distanciamiento; la muerte prematura de su hijo
Jorge, experto en polticas cientficas, de quien tuve el privilegio de ser amigo; su renuncia al Partido Comunista; su
pasin por la causa de los derechos humanos, y su trayectoria personal desde un cerrado agnosticismo hasta que es
tocado por la fe en el Absoluto.
He aqu algunas reflexiones de este argentino-universal:
"El escritor debe ser un testigo insobornable de su tiempo,
con coraje para decir la verdad, y levantarse contra todo oficialismo que, enceguecido por sus intereses, pierde de vista
la sacralidad de la persona humana"... "La creacin es esa
parte del sentido que hemos conquistado en tensin con la
inmensidad del caos. 'No hay nadie que haya jams escrito, pintado, esculpido, modelado, construido, inventado, a
no ser para salir de su infierno'. iAbsoluta verdad, querido,
admirado y sufriente Artaud!".
De ah la splica final del Eplogo del libro ("Pacto entre
derrotados"): "Extraviado en un mundo de tneles y pasillos, el hombre tiembla ante la imposibilidad de toda meta
y el fracaso de todo encuentro"... "Les propongo, entonces,
con la gravedad de las palabras finales de la vida, que nos
231
abracemos en un compromiso... slo quienes sean capaces

de sostener la utopa, sern aptos para el combate decisivo,
el de recuperar cuanto de humanidad hayamos perdido".
Managua, mayo de 2011
232
28
EL CENTENARIO DE
ASTURIAS EN LA UNESCO
El da 2 de noviembre, en el marco de la 30' Conferencia
General de la UNESCO, tuvo lugar en Pars el homenaje de
la Organizacin a Miguel ngel Asturias, en ocasin del
centenario de su nacimiento.
La tarde del homenaje, el Director General de la UNESCO,
Profesor Federico Mayor, inaugur la exposicin organizada por la UNESCO y la Coleccin Archivos bajo el ttulo
"Vida, obra y herencia de Miguel ngel Asturias". La exposicin comprende una amplia coleccin de fotografas,
manuscritos y primeras ediciones de los libros del escritor
guatemalteco, ganador del Premio Nobel de Literatura correspondiente al ao 1967.
En el homenaje particip, muy significativamente, la indgena maya guatemalteca Rigoberta Mench, premio Nobel
de la Paz. En sus palabras sencillas, pero muy emotivas, Rigoberta hizo un reconocimiento a Asturias por haber asumido, como principal substancia de su obra, el mundo indgena guatemalteco, con lo cual reconoci el valor de su
cultura y les estimul a desempear un papel ms protagnico en la vida de sus pueblos.
Amos Segala, Director General de la Coleccin Archivos, principal organizador de la exposicin, editor del estupendo catlogo de la misma de casi setecientas pginas
y asturianista eminente, se refiri a las dificultades que fue
preciso superar para llevar a cabo las magnficas y eruditas
ediciones crticas de las principales obras de Asturias, que
ha editado la prestigiosa Coleccin Archivos. Mientras Segala se diriga a la nutrida concurrencia, entre los que se
233
encontraban el hijo de Asturias, el Dr. Miguel ngel Asturias Amado y su familia, fue interrumpido por una anciana de 101 aos de edad, que asista al acto en silla de ruedas, quien con voz clara y bien articulada dijo: No olviden
que Miguel ngel era un hombre de gran sensibilidad social,
que fund en Guatemala en 1922 la Universidad Popular,
para que estudiaran los trabajadores por la noche y que todava existe. La anciana que hizo or su voz por encima de
la concurrencia, era nada menos que la viuda de Miguel
ngel Asturias, Doa Blanca Mora y Araujo, bella e inteligente mujer, con quien Asturias contrajo matrimonio en
Montevideo en 1950, al divorciarse de su primera esposa,
Clemencia Amado. No pudo asistir al acto el hijo mayor de
Asturias, Rodrigo, el clebre Comandante Gaspar Ilm, de
la guerrilla guatemalteca.
El Director General de la UNESCO, Federico Mayor, record la frase de Luis Cardoza y Aragn a la muerte de Asturias en 1974: "Ofrezco un ramo de plumas de quetzal para
Miguel ngel Asturias". "Ahora, continu don Federico, al
conmemorarse el centenario del nacimiento del autor de
Leyendas de Guatemala (1899-1999), la UNESCO ofrece en
su memoria el "ramo" de esta exposicin, donde se refleja
la vida y obra del escritor que renovara la literatura indigenista, con la incorporacin de mitos, creencias, alegoras y
smbolos enraizados en el pensamiento de los pueblos originarios de Mesoamrica"... "A travs de lo que el autor de
Hombres de maz definira como "realismo mgico" y Alejo Carpentier como "lo real maravilloso", la narrativa iberoamericana emprendi con fuerza y entusiasmo esa "conquista total de la realidad", donde se integraran en obras de
singular intensidad mundos tan diversos como el indgena,
el colonial espaol, el barroco criollo y las sucesivas aportaciones africanas y de inmigrantes europeos y asiticos".
234
Toda la intelectualidad hispanoamericana residente en

Pars asisti al homenaje al autor de El seor Presidente, novela que dio principio, si exceptuamos el "Tirano Banderas"
de Valle Incln, a la serie de narraciones sobre el fenmeno
de los dictadores latinoamericanos. Afirma Tito Monterroso que esta obra de Asturias "sobrevive a toda clase de traducciones, al Premio Nobel, a los elogios de la crtica, al entusiasmo del pblico". Quizs porque, como lo dijo el propio Asturias en su discurso al recibir el Premio Nobel: "Las
secretas minas de lo popular sepultadas bajo toneladas de
incomprensin, prejuicios, tabes, afloran en nuestra narrativa a golpes de protesta, testimonio y denuncia, entre
fbulas y mitos, diques de letras que como arenas atajan la
realidad para dejar correr el sueo, o por el contrario, atajan el sueo para que la realidad escape".
Managua, noviembre de 1999
235
29
FRANCISCO GAVIDIA
Francisco Gavidia es uno de los ms altos valores humanos,
intelectuales y artsticos que ha producido Centroamrica.
Muerto en 1955, a los 92 aos de edad, su vida fue una fecunda dedicacin al estudio y al magisterio, en la ms noble acepcin de estas palabras. Poeta, fillogo, historiador,
autor teatral y ensayista, Gavidia es uno de esos raros talentos que bien merecen el nombre de humanista, en el sentido ms genuino y vital del trmino.
Admiramos en Gavidia al poeta de hexmetros vibrantes, que inici una nueva poca literaria en su patria, conocida como "segunda generacin romntica". En su bsqueda de nuevos metros tuvo el fino odo de captar la movilidad de cesura y las posibilidades que esa flexibilidad prosdica ofreca al introducir al espaol el alejandrino francs,
lo que nuestro gran Rubn hizo ms tarde de manera magistral para renovar la lrica castellana. El propio Rubn lo
dice en su autobiografa: "Fue con Gavidia, la primera vez
que estuve en aquella tierra salvadorea, con quien penetr, en iniciacin ferviente, en la armoniosa floresta de Vctor Hugo; y de la lectura mutua de los alejandrinos del gran
francs, que Gavidia, el primero seguramente, ensayara en
castellano a la manera francesa, surgi en s la idea de renovacin mtrica, que deba ampliar y realizar ms tarde".
En Gavidia es admirable tambin su magisterio, ejercido con singular nobleza por muchsimos aos y en todos
los niveles. Fue profesor de enseanza media y catedrtico universitario de las ms diversas materias: filosofa de
la historia, preceptiva literaria, matemticas, oratoria, gramtica, etc. Ha dicho el escritor salvadoreo Hugo Lindo,
236
que la palabra Maestro se ajusta a Gavidia "como si hubiese sido tallada para sus sienes ejemplares". Y agrega: "Gavidia fue grande en todas las actividades del espritu, y en todas ellas nos fue dejando una leccin, tanto ms viva cuanto menos aparentaba ser una leccin; tanto ms subyugadora cuanto ms emerga del ejemplo que del consejo; tanto ms perdurable, cuanto ms se enraizaba en el substractum de su honestidad insobornable".
Fue Gavidia un convencido devoto del gran ideal unionista. Centroamrica fue el objeto de su ardiente patriotismo y a Centroamrica dedic sus ms bellos cantos. Como
dramaturgo, trabaj por la formacin de un teatro americano, capaz de llegar al pueblo con temas arrancados de nuestro propio medio y de nuestra propia historia, escritos en
lenguaje accesible. Entre sus obras cabe mencionar "Versos" (1884), "El libro de los azahares", (1913) 'Amor e inters" (comedia lrica), "La princesa Cavek", "Ursino" y "Jpiter", "Velsquez"; "La Torre de Marfil" y "Ramona" (dramas), "La Loba" y "El Encomendero" (narraciones). Escribi tambin una "Historia Moderna de El Salvador" y tradujo a Molire, Goethe y Mistral. Como musiclogo llev
a cabo la traduccin de varios libretos de peras famosas.
Gavidia fue, sin duda, un precursor del modernismo.
Convencido de la necesidad de realizar una revolucin en
las letras espaolas, en 1892, escribi: "El verso es un molde del lenguaje. La civilizacin no tiene mtodos adecuados en expresin. Inventmoslos". Es lo que hizo su entraable amigo, Rubn Daro.
237
30
EN MEMORIA DE PEDRO
MIR, POETA NACIONAL
DOMINICANO
En los das que permanec en Santo Domingo, Repblica
Dominicana, ocurri el sensible fallecimiento del Poeta Nacional y mximo exponente de las letras dominicanas contemporneas, Pedro Mir, a sus 87 aos de edad.
En 1972, en la ciudad de Mxico D.E, y en ocasin de la
Segunda Conferencia Latinoamericana sobre Extensin Universitaria y Difusin Cultual, hice amistad con Pedro Mir,
ya entonces notable poeta, ensayista y profesor de la Universidad Autnoma de Santo Domingo (UASD). Juntos trabajamos en unin de Darcy Ribeiro (Brasil), Augusto Salazar Bondy (Per), Domingo Piga (Chile) y Jos Antonio Portoundo (Cuba) en la elaboracin de un nuevo concepto de
extensin universitaria sobre la base de los anlisis de Paulo Freire sobre las tareas de extensin agrcola. Siguiendo a
Freire, llegamos a la conclusin que la autntica extensin
universitaria es verdadera comunicacin social entre la universidad y la sociedad, camino de doble va donde la universidad lleva a la sociedad su mensaje y lo enriquece con
el aporte de sta.
iQuin me iba a decir entonces que muchos aos despus, estara en tierra dominicana al momento en que se decretaron tres das de duelo nacional por la muerte del autor
del clebre poema "Hay un pas en el mundo".
Pero hay ms. En la misma maana del da en su fallecimiento, se llev a cabo una ceremonia, auspiciada por el
Consejo Nacional de Educacin Superior (CONES), donde
se presentaron el ltimo libro de Pedro Mir "La bella histo238
ria del hombre dominicano" y mi libro, tambin publicado

por el CONES, "Desafos del docente universitario ante el
Siglo XXI". Luego, en compaa del Presidente del CONES,
mi apreciado amigo Dr. Luis Ivn Brugal, me traslad a la
Funeraria Blandino para estar presente en las honras fnebres en memoria del estupendo poeta.
Pedro Mir, verdadera gloria nacional en su pas natal, fue
relativamente poco conocido fuera de su Repblica Dominicana, no obstante la reconocida intensidad lrica de su
canto. De ah que el crtico Julio Ortega le llame "poeta olvidado por las historias literarias y las antologas". Injusticia de la crtica para con un poeta insular.
Poeta, ensayista y narrador, lo mejor de su obra potica
est recopilada en "Viaje a la muchedumbre". Ciudadano
de profundas ideas democrticas y progresistas, la dictadura trujillista le mantuvo 21 aos en el exilio. Su hermoso
poema antes citado "Hay un pas en el mundo" y su "Contracanto a Walt Whitman" fueron escritos en Cuba.
Toda la prensa dominicana se sum al duelo nacional
por la muerte del poeta. El editorialista de LA NACION escribi: "Cuando muere un poeta, descendemos un peldao en nuestro gnero humano. Por eso hoy, somos ms infelices. Mir no slo es imprescindible sino irrecuperable".
El LISTN DIARIO le dedic toda una seccin bajo el ttulo: "Adis al Poeta Nacional".
Su extensa potica, de profunda raz dominicana y popular, le vali a Pedro Mir ser declarado "Poeta Nacional"
por el Congreso de su pas en 1982. En 1992 obtuvo el Premio Nacional de Literatura.
En su homenaje, desde Nicaragua, tierra de poetas, reproducimos algunos fragmentos de su poema "Hay un pas en
el mundo", que se refiere a la Repblica Dominicana oprimida por la brutal dictadura del "chivo" Trujillo:
239
"Hay un pas en el mundo

colocado
en el mismo trayecto del sol.
Oriundo de la noche.
Colocado
en un inverosmil archipilago
de azcar y de alcohol.
Sencillamente
liviano,
como un ala de murcilago
apoyado en la brisa.
Sencillamente
claro,
como el rastro del beso en las solteras
antiguas
o el da en los tejados.
Sencillamente
frutal. Fluvial. Y material. Y sin embargo
sencillamente trrido y pateado
como una adolescente en las caderas.
Sencillamente triste y oprimido.
Sinceramente agreste y despoblado"...
"Hay
un pas en el mundo
donde un campesino breve
seco y agrio
muere y muerde
descalzo
su polvo derruido,
y la tierra no alcanza para su
240
bronca muerte.
iOdlo bien! No alcanza para
quedar dormido.
Es un pas pequeo y agredido.
Sencillamente triste,
Triste y torvo, triste y acre. Ya lo
dije:
Sencillamente triste y oprimido"...
Managua, 17 de julio del
2000
241
31
EL CENTENARIO DE HENRIK
IBSEN: UNO DE LOS RAROS
DE DARO
En los prrafos iniciales del estudio que Daro, en su obra
"Los Raros" dedica al dramaturgo noruego Henrik Ibsen, nos
habla del descubrimiento por los europeos, en las lejanas
regiones boreales, de un "hombre fuerte y raro"... "de cabellos blancos, de sonrisa penosa, de mirada profunda, de
obras profundas. Estaba acaso en l el genio rtico?". Daro contesta la pregunta con una semblanza del genio nrdico, a quien califica de "hermano de Shakespeare". " iEnorme visionario de la nieve! Sus ojos han contemplado las largas noches y el sol que ensangrienta la obscuridad invernal;
luego, mir la noche de la vida, lo oscuro de la humanidad.
Su alma estar amargada hasta la muerte".
Este ao se cumplen cien aos del fallecimiento de este
genial escritor noruego (23 de mayo de 1906), a quien la
crtica contempornea considera como el dramaturgo ms
grande e influyente de su poca. Sus obras no slo pusieron a Noruega y Escandinavia en el mapa de la literatura
universal, sino que promovieron un verdadero renacimiento del arte dramtico en el siglo XIX y dieron paso al nacimiento del llamado teatro de ideas. "Ms que ningn otro,
afirma su crtico Bjorn Hemmer, dio nuevas fuerzas al arte
del teatro, aportando al drama burgus europeo una seriedad tica y profundidad psicolgica que el teatro no haba
posedo desde los tiempos de Shakespeare. Ibsen contribuy fuertemente a dar al gnero dramtico europeo una vitalidad y una calidad artstica comparables con las de las
grandes tragedias griegas de la antigedad".
242
Este mismo autor considera que la fecunda obra de Ibsen permiti la aparicin del teatro psicolgico y del drama
realista y crtico, as como de las posteriores corrientes dramticas surrealistas y expresionistas. No fue gratuitamente que el genio perspicaz de Daro lo escogi para que figurara en su galera de "Los Raros". Daro fue el primer crtico que justamente valor, en el mbito hispanoamericano,
la dimensin y trascendencia de la obra del extraordinario
dramaturgo nrdico, "Precursor de Porvenir" y "uno de los
que ms hondamente han escrutado el enigma de la psique
humana", segn Rubn.
Ibsen tambin es apreciado como un gran poeta, pues no
slo escribi poesas, recogidas en su obra "Poemas" (1871),
sino que sus primeros dramas fueron escritos en magnficos versos, antes de decidirse a escribirlos en prosa para
que reflejaran mejor la realidad de la sociedad burguesa.
De nio, Ibsen conoci los rigores y estrecheces de la
pobreza y la marginacin social, al perder su padre toda la
fortuna que haba acumulado como prspero comerciante.
Tras desempear oficios insignificantes y abandonar los
estudios de Medicina, Ibsen, cuya vocacin por la poesa
y el teatro se haba manifestado desde temprana edad, fue
nombrado asistente de la direccin del Teatro de Bergen y
luego director artstico de un pequeo teatro de Cristiana
(antiguo nombre de Oslo). Esta experiencia le permiti familiarizarse con todas las interioridades del arte dramtico. Cuando se queda sin trabajo y sus obras an no alcanzan el xito deseado en su propia patria, Ibsen decide emigrar primero a Italia y luego a Alemania. No regresar a Noruega sino veintisiete aos despus, cuando su obra ya ha
triunfado en Europa y se le ha consagrado como el ms importante dramaturgo de su poca.
243
GALERA DE PRCERES ESCRITORES Y EDUCADORES
La obra de Ibsen comprende claramente dos etapas: en

una primera poca Ibsen trata de apuntalar la identidad noruega recurriendo a temas tomados de la historia medieval
de su patria. A esta etapa pertenece su largo poema dramtico, en cinco actos, Peer Gynt (1867), que describe la turbulenta historia de un aventurero nrdico, Peer Gynt. La
obra es, segn sus crticos, "una fantstica y divertida stira, con chispeantes versos y salpicaduras de ternura y de
sombro simbolismo". Peer Gynt, representado con msica
de Edward Grieg, se convirti en "el drama nacional noruego, ocupando una posicin en la conciencia noruega comparable al "Fausto" de Goethe, en Alemania y al "Hamlet"
de Shakespeare, en Inglaterra".
En Nicaragua, y en ocasin del Centenario de Ibsen, la
UPOLI, con la colaboracin de la Embajada de Noruega, est
llevando a cabo un Taller de Iniciacin Teatral, que culminar con el montaje y puesta en escena de esta extraordinaria obra: Peer Gynt. A esta misma poca pertenece "Los
pretendientes al trono" (1863), obra cumbre del drama histrico noruego.
Cuando Ibsen da un viraje y decide incorporar en sus
obras el realismo social y denunciar la hipocresa y doble
moral de la sociedad burguesa de su poca, pasa a una segunda fase en su produccin teatral, en la que describe,
como nunca antes nadie lo haba hecho, las luchas interiores de sus personajes, su afn incontenible de xito, a cualquier costo, sin importarles a quien pisotean o destruyen
para, finalmente, reconocer que han sido los constructores
de su propio destino y que su vano empeo les ha negado
la posibilidad de realizarse como autnticos seres humanos
y ser felices. A esta segunda fase, que es la ms brillante,
significativa e influyente de Ibsen, pertenecen, entre otras
obras: "Los pilares de la sociedad" (1877), "Casa de mue-
244
cas" (1879), "El pato salvaje" (1884) y "La casa de Rosmer".

"Casa de muecas", es un alegato en defensa del derecho
de la mujer a su propia realizacin y una denuncia del rol
sumiso que la sociedad burguesa le ha asignado. Es posible que, en fecha prxima, esta obra sea puesta en escena
en Nicaragua por la "Comedia Nacional".
El Centenario de la muerte de Ibsen merece ser conmemorado, pues como dice el investigador sueco Martin Lamm:
"El drama de Ibsen es la Roma del drama moderno: todos
los caminos conducen hasta y desde all".
245
32
JUAN MONTALVO
TRADUCIDO AL FRANCS
En el contexto de la ltima Conferencia General de la
UNESCO, tuvo lugar en Pars, el 23 de octubre recin pasado, el lanzamiento de Oeuvres Choisies (Obras Escogidas)
del escritor ecuatoriano Juan Montalvo (1832-1889), uno de
los maestros del pensamiento de Amrica Latina.
Se trata de una antologa de ms de sesenta ensayos representativos de la vigorosa prosa del clebre polemista, extrados de la serie de artculos que public en "El Cosmopolita" y de sus libros "La Dictadura perpetua", "La Mercurial eclesistica", "Las Catilinarias", "Los Siete Tratados"
y "El Espectador". La seleccin y traduccin al francs estuvo a cargo de Gabriel Judde, antiguo Agregado cultural
de la Embajada de Francia en Ecuador. La publicacin es
el resultado del esfuerzo editorial conjunto de Ediciones
LHarmtnyEdicoesUNSCO.lbrfomapted
la coleccin La Filosofa en comn, que lleva ya publicados
una decena de ttulos.
El acto de presentacin del libro no pudo tener mejor escenario: se realiz precisamente delante del soberbio mural, obra del famoso pintor ecuatoriano Oswaldo Guayasamn, que se encuentra en la antesala del Consejo Ejecutivo
de la UNESCO. Fue como juntar la pluma acerada y combativa de Montalvo con el pincel acusador y de fuego de
Guayasamn.
El nmero central de la ceremonia estuvo a cargo de la
doctora Michele Gendreau - Massaloux, Rectora de la Academia de Pars y Cancillera de las universidades parisinas.
En perfecto espaol la Rectora, que es una eminente his246
panista, ley un exhaustivo estudio crtico sobre la obra de

