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Trabajo Prctico N 2
Introduccin al Derecho
Apellido y Nombre:
Aula: 21
El presente ejercicio consta de:

A) 5 textos que debern leer con atencin y 5 Ejercicios referidos a los
mismos. (Los textos han sido seleccionados del Proyecto Biblioteca Digital
Argentina) http://www.biblioteca.clarin.com/pbda/autores.htm)
1)
El crimen de la guerra /1870 Juan Bautista Alberdi (1810-1884)
Fuente: Obras selectas, Nueva edicin ordenada, revisada y precedida de una

introduccin por el Dr. Joaqun V. Gonzlez, Buenos Aires, Librera "La Facultad"
de Juan Roldn, 1920, t. XVI
Captulo III. Creadores del derecho de gentes

I. Lo que es derecho de gentes - II. El comercio como influencia
legislativa - III. Influencia del comercio - IV. La libertad como influencia
unificadora.
I. Lo que es el derecho de gentes
El derecho internacional no es ms que el derecho civil del gnero
humano, y esta verdad es confirmada cada vez que se dice que toda guerra
entre pueblos civilizados y cristianos, tiende a ser guerra civil.
El derecho es uno y universal, como la gravitacin; no hay ms
que un derecho, como no hay ms que una atraccin.
De
sus
varias
aplicaciones
recibe
diversos
nombres,
la
apariencia de diversas clases de derecho. Se llama de gentes cuando regla

las relaciones de las naciones, como se llama comercial cuando regla las
Profesor Gonzalo Casanova Ferro
60
relaciones de los comerciantes,
o penal
cuando regla los castigos
correctivos de los crmenes y delitos.

Por eso es que los objetos del derecho internacional son los
mismos que los del derecho civil: personas, es decir, Estados, considerados
en su condicin soberana; cosas, es decir, territorios, mares, ros,
montaas, etc., considerados en s mismos y en sus relaciones con los
Estados que los adquieren, poseen y transfieren, es decir, tratados,
convenios, cesiones, herencias, etc. Acciones
XII
, es decir, diplomacia y
guerra, segn que la accin es civil o penal.

La guerra, es el derecho penal y criminal de las naciones entre s.
Considerados bajo este aspecto, los principios que rigen sus prcticas son
los mismos que sustentan el derecho penal de cada Estado.
Bastar colocar en este terreno el derecho de gentes y sobre todo
el crimen de la guerra, para colocar la criminalidad internacional o la
guerra en el camino de transformacin filantrpica y cristiana que la
civilizacin ha trado en la legislacin penal comn de cada Estado.
Aplicad al crimen de la guerra los principios del derecho comn
penal sobre la responsabilidad, sobre la complicidad, la intencin, etc., y su
castigo se har tan seguro y eficaz como su repeticin se har menos
frecuente.
Ante criminales coronados, investidos del poder de fabricar
justicia, no es fcil convencerles de su crimen, ni mucho menos castigarlos.
Aqu es donde surge la peculiaridad del derecho penal internacional: que
es la falta de una autoridad universal que lo promulgue y sancione.
Encargados de hacer que lo que es justo sea fuerte, ellos han
hecho que lo que es fuerte sea justo.
Pero las condiciones de la fuerza se modifican y alteran cada da,
bajo los progresos que hace el gnero humano en su manera de ser. La
fuerza se difunde y generaliza, con la difusin de la riqueza, de las luces,
de la educacin, del bienestar.
Propagar la luz y la riqueza, es divulgar la fuerza, es desarmar a
los soberanos del poder monopolista de hacer justicia con lo que es fuerza.
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Desarmados de la fuerza los soberanos, no harn que lo que es fuerte sea

justo; y cuando se hagan culpables del crimen de la guerra, la justicia del
mundo los juzgar como al comn de los criminales.
No importa que no haya un tribunal internacional que les aplique
un castigo por su crimen, con tal que haya una opinin universal que
pronuncie la sentencia de su crimen. La sentencia en s misma es el ms
alto y tremendo castigo. El asesino no es abominado por el castigo que ha
sufrido, sino por la calificacin de asesino que ha merecido y recibido.
II. El comercio como influencia legislativa
No es Grocio, en cierto modo, el creador del derecho de gentes
moderno; lo es el comercio. Grocio mismo es la obra del comercio, pues la
Holanda, su pas, ha contribuido, por su vocacin comercial y martima, a
formar la vida internacional de los pueblos modernos como ningn otro
pas civilizado. El comercio, que es el gran pacificador del mundo despus
del cristianismo, es la industria internacional y universal por excelencia,
pues no es otra cosa que el intercambio de los productos peculiares de los
pueblos, que permite a cada uno ganar en ello su vida y vivir vida ms
confortable, ms civilizada, ms feliz. Si queris que el reino de la paz
acelere su venida, dad toda la plenitud de sus poderes y libertades al
pacificador
universal.
Cada
tarifa,
cada
prohibicin
aduanera,
cada
requisito inquisitorial de la frontera, es una atadura puesta a los pies del

pacificador; es un cimiento puesto a la guerra.
Las tarifas y las aduanas, impuestos que gravitan sobre la paz del
mundo, son como otros tantos Pirineos que hacen de cada nacin una
Espaa, como otras tantas murallas de la China que hacen de cada Estado
un Celeste Imperio, en aislamiento.
Todo lo que entorpece y paraliza la accin humanitaria y
pacificadora del comercio, aleja el reino de la paz y mantiene a los pueblos
en ese aislamiento del hombre primitivo que se llama
estado
de
naturaleza. Qu importa que las naciones lleguen a su ms alto grado de

civilizacin interior, si en su vida externa y general, que es la ms
importante, siguen viviendo en la condicin de los salvajes mansos o
medio civilizados?
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A medida que el comercio unifica el mundo, las aduanas