Montalvo, que sorprendi a embajadores e intelectuales latinoamericanos presentes en la ceremonia, por su profundo
conocimiento de la literatura hispanoamericana.
Es la primera vez, despus de transcurridos ms de cien
aos desde la muerte de Montalvo, quien por cierto vivi
varios aos exiliado en Pars, que aparece un libro con traducciones al francs de sus ensayos, lo que explica el inters que despert en los medios intelectuales de Francia
y la UNESCO.
Asist a la ceremonia tanto como antiguo lector, en mis
aos juveniles, de Los Siete Datados, como por la conocida relacin entre Daro y Montalvo. Como todos sabemos,
Montalvo fue uno de los dilectos escritores que Daro ley
siendo un adolescente. El mismo nos lo cuenta en su Autobiografa: "Se publicaba en Len un peridico poltico titulado La Verdad. Se me llam a la redaccin tena a la sazn cerca de catorce aos se me hizo escribir artculos de
combate que yo redactaba a la manera de un escritor ecuatoriano, famoso, violento, castizo e ilustre, llamado Juan
Montalvo, que ha dejado excelentes volmenes de tratados, conminaciones y catilinarias."
Tambin las ideas liberales de Montalvo contribuyeron
al arsenal de Rubn en su poca de I'enfant terrible, cuando
escribi afiebrados poemas anticlericales. Al propio Montalvo, a los 17 aos de edad, le dedic un largusimo poema en una de cuyas estrofas le dice:
"El genio surge de la pomposa frase

mostrando sus recnditos misterios;
luz eterna le envuelve y purifica,
mientras crea su fuerza incontrastable
247
obras que, gigantescas y sublimes,

guas son y deleite del humano"...
...iCmo no has de acercarte hasta la cumbre
Si Cervantes te lleva de la mano?".
Sus clebres Captulos que se le olvidaron a Cervantes,
merecieron la admiracin de los crticos ms recalcitrantes. Miguel de Unamuno aseguraba que Montalvo venci,
"no porque imitara a Cervantes, sino porque imit a Don
Quijote".
Se ha dicho que "la entraa de los Andes concibi a Montalvo para frenar tiranos". "Quieren las condiciones a que
ha debido adaptarse la obra de la inteligencia de los pueblos de Amrica", observa Jos Enrique Rod, "que algunas
de las cosas mejores de la literatura americana tengan originariamente el carcter de panfletos polticos, y que debajo
de estas formas transitorias hayan alentado inscripciones
de pensamiento y arte, de sas que en un ambiente de cultura adulta florecen en su forma propia y cabal".
248
33
TRES ANCDOTAS
DE CARLOS MARTNEZ
RIVAS
Siempre tuve una muy buena relacin de amistad y mutuo aprecio con Carlos Martnez Rivas, aunque no nos frecuentbamos. Comenc a admirar al poeta desde muy pronto, siendo l un joven de unos veinte aos, cuando visitaba
la casa de mi abuela, que fue muy amiga de su madre, doa
Berta Rivas. Carlos llegaba a mi casa por su amistad con
mis primas Tnnermann-Wheelock, que vivan en la casa
de al lado. Ya para entonces gozaba de mucha fama por la
reciente publicacin de "El Paraso recobrado" (1943), que
fue toda una revelacin potica. Desde entonces, la crtica literaria comenz a sealarlo como el digno sucesor de
Daro, algo que se confirm con la publicacin, diez aos
despus, de su obra consagratoria: "La insurreccin solitaria", considerada como uno de los aportes ms originales
y valiosos a la poesa en lengua espaola. Este solo libro
es ms que suficiente para darle a Martnez Rivas un lugar
prominente, no slo en nuestra literatura sino tambin en
la literatura universal.
Ms que opinar sobre la obra de Martnez Rivas, "poeta de poetas", cuyos mritos literarios gozan de reconocimiento general, me gustara relatar aqu algunas ancdotas
que nos revelan facetas de su personalidad. Va la primera:
hacia finales de la dcada de los aos sesenta, siendo Rector de la UNAN y Presidente del CSUCA, visit las oficinas
de la Secretara General, en San Jos de Costa Rica, entonces a cargo de Sergio Ramrez. Carlos Martnez era funcionario de la Secretara, algo as como encargado de las pu-
249
blicaciones, cargo que Sergio le invent para ayudarlo en

su difcil situacin econmica. Carlos imagin que yo llegaba en plan de inspector y estaba muy nervioso, porque
su desempeo no era para nada disciplinado. Cuando entr en su oficina le vi muy preocupado y despus de saludarlo con un abrazo, me dijo que estaba luchando por hacer un trabajo que Sergio le haba encomendado: redactar
un telegrama. Con los ojos casi desorbitados y gesticulando, agitadamente me dijo: "Se da cuenta usted, Rector, lo
que esto significa? iRedactar un telegrama! Eso es ms difcil que escribir el prlogo de un libro, porque hay que medir el nmero de palabras para que no sobre ni falte ninguna, el telegrama debe ser breve y, a la vez debe entenderse. Es una tarea cruel y difcil, que no merezco y llevo das
tratando de cumplirla". Sonre, felicit al poeta por su diligencia y por su manera de superar la supuesta "inspeccin". Ms tarde, celebramos con Sergio la genial ocurrencia del poeta, pues no haba tal telegrama. Entonces el poeta
resida en el Hotel Sheraton, que no era el de la famosa cadena hotelera, sino una pensin barata, a cuyo dueo se le
ocurri ponerle ese nombre. Pero el poeta gozaba con crear
confusin acerca del lugar donde se alojaba.
La segunda ancdota que me gustara relatar fue cuando
recin instalado como Ministro de Educacin en julio de
1979, tras el triunfo de la Revolucin, supe que mi querido amigo viva en el INTECNA de Granada, donde le haba
dado alojamiento el Padre Len Pallais, su protector. Pero,
tambin lleg a mis odos que el poeta no se estaba alimentando bien porque haba quedado desprotegido al marcharse Pallais hacia los Estados Unidos. Le puse un telegrama
para que me viniera a visitar al Ministerio. El poeta se asust y pens que a lo mejor lo iba a sacar del INTECNA. No s
porque pens eso. Lo cierto es que vino a verme a mi des-
250
pacho al da siguiente, otra vez lleno de temores. Yo le di

un abrazo y le dije: "Mire poeta, quiero que a partir de maana usted vaya, por cuenta del Ministerio, a desayunar,
almorzar y cenar al Hotel Alhambra. Eso s, poeta, esto no
incluye bebidas alcohlicas de ningn tipo". El poeta me
agradeci y se fue tranquilo. Pronto las cuentas del Hotel
eran cada vez ms altas, pues el poeta se haca acompaar
de varios amigos en sus almuerzos y cenas. Cuando le reclam por lo crecido de las cuentas me dijo: "Es que vea,
Ministro, es deprimente almorzar o cenar solo". El poeta tena toda la razn.
La tercera fue aos despus, en 1997, cuando conociendo el estado delicado de salud del poeta y consciente
que su pas natal deba hacerle un digno reconocimiento que le ayudara a superar su deprimido estado anmico propuse, en un artculo periodstico, que se le otorgara el "Premio Nacional de Humanidades". Mi propuesta fue acogida y el premio se le otorg. Con tal motivo,
un grupo de poetas y artistas jvenes le hizo un homenaje en la Galera Praxis, al cual llegu a felicitarlo junto con mi esposa Rosa Carlota. Al da siguiente, Carlos
me llam para pedirme que le prestara el traje que llevaba puesto cuando lo felicit, pues careca de uno para ir
al Teatro Nacional Rubn Daro a recibir el premio. Se lo
hice llegar, pero no le qued. litvo que hacerse uno nuevo, para la noche de gala, aunque no omiti llegar con
zapatos tenis, que eran sus preferidos. El ao siguiente,
en el homenaje que el Centro Nicaragense de Escritores organiz para reconocer mis 40 aos de vida acadmica, Carlos se present sorpresivamente, acompaado
de su fiel amigo, Pablito Centeno, y pidi permiso para
leer una dcima en mi honor, cuyo manuscrito me entreg y conservo con mucha gratitud.
251
III
EDUCADORES
1
EL PROFESOR EDELBERTO
TORRES ESPINOSA
El Profesor Edelberto Torres Espinosa es uno de los ciudadanos ms eminentes y honestos que ha tenido Nicaragua.
El Profesor Torres, durante su fecunda existencia de noventa y seis aos (1898-1994), fue un modelo de ciudadano y un ejemplo de las ms altas virtudes cvicas. Paradigma de modestia y rectitud, su trayectoria como luchador
infatigable por la democracia y la justicia social, es fuente
perenne de inspiracin para las presentes y las futuras generaciones.
Inclaudicable fue su lucha contra la dictadura somocista y su rechazo a toda forma de tirana. La ms leve violacin de los derechos humanos del ms humilde ciudadano le haca temblar de justa indignacin. Siempre existi
en su vida la ms perfecta congruencia entre sus palabras
y sus hechos.
El Profesor Edelberto Torres es, adems, uno de los educadores que ms ha contribuido a la modernizacin de la
educacin nicaragense. Fue un factor clave para la creacin de las Escuelas Normales Centrales, la de Varones y la
de Seoritas, cuyos planes y programas de estudio elabor. Fund el Escalafn del magisterio nacional, la seccin
de estadsticas educativas del Ministerio de Educacin, un
Kindergarten modelo y reorganiz la enseanza comercial.
Pero, su aporte ms valioso fue la promocin de una nueva pedagoga, plasmada en los planes y programas de estudio para la educacin primaria nicaragense, que l personalmente redact, y que merecieron grandes elogios a nivel nacional e internacional.
255
La base cientfica de los programas del Profesor Torres

era el conocimiento de la psicologa infantil y las normas
que rigen el desarrollo del ser humano. La pedagoga que
recomendaba era la pedagoga activa, que por entonces se
concretaba en denominarla Nueva Escuela o Escuela Activa. Varias novedades encontramos en sus programas. En primer lugar, la concepcin misma del Plan de Estudios como
un proyecto pedaggico que se desenvuelve gradualmente, acompaando el desarrollo intelectual, psquico y fsico del nio. Todos los programas toman en cuenta la personalidad del nio y estimulan su orientacin hacia la convivencia familiar y social, la importancia del trabajo, abandono del aprendizaje memorstico, participacin activa en
la clase y en la vida escolar, etc...
Entre las actividades escolares se recomendaban, entre
otras, la organizacin de la Ciudad Escolar, mediante elecciones democrticas en que participaban todos los alumnos, para elegir un "gobierno escolar"; la creacin de cooperativas escolares de ahorro, para estimular en los nios
el hbito del ahorro y llevar a cabo algunos proyectos escolares o comunales con los fondos acumulados; los Comits de propaganda Antialcohlica, para combatir desde
muy temprano el vicio del alcoholismo; los Comits protectores de animales y plantas; la Cruz Roja Infantil; el Mapa
en relieve, etc... Don Edelberto fue as el verdadero precursor de la actual experiencia de los Gobiernos estudiantiles.
Pero don Edelberto no slo fue un reformador de la educacin, sino tambin un eximio dariano, que nos dej la
mejor y ms erudita biografa de nuestro mximo poeta:
La dramtica vida de Rubn Daro. El ao 2009 se public, por la Editorial Amerrisque, y gracias al empeo de varios aos de la hija del Profesor Torres, la Lic. Mirna Torres
Rivas, la Octava y definitiva edicin de esta obra memora-
256
ble, corregida y ampliada. El Profesor Torres fue un pionero en la investigacin de la dimensin social y poltica de
la poesa dariana y en el anlisis del pensamiento pedaggico de Rubn.
La otra gran vocacin de don Edelberto fue su culto a la
figura y la gesta del General de Hombres Libres, Augusto
C. Sandino. A l se debe la biografa del hroe de Las Segovias intitulada Sandino y sus pares.
El Profesor Torres public tambin, entre otras obras, una
biografa del escritor guatemalteco Enrique Gmez Carrillo
y una semblanza de Andrs Bello.
En 1967, en ocasin del primer Centenario del nacimiento de Rubn Daro, la UNAN, por iniciativa de quien escribe, le otorg el Doctorado Honoris Causa. El gobierno de
Anastasio Somoza Debayle se neg a darle visa al Profesor
Torres para que viniese a recibir tan alta distincin. Entonces el suscrito viaj a Mxico en 1969 y le hizo entrega al
Profesor Torres del diploma que lo acreditaba como Doctor Honoris Causa de la UNAN, en una sencilla ceremonia,
en casa de otro eminente dariano, Ernesto Meja Snchez,
quien aos despus tambin fue distinguido por la UNAN
con el Doctorado Honoris Causa.
257
2
EDELBERTO TORRES:
EDUCADOR Y DARIANO
I
EDELBERTO TORRES EDUCADOR
En dos campos hizo especialmente sus aportes a la cultura nacional el Profesor Edelberto Torres. En el campo de
la educacin, donde fue Maestro por antonomasia, a l se
debe uno de los esfuerzos ms notables destinados a incorporal' la moderna pedagoga en nuestro quehacer educativo. El otro campo fue el de la investigacin dariana, donde
don Edelberto alcanz las ms altas cumbres.
Cierto que otros eminentes educadores, como doa Josefa Toledo de Aguerri, su gran amiga y protectora, trabajaron en el mismo cauce de la renovacin pedaggica, y que
en ese mismo propsito es conocido el valioso aporte que
hicieron, especialmente en el campo de la Geografa y de
las Ciencias Naturales los Hermanos de las Escuelas Cristianas. Pero la obra del Profesor Torres adquiere especial
significado por cuanto logr plasmar esas nuevas ideas pedaggicas en los planes y programas de estudio de nuestra
enseanza primaria.
En 1938, el entonces Ministro de Instruccin Pblica y
Educacin Fsica, Dr Modesto Armijo, gran centroamericanista y buen conocedor de las capacidades del Profesor Torres, a quien haba conocido en Guatemala, decidi nombrarlo Consultor Tcnico del Ministerio y, por lo mismo,
encargado de promover la transformacin pedaggica de la
educacin nicaragense. Es desde ese cargo, y luego como
258
Director del Consejo Tcnico del Ministerio e Inspector General de Educacin, entre los aos 1938 y 1941, que el Profesor Torres llev a cabo su fecunda labor, seguramente la
que ms influencia ha tenido en la modernizacin de nuestro sistema educativo.
Como experimentado educador y experto en las Ciencias
de la Educacin, don Edelberto se dedic, tan pronto como
tom posesin de su cargo, al estudio de la realidad educativa y magisterial del pas. En su libro autobiogrfico, todava indito, el Profesor Torres nos dice: Debo decir que el
primer problema con el que me tropec fue tomar conciencia del estado lastimoso en el que se encontraba el magisterio, tanto desde el punto de vista econmico como del pedaggico-tcnico. El magisterio tena sueldos de hambre y
lo primero que debamos hacer, le dije al Ministro, era mejorar el salario. Yen efecto, as se hizo.
No haba estadsticas escolares. Con gran dificultad don
Edelberto pudo reunir los datos ms elementales para darse cuenta que el presupuesto destinado a la educacin pblica no llegaba ni a medio milln de crdobas de aquella
poca. Funcionaban en todo el pas 598 escuelas, con un total de 1.408 maestros, y 15 centros de enseanza secundaria. Ninguna Escuela Normal estatal se ocupaba de la formacin de los maestros. El empirismo era pavoroso: slo el
diez por ciento del magisterio nacional era titulado. El grado de ignorancia de los maestros era enorme, nos dice don
Edelberto. Algunos de entre ellos slo saban leer y escribir;
otros apenas si eran capaces de sumar y restar cantidades
pequeas. As de lamentable era el panorama nacional de
los llamados a ensear.
Una de las primeras iniciativas del Consejo Tcnico fue
establecer el Escalafn del magisterio, con lo cual se ponan tambin las bases para la futura carrera docente. Para
259
remediar el empirismo, el Profesor Torres se empe en la

pronta fundacin de dos Escuelas Normales Centrales: la
de Varones y la de Seoritas. Correspondi al Profesor Torres redactar los decretos creadores y los proyectos de planes de estudio y programas. Por su iniciativa, el gobierno
design como Directores de las nuevas Normales, al Profesor Jos Rodrguez Galo y a doa Chepita Toledo de Aguerri, respectivamente. Ambas Normales Centrales iniciaron
labores en 1938. Don Edelberto asumi las ctedras de Filosofa y Sicologa Pedaggica, en ambas escuelas. A la vez,
se organizaron cursos para obtener Certificados de Aptitud,
dirigidos a la gran masa de maestros empricos en servicio, y a cargo de los Inspectores Tcnicos departamentales.
No estuvo ausente de las preocupaciones del Profesor Torres la educacin preescolar. La poca que se imparta lo era
en secciones llamadas "infantiles", generalmente a cargo
de maestras impreparadas Don Edelberto dispuso que era
mejor cerrar esas secciones mientras se formaban maestras
especiales de prvulos, en vista del dao que podra significar para la psicologa infantil exponer a los nios a una
educacin preescolar emprica, esterilizante de sus fuerzas
anmicas y aun de su vitalidad. Simultneamente, se cre
un Kindergarten modelo en la capital, aprovechando toda
la experiencia acumulada en el Kindergarten fundado en
1912 por doa Chepita de Aguerri, anexo a su famoso Colegio de Seoritas de Managua.
Hasta en la arquitectura escolar influy por esos aos el
Profesor Edelberto Torres. Algunas de sus ideas al respecto
se plasmaron en el moderno edificio que por entonces se
construy para albergar a la Escuela Superior de Nias de
San Marcos. Tambin se ocup el Profesor Torres de la enseanza comercial, en la cual imperaba un gran desorden.
260
Pero donde la sabidura, la prudencia y el patriotismo del

Profesor Torres dej su mejor huella en la educacin nacional, fue en la elaboracin de los Planes de Estudios de Educacin Primaria y sus respectivos programas, que revolucionaron nuestra enseanza primaria, hasta entonces de corte
profundamente tradicionalista y memorstico. El reto que
se le plante a don Edelberto fue introducir la nueva pedagoga en los programas, pero sin olvidar la poca o nula preparacin de los maestros que tendran que aplicarlos. En
otras palabras, conciliar los principios de la educacin contempornea y las necesidades nacionales.
La base cientfica de los programas de don Edelberto era
el conocimiento de la psicologa infantil y las normas que
rigen el desarrollo del ser humano. La pedagoga adoptada
era la pedagoga activa, que por entonces se plasmaba en
lo que se denominaba la Nueva Escuela o Escuela Activa.
Varias novedades encontramos en estos Programas, adems de lo ya expresado en cuanto a su fundamentacin. En
primer lugar, la concepcin misma del Plan de Estudios
como un proyecto pedaggico que se desenvuelve gradualmente, acompaando el desarrollo intelectual, psquico y
fsico del nio. Todos los programas tomaban en cuenta la
personalidad del nio y estimulaban su orientacin hacia
la convivencia familiar y social, la importancia del trabajo,
el abandono del aprendizaje memorstico, la participacin
activa en la clase y en la vida escolar, etc...
El plan estableca un nmero determinado de horas para
cada asignatura pero introduca la novedad de dejar en libertad al maestro para aumentar o disminuir el tiempo de
cada leccin. Adems, se daba especial importancia a la
composicin, al dibujo, al canto y al trabajo manual. Don
Edelberto consideraba de enorme importancia la enseanza de la msica en las escuelas, hoy da tan abandonada.
261
Uno de sus objetivos deca, era musicalizar a Nicaragua.

Para esto invit a los ms notables compositores nacionales para que compusieran cantos escolares, los cuales fueron incorporados en los programas. Mi padre, el maestro
Carlos Tnnermann Lpez, compuso algunos de esos cantos y fue compaero de trabajo de don Edelberto, en la Escuela Normal de Seoritas, que diriga doa Chepita Toledo de Aguerri.
Una novedad que produjo entonces grandes polmicas
fue la introduccin, en el sexto grado de primaria, de elementos de puericultura, y de eugenesia en la secundaria.
Se trataba del primer atisbo de educacin de la sexualidad.
Esta innovacin provoc el rechazo y los ataques de los elementos ms conservadores del clero y la sociedad, que se
dieron a la tarea de difamar al Profesor Torres y no descansaron hasta que sali del Consejo Tcnico de Educacin en
1941. Estos sectores vieron como una inmoralidad que los
programas incluyeran reglas de higiene, como la conveniencia de tomar baos de sol.
Otros muchos aspectos de gran inters contenan los nuevos programas: nfasis en la educacin cvica y moral; las
reglas de urbanidad e higiene; el trabajo manual, la economa domstica y el trabajo agrcola. En la enseanza de la
lectura se recomendaba el uso del mtodo fnico y de palabras generadoras, abandonando el tradicional deletreo.
Pero, tanto por el peso de la tradicin como por la insuficiencia de textos adecuados, el nuevo mtodo no prosper
y los maestros siguieron enseando del modo tradicional.
Entre las actividades escolares se recomendaban, entre
otras, la organizacin de la Ciudad Escolar, mediante elecciones democrticas en que participaban todos los alumnos, para elegir un "gobierno escolar"; la creacin de cooperativas escolares de ahorro, para estimular en los nios
262
el hbito del ahorro y llevar a cabo algunos proyectos escolares o comunales con los fondos acumulados; los Comits de propaganda Antialcohlica, para combatir desde
muy temprano el vicio del alcoholismo; los Comits protectores de animales y plantas; la Cruz Roja Infantil; el Mapa
en relieve, etc...
En su poca, los ms eminentes educadores nacionales
(Josefa T. de Aguerri, Moiss Gutirrez, Lino Gonzlez, Santiago Argello, etc.) opinaron muy favorablemente sobre los
programas de don Edelberto, opiniones que aparecieron en
los diarios y revistas de entonces. En el exterior, los programas fueron comentados elogiosamente por los ms destacados profesores de Guatemala y El Salvador. Una de las ms
prestigiosas revistas educativas de la poca, la revista "YO
SE", de Buenos Aires, reprodujo extensamente el contenido de los programas de Moral y Civismo. En Guatemala, el
reputado Colegio Europeo de Seoritas decidi orientar su
labor segn los programas del Profesor Torres.
En Nicaragua, la conspiracin y los ataques en contra del
Profesor Torres fueron en aumento, hasta que se vio obligado a renunciar al puesto y retornar a Guatemala, ms pobre que nunca, en octubre de 1941. Pero sus programas siguieron vigentes, quizs por falta de otros, hasta bien entrada la dcada de los aos sesenta. Muchos viejos maestros los siguieron utilizando por varias dcadas, convencidos de que han sido hasta ahora, los mejores y ms avanzados. Aun en nuestros das tienen validez gran parte de las
concepciones pedaggicas que los inspiraron.
El aporte del Profesor Torres a la educacin trascendi
los lmites de su tierra natal. En Guatemala, pas que lo acogi por muchos aos durante su largo exilio, don Edelberto
realiz tambin una extraordinaria labor educativa llegando a ser Presidente de la Asociacin Nacional de Maestros,
263
de decisiva actuacin en la lucha en contra de la dictadura de Jorge Ubico. Cabe recordar que fueron los maestros
guatemaltecos, encabezados por el Profesor Torres, quienes
lanzaron la candidatura presidencial del Profesor Juan Jos
Arvalo. Durante el gobierno de la Revolucin guatemalteca, el Profesor Torres ocup los cargos de Inspector General de Educacin Pblica, miembro de la Junta fundadora
de la Facultad de Humanidades de la Universidad de San
Carlos de Guatemala y Director de la Editorial del Ministerio de Educacin Pblica, que public centenares de obras
de autores centroamericanos a precios populares.
II
LA VOCACIN DARIANA
DE EDELBERTO TORRES
Adems de eximio y educador y ciudadano ejemplar, don
Edelberto fue un dariano apasionado. Todos sabemos que
la pasin dariana de don Edelberto le llev a escribir la ms
completa biografa del poeta, La dramtica vida de Rubn
Daro, cuya quinta edicin (1980), que el Profesor Torres
consider entonces como definitiva, la public la Editorial
Universitaria Centroamericana (EDUCA) (San Jos, Costa
Rica), en un grueso volumen de 966 pginas de letra menuda. Don Edelberto me hizo el gran honor de pedirme que
escribiera una breve presentacin de su obra cumbre. La
primera edicin de La Dramtica vida de Rubn Daro haba sido publicada en Guatemala, en 1952.
Cuando don Edelberto emprendi la preparacin de esta
ltima edicin de su clebre biografa del poeta decidi, en
1972, realizar varios viajes de investigacin a la Argentina,
Uruguay, Chile, Per, Ecuador y Espaa. Uno de los actos
264
que ms me llena de orgullo es el de haber tenido la oportunidad de colaborar con el Profesor Torres, cuando se le
agotaban sus siempre limitados recursos, remitindole modestas sumas de dlares, que autorizaba la Junta Universitaria de la UNAN, para que el Maestro pudiera concluir
sus fructferas investigaciones en Buenos Aires y Madrid.
En seal de agradecimiento, el Profesor Torres don, a este
Museo Archivo, todas las fotocopias que adquiri en estos
viajes (cerca de un millar). Por cierto que su esposa y admirable colaboradora, doa Manita, siempre le acompa en
estos viajes, y en los lugares donde no haba una fotocopiadora disponible, ella se encargaba de copiar a mano los documentos que le interesaban a don Edelberto. De esta suerte, es justo considerar a esa admirable mujer que fue doa
Martita Rivas de Torres, como coautora de la insigne obra.
Publicada la quinta edicin de "La Dramtica", un da
del mes de diciembre del ao 1980, el Profesor Torres me
visit en mi despacho en el Ministerio de Educacin, donde tuve el privilegio de nombrarle Asesor Personal del Ministro a raz de la penosa situacin que se dio a finales de
1979, cuando sin habrsele ni siquiera informado, escuch
por una radioemisora de San Jos de Costa Rica que haba
dejado de ser Embajador de Nicaragua ante aquel pas, cargo para el cual se le haba designado en el mes de julio de
1979. Pues bien, el Profesor Torres, ese da, era portador de
un ejemplar, bellamente empastado, de La Dramtica vida
de Rubn Daro, edicin definitiva, corregida y ampliada.
Me lo obsequi, como un regalo de Navidad, con una dedicatoria que me honra ms que muchas condecoraciones y
que la modestia me impide reproducir aqu.
No es posible, por las limitaciones que nos impone el
tiempo, referirnos a todos los mritos darianos de Don Edelberto ni a los mltiples aspectos de la vida y obra de Rubn
265
sobre los cuales el Profesor Torres hizo inapreciables aportes, contribuyendo a localizar numerosos poemas inditos; varios epistolarios, como la correspondencia entre Daro y su amigo argentino Luis Berisso, que la UNAN insert en el nmero especial de "Cuadernos Universitarios" publicado en 1967; la constatacin de datos y el hallazgo de
otros nuevos, etc., etc. Slo mi querido amigo, don Jos Jirn Tern, aqu presente, podra parangonarse con el Profesor Torres en esta admirable voluntad de bsqueda permanente de todos los indicios, de todas las huellas darianas.
Voy, entonces, a limitarme a tres aspectos de la obra dariana de don Edelberto: a) Su convencimiento acerca de la vigencia y actualidad de Daro, es decir, de lo que Torres llamaba eternismo de su poesa, tomando la palabra eternismo de don Miguel de Unamuno; b) El sealamiento que el
Profesor Torres hizo de Daro como un ser profundamente
pedaggico, pese a que el propio Rubn se reconoca como
el ser menos pedaggico de la tierra; y c) Su labor pionera
para demostrar el contenido social y poltico de la obra daliana, contra quienes acusaban a Daro de superficialidad
e indiferencia ante los problemas humanos.
DI ERNISMO EN LA POESA DE RUBN DARO