nacionales van quedando de la condicin que eran las aduanas interiores o
domsticas. Y como la unidad de cada nacin culta se ha formado por la
supresin de las aduanas provinciales, as la unidad del pueblo-mundo ha
de venir tras la supresin de esas barreras fiscales, que despedazan la
integridad del gnero humano en otros tantos campos rivales y enemigos.
Si la guerra no existe sino porque falta un juez internacional, y si
este juez falta slo porque no existe unidad y cohesin entre los Estados
que forman la cristiandad, la perpetuidad de la guerra ser la consecuencia
inevitable y lgica de todas las trabas que impiden al comercio apoyado en
el cristianismo que hermana a las Naciones, hacer del mundo un solo pas,
por el vnculo de los intereses materiales ms esenciales a la vida
civilizadaXIII.
No son los autores del derecho internacional los que han de
desenvolver el derecho internacional.
Para desenvolver el derecho internacional como ciencia, para
darle el imperio del mundo como ley, lo que importa es crear la materia
internacional, la cosa internacional, la vida internacional, es decir, la unin
de las Naciones en un vasto cuerpo social de tantas cabezas como Estados,
gobernado por un pensamiento, por una opinin, por un juez universal y
comn.
El derecho vendr por s mismo como ley de vida de ese cuerpo.
Lo dems, es querer establecer el equilibrio en un lquido, antes que el
lquido exista. Vaciar el lquido en un tonel y equilibrarlo o nivelarlo, es
todo uno.
III. Influencia del comercio
Si Grocio no hubiese sido holands, es decir, hijo del primer pas
comercial de su tiempo, no hubiera producido su libro del derecho de la
guerra y de la paz, pues aunque lo compuso en Francia, lo produjo con
grmenes y elementos holandeses.
Alberico GentileXIV, su predecesor, debi tambin a su origen
italiano y a su domicilio en Inglaterra, sus inspiraciones sobre el derecho
60
internacional, a causa del rol comercial de la Italia de su tiempo y de la

Inglaterra de todas las edades, islea y martima por su geografa, como la
Holanda. Por eso es que Inglaterra y Estados Unidos han producido los
primeros libros contemporneos del derecho internacional, porque esos
pueblos, por su condicin comercial, son como los correos y mensajeros de
todas las naciones. Prueba de ello es que Grocio, con su bagaje de
mximas romanas y griegas, ha quedado atrs de los adelantos que el
comercio creciente ha hecho hacer al mundo moderno a favor del vapor,
del telgrafo elctrico, de los descubrimientos geogrficos, cientficos e
industriales, y sobre todo de los sentimientos cristianos que tienden a
hermanar y emparentar ms y ms a las naciones entre s.
Se habla mucho y con abatimiento de los adelantos y conquistas
del arte militar en el sentido de la destruccin; pero se olvida, que la paz
hace conquistas y descubrimientos ms poderosos en el sentido de
asegurar y extender su imperio entre las naciones.
Cada ferro-carril internacional vale dos tratados de comercio,
porque el ferro-carril es el hecho, de que el tratado es la expresin. Cada
emprstito extranjero, equivale a un tratado de neutralidad. No hay
congreso europeo que equivalga a una grande exposicin universal, y la
telegrafa elctrica cambia la faz de la diplomacia, reuniendo a los
soberanos del mundo en congreso permanente sin sacarlos de sus
palacios, reunidos en un punto por la supresin del espacio.
Cada restriccin comercial
que sucumbe,
cada tarifa
que
desaparece, cada libertad que se levanta, cada frontera que se allana, son
otras tantas conquistas que hace el derecho de gentes en el sentido de la
paz, ms eficazmente que por los mejores libros y doctrinas.
De todos los instrumentos de poder y mando de que se arma la
paz,
ninguno
ms
poderoso
que
la libertad.
Siendo
la
libertad
la
intervencin del pueblo en la gestin de sus cosas, ella basta para que el
pueblo no decrete jams su propio exterminio.
IV. La libertad como influencia unificadora
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Cada escritor de derecho de gentes es a su pesar la expresin del

pas a que pertenece; y cada pas tiene las ideas de su edad, de su
condicin, de su estado de civilizacin.
El derecho de gentes moderno, es decir, la creencia y la idea de
que la guerra carece de fundamento jurdico, ha surgido, naturalmente, de
la cabeza de un hombre perteneciente a un pas clsico del derecho y del
deber, trminos correlativos de un hecho de dos fases, pues el deber no es
ms que el derecho reconocido y respetado, y viceversa.
La libre Holanda inspir el derecho de gentes moderno, como
haba creado el gobierno libre y moderno. Pas comercial a la vez que libre,
mir en el extranjero no un enemigo sino un colaborador de su grandeza
propia, y al revs de los romanos, no tuvo para con las naciones
extranjeras otro derecho aparte y diferente del que se aplicaba a s mismo
en su gobierno interior.
Ver en las otras naciones otras tantas ramas de la misma familia
humana, era encontrar de un golpe el derecho internacional verdadero.
Esto es lo que hizo Grocio inspirado en el cristianismo y la libertad.
La Suiza, la Inglaterra, la Alemania, los Estados Unidos, han
producido despus por la misma razn los autores y los libros ms
humanos del derecho de gentes moderno; pero los pases meridionales,
que por su situacin geogrfica han vivido bajo las tradiciones del derecho
romano, han producido guerreros en lugar de grandes libros de derecho
internacional, y sus gobiernos militares han tratado al extranjero ms o
menos con el mismo derecho que a sus propios pueblos, es decir, con el
derecho de la fuerza. Cmo se explica que ni la Francia, ni la Italia hayan
producido un autor clebre de derecho de gentes, habiendo producido
tantos autores y tantos libros notables de derecho civil o privado?
XV
Es que el derecho de gentes, no es ms que el derecho pblico

exterior, y en el mundo latino por excelencia, es decir, gobernado por las
tradiciones imperiales y los papas, ha sido siempre ms lcito estudiar la
familia, la propiedad, la sociedad, que no el gobierno, la poltica y las cosas
del Estado.
60
Grocio, en su tiempo, no poda tener otro origen que la Holanda.

Si el gobierno francs de entonces protegi sus trabajos, fue porque
coincidan con sus intereses y miras exteriores del momento; pero la
inspiracin de sus doctrinas tena por cuna la libertad de su propio pas
originario. Luis XIV protega en Grocio, al desterrado por su enemiga
Holanda; y por un engao feliz, en odio al gobierno libre protega la
libertad en persona.
Las verdades de Grocio, como las de Adam Smith, se han quedado
ahogadas por inters egosta y dominante de los gobiernos, que han
seguido dilapidando la sangre y la fortuna de las naciones que esos dos
genios tutelares de la humanidad ensearon a economizar y guardar.
Grocio y Smith han enseado, mejor que Vauban y Federico, el
arte de robustecer el poder militar de las naciones: consiste simplemente
en darles la paz a cuya sombra crecern la riqueza, la poblacin, la
civilizacin, que son la fuerza y el vigor por excelencia.
Que el poder resulta del nmero en lo militar como en todo, lo
prueba el hecho simple que un Estado de treinta millones de habitantes es
ms fuerte que otro de quince millones, en igualdad de condiciones. Luego
la guerra, erigida en constitucin poltica, es lo ms propio que se puede
imaginar para producir la debilidad de un estado, por estos dos medios
infalibles: evitando los nacimientos y multiplicando las muertes. No dejar
nacer y hacer morir a los habitantes, es despoblar el pas, o retardar su
poblacin, y como un pas no es fuerte por la tierra y las piedras de que se
compone su suelo, sino por sus hombres
, el medio natural de aumentar
XVI
su poder, no es aumentar su suelo, sino aumentar el nmero de sus