Bajo este ttulo don Edelberto public, en ocasin del Centenario dariano, un magnfico ensayo en el N178 de la "Revista Nacional de Cultura", la revista que fund en Caracas Mariano Picn Salas. En dicho ensayo el Profesor Torres sintetiza su pensamiento acerca de la perennidad de la
poesa dariana en los prrafos siguientes: Creemos que los
poemas de Rubn que gozarn de una supervivencia ms
dilatada en la conciencia americana, son aquellos cargados de sentido humano, los que recogen el dolor de la calle,
los que tras los barrotes de sus versos aprisionan la angus-
266
tia y la esperanza de las entraas populares. Pertenecen a

esta jerarqua los poemas abarcados por la denominacin
genrica de 'poesa social'y de los cuales ofrece Rubn hasta treinta. Esos poemas estn cronolgicamente ubicados a
lo largo del itinerario vital de la inspiracin que los cre, es
decir, desde los catorce aos hasta el postrero de la vida del
vate. Vate es, en efecto, Daro en los versos memorables de
esa serie, que asciende desde los acentos simplemente cvicos
hasta la indignacin por la injusticia del 'ltigo de arriba'.
"En el Canto de Esperanza", el corazn del poeta es una
esponja que se satura de la angustia del mundo, y como cristiano que es, a Cristo vuelve los ojos y le impetra que traiga "amor y paz sobre el abismo". El poema termina con un
verso que es un comprimido de belleza y emocin: "Mi corazn ser brasa de tu incensario". Tienen profunda simpata humana para con los animales, la Gesta del Coso, espejo de la brutal conducta del homo sapiens con el toro y
el buey, y Los Motivos del Lobo".
El amor a la paz y la justicia es un sentimiento tan profundo como permanente en el corazn de Daro, y lo expres ante sucesos que se lo lastimaron, mxime cuando fue la
carne propia, esto es, la de su raza, la herida. El soneto A
Espaa es paradigmtico de la posicin de su antena espiritual, y por su singular valor merece citarse tambin la Oda
a Roosevelt, clamoroso eco de la protesta continental contra
el zarpaso imperialista a Panam.
El acervo de poemas americanos de Rubn Daro comprende ochenta y cinco ttulos, la mayora ligeros, otros de
gran aliento, ofreciendo el conjunto un panorama de Amrica, la madre Amrica de Mart, con sus mujeres, sus prceres, sus dolorosas lacras polticasy sociales, sus ideales y
sus paisajes. Tienen fuerza de supervivencia el Canto a la
Argentina, Momotombo,Dptico de Nicaragua, el Retomo a
267
la 'Yerra natal, Oda a Mitre, All Lejos, Los Cisnes, Salvador

Daz Mirn, A Coln, A Margarita Debayle, Oda a Roosevelt.
Amrica es parte espiritual de Espaa y Espaa lo es de
Amrica. El idioma es un puente de unin por el que transita el espritu de la raza, llevando la carga de dolores comunes y de iguales esperanzas. Rubn mereci la ciudadana
de honor de la 'ilustre Matrona' por el amor de pura raz cordial que le profes, como que proceda del profundo hontanar racial. Para exaltar lleg a la hiprbole, como hiperblico es el pretrito espaol:
Mientras el mundo aliente, mientras la esfera gire,
mientras la onda cordial alimente un sueo,
mientras haya una viva pasin, un noble empeo,
un buscado imposible, una imposible hazaa,
una Amrica oculta que hallar, vivir Espaa.
Es imposible que la lengua alcance ms alta expresividad; all Rubn 'lleg hasta donde Pegaso pudo'. 'Y cmo
exultar el valor espaol?' Pues dir nada menos que ante
l 'qued el asombro ciego, qued el espanto mudo' (Retratos). Cyrano en Espaa, Al Rey Oscar, Letana de Nuestro
Seor Don Quijote, los Sonetos A Espaa, Espaol, son credenciales bastantes para darle ttulo de gran cantor de Espaa como lo es de Amrica. Pero la cifra mxima de estos
cantos es Salutacin del Optimista, 'el homenaje ms grande hecho por la Amrica joven a la Espaa eterna', segn
sentencia del magistrado supremo de la crtica espaola,
don Marcelino Menndez y Pelayo. Si los idiomas concursaran llevando cada uno la mejor flor de su pensil potico,
el castellano podra presentarse con los hexmetros de Salutacin del Optimista, lrico, pico, conminatorio y proftico.
268
RUBN DARO Y LA EDUCACIN

En el N 43 de la revista EDUCACIN (abril, mayo-junio de
1968), que publicaba el Ministerio de Educacin de Nicaragua bajo la direccin de los profesores Guillermo Rothschuh Tablada, Fidel Coloma y Jos Santos Rivera, don Edelberto public su lcido ensayo sobre "Rubn Daro y la
Educacin", primer intento de anlisis de las ideas pedaggicas de Daro.
En este ensayo, don Edelberto nos dice que, pese a lo que
el propio Daro nos advierte en su breve presentacin de su
libro "OPINIONES" ("En este libro, como en todos los mos,
no pretendo ensear nada, pues me complazco en reconocerme el ser menos pedaggico de la tierra"), "el atributo
de educador nadie se lo negar a Rubn Daro, si educar se
entiende como el ejercicio de influencias estimulantes del
desarrollo espiritual. Desde 1888, ao de la publicacin de
Azul..., Daro ejerce una docencia de belleza que no hay ciudadano de la cultura indo-espaola que no la goce desde
Baja California hasta Patagonia Ese provechoso influjo esttico, que es el ms constante y profundo, no es, sin embargo, el nico de su alto magisterio. Est tambin su aptitud
bellamente educativa ante las normas y ante el inevitable
discipulado. Aquellas las rompi proclamando una esttica acrtica, igual como principio a la que bien podemos llamar pedagoga acrtica, que es la que profesan hoy los oficiantes del nuevo culto docente, que han puesto al nio en
el centro de la vida escolar. Aun mejor encaja en la nueva
educacin la posicin del gran poeta, si se le considera en
relacin con sus posibles discpulos. Les advierte no imitar
a nadie y menos a l, y an les da esta slida y liberadora
regla, que es la negacin de toda regla. S t mismo; sa es
la regla. All est implcito y dicho en poesa, el cvdoma de
Decroly dicho en sico-pedagoga: 'Un nio no es otro nio'.
269
El nefelibata que siempre vieron en Daro sus contemporneos y l mismo se aplic el celeste adjetivo, no fue nunca
extrao a los intereses humanos, entre los cuales son capitales la educacin y la cultura. Para quien no goz ms que
tres aos de escolaridad primaria y acaso un ao de enseanza media, bien pudo carecer de inters y hasta de simple curiosidad por el problema de la educacin, mxime si
se da cuenta de la faena innovadora que se impuso como
poeta. Se concentr tanto en ella, que justificado estara de
no tener su vida y obra ninguna atingencia con la funcin
de la escuela. Pero el roce que el cotidiano existir provoca
con los semejantes ubicados en diferentes ngulos de la vida
social, puso a Daro en contacto con instituciones de educacin y con profesionales de la enseanza.
Don Edelberto, en dicho ensayo, rastrea todas las oportunidades en que Daro ejerci como maestro, o como rplica en exmenes de literatura y castellano en Len de Nicaragua, en el "Instituto de Varones" de San Salvador, en
el Colegio de Seoritas de Sin, en San Jos de Costa Rica,
etc... Adems, registra las intervenciones de Daro en actos
escolares, que fueron muchos, y luego destaca los avanzados conceptos de Rubn en relacin a varios temas pedaggicos. Nos dice el Profesor Torres: Rubn Daro pertenece
a esa familia de genios intuitivos, y por eso puede recogerse tanto oro de ideas y premoniciones en sus estrofas y perodos. A cada momento se revela el gran maestro de idealismo que es Rubn Daro. En su preocupacin y profunda
simpata humana, no olvida nada ni a nadie. Como al romano, le interesa todo lo que atae al hombre sin excluir a
los nios, flores de humanidad'. Quiere educacin para todos y 'ciencia para enmendar las cadas de la naturaleza y
las crueldades de la enfermedad, bondades muchas para los
pobres, para los infelices del pueblo, para los que adems
270
de los rayos del sol, necesitan el pedazo de pan. Que se mejore la raza caballar, lo cual es una gran cosa, pero que se
mejoren tambin las razas humanas, lo cual sera indiscutiblemente mejor. No la persecucin imposible, de una humanidad perfecta, pues esto no est en la misma naturaleza; pero s un progreso relativo, seguir, el camino que muchos conductores de ideas han sealadoy sealan para bien
de los pueblos'.
Con ese pensamiento insina la educacin fsica como
base de la educacin integral. El cimiento somtico lo exalta
al nivel de su importancia, de esta forma: En el actual siste-
ma de educacin que se sigue entre nosotros es de aplaudirse que se procure el ensanche de la fuerza fsica al par que
el de las facultades intelectuales. Un gimnasio es tan til a
un nio que puede darle hasta la vida. Para la educacin
de hombres y mujeres es incalculable el bien que produce.
Despus del libro, el aro de goma, o el trapecio, o el salto.
As morir la anemia en las nias, que empiezan a recoger
las rosas de la pubertad, y no saldrn hombres raquticos
ni neurticos de entre aquellos adolescentes que se robustecen en los ejercicios.
Lgico es que quien amara a los nios, pensara en los libros propios para ellos, esos instrumentos didcticos, que
adems deben ser educativos. La penetracin intuitiva y la
recta apreciacin de los excelentes libros para nios, que
ya a principios del siglo existan en las lenguas europeas,
menos en espaol, le formaron un criterio acertado sobre lo
que tales libros deben ser. Para Daro es un apotegma 'que
los primeros libros son los primeros directores'. Quera evitar que los nios padecieran la indigestin libresca que l
sufri y que cuenta en su autobiografa.
En cuanto a los juguetes, lamenta que 'A los nios se les
arme de sables y se les presenta como precioso y hermoso el
271
espectculo de la guerra, el oficio de matar alemanes, chinos o negros.'

Finalmente, don Edelberto nos dice que "Lo que podramos llamar haciendo sonrer a ms de un docto en letras
y educacin la pedagoga de Rubn Daro, se resume en
la frmula de educar por la belleza, y concretamente por
la poesa, que obviamente es para l su expresin ms cabal. Platn no lo desaprobara. Pero no olvida que de todas
suertes se debe educar para la vida y, como siempre, lo dice
en su idioma de poeta: "Sembrar en el buen terreno virgen
ideas tiles para la vida que viene, granos prcticos, pero
regarlos con una lluvia clara y fresca de poesa, de la necesaria poesa, hermana del sol y complemento del pan."
Y cuando en 1898 Rubn hace el diagnstico de la situacin educativa en Espaa, llega a la siguiente conclusin: En la mala enseanza primaria est el origen de to-
dos los males.

LA POESA SOCIAL DE RUBN DARO
Finalmente, el otro aspecto del estudio del legado dariano en el cual el Profesor Torres fue un verdadero pionero,
fue en la demostracin del contenido social de la obra del
poeta, tarea que don Edelberto emprendi desde la dcada
de los aos cuarenta.
El profesor Torres se propuso refutar dos afirmaciones
hechas, de manera categrica, por un escritor que goz en
su momento de un gran prestigio continental: el uruguayo
Jos Enrique Rod. ste haba dicho, en su famoso estudio
sobre Prosas Profanas, que Rubn "No es el poeta de Amrica". Adems, aseguraba: "En vano buscaris en este poeta todo sentimiento de solidaridad social".
El profesor Torres escribi varios ensayos para refutar
tan rotundas afirmaciones, siendo el primero un artcu-
272
lo publicado en la dcada de los aos cuarenta en el diario "Flecha", el peridico que fund y dirigi en Managua
Hernn Robleto.
Pero, su mejor aporte al conocimiento de la sensibilidad
social de Daro es el estupendo ensayo que bajo el ttulo:
Introduccin a la poesa social de Rubn Daro, aparece en
la obra compilada por Ernesto Meja Snchez para el Fondo de Cultura Econmica (Mxico, 1968) bajo el ttulo "Estudios sobre Rubn Daro", uno de los libros ms valiosos
sobre Daro y en el cual hay trabajos de Jorge Luis Borges,
Alfonso Reyes, Pedro y Max Henrquez Urea, Jaime Torres
Bodet, Salomn de la Selva, Juan Marinello, Amado Alonso, Pablo Antonio Cuadra y Edgardo Buitrago.
"Daro, nos dice don Edelberto, no hizo declaraciones sobre el americanismo y el sentimiento social que le negaban,
escribi s muchos poemas que eran un ments rotundo a
las afirmaciones de Rod, quien, digmoslo en su descargo, no intent quitar codos a la estatura del gran lrico, que
estimaba y admiraba. Pero los lectores seguan ignorando
al poeta social y continuaban haciendo profesin de fe de
los dichos del ilustre crtico. Daro mismo, en verdad, daba
su contribucin a aquel criterio negativo, porque careciendo de convicciones polticas, ms de una vez expres su
repugnancia a la democracia oliente a ajo, su gusto por las
cosas aristocrticas y un temeroso respeto a las jerarquas
sociales. He aqu esta declaracin de su creencia en el arte
por el arte: "Yo creo que no es otro el objeto, la atmsfera,
el alimento, la vida de la poesa que el culto de la eterna y
divina belleza; que los filsofos se ocupen del misterio de
la vida y de todas las profundidades de lo incognoscible,
que los seores polticos se entiendan con la suerte de los
pueblos y arreglen esas complicadsimas mquinas que se
llaman gobiernos; que los seores militares degellen, de-
273
fiendan o conquisten. Perfectamente. T, luminoso y rubio

dios, has enseado a tus elegidos estos asuntos en verdad
interesantes: que las rosas son lindas, que los diamantes,
el oro, el mrmol, y la seda son preciosos, y que nada hay
igual en este mundo a la ventana en donde la mujer amada,
Sol, Amalia, Estela, Florinda, meditabunda y tierna, contempla en una hora tranquila un vuelo de palomas bajo el
cielo azul. En conclusin, el poeta no debe sino tener, como
nico objeto, la ascensin a su inmortal sublime paraso: el
Arte". Y corroborando su posicin ante la vida insiste: "En
verdad, vivo de poesa. Mi ilusin tiene una magnificencia
salomnica. Amo la hermosura, el poder, la gracia, el dinero, el lujo, los besos y la msica. No soy ms que un hombre de arte. No sirvo para otra cosa".
"Hechas esas confesiones, parece intil, dice el Profesor Torres, intentar una demostracin de la existencia de
un caudal de poesa social y americana en la obra de Daro. Sin embargo, tal demostracin es posible, y fue iniciada desde 1901 por don Justo Sierra, el primero, como puede advertirse en el prlogo que escribi para Peregrinaciones. All afirma el ilustre mexicano la condicin americana de Daro y la seala y reconoce en la opulencia de sus
imgenes, en la riqueza de sus poemas, cualidades que certeramente atribuye al ser tropical del autor. Pero don Justo
Sierra no pas a ms, se limit a subrayar nicamente que
Rubn es un poeta americano no por la ubicacin geogrfica de su nacimiento, sino por las cualidades de su arte".
Cuando los Estados Unidos promueve la poltica del b ig
stick (guerra del '98 con Espaa, toma de Panam, etc...) es
Daro quien mejor interpret la indignacin continental.
Nos dice don Edelberto: "El cisne era el ave herldica en
su escudo de poeta y a l confi el mensaje de angustia y
esperanza ante el inminente avance del alud conquistador:
274
"La Amrica espaola como la Espaa entera

fija est en el Oriente de su fatal destino;
yo interrogo a la Esfinge que el porvenir espera
con la interrogacin de tu cuello divino.
Seremos entregados a los brbaros fieros?
Tantos millones de hombres hablaremos ingls?
Ya no hay nobles hidalgos ni bravos caballeros?
Callaremos ahora para llorar despus?
He lanzado mi grito, Cisnes, entre vosotros,
que habis sido los fieles en la desilusin,
mientras siento una fuga de americanos potros
y el estertor postrero de un caduco len...
...Y un cisne negro dijo: "La noche anuncia el da".
Y uno blanco: "iLa aurora es inmortal, la aurora
es inmortal!" iOh tierras de sol y de armona,
an guarda la Esperanza la caja de Pandora!"
"Creyendo a Daro un desarraigado, los lectores y crticos miopes consideraron su poesa extraa a la Amrica.
Dio base a ese juicio Prosas Profanas, el libro en que la revolucin mtrica qued consagrada en poemas que, adems,
introdujeron una nueva sensibilidad en la poesa espaola.
Tambin dieron pbulo a esa actitud mental estas palabras
del prlogo: "Si hay poesa en nuestra Amrica, ella est en
las cosas viejas: en Palenke y Utatln, en el indio legendario y el inca sensual y fino; y en el gran Moctezuma de la
silla de oro. Lo dems es tuyo, demcrata Walt Whitman".
275
Pero no pudieron advertir que antes y despus los motivos

americanos fueron constantes, al grado que ochenta poemas corresponden a esa temtica, y entre ellos los hay que
cantan a Mxico, Santo Domingo, Centroamrica, Colombia, Bolivia, Chile y Argentina, a ciudades, paisajes y hombres como Caupolicn, Bolvar, Mitre, Mximo Jerez, Morazn, Lastarria, Montalvo y Justo Sierra para slo citar a
los de rango histrico".
"La paz es un leit motiv en la poesa social de Daro. Con
razn dice Salinas que "ese ideal universal de amor y paz es
el que no deja de sonar de poema en poema, como la nota
ms inmaculada de su lrica social, que as viene a ganar
un hermossimo aspecto de monumental unidad". El reconocimiento de la excelsitud de la paz, aparece en la adolescencia del poeta y es inquebrantable la fe en su juventud.
A los 22 aos de edad ya avizoraba el porvenir as:
"El tiempo viene, el tiempo feliz a los humanos;
vern la edad que llega, con gozo, los ancianos
de venerable faz.
"Ensueos y visiones de ayer sern reales,
y las generaciones robustas y triunfales
proclamarn la paz."
Y poco antes de morir, en el poema Pax (1915), que ley
en la Universidad de Columbia, de Nueva York, increpa a
la guerra Palas y reafirma su fe en el triunfo de la paz:
Matribus detestata! Madre negra
a quien el ronco ruido alegra
de los leones; Palas,
odiosa a las dulces mejillas,
276
puesto que das las flechas y las balas:

iabominada seas
por los corrientes siglos y fugaces edades,
porque, a pesar de todo, tus fuertes potestades
sucumbirn al trueno de oro de las ideas!
"En Tutecotzim, el ms bello de sus poemas de motivo
americano, cuenta en magnficos alejandrinos la sublevacin de un pueblo aborigen, el pueblo pipil, de Guatemala, contra el cruel rey Cuaucmichn, que ha introducido los
sacrificios humanos. Capitanea a los rebeldes Tekij, "que es
el poeta litrgico y valiente que en sus pupilas tiene la luz
de la visin". Con el triunfo del poeta guerrero los sacrificios humanos quedan abolidos y la paz reina de nuevo entre los pipiles".
"Las premoniciones de Daro expresadas en prosa y en
verso sobre el triunfo ineluctable de la justicia social se encuentran a todo lo largo de su obra. Para terminar citemos
no ms que este ejemplo:
POR QU?
"-iOh, seor!, el mundo anda muy mal. La sociedad se
desquicia. El siglo que viene ver la mayor de las revoluciones que han ensangrentado la tierra. El pez grande se
come al chico? Sea; pero pronto tendremos el desquite. El
pauperismo reina, y el trabajador lleva sobre sus hombros
la montaa de una maldicin. Nada vale ya sino el oro miserable. La gente desheredada es el rebao eterno para eterno matadero".
"No hay por tanto, aspecto de la poesa social que no tenga representacin en la poesa de Rubn Daro, y eso a pesar de que no profes credo poltico alguno, de que no fue
militante de ninguna tendencia de izquierda, ni de derecha;
277
quiso ser exclusivamente poeta para cantar libremente el

espectculo de la vida en formas mtricas revolucionarias,
ya no en dcimas, octavas reales y silvas, como continuaban hacindolo los poetas de Espaa y Amrica".
"Ya es tiempo, por consiguiente, de rectificar definitivamente el concepto de Daro. Es cierto que tena un don musical mozartino en poesa; que su dominio del idioma era
absoluto, que fue un mago en la tcnica de la versificacin;
pero tambin fue hombre de su tiempo, que supo ser eco
suyo en mltiples ocasiones, porque no era ajeno al dolor
humano, ni a la injusticia. En fin, Rubn Daro se encuentra ya ubicado en sitio del ms alto rango en la poesa de
lengua espaola; pero no solamente como orfebre del verso, que tambin y ante todo como cantor de los ideales de
unin, justicia, independencia y cultura de nuestros pueblos".
XXX
Por encima de todos sus mritos como educador y como
eminente dariano, estn las virtudes cvicas del profesor
Edelberto Torres Espinosa, en grado tal que hicieron de l
un modelo de ciudadano, de ciudadano para todas las estaciones, un ejemplo de absoluta congruencia entre sus palabras y su conducta. En l nunca hubo dobleces, ni contradicciones. Hombre de vida austera, vivi siempre muy
modestamente y sus nicas riquezas fueron su sabidura,
sus excelsas virtudes y su familia.
La vida y obra del Profesor Edelberto Torres es uno de
los pocos ejemplos que en estos tiempos podemos mostrar
a la juventud actual, que con razn grita su desengao, su
escepticismo ante la casi total ausencia en nuestra vida poltica de personalidades cuya honestidad sea a toda prueba,
278
como lo fue la de nuestro Edelberto Torres, cuyo carcter

tenga el temple del carcter del Profesor Torres, y cuyo desinters y dedicacin al bien comn puedan compararse en
algn grado a ese arquetipo de ciudadano probo y rectilneo
que siempre fue el Maestro don Edelberto Torres Espinosa.
279
3
EL HERMANO
ANTONIO GARNIER
La lluvia esa tarde azot con fuerza la costa del lago de Managua. Decenas de estudiantes del segundo ao de bachillerato del Instituto Pedaggico de Varones de Managua la
recorramos recolectando para nuestros herbarios, muestras de la abundante vegetacin. Un hombre ya entrado en
aos, cabellos canos, bajo y regordete, con su inconfundible sotana de la congregacin de los Hermanos Cristianos,
se desplazaba con gran naturalidad en aquellos lodazales y
en medio del torrencial aguacero. Sin titubear, con un vocerrn marcado por el acento francs, el anciano iba diciendo, el nombre cientfico de cada especie de planta que le
mostrbamos. Aquel hombre sencillo, cuya bondad poda
advertirse a flor de piel, era el Hermano Antonio Garnier,
uno de los ms eminentes hijos de San Juan Bautista de la
Salle que, para bien de nuestra educacin, han desplegado
su encomiable labor en nuestro pas.
Tuve el singular privilegio de ser su alumno. Primero,
en la clase de Botnica y Zoologa y, ms tarde en la de Filosofa. En ambas, los textos que utilizbamos haban sido
escritos por el propio Hermano Antonio, aunque su nombre no figura en ellos.
Antonio Hiplito Madaule naci en Francia en 1885, en
el seno de una familia de agricultores del departamento del
Aveyron. A los trece aos ingres en el noviciado de los Hermanos de las Escuelas Cristianas de Clemon-Ferrandam en
Auvernia. A los diecisiete aos visti el hbito de los hijos
de La Salle. Pocos meses despus, fue enviado a la recin
independizada Repblica de Panam, donde trabaj en las
280
ciudades de Coln y David. 'Das una permanencia de ocho

aos en aquel pas, en 1913 y en compaa de los Hermanos Venero Carlos, Apolinar Pablo, Miguel, Julio Apolonio
y Jaime Adelemo, el Hermano Antonio lleg a Nicaragua
para hacerse cargo de la Escuela Normal de Varones, pronto transformada en el clebre Instituto Pedaggico de Varones de Managua.
Cuando el Pedaggico abre oficialmente sus puertas, se
inicia la extraordinaria y fructfera labor del Hno. Antonio
Garnier en Nicaragua, que deba extenderse por varias dcadas (hasta 1947).
No slo contribuy a forjar decenas de promociones de
profesores normalistas y, ms tarde de bachilleres en ciencias, letras y filosofa, sino que el Hno. Antonio fue un incansable investigador de nuestra geografa y de nuestra fauna y flora. Es as como colabor con el Hno. Julio Apolonio
en la elaboracin del Mapa de Nicaragua, que luego se utiliz en todos los colegios, sino que escribi textos de Pedagoga y Psicologa, de Historia Universal, Geografa de Nicaragua y de Centroamrica, Apologtica y Agricultura Tropical y Zootecnia. Nombrado profesor de Filosofa, ante la
carencia de un buen texto, acometi su redaccin, resultando una obra en dos volmenes que mereci los elogios
del Cardenal Gasparri, Secretario de Estado de S.S. Po Xl.
Las inquietudes intelectuales del Hno. Antonio le llevaron a escribir numerosos artculos en revistas y peridicos de la poca, algunos de los cuales dieron forma a su libro "Los falsificadores de la Biblia". Pero su obra cientfica
cumbre fue la publicacin de su clebre Botnica Tropical
y Zoologa General. Adems, coleccion uno de los Herbarios ms completos de las plantas nicaragenses, algunas
de las cuales fue el primero en clasificar cientficamente.
281
Cuando quien estas lneas escribe ingres, en compaa