habitantes y la capacidad moral, material e intelectual de sus habitantes.
Pero este es el arte militar de Adam Smith y de Grocio, no el de
Vauban ni de Cond. El poder militar de una nacin reside todo entero en
sus finanzas, pues como lo han dicho los mejores militares, el nervio de la
guerra es el dinero, varilla mgica que levanta los ejrcitos y las escuadras
en el espacio de tiempo en que las hadas de la fbula construyen sus
palacios.
60
Pero las finanzas o la riqueza del gobierno es planta parsita de la

riqueza nacional; la nacin se hace rica y fuerte trabajando, no peleando,
ahorrando su sangre y su oro por la paz que fecunda, no por la guerra que
desangra, que despuebla, empobrece y esteriliza, hasta que trae, como su
resultado, la conquista. La guerra, como el juego, acaba siempre por la
ruina.
En cuanto al suelo mismo, el secreto de su ensanche es el vigor
de la salud, y el bienestar interior como en el hombre es la razn de su
corpulencia.
2)
El derecho en la literatura gauchesca / 22 de Agosto de 1913
Discurso ledo ante la Academia de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires en

la recepcin pblica C. O. Bunge (1875-1918)
Fuente: Buenos Aires, Academia de Filosofa y Letras, 1913. Discurso del Dr. C.O. Bunge
Seor ministro de Justicia e Instruccin Pblica: Seor Rector de

la Universidad:
Seores acadmicos:
Sea gratitud para la Academia de Filosofa y Letras mi primera
palabra. Alto y doble galardn me ha discernido al incorporarme en su
seno e iniciar con la ma las recepciones pblicas de sus miembros. En
correspondencia, cumplirame tal vez pronunciar aqu el panegrico de
Florencio Ameghino, cuyo sitial vacante por su muerte ocupo, si la magna
obra del sabio no hubiera sido ya tantas veces amorosamente tratada por
especialistas en ciencias naturales. Heme decidido ms bien por un tema
relativo a mis estudios predilectos, y sobre el cual llegar sin duda a las
ltimas conclusiones el maestro llamado a contestar este discurso: El
derecho en la literatura gauchesca.
Si bien la descripcin del gaucho es un lugar comn en las letras
argentinas, aun no se le ha definido con criterio cientfico. Tiempo es de
que lo intente nuestra generacin, ya que el tipo va en camino de
desaparecer y los recuerdos se borran. Han de considerarse ante todo su
raza y su ambiente geogrfico y econmico, para comprender sus usos, su
arte, su moral, en fin, su alma. Los conquistadores de estas tierras
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litorales, muchos de ellos soldados de los tercios que impusieron su ley a

Italia y llevaron el pnico a Flandes, procedieron en buena parte de
Andaluca, esto es, del corazn de la madre patria. Como si ya hubiesen
hallado todos los reinos del Occidente, venan a buscar en este extremo del
mundo los imperios de la China y de Golconda, entrevistos por Marco Polo,
o bien la misma Atlntida de los antiguos, sumergida ms all de las
columnas de Hrcules. No perciban acaso, desde ms all de las costas,
al caer la tarde, el taido de las campanas de oro de la ciudad dormida
bajo las aguas, llamando a su ensueo de gloria y de fe? Mas no hallaron,
por estas pampas, no los halagos de Jauja, donde bastaba tender la mano
para cosechar los ms exquisitos frutos de la naturaleza; ni los tesoros de
El Dorado, prdigo en luminosos diamantes, sangrientos rubes, pensativas
esmeraldas y palos funestos; ni tampoco, a pesar de suponerla situada en
la parte meridional del continente, la triple ciudad de los Csares, cuyas
elseas auras hacan a los hombres inmortales como los dioses... Slo
descubrieron yermos recorridos por indios tan fieros de nimo como de
cuerpo.
fue
esto
ingrato
encuentro
el
primer
beneficio
que
les
dispensaron los hados, pues, no pudiendo entroncar regularmente con ese

repulsivo plasma tnico, legaron a sus vstagos, con la relativo pureza de
su sangre, su sonrisa de andaluces y su ceo de castellanos. El gaucho se
form en la planicie y bajo un clima templado. Fue el hijo de la Pampa,
aquel desierto siempre verde bajo un cielo siempre lmpido, antes de que
la moderna cultura la poblase de industrias y de ciudades. Entrecortaban la
desolacin del paisaje algn omb solitario, tal cual bosquecillo de talas, y,
si acaso, el rumor de los arroyos o el espejo de las lagunas, donde miradas
de aves reflejaban sus plumajes de prpura y de ncar. A lo lejos,
sorprenda la vista, fatigada por la sensacin de la inmensidad, el grupo
multicolor de caballos cimarrones. Salpicaban el mar de la llanura, como
islotes, ac y all, en grandes manchas calizas, montones de osamentas de
vacadas silvestres. Cuando por su copiosidad parecan cubrir la haz de la
tierra, haban sacrificadas por tropas de guachos, para vender los cueros y
la grasa. La carne se abandonaba a los caranchos y chimangos, que,
posados seorialmente sobre aquellos restos, se diran mitos de una
religin exterminadora. Tras la lnea del horizonte estaban los indios,
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siempre en acecho. Al sonar la hora del maln, brotaban entre el silencio y