de su hermano Guillermo al Instituto Pedaggico, en 1939,
el Hno. Antonio se encontraba al frente de la direccin del
plantel. Por esa poca, mi padre, el Maestro Carlos Tnnermann Lpez, era profesor de Msica en el mismo Instituto, y cuando se enferm gravemente, enfermedad que
se prolong por algunos aos, el Hno. Antonio Garnier decidi que mi hermano y yo, que ramos entonces alumnos
de primaria, continuramos estudiando, hasta el restablecimiento de la salud de nuestro padre, pagando la mitad
de la colegiatura.
Dos veces se desempe el Hno. Antonio como Director del Pedaggico, hasta que en 1947 fue definitivamente sustituido en la direccin por el Hno. Eulogio. Un tiempo despus, fue trasladado a Francia a una casa de retiro
para hermanos de avanzada edad, donde ms tarde falleci
(1995), aorando siempre a su querida Nicaragua, su patria
de adopcin, donde tanto bien hizo en treinta y cinco aos
de encomiable labor.
En un homenaje que se le tribut para despedirlo, fue notorio como intelectuales liberales, como don Sofonas Salvatierra e Ildefonso Palma Martnez, rivalizaron con distinguidos intelectuales conservadores, como el Dr. Pedro Joaqun Chamorro Zelaya y el Dr. Flix Guandique, en reconocer los mritos de este sabio educador, a quien su pas natal,
Francia, honr en 1939 otorgndole las Palmas Acadmicas.
El prximo 13 de junio, da de San Antonio, los integrantes de la promocin de bachilleres del Pedaggico de 1951
por iniciativa del compaero Jos Frech, se reunirn para
rendir homenaje a la memoria del siempre querido y recordado Hermano Too.
282
4
EL CENTENARIO DE
MARIANO FIALLOS GIL
Este ao, los universitarios nicaragenses conmemoramos
el Centenario del nacimiento del Padre de la Autonoma
Universitaria, Mariano Fiallos Gil.
Mariano Fiallos Gil, transform el ejercicio del oficio universitario en Nicaragua. Su rectorado (1957-1964) representa un hito histrico: marca el fin de una poca y el principio de una nueva etapa, vivificada por el aliento de la libertad implcita en la conquista de la autonoma universitaria.
Clausurada la Universidad Central de Managua (1946) y,
posteriormente la de Granada (1951), no qued en el pas
sino la antigua Universidad de Len, transformada en Universidad Nacional desde 1947. Pero sta ya no era ni la sombra de lo que haba sido a mediados del siglo XIX y principios del siglo XX, cuando sus luces se proyectaron no slo
a Nicaragua, sino tambin a los pases vecinos.
El 21 de septiembre de 1956, Anastasio Somoza Garca
cay abatido por los disparos de Rigoberto Lpez Prez y
falleci el 29 de ese mismo mes. El Congreso Nacional procedi a elegir como Presidente a Luis A. Somoza Debayle,
para que terminara el perodo presidencial de su padre. El
1 de mayo de 1957, Luis Somoza fue "electo" Presidente
en comicios ad hoc, para el perodo 1957-1963.
Luis Somoza pretendi dar a su mandato el carcter de
un perodo de transicin hacia la democracia. Entre las medidas que consider convenientes para alimentar esa imagen de cambio se hallaba la reorganizacin de la Universidad, cuya situacin calamitosa no poda ignorar. A tal efecto decidi proponer la Rectora a un prestigioso intelectual
283
y universitario, el Dr. Mariano Fiallos Gil, quien acept el

nombramiento con la condicin que se le permitiera seleccionar libremente a sus colaboradores y se le garantizara el
pronto otorgamiento de la autonoma. Cabe mencionar que
el Dr. Fiallos haba sido consejero del grupo estudiantil CEJIS, iniciador del movimiento en pro de la autonoma. El
nuevo Rector se dio de inmediato a la tarea de reorganizar
la Universidad y de preparar un anteproyecto de ley orgnica que consagrara su autonoma. Sirvi de base para este
trabajo el antiguo anteproyecto del CEJIS, el mismo que el
Congreso Nacional haba rechazado en 1955, siguiendo las
consignas del propio Luis Somoza.
El 18 de enero de 1958 el proyecto fue entregado al Presidente Somoza por el Rector Fiallos Gil. El 25 de marzo de
ese mismo ao Luis Somoza rubric el Decreto Ejecutivo
No. 38, por el cual se concede autonoma docente, administrativa y econmica a la Universidad Nacional.
La autonoma universitaria consagrada por el Decreto No.
38 del 27 de marzo de 1958 tena varios puntos dbiles: en
primer lugar, haba sido otorgada directamente por el Poder
Ejecutivo, mediante un decreto emitido en uso de la potestad legislativa delegada que le corresponda durante los recesos del Congreso; en segundo lugar, careca de substrato
econmico, pues el aporte financiero del Estado quedaba
al arbitrio del Presidente y su Ministro de Educacin. De
hecho, la poltica seguida luego por los Somozas fue la del
estrangulamiento econmico de la Universidad y de uso de
este recurso para presionar a la institucin.
Pese a esas limitaciones, la Universidad se aprest a ejercer su condicin de entidad autnoma, a sabiendas de los
peligros que acechaban a su recin estrenada autonoma.
Al inicio del ao lectivo 1958-59, el Rector Mariano Fiallos dirigi a los jvenes universitarios su famosa Carta del
284
Rector a los Estudiantes, en la cual analizaba lo que para la

Universidad significaba su nueva condicin: "La autonoma", escribi entonces el Rector Fiallos, "es goce y padecimiento. Goce, porque el espritu humano halla complacencia en su libertad, y padecimiento porque ese disfrute implica responsabilidad y trabajo, y tal vez haya en todo esto
ms padecimiento que goce, porque la tarea que tenemos
enfrente es tanto ms grande cuando ms ausentes estamos
de la historia de la Repblica y porque muy poco se ha hecho por la cultura del pueblo... Recuperar el tiempo perdido es un trabajo enorme. Por lo tanto, hay que emprenderlo ahora mismo.
Imposible sera resumir en este breve artculo, todos los
importantes adelantos que la UNAN alcanz desde que
empez a actuar como institucin autnoma. Basta comprobar lo que la Universidad era antes de 1958 con lo que
ahora es para comprender que la autonoma fue factor clave de semejante transformacin. Mas, reconociendo lo decisivo que la autonoma fue para el singular desarrollo de
la Universidad en sus ltimas dcadas, estamos profundamente convencidos de que su fruto ms importante no reside en estos progresos sino en el cambio cualitativo que
trajo consigo para nuestra vida universitaria. La autonoma
desempolv y revitaliz los viejos claustros, sac la Universidad del arrinconamiento provinciano donde el gobierno
intencionalmente la haba situado y le permiti colocarse,
como corresponda, en medio de la vida nacional, preocupada por su acontecer. Gracias a la autonoma y al magisterio del Rector Fiallos Gil, la Universidad adquiri conciencia de su elevada misin y responsabilidad en el seno de la
sociedad nicaragense y se aprest a cumplirla.
Managua, mayo de 2007
285
5
EN MEMORIA
DE PAULO FREIRE
Ayer fue Darcy Ribeiro. Ahora le toc el turno a otro gran

educador brasileo, Paulo Freire, quien falleci la semana
pasada.
Paulo Freire no slo fue un pedagogo de fama mundial,
creador de un sistema de enseanza centrado en la persona
y el entorno del educando, conocido como "mtodo Freire"
o de la "concientizacin", sino que al momento de su fallecimiento era sin duda el educador ms conocido e influyente de nuestra poca. Su muerte representa una prdida
muy sensible para la pedagoga contempornea.
Los nicaragenses, en particular, tenemos una deuda de
gratitud con este gran educador, cuyo mtodo revolucionario para alfabetizar a los campesinos pobres le vali ser
encarcelado dos veces por los militantes brasileos golpistas y un largo exilio de diecisis aos (1964-1980), durante los cuales vivi en Chile, Estados Unidos, Ginebra y varios pases africanos.
Cuando a raz del triunfo de la Revolucin, hacia finales
de 1979, nos encontrbamos trabajando en la elaboracin
de la cartilla y dems materiales pedaggicos para la "Cruzada Nacional de Alfabetizacin", tuve el honor, en mi carcter de Ministro de Educacin de entonces, de invitar a
Freire para que viniera a realizar un anlisis crtico de los
instrumentos didcticos elaborados por un equipo de educadores nicaragenses, que haban llevado a cabo algunas
limitadas experiencias de alfabetizacin en el pas, utilizando su famoso mtodo.
286
Paulo Freire acept nuestra invitacin y se qued un par

de semanas con nosotros. Trabajando sin descanso revis
todos los materiales y el borrador de la cartilla "El amanecer del pueblo". Convers durante largas horas con el equipo nicaragense y al concluir sus anlisis me dijo: "Estoy
extraordinariamente impresionado por el trabajo del equipo
del MED. El mtodo que se va a utilizar no es exactamente
el mo, sino una feliz adaptacin al medio nicaragense e
incorpora, como novedad, una frase de sntesis. Creo que el
mtodo va a funcionar. La campaa ser un xito". Le agradec su valiossima opinin y entonces le dije: "El problema, Paulo, es que como ya te inform el P. Fernando Cardenal, no tenemos ni un centavo para imprimir el milln de
cartillas y dems materiales que se necesitan. Y queremos
lanzar la Cruzada a fines de marzo"... "S, me contest. Ya
s que tienen serios problemas econmicos, pero hoy he
llamado a Charles Haspers en Ginebra y le he dicho que la
Cruzada de Nicaragua va a ser "macanuda" y que el Consejo Mundial de las Iglesias les tiene que conseguir, en quince
das, el milln de dlares que necesitan para imprimir las
cartillas. A Charles casi le da un infarto, pero lo convenc.
En quince das les transferir el dinero".
Y as fue. Gracias a la gestin de Paulo Freire enviamos
los borradores a San Jos de Costa Rica para su impresin
y las cartillas estuvieron listas para el inicio de la Cruzada. Sin su oportuna gestin, quizs no hubiera sido posible
emprender la jornada educativa ms hermosa que ha tenido lugar en Nicaragua desde que sta existe como nacin.
El legado pedaggico de Freire no slo comprende obras
claves como "La Educacin como prctica de la libertad" y
"Pedagoga del oprimido", que pusieron en crisis la "concepcin bancaria" de la educacin, sino tambin sus reflexiones sobre la extensin en el medio rural, expuestas en su li-
287
bro Extensin o comunicacin? que revolucion el trabajo de los departamentos de extensin de las universidades.
En 1989 asumi el cargo de Secretario de Educacin de San
Paulo, el Estado ms grande del Brasil. Llev a cabo, entonces, una inmensa tarea y pudo poner en prctica sus ideas
en su propio pas. Hace dos aos, la UNESCO le otorg su
mximo galardn en el campo educativo: la medalla "Juan
Amos Comenio". El nombre de Paulo Freire est ligado a la
historia de la educacin nicaragense y su obra representa
un hito en la historia universal de la educacin.
288
6
XABIER GOROSTIAGA:
PENSADOR DE LA
EDUCACIN '
En primer lugar, agradezco la invitacin para participar en
este significativo acto en homenaje a mi admirado y buen
amigo, Padre Xabier Gorostiaga, a cuya iniciativa se debi la
fundacin del IDEUCA. Aplaudo la decisin de la Direccin
Superior de la UCA de asociar el nombre del Padre Gorostiaga a este Instituto, cuyos objetivos son coincidentes con las
preocupaciones fundamentales de Xabier, como lo fueron
la investigacin socioeducativa y los procesos de transformacin e innovacin encaminados a hacer de la educacin
un factor clave del desarrollo endgeno, humano y sustentable de la sociedad. Las preguntas claves a las cuales deben responder las tareas del IDEUCA se las plante muchas
veces el entonces Rector Gorostiaga: Qu educacin, para
qu desarrollo; qu educacin, para qu tipo de sociedad?
Estoy convencido de que a medida que pase el tiempo,
los aportes del Padre Gorostiaga a la reflexin sobre la problemtica contempornea, con especial referencia al fenmeno de la globalizacin y las posibilidades de promover,
desde la sociedad civil mundial, una globalizacin alternativa, ms humana y solidaria; sus lcidas contribuciones
al anlisis del vnculo entre educacin y desarrollo (el famoso eslabn perdido, a que aluda Xabier), y, de manera
especial, la bsqueda de las respuestas que las universida-
1. "Trabajo ledo en ocasin del bautizo del IDEUCA

Xabier Gorostiaga, en octubre del ao 2003.
con el nombre de
289
des, y la educacin superior en general, deben dar a los desafos que les plantean la mundializacin y la emergencia
de la sociedad del conocimiento, sern cada vez ms apreciados a nivel continental, como pude ya constatarlo en el
Foro internacional auspiciado recientemente por la Universidad Iberoamericana de Puebla sobre Las Universidades
de Amrica Latina en la construccin de una globalizacin
alternativa, donde todos los participantes, desde el Padre
Rector Arquitecto Carlos Velasco Arzac, hasta el conferencista ms notable del Foro, el Profesor cataln Manuel Castells, pasando por intelectuales como Guillermo Villaseor,
Hugo Zemelman, Gilberto Jimnez, Adela Cortina, Monique
Parker, Hctor Samour y Sigmar Malvezzi, citaron a Xabier
Gorostiaga en sus intervenciones, de suerte que el Foro devino en un gran homenaje a la memoria y al rico aporte intelectual de Xabier al estudio de la problemtica mundial,
con especial referencia a la de los pases del Tercer Mundo.
Lo anterior me lleva a proponer, como un compromiso
de todos nosotros para con Xabier, la pronta recoleccin en
un libro de los brillantes ensayos de Xabier, que tan tiles
sern para todos nosotros, para las futuras generaciones y
para aquellos que quieran acercarse a un pensamiento comprometido con la equidad, la justicia y los sectores ms desfavorecidos de la sociedad. Nosotros, los nicaragenses, somos los ms llamados a asumir este compromiso con este
vasco-nicaragense, como a Xabier le agradaba identificarse, enamorado de Nicaragua desde el primer momento.
As lo dice en ese hermoso testimonio de su vida que es el
aporte que envi Xabier al Segundo Foro Social Nacional
Mundial de Porto Alegre, de enero de 2002.
Es notable, como sucede siempre en los autnticos educadores, la congruencia entre los aportes tericos de Gorostiaga y su praxis cotidiana, tal como lo atestigua el documen-
290
to antes aludido, verdadero legado de su experiencia vital.

Con inusitada franqueza nos revela sus compromisos y disentimientos, su lucha constante por preservar su integridad y su coherencia, lidiando con las ambigedades de la
poltica y tomando las decisiones que su conciencia le dictaba, aun en las circunstancias ms difciles.
Es muy aleccionador lo que nos dice de su desencanto
con el torrijismo panameo y el FSLN. Muchos encontraremos que las razones que tuvo Xabier para renunciar a los
importantes cargos que tuvo en los procesos de ambos pases fueron muy similares a las que nos movieron a retirarnos a muchos que habamos asumido el compromiso revolucionario desde una profunda conviccin cristiana, cuando comprobamos la inconsecuencia tica de la dirigencia,
aunque tambin nos quede pendiente de respuesta la pregunta que se hace Xabier: fuimos suficientemente crticos?
Por razones de tiempo voy a limitarme a comentar dos
de los aportes ms significativos de Xabier. Su anlisis de
la relacin entre educacin y desarrollo, y su alegato en favor de una globalizacin alternativa. En su ensayo En busca del eslabn perdido entre educacin y desarrollo. Desafos y retos para la universidad en Amrica Latina y el Caribe, que fue publicado en varias revistas de prestigio internacional, y luego incorporado, en su versin final, en dos
libros de amplia circulacin en Amrica Latina y el Caribe.
El primero de ellos es: La educacin en el horizonte del siglo
XXI, editado por la UNESCO-IESALC (Caracas, 2000), coordinado por quien les habla y por francisco Lpez Segrera;
el segundo se public con el ttulo Amrica Latina 2020, Escenarios, alternativas, estrategias(FLACSOUNESCO, Buenos Aires, 2000), coordinado por Daniel Filmus, actual Ministro de Educacin y Cultura de Argentina.
291
Gorostiaga sostiene que el extraordinario potencial de

la educacin para el desarrollo encuentra serias limitaciones como consecuencia de que "la educacin actual, sobre
todo la universitaria, reproduce y ampla un desarrollo deformado (mal-development). ste se manifiesta en las distorsiones y carencias del crecimiento econmico moderno, en
la creciente crisis social y medio ambiental, en la creciente desvinculacin de los sistemas educativos de los proyectos de desarrollo sostenible, en la desintegracin del continuo educativo desde la educacin bsica a la universidad,
en la cooptacin de la educacin por las fuerzas del mercado y en la ausencia de un contrato social educativo en
esta "era del conocimiento". Sin embargo, agrega, "la educacin superior es ms esencial que nunca para la formacin de los recursos humanos capaces de confrontar constructivamente una globalizacin dominada por la "intensidad del conocimiento" y la competitividad internacional.
La educacin superior y, en particular la universidad privada en ALC, confronta un profundo dilema. Por un lado,
puede ser el factor fundamental para la creacin de las capacidades humanas apropiadas para un desarrollo sostenible y para la democratizacin del conocimiento que contribuya a profundizar las dbiles democracias actuales en
Amrica Latina. Por otro lado, existe el peligro de que las
universidades se conviertan en un instrumento de un desarrollo deforme en muchos pases del Sur al exacerbar la
concentracin y centralizacin del conocimiento y la riqueza". "La resolucin de este dilema es fundamental para definir el carcter y el rol de la universidad, al menos en los
pases del Sur. Un creciente nmero de universidades en
Amrica Latina reconocen que para cumplir con su misin
acadmica tienen que enfrentar este hecho, el cual enmarca el carcter de la sociedad al fin del milenio y tambin la
292
propia misin universitaria. Las universidades jesuitas de

Amrica Latina, tampoco han podido desconocer ni prescindir de este hecho fundamental. Esta problemtica lleva
a replantear qu educacin?, qu universidad, para qu
desarrollo? La bsqueda de respuestas y la identificacin
del eslabn perdido entre universidad y desarrollo puede
ser adems el elemento ms dinamizador y transformador
de las propias universidades. Esta bsqueda podra contribuir a log,rar la calidad y pertinencia que se necesita para
recuperar la relevancia y la legitimidad social seriamente
afectada por la crisis universitaria de las ltimas dcadas".
En seguida, Gorostiaga describe la sociedad contempornea caracterizada por la concentracin cada vez mayor
de la riqueza en los sectores ms favorecidos, en contraste
con la creciente ampliacin y miseria de los sectores empobrecidos (el 83% del ingreso de la humanidad en un 20%
de la poblacin mientras el 60% sobrevive con menos del
6%). A la grfica que resulta de representar esta tremenda
desigualdad la denomin acertadamente Gorostiaga como
la civilizacin de la copa de champagne, expresin feliz que
rpidamente se difundi en los crculos acadmicos e intelectuales, del continente.
En el campo educativo, cientfico-tecnolgico y de la informacin, la desigualdad entre los pases y los grupos sociales es an ms alarmante, seala Gorostiaga. La fuga de
cerebros del Sur al Norte agudiza la brecha del conocimiento. "La universidad, nos dice Xabier, no puede ignorar ni
evitar esta realidad determinante. La resolucin de este dilema es fundamental para definir el rol y el carcter de la
universidad, al menos de las universidades del Sur. La universidad tiene que enfrentar este reto de una forma universitaria, evitando convertirse en un instrumento que reproduzca las causas y condiciones de ingobernabilidad y de
293
insostenibilidad del crecimiento econmico, que al mismo

tiempo alimenta las estructuras antidemocrticas de concentracin y exclusin de la estructura poltica".
El factor humano, el capital intelectual resulta un factor
clave para los pases que quieren insertarse en la globalizacin de una manera favorable. "El proceso de globalizacin actual, seala Gorostiaga, irreversible aparentemente,
ofrece un gran potencial de crecimiento econmico para
los que tienen capacidad competitiva, pero excluye en forma creciente a los que no la tienen. El determinante principal de la pobreza moderna no es la falta de recursos naturales, ni la marginalizacin geogrfica, sino la capacidad
del factor humano para generar valor agregado a travs de
la capacidad organizativa y creativa para atraer inversiones
e incorporar tecnologa".
De ah surge el gran desafo que segn Gorostiaga tiene la universidad entre nosotros: "La Universidad latinoamericana al confrontar este desafo puede encontrar en su
propio pasado roles cruciales que jug en momentos histricos, como en la creacin de los Estados nacionales, en la
Independencia de las nuevas naciones, en la industrializacin, modernizacin y democratizacin de las sociedades
latinoamericanas. Hace ochenta aos exactamente la Reforma de la Universidad de Crdoba en 1918 en Argentina, sirvi de fermento para un movimiento de democratizacin de
las universidades de toda Amrica Latina. El desafo actual
no es de menor envergadura. La universidad o asume ese
rol estratgico de crear los recursos humanos con calidad y
pertinencia para superar las condiciones injustas e insostenibles del desarrollo actual o se ver marginada o suplantada por otras fuerzas e instituciones sociales".
Para Gorostiaga es la Universidad la institucin llamada a
enfrentar el reto civilizatorio en que nos encontramos. "Nin-
294
guna otra entidad mundial est constituida como la universidad para enfrentar este reto civilizatorio. Potencialidad al
menos en principio ciertamente, pero tambin reto y responsabilidad de demostrar con hechos su relevancia para
enfrentar esta misin estratgica de servir como conciencia crtica global y como una plataforma mundial de formacin de una nueva generacin para el desarrollo sostenible del nuevo milenio. En este reto la universidad puede
encontrar los fundamentos de su tan necesitada reforma".
Todo lo anterior transforma a las universidades en instituciones estratgicas: "La funcin estratgica de las universidades, asegura Gorostiaga, en este cambio de poca es
de las ms importantes de su historia por vivir en un mundo dominado por la intensidad del conocimiento que ofrece ventajas comparativas a la universidad en relacin con
otras instituciones. La funcin insustituible de la universidad es la formacin del capital humano apropiado para reconformar una globalizacin que sea sostenible y democrtica, a la vez redisear el papel del Estado y la sociedad civil frente a una nueva ciudadana planetaria. Si la universidad no es capaz de hacerlo ser marginada o reemplazada por otras entidades. Enfrentar este reto requiere procesos de reforma profunda, recuperando la genuina autonoma universitaria frente al Estado, los partidos polticos y
los grupos econmicos. Una conciencia crtica, con capacidad propositiva de alta calidad, pertinencia y relevancia
son tareas que el Estado, la empresa y la sociedad civil esperan y necesitan de la universidad del siglo XXI."
Finalmente, Xabier se pronuncia por la urgencia de construir un "nuevo liderazgo universitario capaz de hacer posible lo que es necesario en la universidad". "Liderazgo dentro de una comunidad universitaria comprometida con un
proyecto para la creacin de un futuro con dignidad para
295
todos, transformador del paradigma de la Civilizacin de

la Copa de Champagne que enmarca el quehacer universitario a fin de siglo".
iCunto podemos aprender de estos conceptos de Xabier,
en momentos en que Nicaragua se apresta a consensuar un
Plan Nacional de Desarrollo que pese a su horizonte temporal de 25 aos no dice nada sobre Educacin Superior,
Ciencia y Tecnologa! Podremos, realmente, ingresar en el
siglo XXI, con una globalizacin cada vez ms competitiva, descuidando estas variables que hoy da son estratgicas para asegurar un lugar decoroso a los pases en la sociedad contempornea? O es que seguiremos amarrados
al siglo pasado y limitados a formar mano de obra calificada para la maquila, o para desempear los puestos secundarios en las sucursales de las empresas transnacionales,
marginndonos de la Ciencia, la Tcnica y la Informacin
que tanto requerimos?
El otro gran tema presente en las preocupaciones del Padre Gorostiaga se refiere al desafo de promover una globalizacin alternativa a la globalizacin neoliberal que domina el mundo, y el papel de la educacin superior en ese
desafo. Afirma Gorostiaga: Los nuevos desafos de la globalizacin demandan como nunca, la funcin crtica y, a la
vez propositiva de la universidad. Subrayo: funcin crtica
y, a la vez propositiva, porque precisamente es la funcin
que puede cumplir la universidad frente a la globalizacin
neoliberal que privilegia los intereses del mercado y de las
transacciones financieras sobre los de la sociedad y la solidaridad. El reto es lograr que nuestros pases asuman crticamente la globalizacin pero, a la vez, proponer alternativas. Mas no olvidemos otra de sus advertencias: Ni protestas sin propuestas, ni propuestas sin protestas. Gorostiaga
nos habla de "propuestas compartidas", en las que se in-
296
tegran lo local, lo nacional y lo global e inventa el trmino