la sombra, alanceaban a los hombres y a los nios, arrebataban a las
mujeres, dispersaban el ganado, y huan mezclando en el viento sus
ensangrentadas melenas con las crines de sus potros.
Slo por extensin se aplica ahora el nombre de "gaucho" al
criollo de la montaa y de la zona subtropical. El paisano de las "llanuras
secas" del interior tena otra sangre, en mucha mayor proporcin mezclada
con la de diversas razas indgenas, y otras costumbres y medios de vida.
Era tropero; no se dedicaba a la ganadera, sino a la industria de
transporte, con recuas de mulas o con carretas tiradas por bueyes. A causa
de los accidentes del terreno, opuestos a la configuracin geogrfica de las
pampas litorales, cre la guerra de montoneras, contra el espaol, muy
distinta de la guerra gaucha, que lo fue de desierto y campamento, contra
el indio. El gaucho ha sido, por tanto, un tipo local y transitorio. No obsta
ello a su trascendencia en la historia patria, pues superaba, por razones de
raza, de espritu y de clima, a los dems criollos, y ocup las regiones ms
dilatadas y favorables del pas. Era fuerte y hermoso por su complexin
fsica; cetrino de piel, tostado por la intemperie; mediano y poco erguido
de estatura; enjuto de rostro como un mstico, recio y osamentoso de
msculos, por los continuos y rudos ejercicios; agudo en la mirada de sus
ojos negros, habituados a sondar las perspectivas del desierto. Su
temperamento se haba hecho nervioso bilioso por la alimentacin
carnvora y el gnero de vida. Si sobre su corcel era como un centauro, a
pie, por la misma costumbre de vivir desde nio cabalgando a travs de
inconmensurables distancias, resultaba de figura un tanto deslucida,
ligeramente agobiado de espaldas y combado de piernas. Por sus facciones
correctas, sus sedosos cabellos y barba, y sobre todo por la gracia
emoliente de sus mujeres, recordaba al rabe trasplantado a las orillas del
Betis. Entregse al pastoreo, su medio de subsistencia; pero en una forma
peculiar, distinta de las hasta entonces conocidas. La inmensidad de los
rebaos caballares y vacunos dispersos en estado silvestre y su fcil
propagacin sin los cuidados del hombre, dieron a esta industria en las
pampas un carcter que participaba del de la caza. El gaucho divida sus
faenas entre el apresamiento del ganado salvaje y su domesticacin a
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campo raso. En cambio, desdeaba la agricultura, que apenas conoca. Su

estirpe guerrera, su alimentacin substanciosa, la fuerza y destreza que
necesitaba para explotar su ganadera, la soledad de las llanuras donde
moraba libremente, sin sujecin a autoridad alguna, as como sus
repetidas luchas para defenderse de las incursiones de la indiada, en unas
fronteras movibles que le circundaban por doquiera, le templaron el cuerpo
y el alma. No en vano deriva su nombre, segn una etimologa probable
-"por la inversin silbica apellidada mettesis, o por la acentuacin y
preeminencia de la vocal fuerte"-, de la voz quichua guacho, que significa
hurfano, sin padres conocidos, abandonado, errante ( 1 ). Confirma esta
hiptesis
filolgica
el
hecho
de
que,
hasta
tiempos
recientes,
se
consideraba dicterio en la campaa el epteto de "gaucho". Felizmente era

dueo
de
fuerzas
energas
para
sobreponerse
su
orfandad
aislamiento. En toda la poca colonial y hasta el ltimo tercio del siglo XIX,
cazador de ganado bravo, domador de potros, capataz y pen de rodeos, y
soldado y centinela de la civilizacin en los dominios seculares del indio, ha
vivido toda una epopeya de emboscadas y sobresaltos ( 2 ). Como en el
desierto el rabe, cuya sangre corra sin duda generosa por sus venas,
tena en las pampas, para sus luchas y vicisitudes, un aliado y compaero
inseparable: el caballo.
Posea un espritu contemplativo y religioso. Falto de escuelas, su
filosofa era simple ciencia de la vida, formulada en abundantes sentencias
y refranes. Falto de iglesias, su misticismo se converta en poticas
supersticiones de aparecidos y "luces malas". Dios y sus bienaventurados
tena para l una existencia abstracta y lejana; slo el diablo -Mandinga, el
Malo o Juan sin ropa-, asuma una rivalidad ms concreta y asequible,
mostrndose en formas varias a los mortales, para burlarlos, aterrorizarlos
y perderlos.
Llevaba en sus rancheras una existencia individualista, de
esforzada ayuda propia, sin formar comunidades domsticas ni polticas,
pues no las reclamaban las condiciones de su rudimentaria economa.
Aunque poseedor de rebaos, con cuyas carnes se alimentaba, no haca
fructificar sus riquezas, por falta de ambiente y de aptitudes para el
comercio. Viva en la admirable sencillez de los hombres primitivos; era
60
sobrio
hospitalario
como
los
pastores
de
las
glogas;
llamaba
"hermanos" a sus prjimos, y en su choza les brindaba el apetitoso

churrasco con que reponan sus fuerzas. Siempre a caballo, consideraba
indigno de su prestancia y seora, y como una desventura, que algn
accidente le obligase a andar a pie por las pampas, aunque fuese corto
trecho. Con todo, lo prefera a montar en yegua, lo cual simbolizaba, para
su espritu simple y gallardo, la ltima e inconcebible miseria. Su vida era
ms o menos nmada, segn la localizacin de las aguadas y las
migraciones del ganado. Sus deportes favoritos, las carreras de parejeros,
las corridas de sortija, el boleo de avestruces, el homrico juego del pato.
Congregados para ste de varias leguas a la redonda, hervan en remolinos
varios centenares de centauros, disputndose a pechazos una pelota de
cuero. Prohibironlo las autoridades, porque en el campo quedaban
siempre algunos jugadores, maltrechos o muertos ( 3 ).
Apenas probaba el alcohol, que era caro y escaso en las dispersas
pulperas de las pampas. Usaba como nica arma el facn, al costado,
sujeto de un cinto de cuero, que a veces abrochaba con monedas y
herrajes de plata. Sus instrumentos de trabajo eran la indispensable
tropilla de redomones, el recado y dems arreos de montar, el lazo y las
boleadoras. Dejbase caer el cabello en ondas, casi hasta los hombros,
presumido y donjuanesco, ostentaba con infantil orgullo los bros y pilchas
de su cabalgadura y las galas de su indumentaria. Bien deca el refrn que
"al gaucho van las prendas". En aquel medio nivelador como el de las
envidiosas democracias, cada cual demostraba su superioridad en su
equipo. Vesta el gaucho poncho de vicua, chirip de pao negro y
calzoncillo de hilo desflecado; tocbase con airosa chambergo, a lo
mosquetero, y calzaba bota de potro, con pesadas espuelas nazarenas. As
nos aparece su potica silueta, desvanecindose a ua de caballo en las
lejanas de la Pampa.
Trovador de abolengo, habase trado de Andaluca la guitarra,
confidente de sus amores y estmulo de sus donaires. Sentado sobre un
crneo de potro o de vaca, bajo el alero del rancho o bien sobre las
salientes races de un omb, taa las armnicas cuerdas para acompaar
sus canciones dolientes o chispeantes, a cuyo ritmo bailaban los jvenes.
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De este modo se unan en una sola manifestacin, como en las culturas

primitivas, las tres artes; danza, msica y poesa. En la danza alternaban
movimientos graciosos, casi solemnes, y alegres zapateos. En la msica
-cielitos, vidalitas, tristes, a veces no sin marcado sabor morisco-,
recordaba las melodas populares de la bendita tierra de los claveles y las
castauelas. En la poesa, todo era espontaneidad y gracejo ( 4 ).
Olvidadizo y verstil, no posea romances tradicionales, de esos que se
perpetan de padres a hijos, sin alterarse fundamentalmente el texto. Su
caracterstica era la improvisacin, generalmente lrica, y en ocasiones
picaresca. Abandonndose a la inventiva e inspiracin del momento,
tambin en lo potico, como en lo econmico, el gaucho vivi siempre al
da. Su costumbre de repetir poco las ajenas trovas y de olvidarlas, y su
aptitud imaginativa para improvisar acompandose con al templada
guitarra, produjeron el arquetipo de la raza; el payador! Era el profesional
de la poesa y la msica, el rapsoda errante que se disputaban las mozas y
andaba de pago en pago luciendo su incomparable habilidad. Se lo
requera, se le agasajaba, se le amaba; su sola presencia era una fiesta en
aquellas soledades donde casi no se conoca ms gnero de diversiones
pblicas que las rias de gallos. Maestro en su doble arte, manejaba con
sin par donosura el castizo lenguaje gauchesco, conservado con ligeras
modificaciones locales como lo importaran los conquistadores en el siglo
XVI, aunque reduciendo desgraciadamente el vocabulario por carencia de
literatura escrita. Era frtil en imgenes como los poetas orientales; casi
no se expresaba ms que con metforas y en estilo figurado. Fcil lirismo
tena en el fondo del alma y el chascarrillo a flor de piel. Prolongaba
inmensamente notas trmulas, vibrantes, clidas, que se diran nacidas,
ms que humano pecho, de las entraas mismas de la Pampa, como por
evocacin divina. Con tal soltura versificaba en el octoslabo de los
romances viejos, barajando asonancias y consonancias, que el verso
pareca su natural medio de expresin. por eso nadie le igualaba en
inventar la cuarteta de oportunidad, con la que entablaban dos cantores,
ante la rueda de pblico y animados por sus aplausos, la payada de
contrapunto. Consista sta en una especie de torneo del ingenio; los
contrincantes se proponan, el uno al otro, chungundose, obscuros y
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cndidos enigmas. Al sentirse rendido por el esfuerzo de contestar en

rimas y de improviso, tena el ms dbil que poner punto final a la retrica
contienda, terminada alguna vez en sanguinaria lid. Abandonado a s
mismo en el desierto, el gaucho se form, de acuerdo con sus necesidades
y
con
las
ideas
ticas
tradas
de
Espaa,
su
singular
derecho
consuetudinario, de un tipo sorprendentemente primitivo, casi salvaje.

Desconoca la propiedad privada de la tierra, respetando solamente la de la
casa habitacin, con su huerto o chacra, as como la del ganado domstico.
La
Pampa
era
de
todos
para
todos!
En
los
bienes
muebles,
indentificbase la propiedad con la posesin, hasta el punto de que,

cuando se extraviaba un objeto en el campo, su dueo careca de derecho
para reivindicarlo de quien lo hubiera recogido. La "cosa hallada", segn la
expresin corriente, significaba siempre cosa propia; si por hereditario
escrpulo de conciencia se devolva, no era a ttulo gratuito, sino mediante
el
cobro
de
"albricias".
Por
supuesto,
no
se
sospechaba
la
testamentificacin, y apenas se conoca el derecho hereditario. La locucin

"bienes de difunto", usada an por el pueblo para significar bienes
mostrencos, es indicio de que no heredaban los parientes ms cercanos,
sino quienes, por la mayor proximidad material, se hallaban en situacin
ms favorable para la desordenada partija del haber sucesorio, apenas
enterrado el de cujus. El derecho procesal y el penal se confundan con la
venganza, ms que de familia a familia, de individuo a individuo, en forma
de batalla singular. Por un intenso amor al nativo suelo, aunque no
proseyese sino confusa idea de la patria, nunca desoy el gaucho su
llamado. Ayud a rechazar las invasiones inglesas, a las rdenes de Liniers.
Sigui a Belgrano, a San Martn, a todos los generales de la guerra de la
Independencia. Cuando las luchas de la organizacin nacional, form en
las huestes de los caudillos rurales que levantaban pendn y caldera. Mas,
apenas organizada la repblica, al concluir con las resistencias del indio
fronterizo, caduc su gloria. En el ltimo tercio del siglo XIX, falto de papel
en
el
drama
de
la
vida,
estaba
como
dems
sobre
la
tierra.
Comenz entonces, con la ficcin de la democracia en las campaas, su

lamentable decadencia. El juez de paz, el comandante y el comisario le
explotaban,
especialmente
con
motivo
de
las
parodias
electorales;
60
arrabase a los comicios, como un rebao. Quien se insubordinaba contra

el caudillo oficialista sufra atroz perseguimiento. A veces tena que huir
del pago, acosado por la jaura policial, y se entregaba a la vagancia, al
cuatrerismo y al alcohol. Agravse esta situacin con el completo cambio
de la economa ambiente. Ya no se hallaban vaquera salvajes, y el
abigeato
se
castigaba
con
severidad.
Los
campos,
cuyo
valor
se
multiplicaba de ao en ao, dejaron de ser yermos. las propiedades,

divididas y subdivididas, se deslindaban con cercos de alambre, impidiendo
as,
al
gaucho
fugitivo
matrero,
correr
campo
traviesa
como
acostumbraba, "cortar campo". Los puebleros tomaban posesin de las

estancias, expulsando a los ocupadores si carecan de ttulos de dominio; si
por ventura los haban adquirido, cono no supieran sacar a la propiedad la
renta indispensable, el Estado, agobindolos a impuestos, los pona en el
trance
de
enajenarla.
Poco
despus,
el
ferrocarril
el
telgrafo
interrumpan nuevamente la inmensidad, acortaban las distancias y

transformaban
los
medios
de
transporte.
Renovada
la
tcnica,
el
estanciero criollo abandonaba los antiguos procedimientos, por demasiado