gloncal para designar este tipo de propuestas, que podramos resumir en pensar localmente para actuar globalmente.
El Informe del PNUD sobre el Desarrollo Humano correspondiente al ao 1999, nos dice que es necesario pasar de
la globalizacin neoliberal de los mercados, a la globalizacin de la sociedad. Para que la mundializacin funcione
para la gente, no slo basta acumular utilidades, se necesita globalizacin con tica, equidad, inclusin, seguridad
humana, sostenibilidad y desarrollo humano. Es decir, un
modelo de globalizacin con solidaridad, muy distinto del
modelo neoliberal que se nos ha impuesto. En ltima instancia, de lo que se trata realmente es de globalizar la dignidad humana.
Hasta el momento, la globalizacin de corte neoliberal lo
que ha engendrado es el mundo dual a que aluda Gorostiaga, una humanidad dividida entre un sector rico, cada vez
ms rico y reducido y un sector de pobres cada vez ms amplio: la civilizacin de la copa de champagne.
Y a las brechas econmicas se suman las brechas en otros
campos estratgicos para el desarrollo, hasta el extremo que
puede afirmarse que la brecha de conocimiento entre los
que saben y los que no saben es an ms extrema que la
distribucin del ingreso.
En apretada sntesis, los planteamientos neoliberales,
como todos sabemos, incluyen: a) priorizar el desarrollo del
capitalismo transnacional, identificado con las burguesas
transnacionales y las nacionales asociadas a ellas; b) subordinacin de las riquezas nacionales a la rentabilidad de las
grandes corporaciones; c) polticas econmicas que garanticen la apertura de los mercados a la produccin transnacional, desregulacin de la economa de los paises perifricos; d) privatizacin al mximo del patrimonio estatal y
297
su venta en condiciones favorables a las corporaciones extranjeras; e) sobrecarga impositiva a la produccin nacional y liberalizacin de la extranjera; y f) proteccin privilegiada a la inversin extranjera, por encima de la inversin
nacional. Cualquier parecido con planes de desarrollo de
la vida real es pura coincidencia.
Entre los pensadores que como Gorostiaga abogan por
una globalizacin diferente se encuentra el Premio Nobel
de Economa Joseph E. Stiglitz, quien en su conocida obra
El malestar en la globalizacin propone una "globalizacin
con rostro ms humano". Stiglitz estima que cada pas debe
asumir la responsabilidad de su propio bienestar y promover un crecimiento sostenible, equitativo y democrtico,
afirmado en sus propios valores y cultura, sin dejarse conducir dcilmente por las recetas de los organismos internacionales de financiamiento.
El Foro Internacional sobre la Globalizacintrabaja tambin en la elaboracin de alternativas a la globalizacin econmica. Piensan los integrantes de este Foro que, en ltima
instancia, corresponde a todos los ciudadanos del mundo
comprometerse con la bsqueda de esas alternativas frente a lo que llaman "la globalizacin corporativa" promovida por "gobiernos empresariales". "Lo que nos agrupa, afirman, es nuestra conviccin comn de que los seres humanos poseen una capacidad de cooperacin, de compasin,
de creatividad y de eleccin responsable que har posible
un mundo mejor, aunque demasiado a menudo es suprimida por la cultura y las instituciones de la globalizacin
empresarial".
Tambin se aboga por una "Globalizacin participativa",
con gran participacin de la sociedad civil organizada y contrapuesta al modelo neoliberal impulsado por las corporaciones transnacionales y las elites polticas, "hay una nece-
298
sidad urgente de equilibrar la estructura de poder global con

una sociedad civil ms activa e internacional, con un enfoque centrado en la sostenibilidad, la justicia y la equidad",
se dice. En ltima instancia, "se trata, segn Ernesto Sbato, de recuperar cuanto de humanidad hayamos perdido".
Y en lo que respecta a la Amrica Latina, la integracin
regional como paso previo a la insercin en la globalizacin.
De esta suerte, promoveramos una "globalizacin regionalizada", o una "regionalizacin de la globalizacin", compatible con los procesos de integracin de Amrica Latina.
Antes que ingresar al ALCA, integracin regional y subregional de Amrica Latina. Y negociar a la vez con Estados
Unidos, la Unin Europea y Japn. Es urgente, como lo seala Gorostiaga, "la consolidacin de un marco de negociacin latinoamericana y de bloques de pases latinoamericanos capaces de regionalizar la globalizacin y administrar
la globalizacin desde intereses regionales ms endgenos".
Se preguntaba Gorostiaga: "Cmo pueden las universidades contribuir a erradicar la pobreza y la desigualdad
universitariamente? Cmo pueden formar una nueva generacin de profesionales que puedan erradicar las causales de esta situacin y de su polarizacin subsiguiente e iniciar un proceso de desarrollo humano sostenible? No deberan las universidades tambin hacerse esta pregunta al
final del milenio, incluso con ms responsabilidad que los
empresarios, sobre cmo cambiar el rumbo de la Universidad para responder a los retos del desarrollo sostenible? No
es el Desarrollo Sostenible, ambiental, social, econmico,
poltico y cultural el eje y objetivo para definir el carcter
y misin de la reforma universitaria?". "La nueva responsabilidad social de la universidad radica en el hecho de vivir
por primera vez en la historia en una "aldea global", donde
no es posible una gobernabilidad estable y econmicamen-
299
te eficiente para los ciudadanos de cualquier pas del mundo si estos problemas no se enfrentan internacionalmente".
"La universidad, afirmaba Gorostiaga, tiene un papel privilegiado como conciencia crtica, integ,radora y propositiva de la sociedad. Ella podra incorporar los elementos que
el sistema social dominante no puede integrar satisfactoriamente y que son fundamentales para la conformacin del
nuevo ethos: el trabajo, la tica y los valores, las relaciones
de gnero, el medio ambiente y la diversidad cultural. Estos temas fundamentales deberan conformar reas de formacin universitaria cruzando horizontalmente todas las
profesiones, currculos y departamentos, a travs de un sistema de crditos incorporados en las diversas carreras. Todas las profesiones tendran que internalizar esta temtica
desintegrada por la excesiva especializacin, para poder responder a la realidad de nuestro tiempo. Cada profesin debera integrar la epistemologa proveniente desde estos temas fundamentales, para ayudar a conformar un ethos cultural ms integrado al cambio de poca. Este etho a la vez
contribuira a que la universidad encuentre su nuevo rumbo y consiga la transformacin requerida. Para las universidades este reto implica la bsqueda de una mayor calidad educativa, una equidad social que conlleva el "empoderamiento" de los pobres al mismo tiempo que busca recuperar el sentido de la vida de los ms ricos, con el fin de
conseguir el capital humano apropiado y solidario para el
desarrollo sostenible, especialmente en los pases del Sur".
Estas lcidas propuestas de Xabier Gorostiaga pueden
servirnos como la brjula de que nos habla Manuel Castells, que oriente nuestra navegacin ineludible en las encrespadas aguas globales, a fin de disear alternativas ms
humanas y democrticas al proceso de globalizacin neoli-
300
beral "excluyente, injusta, ingobernable, y por tanto no universalizable para la mayora de la humanidad".
Finalizo con los prrafos de Xabier que resumen su compromiso cristiano con la Universidad y con Centroamrica:
"Refundar la Universidad para enfrentar el reto de la globalizacin y un desarrollo humano sostenible se convirti
en el compromiso personal surgido del legado centroamericano"... "Este tema, que exige ms profundizacin, es tal
vez una de las reas de mayor influjo potencial de los cristianos para el siglo XXI en Amrica Latina. Todava nos falta conciencia y visin para utilizar creativamente el continuo educativo entre universidades, colegios, educacin bsica, formal e informal, que conforma tan amplia plataforma educativa en Amrica Latina". "Hay en este continuo la
potencialidad de formar una nueva generacin con valores,
capacidades y calidad profesional hasta convertirla en una
red propositiva e integradora de una conciencia liberadora
latinoamericana. Si no lo entendemos, seguiremos haciendo lo que ya hacemos: amplificar y reproducir el sistema y
las causas que mantienen no slo empobrecida sino excluida a gran parte de Amrica Latina. He ah la gran responsabilidad que tiene ante s la gran plataforma que en Amrica Latina tienen las instituciones catlicas de educacin".
301
7
MI TESTIMONIO SOBRE
XABIER GOROSTIAGA
Conoc al Padre Xabier Gorostiaga en los primeros meses
despus del triunfo de la Revolucin. Entonces l se desempeaba como Director de Planificacin Global del Ministerio de Planificacin de la Junta de Gobierno de Reconstruccin Nacional. Haba llegado a Nicaragua despus de haber
sido en Panam asesor del equipo que negoci el Tratado
Torrijos-Carter sobre el Canal. Luego, cuando frustrado, se
retira del Ministerio, me invit a formar parte del Consejo
Directivo del Instituto de Investigaciones Econmicas y Sociales, que l fund, antecedente de la Coordinadora Regional de Investigaciones Econmicas y Sociales para Centroamrica y el Caribe (CRIES), del cual fue Director por varios aos, organismo que publicaba la revista Pensamiento
Propio, de muy alta calidad acadmica.
Cuando es designado Rector de la Universidad Centroamericana en 1991, es cuando pude conocer mejor la extraordinaria dimensin humana de quien podra considerarse como un brillante economista, graduado con honores
en la Universidad de Cambridge, acostumbrado al anlisis
fro de la realidad socioeconmica del pas.
Nunca olvidar aquel da del ao 1991, cuando recib
una llamada telefnica del Rector Gorostiaga pidindome
que lo visitara aqu, en su recin estrenado despacho de la
rectora de la UCA. Acced a su llamado y me encontr con
un Xabier muy preocupado que con una gran humildad y
sencillez me dijo: Carlos, me han nombrado Rector de la
UCA y yo de Universidades conozco muy poco. Necesito tu
colaboracin. Quiero que me expliques desde la historia de
302
las Universidades hasta cul es la problemtica que actualmente enfrentan las instituciones de educacin superior, especialmente las de los pases en desarrollo y qu se puede
hacer para su transformacin, de manera que trabajen en
beneficio de todos los sectores de la sociedad y no slo de
los ms favorecidos.
Acept gustoso la invitacin del Rector Gorostiaga, consciente de mis limitaciones pero dispuesto a satisfacer su
deseo de ponerse al da en un tema para l, hasta entonces, casi indito. Organizamos as sesiones de trabajo con
el equipo de la Rectora, los Decanos y sus Asesores. Entre
los que asistan a esas conversaciones recuerdo al Dr. Juan
B. Arren, el Ingeniero Miguel E. Vijil, a Patricia Elvir, Asistente del Rector y otros acadmicos.
Con los documentos que prepar para estos encuentros,
elabor un libro que Xabier hizo publicar por la Editorial
de la UCA, bajo el ttulo U.niversidad: Historia y Reforma
(1992), y para el cual el Rector Gorostiaga escribi un prlogo, del que me permito reproducir un par de prrafos: Este
es un libro oportuno y estratgico. Oportuno, porque su publicacin coincide con el inicio de un profundo proceso de
Reforma Universitaria en Nicaragua promovido por cada
una de las Universidades en el marco del CNU, Consejo Nacional de Universidades. Es estratgico porque permite ubicar la Reforma Universitaria en la historia de las Universidades, en la experiencia acumuladay en esta dialctica repetitiva de los problemas en tomo a ejes permanentes desde
el propio origen de la Universidad en el siglo XL.. La Refor
ma Universitaria que se inicia en Nicaragua, coincide con
un proceso de profundas transformaciones universitarias en
Centroamrica y en Amrica Latina, y debe ser ubicada en
este fenmeno global de fin de siglo... Universidad: Historia
303
y Reforma de Carlos Tnnermann se enmarca dentro de estos entretelones complejos del escenario nacional.
Al poco tiempo fui testigo de cmo aquel aprendiz de
Rector se fue transformando en todo un Maestro del pensamiento universitario latinoamericano. Coincidimos en
varias conferencias latinoamericanas e internacionales sobre la educacin superior y fui testigo de las brillantes intervenciones de Xabier en dichos eventos, donde present ponencias que despertaban un enorme inters y suscitaban fecundos debates. Recuerdo as su ponencia ante el
Curso sobre Gestin y Liderazgo Universitario en Amrica
Latina, celebrado en la Universidad Simn Bolvar de Caracas; su celebrada conferencia En busca de la refundacin
de la Universidad Latinoamericana, presentada en el Seminario La Educacin Superior y el Desarrollo Social, realizado en Jarandilla de la Vera, en Extremadura, Espaa, en el
ao 2000, ya siendo Xabier, Secretario Ejecutivo de la Asociacin de Universidades Confiadas a la Compaa de Jess en Amrica Latina (AUSJAL), cargo desde el cual hizo
aportes significativos para la elaboracin de las directrices
para estas universidades; y su trabajo En busca del eslabn
perdido entre educacin y desarrollo en Amrica Latina y
el Caribe, que tuve el gusto de incluir en el libro colectivo
La educacin en el horizonte del siglo XXI, que la UNESCO
me pidi coordinar, y que se edit tanto en Caracas como
en Buenos Aires. La bsqueda de ese eslabn se transform en una preocupacin vital para Xabier y le acompa
hasta el da de su muerte.
La admiracin por la lucidez de los trabajos de Gorostiaga super las fronteras de Amrica Latina. As lo pude constatar cuando se celebr, recin fallecido Xabier, en octubre
del ao 2003, en la Universidad Iberoamericana de Puebla,
Mxico, el Congreso sobre Las Universidades de Amrica
304
Latina en la construccin de una globalizacin alternativa.

Recuerdo que a m me correspondi dictar la primera conferencia del encuentro y dediqu mi exposicin a la memoria de Xabier Gorostiaga. Incluso, admit que mi trabajo estaba en buena parte inspirado en las propuestas de Xabier.
Sucedi que, luego, los siguientes oradores, desde el Padre
Rector Arquitecto Carlos Velasco, hasta los conferencistas
de mayor renombre internacional como el profesor cataln
Manuel Castells y la valenciana Adela Cortina, y otros de
Amrica Latina, como Hugo Zemelman y Guillermo Villaseor, hasta el Presidente de la AUSJAL, el Padre Luis Ugalde, hicieron un reconocimiento a los aportes de Xabier Gorostiaga y le citaron en sus intervenciones.
Por eso, mucho me satisface haber incluido al Padre
Xabier Gorostiaga en el captulo sobre Nicaragua que la
UNESCO me pidi elaborar para la obra, en varios volmenes, Pensadoresy forjadores de la Universidad Latinoamericana, que ser presentada a principios de junio en Cartagena, Colombia, con motivo de la Conferencia Regional sobre
Educacin Superior, que la UNESCO ha convocado como
preparacin para la Conferencia Mundial de Pars de 2009.
Felicito a la Universidad Centroamericana, en la persona
de su Rectora, Dra. Mayra Luz Prez Daz, por la iniciativa
de publicar esta obra, que contiene los mejores trabajos de
Xabier, en el campo de la educacin y el desarrollo, diligentemente recopilados por el Dr. Enrique Martnez Alvarado.
Si alguien esta tarde est feliz por este acontecimiento, es
mi esposa Rosa Carlota, que desde hace tiempo insista, ante
las autoridades de la UCA, en la publicacin de esta obra.
Muchas gracias!
Managua, abril de
2008
305
8
JUAN BAUTISTA ARREN
La semana pasada, bajo el patrocinio de la UPOLI y de su
Instituto "Martn Luther King", tuvo lugar el acto de entrega de la Orden de la Paz Martn Luther King al Dr. Juan Bautista Arren, en reconocimiento a sus mritos personales y
su relevante contribucin a la educacin, el deporte, la cultura de paz y el desarrollo cvico de Nicaragua. Al hacer el
elogio del Dr. Arren como educador, expres, entre otros,
los conceptos que dan contenido a esta columna.
El Dr. Juan Bautista Arren, espaol de nacimiento, "renacido en Nicaragua" como el Padre ngel Martnez, adopt nuestra nacionalidad desde hace ms de 25 aos, cuando
cumpli con los trmites migratorios del caso. Pero, desde
antes, ya haba adoptado, con entraable afecto, esta tierra
que ha sido testigo de su brillante trayectoria y de sus invaluables aportes a la educacin nacional.
No es este un homenaje ms a una figura destacada y
admirable. En realidad, ms que un homenaje, es un acto
de justicia y reconocimiento para quien opt por quedarse con nosotros, a sabiendas de que nuestro pas es un pas
lleno de dificultades, complejo y, a ratos, frustrante. Pienso
que fue una decisin donde las razones del corazn pesaron ms, desde luego que Juan nos ha acompaado, como
un ciudadano nicaragense, en las circunstancias tan difciles que hemos vivido en las ltimas dcadas.
En la dcada de los aos 80, Juan B. Arren estuvo estrechamente asociado a todas las grandes tareas educativas
que se emprendieron en ese entonces: la Cruzada Nacional
de Alfabetizacin de 1980; la Consulta Popular sobre Fines
y Objetivos de la Nueva Educacin; la transformacin cu-
306
rricular, la elaboracin de los primeros planes de desarrollo educativo, etc. En todos ellos brind, con honestidad,
objetividad y competencia, sus valiosos aportes.
Durante la Cruzada Nacional de Alfabetizacin, Juan alfabetiz a varios empleados del Ministerio de Educacin que
no saban leer y escribir. Por eso, en su Currculum Vitae
figura, al lado de los altos cargos que desempe en el Ministerio, aquel que quizs le produjo ms satisfaccin personal: Alfabetizador (1980). A finales de 1989, en compaa del Profesor Rger Matus Lazo, Juan coordin la obra
ms completa que se ha escrito sobre lo que fue la educacin de Nicaragua, en todos sus niveles, durante la dcada de los aos 80. Esta se intitula: Nicaragua: diez aos de
educacin en la Revolucin.
Juan Bautista Arren no slo ha sido un actor en los procesos de desarrollo y transformacin de nuestra educacin.
Tambin ha sido un pensador, un filsofo, un investigador,
que ha dedicado al tema decenas de libros, folletos y artculos. Esto lo convierte en un autor de obligada consulta
para quienes deseen conocer la problemtica y las perspectivas de nuestro sistema educativo. Hoy en da, Juan Bautista Arren, es una de las voces ms autorizadas del pas
en materia educativa. Su afn investigativo le ha llevado a
fundar varios centros consagrados a la investigacin educativa, campo en el cual el Dr. Arren es un autntico pionero.
Un educador de la talla del Dr. Arren no poda circunscribir su accin a nuestro pas. Pronto los organismos internacionales de ms prestigio lo asociaron a su trabajo. Es
as como por varios aos ha sido Secretario Permanente de
la Comisin Nacional de Cooperacin con la UNESCO y representante de este organismo mundial en Nicaragua. El Dr.
Federico Mayor Zaragoza, mientras fue Director General de
la UNESCO, conoci y apreci el trabajo del Dr. Arren y lo
307
design, en 1990, "Embajador Honorario para el Ao Internacional de la Alfabetizacin".

Juan Bautista Arren no slo ha escrito libros destinados
a los especialistas en educacin. l ha querido hacer del
pas una gran aula donde los temas educativos sean presentados en forma clara y sencilla. Para ello, se ha impuesto la tarea de escribir ininterrumpidamente un artculo semanal en "El Nuevo Diario", artculos que son un verdadero repertorio de temas para los maestros y para todos los
sectores interesados en la educacin, pues Juan aborda en
ellos toda la problemtica del sistema educativo y, a la vez,
da valiosas opiniones sobre los caminos a seguir en el mejoramiento de nuestro quehacer educativo. Adems difunde, a travs de ellos, las recomendaciones ms importantes
que resultan de las Conferencias y Congresos que auspicia
la UNESCO. Estos artculos han dado luego contenido a varios volmenes publicados bajo los auspicios del PREAL y
la UCA, con el ttulo: Educacin en concertacin. Para un
Proyecto Educativo Nacional.

Juan es un convencido de que la problemtica educativa
debemos abordarla en su conjunto y asumiendo al Sistema
Educativo como una totalidad. Espigando en esos artculos
encontramos conceptos como el de reforma educativa integral, una asignatura pendiente entre nosotros. cre"Sigo
yendo, afirma Juan, que una reforma integral de nuestro sistema educativo constituye una necesidad histrica". Ojal
el prximo Foro Nacional de la Educacin contribuya a ese
propsito. Juan tambin ha sido un abanderado de la idea
de disear, sobre la base de un gran consenso, un proyecto
educativo nacional. Partiendo de las recomendaciones de
la UNESCO, Juan aboga por un "nuevo contrato educativosocial entre Estado, Sociedad Civil y Educacin, en la perspectiva de los cambios que estn experimentando las insti-
308
tuciones democrticas y la propia educacin como derecho,

servicio y proceso de enseanza-aprendizaje".
Gracias, Juan, por todo lo que has hecho por la educacin nicaragense. Gracias por tu compromiso ciudadano y
cristiano con la educacin. Gracias por tu pensamiento, por
tu ejemplo y tu indoblegable optimismo. Gracias por cuanto ante tu crisis de salud, el educador que siempre ha abrigado tu persona se agigant y nos ense que tambin es
preciso "educar para situaciones lmites, dicindole siempre s a la vida".
309
9
GABRIEL BETANCOURT
MEJA
Al da siguiente de su espectacular liberacin, tras un infame secuestro de ms de seis aos, Ingrid Betancourt fue a
visitar la tumba de su padre, el Dr. Gabriel Betancourt Meja, uno de los educadores ms sobresalientes que ha tenido Colombia. Las noticias internacionales slo refirieron el
hecho de la emotiva visita de Ingrid al cementerio de Bogot, para testimoniar su amor a su ilustre padre, cuya muerte ocurri un mes despus del secuestro de Ingrid por los
terroristas de la FARC.
De Ingrid Betancourt, las semblanzas sobre su carcter
y extraordinario coraje han sido abundantemente comentadas por los medios y lo hemos podido constatar en las
mltiples entrevistas que se le han hecho. Pero poco se ha
dicho sobre quin fue su padre, el Dr. Gabriel Betancourt
Meja. Estas lneas aspiran a ofrecer, brevemente, un resumen de la valiosa obra realizada por Gabriel Betancourt Meja en favor de la educacin de Colombia, de Amrica Latina y el mundo.
Tuve el privilegio de disfrutar de su amistad y afecto por
muchos aos, desde principios de la dcada de los aos 60,
cuando siendo l Presidente de la Comisin Especial de la
OEA y la "Alianza por el Progreso", apoy las gestiones que
emprend para obtener la cooperacin internacional para
el "Plan de Integracin Regional de la Educacin Superior
Centroamericana" promovido por el CSUCA, del cual quien
escribe era entonces Secretario General.
A Gabriel Betancourt Meja, doctor en economa y derecho, graduado en la Universidad Javeriana de Bogot, se le
310
ocurri, siendo muy joven, solicitar un prstamo a una compaa colombiana, para financiarse una Maestra en Administracin Pblica en la Universidad de Syracuse, Estados
Unidos. Acogida favorablemente su solicitud, su tesis de
grado fue una propuesta para crear en Colombia una institucin que concediera prstamos a estudiantes graduados
para continuar estudios de postgrado en el exterior. Esta propuesta la llev a la realidad cuando fue Secretario del Presidente Mariano Ospina Prez. Fue as que se cre el "Instituto Colombiano de Especializacin Tcnica en el Exterior" (ICETEX), del cual Betancourt fue su primer director
entre 1952 a 1955. Este Instituto ha sido el modelo de todos los organismos dedicados al crdito educativo no slo
en Amrica Latina sino en el mundo.
Ms tarde, siendo Ministro de Educacin de Colombia,
fue Betancourt quien propuso, en la Tercera Conferencia
Americana de Ministros de Educacin (Lima, 1956), el concepto del planeamiento integral de la educacin, que pronto se divulgara por toda Amrica Latina y otros continentes. A l le correspondi elaborar para Colombia el primer
"Plan de desarrollo integral de la educacin", que fue tambin fuente de inspiracin para muchos otros pases. Nombrado Subdirector General de la UNESCO, logr que el concepto del planeamiento integral fuera promovido por esta
agencia y convenci a su Director General, Dr. Ren Maheu,
para que se creara el Instituto Internacional para el Planeamiento de la Educacin (IIPE), que funciona en Pars, bajo
los auspicios de la UNESCO.
En esa calidad lo encontr en Pars nuevamente, cuando
particip en el primer curso que imparti el IIPE. Fue entonces que Gabriel me invit a cenar a su casa en Pars, en
compaa de otros amigos de la UNESCO, y recuerdo que
a la mesa se sentaron dos nias: Ingrid y Astrid, las dos hi-
311
jas del matrimonio de Betancourt Meja y Yolanda Pulecio,