costosos y poco fructferos, y adoptaba herramientas europeas de trabajo,
no siempre de fcil manejo. El ganado mismo se mestizaba, con ejemplares
de razas selectas, trados del extranjero; deba ahora tratrselo con otros
miramientos y hasta con ciencia, no era ya como cosa sin dueo o de
escaso valor, sino rica y frgil mercadera. Puesto que se estropeaban y
aun perecan las reses finas con las boleadoras y los piales, se prohibi su
uso; las habilidades de que tanto se ufanaba el pen criollo llegaron a ser,
ms que intiles, nocivas. Con el tiempo y para remate, la despreciada
agricultura iba a ensayarse en grande escala, reduciendo las tierras
destinadas a la ganadera. por todas partes de vea la herclea mano de
una nueva civilizacin, que barra la leyenda y el romanticismo de los
tiempos brbaros y heroicos ( 5 ). Mal poda avenirse a tan nuevas o
imprevistas circunstancias el gaucho, semisalvaje y seminmada! Seor
antes y dueo de la llanura y de la inagotable riqueza de sus rebaos,
desdeaba el trabajo manual, como indigno de su hidalga estirpe. Slo a
regaadientes poda obedecer a esos amos "maturrangos", afeminados por
la molicie de la vida de ciudad. Resultaba hasta mediocre pen, incapaz de
60
otra tarea que la doma varonil y el rodeo en campo abierto. Hzose

necesario atraer al inmigrante, que afluy a las pampas, como a una nueva
Tierra de Promisin. Ms dcil y disciplinado, ms adaptable y ahorrativo,
aunque no tan sobrio y valiente, iba desalojando al gaucho de las labores
rurales. As ste, a fines del siglo XIX, eterno proscripto de la nueva
civilizacin, si bien representante de la antigua, fue apenas una sombra de
lo que haba sido. Obscurecise su alma, al paso que iba trocando algunas
de sus prendas tradicionales: la bota de potro por la alpargata, el chirip
por la bombacha, las boleadoras por el arado. Sola olvidar hasta la noble
vihuela, ara substituirla por el plebeyo acorden. Aunque despreciara al
inmigrante, a quien apellidaba despectivamente gringo o gallego, de l
aprenda el uso de la moderna tcnica, agauchndole a su vez, por
recproca influencia. El mismo extranjero, encariado con su tierra de
adopcin, requera a las morochas del pago, para los honestos fines del
matrimonio. De esta suerte se ha venido propagando el tipo vario y
complejo de una nueva generacin de gauchos europeizados o de europeos
agauchados, que, por cierto, parecen heredar las buenas cualidades de su
doble abolengo. Es el argentino del futuro y casi dira del presente... Es
hoy el argentino! Aparte de contribuir a poblarla con este retoo moderno
y no escatimarle jams el tributo de su sangre, que corri a raudales en la
defensa y como para la fecundacin del suelo, el gaucho ha prestado a la
repblica mayor servicio an y ms alto homenaje. Ha sido entre nosotros
el sembrados del ideal! Quin mejor que el desvalido hijo de las pampas
difundi por estas tierras la fortaleza de espritu, la ayuda de s mismo, el
principio de lealtad, el culto del coraje, el amor a la patria?... En el lenguaje
popular "ser gaucho", lo que otrora fue insulto, significa ahora ser fuerte y
diestro, y "hacer una gauchada", realizar una hazaa. Por este arte, la voz
de Dios, que constituye la voz del pueblo, ha proclamado al gaucho modelo
de hombra y de nobleza. No obstante tales mritos, acaso exagerados por
el patriotismo y la literatura, fuerza es confesar que no toda ha sido gloria
en su carcter. Cada cual tiene los defectos correspondientes a sus
cualidades. Descrito el anverso de esta medalla antigua, veamos el
reverso. La arrogancia del gaucho fue tambin nimo de venganza; el
espritu de contemplacin incuria e ineptitud para el trabajo metdico y el
60
ahorro. Vengativo como el corso, al sentirse ofendido en sus derechos, no

paraba hasta matar o ser muerto. Fatalista como el rabe, cuando ya no
pudo competir con el moderno industrialismo, dejse vencer por vicios
tabernarios, hasta acabar condenado a servir en los ejrcitos de las
fronteras y a consumirse en las crceles. A pesar de todo, se conserv
siempre relativamente verdico, y nunca fue por idiosincrasia ladrn. El
cuatrerismo, hijo ms de la necesidad que de la codicia, no contradeca su
honradez, pues el ganado, segn la tradicin del pas, era como res nullius,
cuando silvestre, y, cuando domstico, artculo tan abundoso y de reducido
valor que se brindaba al peregrino. He ah, en esas condiciones de
veracidad y probidad, una prueba psicolgica, si fuera necesaria, del
escassimo entroncamiento del gaucho con el indio, dado que ste jams
cumpli su palabra ni respet la propiedad ajena. Y es fuerza confesar
tambin, con los defectos del gaucho, que, malgrado el patriotismo y la
literatura, hoy nuestra clase culta le menosprecia. Convencionalmente, no
dir que lo admira como en tiempo de Echeverra, apenas le tolera;
supnele potencia de retroceso y barbarie, de pereza y ferocidad... Es que
se confunden las cualidades con sus correspondientes defectos, y las
pocas y los sujetos. Desconociendo lo que fuera el gaucho autntico, el
histrico, el hroe de las pampas, se da ahora este nombre, ms que al
legtimo producto de su mezcla con el inmigrante, a ciertos espreos
imitadores, como el compadrito arrabalero y el matn de pulpera, que, so
color de gauchismo, ignoran las virtudes de su pretrita grandeza para
imitar los vicios de su presente decadencia... Hora es de reaccionar contra
tan
injusta
impresin!
Precisamente,
para
destruir
la
caricatura
abominable, no ser el medio ms eficiente conocer y honrar al

original?... El gaucho ha muerto. No pudiendo sobrevivir a las nuevas
condiciones ambientes, no pudiendo sobrevivirse a s mismo, el gaucho ha
muerto. Ya no es ms que un smbolo. pero sus manes, por lo que antes
encarn su persona y hoy debe respresentar su recuerdo, no podrn menos
de sernos propicios. Acaso su sombra vela sobre nosotros.
Como el derecho del gaucho, tampoco est escrita su verdadera
literatura, su literatura popular, annima por esencia. Fuera de algn tema
heroico excepcionalmente impresionante, como el asesinado de Facundo
60
Quiroga en Barranco Yaco, careca hasta de asuntos concretos, pues no