quien fue reina de belleza, mujer de mucho talento, quien
aos ms tarde fue candidata a la Alcalda Mayor de Bogot.
En 1964, al concluir su gestin en la UNESCO, Betancourt
promovi la fundacin de la Asociacin Panamericana de
Instituciones de Crdito Educativo (APICE), de la cual fue
su primer presidente. En 1966, uno de los ms ilustres presidentes que ha tenido Colombia, el Dr. Carlos Lleras Restrepo, le confi el Ministerio de Educacin, con el encargo
de reestructurarlo, tarea que Betancourt realiz con gran
acierto introduciendo el principio de la descentralizacin,
lo que llev a la creacin, dentro de la rbita del Ministerio,
de una serie de organismos descentralizados que an existen y han desarrollado una fecunda labor en sus respectivos mbitos: Instituto Colombiano de Cultura (COLCULTURA), Instituto Colombiano para el Desarrollo de la Ciencia
y la Tecnologa (COLCIENCIAS), Instituto Colombiano para
el Fomento de la Educacin Superior (ICFES), el Instituto
Colombiano de Construcciones Escolares (ICCE), e Instituto Colombiano de Deportes (COLDEPORTES).
Ms tarde, siendo Embajador ante la UNESCO y Miembro de su Consejo Ejecutivo, Betancourt logr negociar para
Colombia, con el Director General, Ren Maheu, el programa de la UNESCO de mayor magnitud jams antes otorgado a ningn pas, con el financiamiento del PNUD, programa que comprenda catorce proyectos en todos los aspectos de la educacin, ciencia, cultura e informacin. De ese
programa, quien estas lneas escribe, fue Director por nombramiento de Ren Maheu, de 1974 a 1977, lo que me permiti estrechar an ms la amistad con Betancourt Meja.
Al ocurrir la muerte de Betancouri Meja en 2003, Ricardo Dez Hochleitner, Presidente del Club de Roma, al cual
perteneci Betancourt, en un obituario publicado en "El
312
Pas" de Madrid, escribi lo siguiente: "Pese a tanta actividad, lo ms significativo para m es sin duda su comportamiento de hombre ntegro siempre coherente con los valores ticos y morales que proclamaba desde sus profundas
convicciones de hombre de bien".
Tal fue el padre de Ingrid Betancourt.
313
10
SEMBLANZA
DE FEDERICO MAYOR
ZARAGOZA
Federico Mayor Zaragoza, cataln y espaol universal, naci en Barcelona en 1934. Su talento se hizo sentir desde
sus estudios de bachillerato, pues si bien fue un alumno
aventajado, no estuvo dominado, dicen sus bigrafos, por
el prurito de ser el nmero uno. La vinculacin de su padre con la industria farmacutica pero, ms que todo, su
pasin por la bioqumica, le llevaron a interesarse por los
secretos de la qumica y la farmacia.
Sigui los estudios de Farmacia en la Universidad de Madrid. En la Facultad donde estudia, ese mismo ao ingresa
una guapsima y talentosa joven asturiana, Mara de los ngeles Menndez Gonzlez, proveniente de una prominente
familia de qumicos farmacuticos. Pronto Federico y Cheles, que as se le llama cariosamente a doa Mara de los
ngeles, son novios y se gradan el mismo ao. Y les agradar saber, especialmente al respetable pblico femenino,
que mientras Federico obtiene 25 matrculas de honor de
un pensum de 29 asignaturas de la carrera, alguien le supera con 26: su novia y futura esposa. Recin casados, ambos
establecen una farmacia. Pero don Federico no abandona
sus inquietudes por la investigacin en el campo de la bioqumica, mientras la esposa se consagra a educar a los hijos.
A los 29 aos, Federico Mayor gan por oposicin la ctedra de Bioqumica de la Facultad de Farmacia de la Universidad de Granada, en Andaluca. Pese a las precarias
condiciones que para investigar ofreca la Facultad, el joven
investigador se las ingeni para conseguir varios millones
314
de pesetas provenientes de donaciones, que le permitieron

organizar el laboratorio de bioqumica y comenzar sus primeras investigaciones metablicas sobre las enzimopatas.
En 1966, se traslada a la Universidad de Oxford, Inglaterra invitado por el famoso Doctor Krebs para trabajar con
l como Profesor Visitante, siendo al poco tiempo nombrado "Senior Fellow" del prestigioso Trinity College. En 1968,
regresa a Granada para dirigir el Departamento Interfacultativo de Farmacia de la Universidad de Granada, familiarizndose con el trabajo interdisciplinario, que ms tarde
promover desde la UNESCO, como la forma contempornea de ejercer el oficio universitario. Ese mismo ao, es incluido en la terna para la designacin del Rector de la Universidad. Es el nico no granadino de la lista, por lo que
era muy poco probable que un cataln fuera rubricado por
el Ministro de Educacin. Pese a ello y a su juventud (34
aos), fue el designado para el cargo, por lo que ser el rector nmero trescientos de la antaona Universidad andaluza, fundada en 1517, y el ms joven de Europa. Su origen cataln despert al principio algunas resistencias en la
comunidad acadmica que muy pronto, el carcter afable
y abierto del joven rector as como el entusiasmo que puso
en el desempeo de su cargo, supieron superar con creces.
El Rector demostr que, sin renunciar a su arraigado amor
a Catalua, se poda tener un profundo amor a Espaa y a
todas sus regiones. Dicen sus bigrafos que uno de los rasgos distintivos de Federico Mayor es que, "nunca ha defendido su cultura desde el atrincheramiento o desde la alameda de una muralla, sino al aire libre, a campo abierto,
y que jams se ha eximido de pensar que la cultura como
el amor, slo crece cuando se comparte", como lo dice un
proverbio africano.
315
El Rector logr, durante su gestin de cuatro aos, sacar a la antigua Universidad de su aislamiento y vincularla
ms estrechamente con la sociedad andaluza. Logr incorporar al patrimonio de la Universidad varios edificios, verdaderas joyas arquitectnicas de la ciudad, que estaban semiabandonados, incluyendo el clebre y conocido de "La
Madraza" (en rabe la "escuela"). Adems de modernizar el
Hospital Universitario, fund un nuevo pabelln de oncologa para los enfermos de cncer de escasos recursos que
vivieran en Granada, aprovechando el legado de una seora granadina muy rica.
El Rector no descuid sus tareas de investigador. Ya en
1967, el Profesor Mayor haba promovido un Proyecto para
la Prevencin de la Subnormalidad Infantil, consciente que
los investigadores deben volcar sus conocimientos hacia la
solucin de los problemas sociales. El campo de la subnormalidad ha sido uno de los ms estudiados por Federico
Mayor. Pronto su Plan fue apoyado por la entonces princesa Sofa y por el Presidente del Gobierno espaol, Adolfo
Surez y, poco a poco, se transform en un verdadero Plan
Nacional para prevenir la Subnormalidad.
Cuando al concluir su perodo rectoral, el Profesor Mayor anuncia ante una Asamblea de profesores su intencin
de no aspirar a otro perodo, los miembros de la Asamblea,
puestos en pie, le tributan una gran ovacin pidindole que
aspire a otro mandato. Don Federico les responde: Nunca
ms me volvern a aplaudir as. Es el momento de irme.
Sin dejar su ctedra, es nombrado Presidente del Consejo

Superior de Investigaciones Cientficas de Espaa. Cuando
cesa en este cargo, funda con otros investigadores el "Centro de Biologa Molecular Severo Ochoa" de la Universidad Autnoma de Madrid, en homenaje al Premio Nobel
de Ciencias espaol, y el cual dirigi hasta 1978. Hoy es
316
uno de los institutos de investigacin de mayor prestigio

en Espaa. Entre 1974 y 75 fue Subsecretario de Educacin
y Ciencia del gobierno espaol, diputado al Parlamento espaol (1977-78) y Ministro de Educacin y Ciencia durante los aos 1981 y 82.
Fue en el desempeo de este cargo que el Profesor Mayor nos envi a Nicaragua setenta profesores espaoles, especialistas en Educacin de Adultos, para ayudarnos en la
tarea de darle sostenimiento y continuidad a la gran Cruzada Nacional de Alfabetizacin, llevada a cabo en 1980.
Por esos aos, tal vez algunos de los presentes lo recuerden, quien les habla desempeaba el cargo de Ministro de
Educacin de Nicaragua.
En 1978, y antes de ser Ministro en su pas, fue designado, por el entonces Director General de la UNESCO, Amadou Mathar M'Bow, como Director General Adjunto de este
organismo internacional, cargo que desempe por dos
aos. En 1987 fue electo Director General de la UNESCO y
reelecto para un nuevo perodo en 1993, cargo que ejerci
hasta 1999. En esos aos estuve muy asociado al trabajo de
don Federico, primero como miembro del Consejo Ejecutivo de la UNESCO y, luego, como Asesor Especial del Director General para Amrica Latina y el Caribe.
La trayectoria de Federico Mayor como Director General
de la UNESCO est considerada como una de las ms brillantes y de mayor impacto mundial. Todos los sectores de
la UNESCO (Educacin, Ciencia, Cultura, Comunicacin
e Informacin) recibieron un considerable impulso durante su gestin de doce aos. Sin embargo, lo ms relevante
de su fecundo paso por la UNESCO fue que puso la Organizacin al servicio de la paz en el mundo, fiel a la Constitucin de la UNECO, cuya finalidad ltima es construir los
baluartes de la paz en la mente de los hombres. De ah que
317
la actividad privilegiada durante su direccin fue la fundacin del Programa Cultura de Paz, siendo don Federico el creador del concepto de Cultura de Paz. El programa
tuvo como componentes principales: la educacin para la
paz, los derechos humanos y la democracia, la lucha contra la exclusin y la pobreza; la defensa del pluralismo cultural y del dilogo intercultural; y la prevencin de la guerra y consolidacin de la paz mediante la solucin pacfica de los conflictos. Adems, transform a la UNESCO en
un organismo campen en la defensa de la libertad de expresin y comunicacin, lo cual le vali el reconocimiento de la Asociacin Mundial y de la Sociedad Interamericana de Prensa.
El paradigma de la Cultura de Paz, gracias a las gestiones
de la UNESCO, fue oficialmente acogido por la Asamblea
General de las Naciones Unidas, como el gran paradigma
compendio del siglo XXI, el da 13 de septiembre de 1999,
con lo cual la ms ambiciosa y noble aspiracin de Federico Mayor recibi un espaldarazo mundial.
Me parece que la mejor semblanza de Federico Mayor, se
la debemos a la pluma de Gabriel Garca Mrquez cuando
nos dice: Si Federico Mayor no existiera habra que inventarlo para Director General de la UNESCO. Lo pens desde
la primera vez que lo vi, en la Ciudad de Mxico, en casa de
un amigo que nos invit a almorzar con un buen grupo de
escritores y artistas. Entr con sus maneras fciles, hizo un
saludo circular desde la puerta,y antes de estrechar la mano
de nadie ya estaba hablando de un proyecto cultural que se
le haba ocurrido en el ascensor. Al final, apenas acomodado en su sitio, promovi un debate sobre ese y muchos otros
proyectos pasados y futuros que ocuparon casi todo el tiempo del almuerzo. Pocas veces he tenido una percepcin tan
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ntida de energa fisica y optimismo creador... Si la UNESCO

no existiera Federico tratara de inventarla.
Veamos, ahora, cmo fue perfilndose el concepto de
Cultura de Paz.
En el Ao Internacional de la Paz (1987), siendo ya Director General de la UNESCO don Federico, convoc en Sevilla, Espaa, a un distinguido grupo de especialistas en el
comportamiento humano para debatir si la propensin a la
violencia y la guerra es o no consubstancial a la naturaleza humana. De la reunin surgi la "Declaracin de Sevilla", la cual afirma que "es cientficamente incorrecto afirmar que en el ser humano existe un instinto natural para
la guerra". Esto significa, escribi ms tarde Federico Mayor en su libro "La Nueva Pgina", que "los seres humanos
no somos violentos por naturaleza. Nuestros genes no tienen la culpa. La especie humana, el animal pensante, sensitivo y creador del planeta, slo puede culparse a s mismo o reconocer sus errores e intentar enmendarlos. Somos,
simultneamente, el resultado de una cultura blica y los
posibles forjadores de una cultura de paz. En nosotros, en
nuestra cultura y nuestra sociedad, perviven una serie de
actitudes que debemos entender, confrontar y superar". En
consecuencia, podemos concluir que la guerra "es invencin, producto de la cultura y no, en modo alguno, resultado de mecanismos instintivos o biolgicos y que, al igual
que la guerra, la paz es un quehacer, una tarea humana".
En estos conceptos radica la posibilidad cientfica de crear,
de construir da a da, una "Cultura de Paz", contrapuesta
a la "Cultura de violencia y de guerra".
"Cultura de Paz" es, pues, segn el Profesor Mayor, "cultura de cambio", "cultura de vida", e implica una lucha sin
cuartel contra la pobreza, la exclusin y los prejuicios. Es
la nica batalla que vale la pena librar, con todas las fuer-
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zas del espritu, porque la pobreza, la exclusin y los prejuicios son el terreno frtil de los conflictos, la violencia y
los extremismos. En resumen, significa la humanizacin
efectiva de la especie humana..."
En una de sus ltimas obras Un mundo nuevo, el Profesor Federico Mayor afirma: "El siglo XX nos leg dos transformaciones de gran calado que han alterado profundamente nuestra visin del mundo: la revolucin cientfica, que
a la par de extraordinarios descubrimientos nos ha llevado de una edad de certeza y dogmatismo a un ocano de
dudas e incertidumbres; y la tercera revolucin industrial,
que est cambiando radicalmente la sociedad contempornea por el influjo de los avances de la informtica y la telemtica, que paradjicamente acercan a las naciones por el
fenmeno de la mundializacin y, a la vez, las alejan al generar desigualdades cada vez ms abismales entre ellas en
cuanto acceso a los beneficios de la globalizacin, el conocimiento y la informacin".
Efectivamente, la globalizacin imperante, que es la globalizacin de inspiracin neoliberal, ha generado mayor
desigualdad entre las naciones y al interior de ellas, propiciando sociedades duales, donde el abismo que separa a los
sectores ms ricos de los ms pobres cada da se hace ms
profundo. Se pretende imponer al mundo, nos dice el argentino Aldo Ferrer, el pensamiento neoliberal como "pensamiento nico" o, mejor an, como dice don Jos Saramago, como "pensamiento o", pues no hay nada que pensar si
el mercado lo hace y decide todo.
Si bien la globalizacin no se limita al aspecto puramente
econmico ya que, en realidad, es un proceso pluridimensional, es la globalizacin econmica la que arrastra a todas las dems y se caracteriza por ser asimtrica: la economa global no ha conducido a la formacin de una verda-
320
dera sociedad global donde sus beneficios sean mejor distribuidos. La construccin de una sociedad mundial, basada en la dignidad de los seres humanos, requerira un compromiso con valores como la solidaridad, que est ausente
del declogo neoliberal.
Tras examinar los retos y desafos que enfrenta la humanidad, sobre la base de la ms reciente informacin cientfica disponible, Mayor aboga por un cambio de rumbo.
Hay un "malestar en la globalizacin", como el "malestar
en la civilizacin" que detect Freud en su tiempo. Asistimos a un "crepsculo civilizatorio", cuya raz ms profunda se encuentra en la crisis de valores y las llamadas "enfermedades del alma". Pero, estamos an a tiempo de conjurar el "crimen perfecto" que es la autodestruccin de la
especie humana.
Frente a este panorama, "uno de los retos decisivos del
siglo XXI, afirma Mayor Zaragoza, consiste en elaborar un
paradigma de convivencia entre los pueblos que permita
evitar, por un lado, el riesgo de atomizacin de la humanidad en entidades cada vez ms reducidas (el "tribalismo")
y, por otro, el sometimiento a las fuerzas homogeneizadoras que amenazan con avasallar y desnaturalizar todas las
culturas".
Los gobiernos conscientes de esta situacin, las universidades, los pases y la sociedad civil mundial organizada,
deben esforzarse por incidir en la gobernanza de la globalizacin, de manera que se promueva una globalizacin compartida, social y ticamente responsable. En ltima instancia, nos dice Ernesto Sbato, "se tratara de recuperar cuanto de humanidad hemos perdido". En esta tarea, no puede
estar ausente la educacin superior, sea pblica o privada.
Bien deca Xabier Gorostiaga: "los nuevos desafos de la
globalizacin demandan, como nunca, la funcin crtica y,
321
a la vez, propositiva de la universidad. Ninguna otra entidad est constituida como la universidad para enfrentar este
reto civilizatorio". De esta manera, el primer desafo que la
universidad debe enfrentar, es asumir crticamente la globalizacin, hacerla objeto de sus reflexiones e investigaciones, e introducir el estudio de su problemtica como un eje
transversal de todos los programas que ofrezca.
"La globalizacin, nos aclara Federico Mayor no es enteramente buena ni mala". Depende de cmo las naciones se
insertan en ella. La educacin superior puede desempear
un papel clave en la creacin de las condiciones que permitan una insercin favorable, siempre y cuando sea pertinente, con pertinencia social y calidad.
Se afirma que la habilidad ms competitiva en el futuro ser la de aprender y el aprendizaje la materia prima estratgica para el desarrollo de los pases. De ah la enorme
importancia que en sus escritos confiere a la educacin en
general, y a la superior en particular, el ex Director General de la UNESCO.
La educacin debe, incluso, ensearnos a vivir juntos en
la "aldea planetaria" y a desear esa convivencia, nos recomienda el Informe Delors. Pero los pases del llamado Tercer Mundo, de ninguna manera pueden resignarse a que se
les reserve el barrio pobre o miserable de esa aldea.
Las reflexiones anteriores conducen a examinar las respuestas que la educacin superior est dando en esta poca
a los retos tan cruciales que surgen de la globalizacin y de
la emergencia de las "sociedades del conocimiento". Para estructurar esas respuestas, la academia cuenta con una "brjula intelectual": los lineamientos incluidos en la Declaracin Mundial sobre la Educacin Superior para el siglo XXI:
Visin y Accin, aprobado por la Conferencia Mundial sobre la Educacin Superior del siglo XXI, convocada por don
322
Federico, en 1998, en Pars. Este documento, que Federico

Mayor revis personalmente y lo enriqueci con sus valiosas ideas sobre el papel de la Universidad en la sociedad
contempornea, sigue siendo el ms lcido que se haya formulado, de cara al presente siglo. No es as extrao que la
Declaracin de Pars se haya convertido en la Carta de Navegacin para los procesos de transformacin universitaria
que se observan en las diferentes regiones del mundo. Mas,
vale la pena recordar que la Declaracin seala, muy claramente, que para que las instituciones de educacin superior respondan a los desafos que entraan una sociedad
globalizada y del conocimiento, que experimenta constantes cambios, ellas mismas tienen que emprender "la transformacin y la renovacin ms radicales que jams hayan
tenido por delante".
Al dejar la UNESCO el Profesor Mayor decidi crear una
entidad no gubernamental, de la cual es actualmente Presidente: la Fundacin para una Cultura de Paz, constituida en Madrid en el ao 2000, desde la cual Mayor Zaragoza sigue promoviendo por todos los mbitos del mundo la
Cultura de Paz.
Bajo los auspicios de esta Fundacin, en diciembre del
ao 2000, y por iniciativa del Profesor Mayor, tuvo lugar el
Primer Encuentro Internacional sobre Cultura de Paz, del
cual quien les habla fue el Relator, de donde surgi la "Declaracin de Madrid" que aboga por un plan global de desarrollo endgeno, sobre la base de cuatro "nuevos contratos": "Un nuevo contrato social que reconozca a los seres
humanos como protagonistas y beneficiarios del crecimiento econmico; un nuevo contrato natural o medioambiental, con la adopcin urgente de medidas para la proteccin
de las condiciones ecolgicas de la tierra, inspiradas en la
situacin presente y una visin a largo plazo (bien estable-
323
cidas en la Agenda 21 y en la Carta de la Tierra), que lleve

a una gestin pblica global de los bienes globales; un nuevo contrato cultural, para evitar la uniformizacin cultural
y la gregarizacin de la diversidad infinita y de la creatividad que son la riqueza comn de la humanidad; y un nuevo contrato moral o tico, para asegurar el pleno ejercicio
de los valores y principios que constituyen el fundamento
de la conducta tica individual y colectiva. Se trata, en sntesis, de favorecer el desarrollo endgeno global, basado en
el conocimiento y las capacidades internas".
"Porque la mundializacin que acompaa a la tercera
revolucin industrial, nos advierte Mayor, est a punto de
partir el mundo en dos: en el momento en que el planeta
de los "globalizantes" celebra su triunfo, el de la sociedad
de "una quinta parte" dominada por una "hiperclase" segura de s misma y hegemnica, vamos a olvidar el planeta
de los "globalizados", esos cuatro quintos de la humanidad
que, ms que moverse, son movidos?"... "Pero este nuevo
contrato tico no podra concluirse sin la solidaridad y el
reparto equitativo, es decir, sin la redistribucin de los beneficios de la mundializacin, que debe beneficiar a todos
y no tan slo a un quinto de la poblacin".
Frente a este enorme desafo de la pobreza y la inequidad, la educacin surge como la gran esperanza de las familias pobres para romper el crculo vicioso de la transmisin de la pobreza de generacin en generacin. La educacin es para las familias pobres o empobrecidas, "la gran
forjadora de esperanzas". Pero no puede ser cualquier educacin. En primer lugar, tiene que ampliarse la cobertura
escolar e incrementarse las tasas de escolaridad en todos
los niveles, comenzando por la erradicacin del flagelo del
analfabetismo. Por cada ao de escolaridad que se agregue
al promedio educativo de la poblacin, el crecimiento eco-
324
nmico se incrementa en forma correlativa. Tiene que mejorarse radicalmente la pertinencia y la calidad de los sistemas educativos, para lo cual se necesitan ms recursos.
Amrica Latina tiene el reto de invertir en educacin al menos entre el 7 y 8% del P.I.B., como lo dice el compromiso
suscrito en 1979, por los Ministros de Educacin del continente, en la llamada "Declaracin de Mxico".
Si nos limitamos a nuestro continente hoy en da, en cifras redondas, el 40% de la poblacin de Amrica Latina y
el Caribe, vive por debajo de la lnea de pobreza (200 millones de seres humanos) y de ellos aproximadamente 125
millones viven en extrema pobreza, o sea con ingresos inferiores a dos dlares por da. El 10% de los hogares ms
ricos perciben el 40% del P.I.B. total. Amrica Latina es as
la regin del mundo donde prevalece la mayor desigualdad
social. Si bien, segn la CEPAL, la economa latinoamericana ha experimentado un repunte en los ltimos aos, este
modesto crecimiento econmico apenas redujo en 13 millones el nmero de pobres en Amrica Latina y el Caribe.
Producto, en buena parte, de la aplicacin de los planes de
ajuste estructural y de las polticas de inspiracin neoliberal, la situacin de las clases medias, medias bajas y bajas
ha empeorado significativamente en la regin.
El premio Nobel de la Paz en 2005 Muhammad Yunus,
"apodado el banquero de los pobres", ya que su famoso Banco Grameen se especializa en prstamos para los ms desamparados, dijo al recibir el premio en Oslo: "La frustracin,
la hostilidad y la clera creadas por una pobreza abyecta no
pueden mantener la paz en ninguna sociedad del mundo".
Estos datos escalofriantes mueven a Carlos Fuentes a afirmar, que "algo se est agotando en Latinoamrica: los pretextos para justificar la pobreza. Ni raza, ni clima ni latitud
ni etnia, sirven para dar razn de la existencia de doscien-
325
tos millones de pobres"... "Los pretextos para justificar la

pobreza se estn agotando porque se han agotado las ideologas que, desde la derecha o la izquierda, nos prometan
parasos instantneos". Como conclusin, Carlos Fuentes
nos dice que "la desigualdad es el gran baldn de la historia latinoamericana".
Ante esta situacin, la CEPAL estima como altamente improbable que Amrica Latina alcance la meta de la llamada
Declaracin del Milenio de las Naciones Unidas, que seala como propsito para el ao 2015 una reduccin media
de la pobreza de un 50%. Para alcanzar esta meta, la CEPAL
estima que el producto interno bruto de la regin necesitara crecer en una medida anual de entre 5 y 6% o ms.
Esas posibilidades, seala el mismo informe, "son prcticamente nulas para los 18 pases ms pobres de la regin".
La idea de pobreza est indefectiblemente asociada a la
de carencia de algo. Carencia, de qu? Pobreza, de qu?
se pregunta el profesor Mayor, y se contesta: No slo de los
recursos indispensables, de alimentos, de vivienda, de vestidos, de conocimientos. Es tambin una pobreza de futuro,
una pobreza de expectativas. Es, asimismo, una pobreza de
participacin en lo que constituye el nico sistema en el que
el dilogo y toda esta refleccin pueden llevarse a cabo, que
es el de las libertades pblicas y la democracia.
Para la renovacin de los sistemas educativos, la UNESCO
bajo la direccin de Federico Mayor aport todo un caudal
de propuestas, entre ellas el paradigma de la Educacin Permanente, que hace de la educacin un fenmeno que acompaa al ser humano durante toda su existencia. El ser humano se educa mientras vive. Vida y educacin devienen
en las dos caras de un mismo fenmeno.
La preocupacin por la naturaleza de la educacin que
demandara el siglo XXI, estuvo presente en el quehacer de
326
la UNESCO durante toda la gestin del Profesor Mayor. A

principios de 1993, el Dr. Mayor, en su calidad de Director
General de la UNESCO, design una Comisin Internacional
sobre la Educacin para el siglo XXI, integrada por 14 especialistas de distintas regiones del mundo, presidida por el
eminente intelectual y poltico francs Jacques Delors, por
ese entonces Presidente del Consejo de Europa.
El Informe Delors fue elaborado siguiendo seis grandes
ejes de la relacin entre la educacin y el desarrollo, la ciencia, la ciudadana, la cultura, la cohesin social y el empleo. La Comisin parti de considerar la educacin como
"una posibilidad al servicio del desarrollo humano para
combatir la pobreza, la exclusin, la intolerancia, la opresin y las guerras".
De una manera muy general, el Informe considera que
las necesidades de la educacin del planeta para este siglo
deberan satisfacer los objetivos siguientes: aprender a vivir juntos, aprender a lo largo de la vida, aprender a enfrentar una variedad de situaciones y que cada quien aprenda
a entender su propia personalidad.
La educacin debe ensearnos a vivir juntos en la "aldea
planetaria", como afirmamos antes, y a desear esa convivencia, como parte de una Cultura de Paz. Teniendo esto en
mente, la Comisin identific algunas "opciones provocativas" para el siglo XXI, partiendo del concepto que sirve de
base a todo el Informe: la educacin permanente, considerada por Delors como la llave para ingresar al siglo XXI. Mediante la educacin permanente el ciudadano del siglo XXI
deber sentirse, a la vez, ciudadano del mundo y ciudadano de su propio pas, conciliando lo universal con lo local.
Segn la Comisin, otros de los grandes retos de la educacin de este siglo sern hacer realidad el paso de un paradigma de desarrollo econmico a otro de desarrollo hu-
327
mano y sostenible; la revitalizacin de una autntica democracia participativa y el respeto a los derechos humanos.
Desde el punto de vista pedaggico, ser preciso introducir mtodos de enseanza que enfaticen sobre la adquisicin de hbitos de estudio e investigacin individual, as
como de juicio crtico, de suerte de propiciar el auto aprendizaje de por vida. Las modernas tecnologas de la informacin debern incorporarse plenamente al proceso educativo,
en todos sus niveles y modalidades. El ser humano deber aprender durante toda su vida y aprender tanto a travs
de la educacin formal como de la no formal y la informal.
Los cuatro pilares de la educacin, segn el Informe, sern: aprender a saber, aprender a hacer, aprender a ser y
aprender a convivir. Y las tres dimensiones de la educacin
seran: la dimensin tica y cultural; la dimensin cientfica y tecnolgica y la dimensin social y econmica.
A los cuatro pilares propuestos por el Informe Delors,
don Federico Mayor, agreg, como ya lo he sealado en otras
oportunidades, tres pilares ms: 'Aprender a emprender",
"aprender a desaprender" y "aprender a atreverse". Sostiene el Profesor Mayor: Conocer la realidadprofundamente,
parapoder transformarla. Si slo se conoce epidrmicamente, podemos modificar a lo sumo las percepciones, pero no la
'realidad real', que dira Gabriel Garca Mrquez, que subyace. Como reza el emblema del Condado de Oxford, es imprescindible 'atreverse a saber'. Pero, acto seguido, es tambin imprescindible saber atreverse. No permanecer callado. Intervenir. Asesorar. Tener una visin global, que la atalaya universitaria facilita, y ser capaces de anticiparse, especialmente cuando existe la posibilidad de alcanzar puntos de no retomo. La irreversibilidad potencial no permite
aplazar la toma de decisiones. Es una cuestin de tica del
tiempo, que debe mover a las instancias acadmicas y cien-
328
tficas a procurar los tratamientos antes de que sea demasiado tarde... En Amrica Latina es el momento de la amistad,
de interlocutores en pie de igualdad, en pie de paz y no de
guerra. Es el momento de la unin entre todos los pases de
Amrica, ofreciendo una relacin de amistad, y nunca ms
de sumisin. Como preconiza la Iniciativa de la Reconciliacin, es necesario un nuevo consenso basado en la cooperacin, la discusin y el debate. En la cultura de la palabra y
no de la fuerza... Un consenso en que los pases vayan reuniendo todas las voces de sus ciudadanos y no slo las de algunos. Todos los ciudadanos, sin discriminacin, pero prestando particular atencin a los que durante siglos han ocupado, contra toda lgica, un segundo plano.
En el inicio del siglo XXI, Federico Mayor, en su obra El
mundo nuevo, que ya citamos, propone siete principios de
sabidura para los escolares del futuro:

Confa en las personas ("Trust the people"), a menos que
tengas la prueba de que tu confianza es traicionada: no hay
porvenir duradero que pueda edificarse sobre la desconfianza.
Cuida el planeta ("Care for the Planet"), no porque sea
tu predio, sino porque te ha sido confiado en usufructo y
porque, tal como lo has recibido, debers entregarlo a tus
hijos y a los hijos de tus hijos.
Lo inteligente es bello: ("Smart is beautiful"), porque el
porvenir de la especie humana es el mundo inmaterial del
espritu; el desarrollo del siglo XXI estar basado en la materia gris, en la expansin de la inteligencia y en la plenitud del alma y de la sabidura.
Prepara la paz si quieres la paz, porque si preparas la
guerra, tendrs la guerra.
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Da al prjimo si quieres recibir, porque como dice el proverbio africano, el amor es lo nico que al compartirlo se
engrandece.
A mundo mundial, a mercado mundial, democracia mundial: no habr "aldea global" mientras no exista una ciudadana de la Tierra patria, solidaria y respetuosa con las ciudadanas nacionales y las culturas locales.
Nuestro futuro no est escrito: est en manos de todos
nosotros.
El propsito de democratizar el actual orden internacional, llev a don Federico a propiciar la creacin de una red
mundial de redes de organismos de la sociedad civil, conocida como UBUNTU, que promociona una reforma substancial del Sistema de las Naciones Unidas, incluida la del
Consejo de Seguridad del organismo. Recientemente, tuve
el honor de suscribir una carta pblica, publicada en el "Herald Tribune", en Pars, dirigida al actual Secretario General
de las Naciones Unidas, que encabeza la firma de don Federico, demandando "la democratizacin, el fortalecimiento
y la primaca de la ONU en la poltica internacional como
algo imprescindible para hacer posible otro mundo".
Nos dice el Profesor Mayor, en el texto que remiti a la
UPOLI: Es imprescindible, para convivir, com partir. Distribuir adecuadamente los beneficios del progreso. En consecuencia, las Naciones Unidas, elaboraron planes de desarrollo que tiene que ser integral, endgeno, sostenible...
y humano! y recomendaron que los pases ms prsperos
ayudaran a los ms necesitados ofrecindoles el 0,7% de su
producto interior. El Papa Pablo VI lleg a proclamar que 'el
nuevo nombre de la paz es el desarrollo'.
Pronto, con algunas excepciones de los pases nrdicos que
conviene recordar, las ayudas se transformaron en prstamos concedidos, adems, en condiciones draconianas. Los
330
pases receptores, los prestatarios, se endeudan progresivamente mientras que los prestamistas se benefician, en general, puesto que a los intereses que perciben se aade la realizacin de las infraestructuras, una de las condiciones de
los 'ajustes estructurales'.
La 'guerra fra' represent una carrera sin precedentes
en la disponibilidad de armas de mayor alcance y capacidad destructiva. Las asimetras econmicas y sociales se
amplan en lugar de reducirse y grandes masas de poblacin que viven en condiciones realmente inhumanas constituyen un caldo de cultivo para la formacin de grandes flujos de emigrantes desesperados, capaces de poner en riesgo
su propia vida para arribar a las costas de la abundancia,
y tambin, como consecuencia de un proceso en cadena de
frustracin, humillacin y radicalizacin, para la adopcin
de actitudes violentas, que no deben justificarse pero debemos tratar de explicar, para intentar en lo sucesivo prevenir.
A finales de la dcada de los ochenta, tuvo lugar un acontecimiento histrico: la cada del muro de Berln, y, con Gorbachev, como principal artfice, el desmoronamiento del imperio sovitico. Sin una sola gota de sangre, se inicia la larga marcha de muchos pases hacia las libertades pblicas
que durante tantos aos les haban sido negadas. Con el teln de acero, desaparece un sistema que, basado en la igualdad, se haba olvidado de la libertad. Y el sistema alternativo, basado en la libertad pero que haba olvidado la igualdad, en lugar de recordarla e incorporarla, afirma su podero a travs del debilitamiento de las Naciones Unidas, sustituyendo el multilateralismo por la plutocracia representada por el G7-G8, al tiempo que aminora el papel y alcance de los Estados en favor de grandes corporaciones multinacionales que campan a sus anchas, en medio de la mayor impunidad, en el espacio supranacional. Los trficos de
331
capitales, drogas, armas... y personas!, pueden llevarse a

cabo por la existencia de parasos fiscales y por la carencia
de mecanismos punitivos que puedan llevar a los transgresores ante los tribunales internacionales competentes.
A pesar de todo, las Naciones Unidas siguen cumpliendo una funcin esencial que no slo se refleja en varios procesos de paz y de normalizacin democrtica (El Salvador,
Mozambique, Guatemala, frica del Sur...), sino en ofrecer
normas de referencia internacional (Educacin para todos,
1990; Medio Ambiente, 1992; Desarrollo Social, Mujer y Desarrolloy Tolerancia, 1995; Dilogo de Civilizaciones, 1998;
Declaracin y Plan de Accin para una Cultura de Paz, 1999;
Objetivos del Milenio, 2000; Diversidad Cultural, 2001...)
que puedan ser utilizadas para orientar los destinos de una
humanidad que, sumida la mayora en la marginacin y la
pobreza, se halla peipleja y confusa ante las carencias de
una sociedad mundial cuyos lderes han sustituido los valores morales intemporales por los intereses a corto plazo caractersticos de las 'leyes de mercado'.
Ser, por fin, el siglo XXI el siglo de la gente?, se pregunta el Profesor Mayor. Gente educada, capaz de partici-
par a distintas escalas, capaces de argir en defensa de argumentos que ellos mismos han elaborado. Capaces de escuchar. Personas que dejen de ser espectadores pasivos, sbditos resignados, y pasen a ser ciudadanos del mundo, de
su patria y de su patria chica.
Ya nunca ms receptores de informacin que slo transmiten lo extraordinario. Ya nunca ms testigos indiferentes
de lo que sucede. Es tiempo de accin: es tiempo de la palabra prevaleciendo sobre la fuerza. Es tiempo de democracia
genuina con ciudadanos activos y participativos. Es tiempo
de anticipacin, de prevencin. La gente, mujeres y hombres,
por fln, en el estrado. Es tiempo de serenidad y templanza,
332
para transitar desde una cultura de imposicin, dominio y

violencia a una cultura de entendimiento, de solidaridad,
de justicia, de paz.
Nos recomienda don Federico: Es tiempo de no guardar
silencio tanto personal como institucionalmente. Sera el mejor legado que podemos ofrecer a nuestros hijos, a las generaciones que llegan a un paso de nosotros, para que nunca
puedan, al volver la vista atrs, pensar que no supimos estar a la altura de nuestras responsabilidades.
Federico Mayor es tan buen cientfico y educador como
poeta inspirado, de gran sensibilidad social. Su poesa ha
sido recogida en varios libros editados por prestigiosas editoriales. Y, encontrndonos en una tierra de poetas, permtanme leer un poema de su libro El fuego y la esperanza:
"Cuando atardezca
Te dir
Si viv el da
Como quiero
Al levantarme.
Te dir
Si supe
No aceptar
Buscar y hallar
Caminos nuevos
Y dejar de recorrer
Los ya trillados;
Si supe dar la mano
Y darme;
Si supe recordar
Y rer
Cuando senta el llanto
333
GALERA DE PRCERES. ESCRITORES Y EDUCADORES
Salobre,
Amargo,
Asomndose
A mis labios.
Al caer la tarde
Te dir
Si supe vivir
Con plenitud o viv en balde."
334
11
EL MAESTRO LUIS
ABRAHAM DELGADILLO
El prximo 31 de agosto, en el Saln de los Cristales del
Teatro Nacional Rubn Daro, tendr lugar el Concierto inaugural del Tercer Festival Centroamericano de Msica de
Cmara. Esta vez el Festival ha sido convocado en homenaje al Maestro Luis Abraham Delgadillo, nuestra mxima
figura en el campo de la msica.
Luis Abraham Delgadillo naci en la ciudad de Managua
un 26 de agosto de 1887. Sus primeras lecciones de msica las recibi en su ciudad natal, en la escuela de don Jos
Luis Medal, de parte de los maestros Alberto Selva, Manuel
Silva Guerrero y Mara Teresa Muoz de Campari. Muy joven dio muestras de un gran talento musical, destacndose
como inspirado compositor. Esto le hizo merecer una beca
del gobierno del presidente Jos Santos Zelaya para seguir
estudios en el famoso Real Conservatorio de Miln. Tena
entonces diecinueve aos de edad.
Delgadillo complet sus estudios en el Conservatorio
en seis aos (1906-1912), sobresaliendo como un brillante alumno, que se hizo acreedor de varias menciones honorficas. Entre sus profesores en el Conservatorio figuran
los de Composicin, Piano y Direccin Orquestal, Maestros
Pablo Delachi, Miguel Saladino, Hctor Pozzoli y Appiani.
De regreso a Nicaragua, el joven Maestro Delgadillo asumi la direccin de la Banda de los Supremos Poderes, el
mejor conjunto de msica que entonces exista en el pas.
Al mismo tiempo, la insigne educadora, doa Josefa T. de
Aguerri, lo llam para que se incorporara al personal docente de la Escuela Normal de Seoritas de Managua, don335
de ense msica en compaa de otros distinguidos profesores, como los maestros Carlos Tnnermann Lpez y Vctor M. Ziga. Posteriormente, recibi el honroso cargo de
Director General de Cultura Musical de Nicaragua.
En 1921 se traslad a la ciudad de Mxico donde permaneci cuatro aos e imparti clases de Teora Musical en
el Conservatorio Nacional de Msica de Mxico y fue Director del Orfen Popular N 5. En 1926 realiz una exitosa gira de conciertos por varios pases hispanoamericanos,
lo que aprovech para familiarizarse con el folclor musical
de los pases visitados.
Delgadillo es el nico msico nicaragense que ha tenido el honor de dirigir un concierto de sus propias composiciones en el prestigioso Carnegie Hall de Nueva York
(abril de 1930). Fue tambin catedrtico en el Conservatorio Nacional de Msica y Declamacin de Panam, cuya revista Armona dirigi. De regreso una vez a su patria, por
muchos aos fue Director de la Escuela Nacional de Msica, y de la Orquesta Sinfnica Nacional. Escribi dos folletos: Consideraciones sobre el arte musical de Nicaragua
(1913) y Por mi honor musical (1957). En tiempos del Maestro Delgadillo, el personal docente de la Escuela Nacional
de Msica estuvo integrado por los profesores Carlos Tnnermann Lpez, Humberto Urroz, Josas Senz, Vctor M.
Ziga y Juan Santamara.
El Maestro Luis Abraham Delgadillo muri a los setenta
y cuatro aos de edad, el 20 de diciembre de 1961.
Considerado como uno de los compositores ms prolficos de Amrica (ms de 300 obras), Delgadillo figura en
los ms importantes diccionarios especializados de msica del mundo. Muchas de sus composiciones se inspiran
en temas populares y melodas tradicionales, que Delgadillo magistralmente eleva a rango de msica culta. Pero, el
336
Maestro Delgadillo fue un compositor polifactico, que cultiv las ms diversas formas musicales: sinfonas, sinfonas
breves, preludios sinfnicos, oberturas, suites, conciertos
para piano, conciertos para violn y piano, rapsodias, cuartetos para cuerdas, minuetos, peras y operatas, msica de
cmara religiosa, obras para piano y canto, cantos corales,
cantos escolares, marchas, himnos, valses, danzas, etc...
Varias sinfonas escribi el Maestro Delgadillo: la ms
famosa, la Sinfona Incaico, quizs su obra maestra; la Sinfona indgena centroamericana, basada en temas musicales maya-quich y coloniales, estrenada en 1921 en Guatemala; la Sinfona Mexicana, estrenada en el Teatro Nacional de La Habana, cuyo tema central del primer movimiento es la cancin La Chaparrita, en contrapunto con la popular cancin La Cucaracha y La Estrellita del maestro Manuel
M. Ponce. En el segundo Movimiento se desarrollan los temas de Las maanitas y Las Posadas, para culminar con el
tema de La Borrachita. La Sinfona Incaico se estren el 20
de mayo de 1927 en el Teatro Municipal de Caracas, bajo la
direccin del propio Delgadillo. "Esta obra, dice el Diccionario de Msica y Msicos de Latinoamrica, consta de cuatro movimientos: el primero se inicia con un huayo como
primer tema, hasta que las flautas entonan otro, de carcter
vivaz, slo acompaado por tambores; en el curso del desarrollo, los clarinetes despuntan un tema cuzqueo, y en el
final los metales irrumpen en sonoros "gritos", que simbolizan la protesta de los incas contra la presencia de los conquistadores espaoles. El segundo movimiento es un tranquilo Andante expresivo: la madre india que llora y lamenta la muerte de su hijo tierno y recuerda que sus abuelitos
afirmaban que en el cielo celebran con msicas la llegada
de un nuevo ngel; sigue a continuacin una danza sagrada. Despus del Scherzo (Danza salvaje), concluye la obra
337
con un nuevo tema de huayo y reminiscencias de temas

de los anteriores movimientos". En la Sinfona hispnica,
Delgadillo desarrolla un tema tomado de "El Gegense".
Entre sus ocho suites sinfnicos sobresalen la Suite Teotihuacn y Diciembre, este ltimo basado en las canciones
de la celebracin de "La Pursima" y el "Nio Dios en Nicaragua".
Para concluir, reproducimos el juicio del musiclogo Salvador Cardenal Argello, quien en sus Apuntes sobre Msica nicaragense dice que: La tcnica sinfnica de Delgadillo supera a la de todos sus antecesores y sus obras son conocidas con alguna amplitud fuera de su patria. Es el primer compositor nicaragense que ataca las grandes formas
musicales, como la sinfona y los conciertos.
338
12
EL MAESTRO
ALFREDO CARDOZA
En los aos en que tuve el privilegio de ser alumno de los
Hermanos de las Escuelas Cristianas de La Salle, recib clases con numerosos profesores, tanto en la primaria como
en la secundaria. A todos los recuerdo con afecto y gratitud, pero entre ellos quisiera mencionar a los Hermanos
Isidoro, Atanasio, Nayito, Bernardo, Agustn, Germn, Honorato, Antonio Garnier, Hiplito, Eulogio, Sebastin, Argeo y Apolinar.
Entre los profesores laicos son imborrables en mi memoria los maestros Flix, Jos Antonio Duarte, Carlos Frixione,
Panchito Martnez, Gilberto Moreira, Allan Edwin Burns,
Dr. Ricardo Piz Castillo y Alfredo Cardoza.
A este ltimo le decamos cariosamente, "el indio Cardoza", quizs por su aspecto atltico y moreno. El Maestro Cardoza, adems de atender las actividades deportivas,
era nuestro profesor de Educacin Fsica. Era l quien nos
preparaba, con frrea disciplina, para los desfiles escolares del 14 de septiembre. En estos desfiles, el Pedaggico
comparta honores con el Instituto Nacional "Ramrez Goyena" como las atracciones culminantes y ms aplaudidas.
A aquellos inolvidables desfiles asistamos, "bajo el nicaragense sol de encendidos oros", orgullosamente vestidos con nuestros impecables y vistosos uniformes de casimir azul. Todava siento el tremendo calor que debamos
soportar, esperando horas de horas en la explanada de La
Loma de Tiscapa, nuestro turno para desfilar, que sola ser
el ltimo para que el desfile cerrara con broche de oro! Y
es que la "banda de guerra" (as se llamaba entonces, aho-
339
ra son "bandas musicales"), era sin duda la que ejecutaba

las mejores marchas. Los ecos de los clarines y los tambores an resuenan en mis odos.
El Maestro Cardoza era quien supervisaba que todos los
"pelotones" del Pedaggico marcharan a la perfeccin. Mi
poco entusiasmo por todo aquello que pareciera militar me
haca perder el paso constantemente. Me parece que estoy
oyendo la voz enrgica del Indio Cardoza llamndome la
atencin: iTnnermann, otra vez no marca bien el paso!,
Tnnermann, se marcha con el cuerpo erguido y no desgarbado!
Pero la opinin del Maestro Cardoza sobre mi aplicacin seguramente mejor cuando nos dio la clase de Geografa Universal en segundo ao de la secundaria. Nos haca competir por bandos para que nos preguntramos mutuamente los datos geogrficos ms relevantes. Ganaba el
bando que no fallara ninguna pregunta. El mo, modestia
aparte, siempre gan. El mtodo era muy didctico. Tan es
as, que casi medio siglo despus, an puedo recordar los
nombres de casi todas las capitales de los 50 estados de los
Estados Unidos!...
En la poca en que el Maestro Cardoza fue mi profesor,
era Director del Instituto Pedaggico de Varones de Managua, el muy recordado Hermano Antonio Garnier. Un modesto sabio, quien fue mi profesor de Botnica y Zoologa,
Agricultura Tropical y Filosofa, todas ellas enseadas sobre
la base de textos preparados por el mismo Hno. Antonio.
Cuando ingres, en compaa de mi hermano Guillermo al
Instituto Pedaggico, en 1939, el Hno. Antonio ya se encontraba al frente de la direccin del plantel. Por esa poca, mi
padre, el Maestro Carlos Tnnermann Lpez, era profesor
de Msica en el mismo Instituto, y cuando se enferm gravemente, enfermedad que se prolong por algunos aos, el
340
Hno. Antonio Garnier decidi que mi hermano y yo, que

ramos entonces alumnos de primaria, continuramos estudiando hasta el restablecimiento de la salud de nuestro
padre, pagando la mitad de la colegiatura.
El Maestro Cardoza, doctor en Medicina, no slo fue un
profesor notable y muy querido de sus alumnos mientras
ejerci la docencia. Ha sido, y sigue siendo, lasallista hasta los tutanos. Al escribir estas breves lneas en su homenaje, quiero agradecerle tanto las veces que me felicit por
mi desempeo en la clase de Geografa como las que me
rega por perder el paso en las prcticas del desfile. iGracias, querido Maestro Cardoza! Y lo felicito por haber sido,
justamente, seleccionado como el "ex alumno del siglo XX"
del inolvidable Pedaggico.
Managua, 7 de octubre de
2004
341
13
ROBERTO CALDERN:
UN HROE CVICO
Cuando Jos Coronel Urtecho se propuso encontrarle un
sentido, un hilo conductor a "la retahila de nuestra historia", lleg a la conclusin que desde la Independencia sta
empez a vivirse y a concebirse como guerra civil. "Puede
decirse sin exageracin que es la poltica nicaragense la
que en verdad ha sido una guerra civil fra o caliente, y la
historia su resultado", afirm Coronel.
No debe, entonces, extraarnos que los protagonistas
principales de semejante historia, signada por la presencia
dominante de la violencia, sean en su mayor parte militares o cuasimilitares.
Pero, afortunadamente, poco a poco han venido emergiendo personalidades que desde la sociedad civil, se han
esforzado por sustituir esa cultura de violencia por una cultura del dilogo, nico medio civilizado de resolver las diferencias y conflictos.
Uno de ellos fue el Dr. Roberto Caldern Gutirrez, Presidente del Grupo Cvico tica y Transparencia, recientemente fallecido, para quien el dilogo era "el mecanismo
civilizado de conversar con seriedad para buscar la verdad
y aceptarla una vez que se encuentra".
Recordamos que en el discurso que el Dr. Caldern pronunci al clausurarse la Primera Etapa del Dilogo Nacional, hizo un recuento de todos aquellos momentos en nuestra historia donde el dilogo fue el instrumento privilegiado para resolver las confrontaciones polticas. "Todos estamos convencidos, agreg el Presidente de tica y Transparencia, que el dilogo no es una varita mgica, pero es una
342
esperanza, un santo y sea, una luz que ilumine la noche

oscura de que habla Su Santidad Juan Pablo II."
Hago esta remembranza de la actuacin del Dr. Roberto
Caldern en el Dilogo Nacional, porque a raz de su sensible fallecimiento es necesario que los nicaragenses comencemos a tomar conciencia de que debemos reconocer
los mritos de nuestros hroes cvicos, es decir, quienes desde la sociedad civil y como ciudadanos a carta cabal, dejan
una profunda huella en nuestra nacin por su ejemplar trayectoria. Y Roberto Caldern fue uno de ellos.
Verdadero hroe cvico, deja un legado mltiple y polifactico: eminente especialista en radiologa, forj varias generaciones de profesionales en este campo, desempendose como catedrtico de varias universidades del pas; miembro distinguido del Club Rotario, fue un constante animador de las actividades de este importante club de servicio;
fundador del Grupo Cvico tica y Transparencia, organismo pionero en la observacin nacional de nuestros procesos electorales; fundador de FUNDEMOS, de fecunda trayectoria en la promocin de foros y debates sobre asuntos
de inters nacional, etc...
Personalmente tuve el privilegio de disfrutar de su amistad por muchos aos y fue para m un honor que cuando
asum la Rectora de a UNAN en 1964, aceptara ser mi representante personal en Managua, posicin equivalente a la
de un Vice Rector para las Facultades de la UNAN en Managua. Desde esa posicin y sin devengar sueldo alguno, me
acompa en muchas de las difciles situaciones que vivi
la UNAN en la poca de la dictadura somocista.
Compartimos muchas inquietudes en torno a la necesidad de elevar el nivel tico de nuestro quehacer poltico.
Con la mente puesta nicamente en Nicaragua y su destino, sin nimo partidarista alguno, nos reunamos con fre-
343
cuencia en su casa un grupo de amigos, en la dcada de los

aos setenta, preocupados por la trayectoria cada vez ms
brutal del gobierno del ltimo Somoza. De esas reuniones
surgi ms tarde la UDEL, que encabezara el Dr. Pedro Joaqun Chamorro Cardenal, uno de los asiduos asistentes a
aqullas reuniones.
Pero sobre todo, Roberto Caldern nos deja el legado de
su extraordinaria personalidad: campechano, jovial, siempre dispuesto a servir, propenso a encontrarle el sentido
amable a la vida para hacer de ella algo digno de ser vivido.
344
14
SOCORRO BONILLA
CASTELLN Y LA COMEDIA
NACIONAL DE NICARAGUA
En nuestro devenir cultural, tan poco estimulado por los sucesivos gobiernos y en un pas que an carece de una poltica de desarrollo cultural, hay personas que se distinguen
por su constante dedicacin y entrega a la noble causa de
elevar algn aspecto particular de nuestra cultura nacional.
Estas personas, que incluso impulsan entidades que se
constituyen en pilares de nuestra cultura y crean escuela,
representan para Nicaragua verdaderas instituciones. Tal es
el caso de la Lic. Socorro Bonilla Castelln, fundadora de
la Comedia Nacional de Nicaragua, que este ao cumple el
Cuadragsimo Aniversario de su establecimiento.
Graduada en la prestigiosa Escuela Normal de Seoritas de Managua, dirigida por la notable educadora, Doa
Josefa Toledo de Aguerri, Socorrito Bonilla muy pronto dio
muestras de su devocin por el teatro, al fundar la Escuela
de Declamacin y Teatro en 1960. Gracias a una beca del
gobierno espaol y del Instituto de Cultura Hispnica, viaj a Espaa, donde sigui estudios de arte dramtico y periodismo con el famoso dramaturgo, Alejandro Casona, a
quien ella considera su mentor y se especializ en Arte Escnico, en la Ctedra "Tirso de Molina".
A su regreso de Espaa, Socorro Bonilla Castelln se dio
a la tarea de reunir a las personas ms interesadas en promover el espectculo teatral en Nicaragua. Fue as como
el 13 de mayo de 1965, mediante escritura pblica, qued
constituida la asociacin denominada Comedia Nacional
de Nicaragua, siendo sus fundadores Socorro Bonilla Cas345
telln, Gabry Rivas, Mamerto Martnez, Blanca Amador,

Pedro J. Quintanilla, Jos Mara Falla, Joyce de Prez, Manuel Monterrey Solrzano, Carmen Centeno Gmez, Jorge
Granera, Esperanza Bermdez de Morales, Leticia Saravia,
Luis Adolfo Reyes y Bayardo Corea Prez.
La fecunda trayectoria de la Comedia Nacional por los
escenarios del pas se inici el 11 de agosto de 1965, con el
estreno de Los rboles mueren de pie, de Alejandro Casona, dirigida por el actor mexicano Csar Sobrevalls. Casona se hizo representar en el estreno por don Pablo Antonio
Cuadra. Con veinticuatro representaciones en las principales ciudades del pas, la obra inaugur una serie de xitos
teatrales que consolid el prestigio de la Comedia, a nivel
nacional. En la ciudad de Len, se present en el Auditorio
"Ruiz-Ayesta" de la UNAN, siendo Rector de la misma quien
estas lneas escribe. Desde entonces, la Comedia Nacional
incluy siempre en sus giras teatrales una presentacin en
la UNAN. Incluso, la obra Proceso a Cuatro Monjas, del italiano Vladimir Cajoli , se estren en Len, bajo los auspicios de la UNAN, en 1968 y gan dos Gegenses de oro.
Larga sera la enumeracin de todas las obras llevadas a
escena por la Comedia Nacional, en sus cuarenta aos de
existencia. En su repertorio han figurado no slo los mejores autores de teatro nicaragenses (Pablo Antonio Cuadra,
Rolando Steiner, Adolfo Calero Orozco y Octavio Robleto),
sino tambin autores de gran renombre internacional como
Antonio Gala (Los verdes campos del Edn, 1966) Jean Anouhil (Antgona, presentada en 1967, en la "Semana del Centenario de Rubn Daro"), Harold Pinter (El amante, 1969)
Graham Green (Living Room, patrocinada por la UNAN en
1970), Molire (Las mujeres sabias, representada, a raz del
terremoto de Managua, en el "Teatro Carpa Rubn Daro",
en 1973, ao del centenario de la muerte de Molire), Al-
346
fonso Pasos (S, quiero, 1974), Aristfanes (La Asamblea de

Mujeres, 1975), y un largo etc., etc., etc...
Hablar de la Comedia Nacional, es aludir a Socorro Bonilla Castelln. Ella se ha hecho acreedora a muchas y bien
merecidas distinciones nacionales e internacionales. Es
maestra y forjadora de varias generaciones de actores y directores de teatro.
Actualmente es Rectora de la Universidad del Valle y sigue siempre impulsando las artes escnicas, que han sido la
gran pasin de su vida. Un hermoso testimonio de esa pasin fue la impecable presentacin que doa Socorrito nos
hizo el viernes recin pasado, en la Sala Experimental "Pilar Aguirre", del cuento de Rubn Daro El rey burgus, bajo
la direccin de su discpulo Anbal Almanza, en homenaje al Centenario de Cantos de Vida y Esperanza y en saludo
a los cuarenta aos de la Comedia Nacional de Nicaragua.
347
15
LA CAMERATA BACH
Este ao, la Camerata Bach, el conjunto musical de mayor
prestigio del pas, cumple 15 aos de fundada. A travs de
estos quince aos de fecunda existencia, se ha transformado en toda una institucin musical. Muchos han sido sus
logros y metas alcanzadas, como tambin los obstculos superados. Fue fundada en 1992 por los Maestros Ramn Rodrguez y Ral Martnez. La integran maestros solistas en
sus respectivos instrumentos, varios de los cuales han cursado sus estudios superiores de msica en Conservatorios
de Europa y Amrica Latina.
La trayectoria de la Camerata Bach es digna de reconocimiento, ya que gracias a sus esfuerzos y la colaboracin
del sector privado, hoy puede presentar, como resultado de
su arduo trabajo, un aporte a la cultura musical realmente extraordinario.
La Camerata Bach, ha sido artfice de grandes conciertos ejecutados, entre ellos, tres peras presentadas por primera vez en la historia de Nicaragua: La Tr aviata de Verdi,
Carmen de Bizet y Don Giovanni de Mozart. Tambin, por
primera vez, Carmina Burana de Carl Orf, la Novena Sinfona de Beethoven, declarada Patrimonio Universal de la
Humanidad por la UNESCO. Estas obras se presentaron en
Nicaragua como un esfuerzo nacional, apoyado por msicos procedentes de varios pases: Centroamrica, Cuba, Estados Unidos, Mxico, Venezuela, Brasil y Europa.
Esta agrupacin de msica clsica tambin ha dado sus
frutos en el campo didctico, cultivando a las nuevas generaciones en su amor por la msica a travs de la Academia
de Msica "Luis A. Delgadillo", as como la publicacin de
348
una Cartilla Didctica Musical, diseada como complemento a su programa educativo. Auspicia tambin la Orquesta Juvenil que lleva el nombre del Maestro Carlos Tnnermann Lpez y la Escuela de Msica "Lizandro Ramrez",
de Masatepe. Estas escuelas son las canteras para el relevo generacional.
Otro campo fertilizado por la accin de la Camerata Bach
ha sido la realizacin de los seis Festivales Centroamericanos de Msica Clsica, presentados en nuestro pas e integrados por msicos latinoamericanos. Los primeros festivales dedicados a los valores ms altos de nuestra msica
culta (Carlos Tnnermann Lpez, los hermanos Ramrez,
Luis A. Delgadillo, Alejandro Vega Matus, Jos de la Cruz
Mena y Juan Manuel Mena), rescatando sus obras y hacindolas interpretar por la Sinfnica Centroamericana, creada
gracias a la colaboracin de los mejores grupos musicales
de Centroamrica, Cuba y Mxico.
Para que perdure en el tiempo su trabajo musical, la Camerata Bach es una de las agrupaciones que ms discografa ha realizado. Muchas de ellas representan el rescate de
nuestra msica verncula y clsica nacional de compositores nicaragenses, algunos de los cuales permanecan en
el olvido, logrando as difundir la obra de notables msicos
del pas y ampliando nuestro panorama musical.
Estos quince aos de infatigable labor de la Camerata
Bach, no pueden pasar inadvertidos por el pueblo de Nicaragua, a quien han dirigido sus esfuerzos con el nico objetivo de preservar nuestro patrimonio musical, divulgar
nuestra identidad cultural y darnos a conocer, adems, la
msica clsica internacional y contempornea.
La Camerata Bach goza de prestigio internacional y ha
dado conciertos en varios pases de Amrica Latina, Europa y en los Estados Unidos. Se hizo acreedora al Premio
349
Nacional de Msica "Maestro Luis A. Delgadillo", otorgado por el Foro Nicaragense de Cultura y, en el mes de enero de este ao, el Presidente Enrique Bolaos les hizo entrega de la ms alta distincin cultural del pas: La Orden
"Rubn Daro", en la persona de su Director, el dinmico y
creativo Maestro Ramn Rodrguez.
Esta noche, bajo los auspicios de la Unin Europea y en
ocasin del 50 Aniversario de los Tratados de Roma, en el
Teatro Nacional "Rubn Daro", se presentar nuevamente
la Novena Sinfona de Beethoven, con la participacin de
la Camerata Bach, el Coro Parajn Domnguez, el Coro de
Cmara de Nicaragua y artistas de Costa Rica, bajo la direccin del Maestro Juan Manuel Arana.
Managua, marzo de
350
2007
16
ALEJANDRO Y GUILLERMO
DE HUMBOLDT
Dos hermanos, Alejandro y Guillermo de Humboldt, son
autnticas glorias de la inteligencia alemana. Ambos fueron ilustres humanistas que hicieron contribuciones significativas a la cultura universal
De Alejandro de Humboldt se ha dicho que es el "segundo descubridor de Amrica", pues sus clebres viajes
a estas regiones del mundo y las valiosas obras que public sobre diversos aspectos relacionados con la fauna, flora, geografa, geologa y antropologa de Hispanoamrica,
abrieron en los crculos europeos el inters cientfico por
el Nuevo Mundo.
Humboldt no solamente fue un hombre de ciencia sino
un humanista, en el sentido integral de la palabra. No obstante que los temas cientficos fueron la preocupacin fundamental de su vida, su mente estuvo abierta a las ideas renovadoras. Fue un admirador de los ideales de la Revolucin francesa, que contribuy a divulgar en nuestros pases con motivo de sus viajes, alentando los propsitos en
favor de la independencia de nuestros mejores talentos. Su
amistad con Simn Bolvar en Pars es bien conocida, as
como sus dilogos con ste en torno al destino de los pueblos americanos.
Admiramos en Humboldt su sed de saber, su modestia, su
filantropa, su desprendimiento. Uno de sus bigrafos, Hanno Beck dice que Humboldt es, despus de Goethe, el alemn
ms clebre. Para Amrica Latina es, sin duda, el que ms merece nuestro respeto y reconocimiento, ya que hizo a nuestro
351
continente objeto de su estudio, descubrindolo para la ciencia y la investigacin.

Fundador de la geografa moderna; renovador de la cartografa; descubridor de la corriente martima que lleva su
nombre; creador de toda una escuela de investigadores itinerantes; inventor de aparatos; botnico de excepcionales
capacidades (en unin del francs Bompland, su compaero de viajes, clasific ms de seis mil especies vegetales);
espritu enciclopedista y maestro en el arte de la conversacin. Todas estas cualidades hacen de Alejandro de Humboldt un hombre extraordinario y fundamentan el prestigio que rodea su nombre.
Guillermo de Humboldt, a su vez, es considerado como
el arquitecto de las ideas claves que sustentan la Universidad moderna, entre otras la reintroduccin de la ciencia
y la investigacin en el quehacer universitario, que surge del modelo que Guillermo de Humboldt dise, a peticin del Emperador de Prusia, para la Universidad de Berln. Naturalmente, las ideas de Humboldt son un trasunto
de una larga discusin alemana sobre la idea de Universidad, en la cual participaron sus pensadores ms lcidos.
Con la fundacin de la Universidad de Berln (1810) segn
el esquema de Humboldt, la "libertas philosophandi", preconizada por Kant como requisito indispensable para la actividad acadmica, llega a su madurez. La estrecha relacin
entre docencia e investigacin en que se inspira el modelo,
influye luego en la organizacin de muchas otras universidades de diferentes partes del mundo y fue elemento clave
para el enorme desarrollo cientfico que se produjo, a partir
de entonces, en Alemania. La Universidad alemana devino
"una comunidad de investigadores que ensean haciendo
uso principalmente de la mayutica socrtica, es decir el
aprendizaje que se produce como resultado de la incorpo-
352
racin activa del estudiante en el quehacer cientfico, bajo

la direccin de un maestro investigador".
El modelo de la Universidad de Berln es la anttesis del
modelo napolenico francs. He aqu algunos conceptos
expresados por Humboldt en las pocas pginas de su propuesta: "Sobre la organizacin interna y externa de los establecimientos cientficos superiores en Berln". El ncleo
esencial de la Universidad est constituido por la indisoluble unin de "la ciencia objetiva" y la "formacin subjetiva". Toda pretensin econmica, social o estatal sobre la
Universidad debe ser rechazada. Lo nico que cuenta es la
investigacin cientfica y la formacin humana. La coaccin
de tener que "pasar a la vida prctica" desfigura el "ideal
de la ciencia". Los objetivos utilitaristas malogran la libertad de la Universidad.
Con Humboldt la Universidad recupera el dominio de la
ciencia y la investigacin que haba sido acaparado por las
Academias. En la Universidad neo-humanista, el vivo dilogo socrtico debe hacer del seminario el centro de la investigacin-docencia. La formacin cientfica formal, por la
que propugna Humboldt, es una actitud espiritual libre de
pragmatismos. "Soledad y libertad son necesarias para satisfacer las exigencias genuinamente universitarias". El modelo alemn fue imitado por las universidades norteamericanas, comenzando por la Universidad de John Hopkins
(1876), que se inici como una Universidad consagrada nicamente a los estudios de posgrado.
353
17
GUILLERMO ROTHSCHUH
TABLADA: "PREMIO
NACIONAL AL MAGISTERIO "
El sbado 2 de octubre, en solemne ceremonia celebrada en
la Iglesia parroquial de Masatepe, recibi de manos del Dr.
Sergio Ramrez Mercado, Presidente de la Fundacin "Luisa Mercado", el "Premio Nacional al Magisterio" el Profesor Guillermo Rothschuh Tablada, quien tiene en su haber
toda una vida de labor docente en los tres niveles del sistema educativo: primaria, secundaria y universitaria.
El galardonado de este ao naci en Juigalpa, el 27 de
mayo de 1926. Maestro por los cuatro costados, Guillermo
Rothschuh se gradu en 1946 en la Escuela Normal Central
"Franklin Delano Roosevelt" de Managua, por aquel entonces la mejor Escuela Normal del pas. Su trayectoria como
profesor incluye el desempeo de los cargos de director de
la Escuela Primaria de Juigalpa (1948) e Inspector Departamental de Chontales (1949); director del Instituto Nacional "Josefa Toledo de Aguerri", de Juigalpa, y del Instituto Nacional Central "Ramrez Goyena" (1953-1956), cuya
direccin ocup siendo muy joven cuando se inaugur el
nuevo edificio del Instituto, que abarcaba toda la manzana de la antigua plaza del "Caimito" del viejo Managua, y
que destruy totalmente el terremoto de 1972. Rothschuh
dio un extraordinario impulso renovador al ms importante Instituto estatal del pas, de tal manera que en esa poca, justamente considerada como la "edad de oro" del Goyena, egresaron de ese plantel varias generaciones de brillantes bachilleres, muchos de los cuales se destacaron en el
campo del profesorado, en sus respectivas profesiones y en
354
la vida poltica y social del pas, cuya lista sera largo enumerar, por lo que nos limitamos a mencionar al Br. Carlos
Fonseca Amador, a quien el Profesor Rothschuh, como todos sabemos, nombr director de la biblioteca del Instituto.
El Acta de Premiacin dice que gracias a la gestin del
Director Rothschuh, el Instituto Ramrez Goyena "se transform en el Instituto insignia y paradigmtico del sistema
pblico de enseanza media del pas". Luis Alberto Cabrales, en su prlogo al libro "Escritos Pedaggicos" del Profesor Rothschuh, dice que "Rothschuh, no slo es un buen
teorizante, sino hombre de accin. Su paso por el Instituto Ramrez Goyena es la ms plena prueba. Era ese Centro
una fragua de desorden, de huelgas, de peleas entre el Director y los Profesores, y de los alumnos contra el Director
y Profesores. Hasta se estuvo pensando en cerrarlo. Llega a
su Direccin Rothschuh y poco a poco se va consiguiendo
un equilibrio entre la libertad y el orden, va consiguiendo
que la actividad del alumnado se concentre en asociaciones
culturales y deportivas, y los desrdenes van descendiendo
paulatinamente hasta el extremo de entregar la Direccin y
con ella un Colegio que ha olvidado la palabra huelga porque su natural impulsividad ha tomado un cauce nuevo, y
sobre l prosigue porque se ha creado en l una tradicin
de amor corporativo al Colegio que muy difcilmente puede ya desterrarse".
Cmo lo logr este "Profesor de profesores", como acostumbro llamarlo? Pues haciendo realidad el lema del Goyena: "Ciencias, Humanismo y Libertad". Nos dice el propio Rothschuh: "El lema del Ramrez Goyena tena que ser
ariete para avanzar, trampoln para saltar".
Fe tambin por muchos aos Director de Extensin Cultural del Ministerio de Educacin Pblica y, entre 1961 y
62, sigui estudios de Pedagoga en Pars y de Literatura en
355
Montpellier (Francia). Cuando dej el Ministerio de Educacin pas a ser Profesor de tiempo completo de la UNAN, en
la poca en que quien les habla ejerca la Rectora de nuestra ms alta Casa de Estudios Superiores. En la UNAN figura entre los fundadores de la Facultad de Ciencias de la
Educacin y es "Profesor Honorario" de la misma.. Al triunfo de la Revolucin, fue mi asesor cuando asum el Ministerio de Educacin (1979-1984), de lo que me siento orgulloso. En 1967 recibi la Orden Rubn Daro por su obra literaria y su trabajo como miembro de la Comisin Organizadora de las conmemoraciones del Primer Centenario del
Nacimiento de Rubn Daro, a quien Rothschuh ha dedicado excelentes ensayos, recogidos en el volumen El retorno del Cisne, que lleva varias ediciones.
El Profesor Rothschuh no slo ha sido un maestro, un
pedagogo, sino que su entraable amor a su ciudad natal
Juigalpa, "una vaca echada en pleno llano", como la describe en sus "Poemas Chontaleos", y a su departamento de
Chontales lo ha hecho fundador de centros escolares, bibliotecas infantiles, la Casa del Maestro de Juigalpa, el Museo "Gregorio Aguilar", que posee una estupenda coleccin
de estatutaria prehispnica, del Clan Intelectual de Chontales, animador de la cultura del departamento; de los Liceos
Agrcolas de Juigalpa y otras ciudades, inspirados en la enseanza de la Agricultura de Francia; del Instituto 'Andrs
Bello" de Managua y, acompaado del entusiasmo de los
estudiantes del Ramrez Goyena, del monumento a Andrs
Castro en la entrada a la Hacienda San Jacinto, sitio que l
se empe en que fuera restaurado por su enorme importancia histrica. Su ltima gestin fue la fundacin de la
Escuela Agropecuaria de Juigalpa (1977), ahora transformada en Sede Regional de la Universidad Nacional Agraria.
356
La fecunda trayectoria de Guillermo Rothschuh Tablada puede ser examinada desde diversas perspectivas, como
corresponde cuando estamos en presencia de un humanista, como lo es el Profesor Rothschuh. Si bien hoy enaltecemos al Maestro, con mayscula, no podemos dejar de lado
su condicin de poeta, ensayista y crtico dariano.
El Profesor Rothschuh es miembro de nmero de la Academia Nicaragense de la Lengua desde 1970. Al recibirlo
como nuevo acadmico, el entonces Director de la Academia, don Pablo Antonio Cuadra, lo salud con estas palabras: "Guillermo Rothschuh Tablada ha sabido encender en
nuestro idioma la rebelda y la esperanza: dos movimientos
que enriquecen, agitan y dan vida a la lengua. Si conservar
y defender la lengua es una derecha necesaria en la Academia, sacudir y renovar es una izquierda tambin necesaria en la gran empresa del idioma. Por eso nuestra Corporacin, con jbilo verdadero, se honra de incorporar a Guillermo Rothschuh Tablada que es como traer hasta nosotros la vasta y libre voz de nuestros llanos, la lengua creadora y popular de los centauros chontaleos y su esperanza agraria encarnada en un poeta".
Y es que la poesa de Guillermo Rothschuh Tablada est
hecha de nuestro propio barro. Poeta de tierra adentro, en
su canto se hermanan hombre y paisaje, vida y naturaleza,
protesta y esperanza. Es un poeta buclico, rural y, por lo
mismo, estremecidamente humano. "Su poetizar, nos dice
su crtico Fidel Coloma, se nutre de esa realidad hombrenaturaleza cuyo secreto palpitar l percibe y cuya potica
irradiacin es l solo en develar".
La extensa obra de Rothschuh incluye sus "Poemas Chontaleos" (Len, 1960); "Cita con un rbol: Homenaje a Csar Vallejo" (Pars, 1965); "Rubn Daro y los Estados Unidos" (1967); "Santiago, el Cid y el Quijote: tres caballeros
357
de Espaa" (Discurso de Ingreso a la Academia Nicaragense de la Lengua (1971); "Whitman, Neruda y Daro" (1973);
"Veinte elegas al cedro": A los obreros de la construccin,
UNAN, Len (1974); "Cinco pioneros y una provincia", Managua (1976); Quinteto a Don Jos Lezama, Lima (1978);
"El retorno del Cisne" (1983); "Letanas a Catarrn. Homenaje a don Vicente Hurtado Morales" (1985); "El refranero
chontaleo" (1992); "Las uvas estn verdes" (1998); "Mitos
y mitotes" (2002) y "Tela de Cndores. Homenaje a Oswaldo Guayasamn" (2005).
En mi prlogo a su ltimo libro "Tela de Cndores", sostengo que el humanismo de Rothschuh se hermana con el
humanismo que grita, denuncia y golpea las conciencias
en las telas del pintor ecuatoriano Oswaldo Guayasamn:
Pincel de Guayasamn
Lamedor de sartenes
Lengua del diablo
No pinta, quema.
Guayasamn, en permanente creacin, renueva constantemente su ars pictrica. Afirmaba el gran pintor ecuatoriano: Hay quien nace viejo y muere de lo mismo, sin enterar-
se siquiera de su paso por la vida. Hay quien nacey muere joven, eternamente joven, renovador y creativo. Esta fra-
se de Guayasamn, tambin es vlida para la ars potica y

la vocacin de Maestro de Guillermo Rothschuh Tablada.
358
Carlos Tnnermann Bemheim ha sido:

Secretario General del Consejo Superior
Universitario Centroamericano (CSUCA)
(1959-1964); Rector de la Universidad Nacional Autnoma de Nicaragua por tres periods(1964-7);DectordlPgam
de la UNESCO en Colombia (1975-1978);
Ministro de Educacin (1979-1984). Embajador de Nicaragua ante el gobierno de los
Estados Unidos y la OEA (1984-1988);
Miembro del Consejo Ejecutivo de la
UNESCO (1990-1994) y Consejero Especial del Director General de la UNESCO.
Es Miembro de Nmero de la Academia Nicaragense de la Lengua y
Presidente Honorario del Centro Nicaragense de Escritores. Es Doctor
"Honoris Causa" por seis Universidades de Amrica Latina
"Se rene en este libro breves esbozos de personalidades, escritos como artculos para ser publicados en diarios, revistas o suplementos culturales. No se trata de una galera de semblanzas o de
enjundiosos ensayos, si no ms bien de breves trabajos cuyo propsito principal fue, en su momento, de divulgacin periodstica.
La intencin que anima publicarlos en forma de libro es que sirvan
principalmente a profesores y estudiantes, que .muchas veces
tienen dificultades para localizar informacin o bibliografa sobre
personalidades de nuestro pas y de la cultura universal."
Hispamer

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4. Eduardo Prez Valle: Op. cit. p.p. 44 y sigts.

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5. Eduardo Prez Valle: Op. cit. p. 41.

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7. Jos Coronel Urtecho: "Reflexiones sobre la Historia de Nicaragua",

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8. Vase Chster Zelaya: "Nicaragua en la Independencia", etc. p. 92.

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