pueden considerarse tales sus lricas expansiones y sus burlas de
circunstancias. Los romances que algunos compiladores recientes han
recogido en la campaa son ms bien importados, en estos ltimos
tiempos, por inmigrantes espaoles. El payador no era capaz de repetir sus
cantares, pasado el momento de inspiracin, para legarlos a las futuras
generaciones. Slo a principios del siglo XIX cundi la moda de que dictara
sus declaraciones amatorias en verso, a fin de que el pulpero alfabeto,
apellidado por esto "escribano", las trasladase a oloroso pliego de papel
rosa o celeste y de orla picada, obtenido a buen costo. La preciosa obra de
arte, por lo comn compuesta de cuatro dcimas en que se confundan
asonantes y consonantes, era entregada a la dama inspiradora, quien,
como no sabra leerla, acudira a que se la declamara con entonacin
pattica el caligrfico pulpero... Todo se ha perdido. El viento de las
pampas ha dispersado las palabras de las trovas y los fragmentos de las
misivas de amor, que ya ningn sabio indiscreto podr recoger ni
reconstruir.
Existe, en cambio, una especie de mester de gauchera; toda una
literatura artstica guachesca, por cierto ms o menos gauchesca, ms o
menos artstica y hasta ms o menos literatura. Es obra, en el ltimo tercio
del siglo XIX, de payadores suburbanos o de hombres cultos que supieron,
aunque no interpretar ni idealizar al gaucho, siquiera describir sus
actitudes y hbitos, ya imitando su lenguaje genuino, ya expresndose en
una jerga popular semejante. Por sus aficiones o tareas, vivieron hasta
cierto punto, durante largas o repetidas temporadas de campo, la vida de
sus personajes.
De ah que sus composiciones, si bien a veces no son ms que
ingeniosos pastiches, en que los autores han puesto mucho de su alma de
hombre civilizados a la europea, ofrezcan buen cmulo de datos y un
relativo valor documental, susceptible todo de aprovecharse si se aparta
con buen sentido crtico cuanto haya de falso y de agregado. Pueden
dividirse en cuatro gneros: payadas, poemas, novelas y teatro. Claro es
que no incluyo entre tales obras las de autores de superior ilustracin que
jams convivieron con gauchos, como el poema Lzaro de Ricardo
60
Gutirrez ( 6 ) y el Santos Vega de Rafael Obligado ( 7 ), perla este ltimo

de las de ms puro oriente entre las que ostenta la diadema de la patria
poesa.
Las payadas artsticas constituyeron el gnero que ms se
aproxima a la literatura popular gauchesca. Han sido dictadas o escritas
por paisanos generalmente de los suburbios, algo ms avisados y ladinos,
y menos espontneos por lo tanto, que el antiguo payador de la campaa.
Tienen su amaneramiento y afectacin, y, en general, son composiciones
lricas amatorias o guasas ocasionales en malos versos. Por su indigencia
de asunto y de forma ofrecen tan escaso mrito esttico como inters
sociolgico.
Los ms notables si no los nicos poemas gauchescos son el
Santos Vega de Hilario Ascasubi (Aniceto el gallo) ( 8 ), el Fausto de
Estanislao del Campo (Anastasio el Pollo) ( 9 ), y El gaucho Martn Fierro y
La vuelta de Martn Fierro de Jos Hernndez ( 10 ). Estn escritos en el
lenguaje y con la tcnica potica mal o bien imitados del gaucho y del
orillero, por gentes de familia y costumbres urbanas, que no gastaban
habitualmente poncho ni chirip, sino levita y hasta chaqueta militar.
Ascasubi alcanz en el ejrcito el grado de teniente coronel. Del CXampo,
que
produjo
tambin
algunas
poesas
en
correcto
castellano,
fue
funcionario y diputado al Congreso Nacional. Hernndez, periodista y

comerciante.
El Santos
Vega de Ascasubi,
publicado en 1872,
pretende
describir, segn reza un subttulo de la obra, "rasgos dramticos" de la

vida del gaucho de fines del siglo XVIII y principios del XIX, pues la accin
ocurre de 1788 a 1808. Aunque tiene la ventaja de la prioridad respecto de
los dems poemas gauchescos, as como el mrito de cierta soltura y
gracejo en la versificacin, fltale eficacia testimonial. El payador narra lo
que no ha visto y apenas conoce de odas; aun creo que no ha llegado a
compenetrarse de la psicologa y vida espiritual del gaucho coetneo, si
bien sabe describir sus usos y su ambiente geogrfico. Tambin se debe
aqu descartar el Fausto de Del Campo, aunque poema lleno de positiva
belleza, por la nulidad histrica de su argumento: las impresiones que
recibe un gaucho al asistir como espectador a la representacin de la
60
clebre pera de Gounod ( 11 ). En compensacin, los dos poemas de

Hernndez, El gaucho Martn Fierro y La vuelta de Martn Fierro,
constituyen fuentes vlidas, pues el autor describe hechos y casos de que
ha tenido un conocimiento relativamente directo y personal ( 12 ). Estn
compuestos con talento y realismo, y en una forma sorprendente por su
agudeza y derroche de sentencias y metforas. A pesar de reconocer estas
cualidades, muy distante estoy de hallarle el exagerado valor literario y la
honda significacin social y hasta filolgica que les atribuye hoy una crtica
tal vez ms chauviniste que sincera ( 13 ). Crimen de lesa patria y
sacrilegio de lesa poesa, si no interesada burla, antjaseme el proclamar
las donosas parodias de Hernndez altos poemas comparables a los de
Homero o de Dante. A fuer de argentino y de universitario, no puedo
menos de alzar mi voz, siquiera sea de paso, contra esas inepcias
detonadoras, que, so pretexto de nacionalidad y abusando de la ignorancia
y patriotera del vulgo, corrompen su sentido de lo bueno y de lo bello, tan
necesario a la grandeza de los pueblos como la tierra que los sustenta y el
sol que los alumbra.
Carece el Martn Fierro, as como de multitudes picas, tambin
de
esas
dramatis
personae,
llenas
de
vida
de
accin,
de
esos
desgarramientos pasionales que determinan la gloria de un Esquilo o de un

Sfocles. El mismo hroe, con ser personaje casi nico del poema, me
resulta asaz desdibujado e incongruente: en ciertos momentos es cobarde
asesino; en otros, dechado de patriarcales virtudes. Luce el poeta ms
ingenio que genio; salvo en ciertos pasajes patticos, satiriza a su
protagonista, como al desgaire. Cuando se lamenta del malestar y de las
persecuciones que sufre el gaucho, en los momentos lacrimosos, sin duda
los mejores, ms que canta las cualidades y el triunfo de la raza, llora su
envilecimiento y muerte; el poema es ah melosa elega, y no vibrante
rapsodia ni potente tragedia. Aun la forma, con ser lo ms notable de la
composicin, se halla obstruida por innobles juegos de palabras y por
bufonadas conceptistas y fonticos chistes indignos del gaucho. Imtase la
plebeya, la enrevesada, la infecta germana gauchidiablesca del moderno
parsito de los suburbios, y no el lenguaje noble, arcaico y sencillo del
antiguo seor de las pampas. Es que los payadores de ciudad ha cultivado
60
preferentemente el humorismo criolloandaluz del paisano, por cierto la

fase menos grande y expresiva de su alma y de sus trovas, hasta el punto
de que debe considerarse sntoma de decadencia y de bastarda. La novela
gauchesca
es un gnero que ha monopolizado,
en larga serie de
publicaciones, el periodista Eduardo Gutirrez ( 14 ); principia y acaba con

l. Literatura de folletn, realista por el asunto y romntico por el corte,
est escrita a la ligera, sin la menor gala de estilo, en forma descosida y
pedestre. No se imita a designio el rancio romance de los payadores; pero
involuntariamente se emplea el corrupto lenguaje del pueblo porteo. Si
carece de mrito literario, lo tiene documental, narrando episodios y
tradiciones con sinceridad y sencillez. Su mayor virtud consiste en reflejar
la vida y estado de alma del gaucho en el ltimo tercio del pasado siglo.
Desde tal punto de vista, Juan Moreira, la ms tpica de esas novelas,
aventaja los mismos poemas de Hernndez. El hroe, que tuvo existencia
material, aparece ms congruente en sus actos y pensamientos, ms
humano. De esta suerte, no obstante el largo xito de librera y de crtica
del Martn Fierro, el pueblo conoce mejor la figura ya legendaria del
matador de Sardetti. En aquellos poemas busca ante todo chuscadas, para
solaz del espritu; a pesar de sus sentidos trozos elegacos, ms bien le
hacen rer. En los episodios de la vida de Juan Moreira encuentra
realidades que le conmueven hasta hacerle llorar. El teatro nacional deriva
de
la
novela
gauchesca,
principalmente
del
Juan
Moreira
15
).
Transportado este asunto a la escena de los circos suburbanos, alcanza

triunfo
inequvoco.
Con
rabiosos
entusiasmo
son
aplaudidos
sus
personajes: Vicenta, la dama joven; don gregorio, el "barba" o padre

noble; el teniente alcalde don Francisco, el traidor; Sardetti, el gracioso;
Julin, el confidente obligado, y, sobre todo Juan Moreira, el galn joven, el
protagonista. Hace dado el caso de que algn espectador, confundiendo la
ficcin teatral con la realidad, como en el poema de Anastasio el Pollo,
salte a las tablas cuchillo en mano, para defender a un valiente, en la
escena final, cuando el destacamento de polica va a ultimar a Juan
Moreira. La popularidad del drama ha sido parte a que merezca los honores
de ser puesto en pera, con el nombre de Pampa, por el maestro Arturo
Berutti. Nacido en la humilde cuna de las pantomimas de los "circos de
60
lona", a fines del siglo XIX, el teatro nacional tom inmediato incremento.
Como las obras de asunto gauchesco eran las que mejor representaban sus
actores, se multiplicaron rpidamente. Pero, al paso que creca su mrito
literario, decreca su valor documental. De un gancho de convencin,
remedo del de Eduardo Gutirrez, a a su vez lo era del de pocas
anteriores a su decadencia, descendi al compadre arrabalero, como rueda
una
cascada
desde
la
altura
al
llano.
Abona
la
exactitud
de
las
descripciones y relatos de la literatura artstica gauchesca, el hecho de

componer toda una trama de sorprendente unidad; lejos de contradecirse,
resultan una continua reproduccin de los mismos tipos y conflictos. El
inters que despiertan todava en el bajo pblico se demuestra en haberse
agotado
mltiples
ediciones
de
esos
libros
en
la
repetidsima
representacin de esos dramas. Eduardo Gutirrez es an como el pan de

cada da de los lectores y espectadores del suburbio y de la campaa. No
menor difusin alcanza Jos Hernndez, aunque ya entre gente menos
rstica. Los admiradores de Estanislao del Campo, poeta superior aunque
no tan popular, pertenecen casi por entero a la clase culta. En cuanto a los
payadores lricos, puede decirse que con ellos han muerto sus obras; hoy
no los recuerdan ms que los ancianos y los eruditos. Los ms tpicos
personajes del mester de gauchera son siempre "gauchos malos", en
lucha contra las autoridades y la sociedad. Tales Martn Fierro, Juan
Moreira, Pastor Luna, Juan Cuello y dems. El mismo Santos Vega se nos
presenta as en la novela de Eduardo Gutirrez y en el teatro popular.
Recuerdan a los tradicionales facinerosos de Sierra Morena, como Diego
Corrientes y los Nios de Ecija. Sin embargo, son tan diversos el bandido
andaluz y el "gaucho malo", que pueden considerarse tipos opuestos en su
esencia y psicologa, ya que no en sus dichos y modales. Aqul roba
siempre y rara vez mata; ste mata siempre y rara vez roba. Aqul es burla
y codicia, hroe cmico antes que trgico; ste, gravedad y desinters,
hroe trgico antes que cmico. Aqul representa el crimen en la
impunidad; ste, la honradez en la desgracia. El uno es un pcaro con
formas de caballero; el otro, un caballero con formas de pcaro. Por esto la
literatura del gaucho no resulta nunca, en su tono y espritu, literatura
picaresca,
antes
bien
fundamentalmente
caballeresca.
En
rigor,
60
la
literatura de poncho y facn no es ms que una manera rstica y nueva de

la literatura de capa y espada.
Salvo ciertas composiciones lricas o humorsticas, versa toda
sobre dos contiendas de derecho: el duelo a cuchillo y la persecucin de la
justicia contra el duelista que mat a su adversario. Por su unidad y
montona repeticin, rene este argumento siempre jurdico preciosa
copia
de
hechos.
Descartando
las
calumniosas
bufonadas
los
anacronismos psicolgicos en que incurren los autores, se puede inferir de

sus obras, si no ntegramente el derecho consuetudinario del gaucho, por
lo menos su parte ms dramtica y significativa, la procesal y penal. En
esta literatura el duelo a cuchillo constituye la ms genrica, aun se dira la
nica institucin tpica del derecho consuetudinario del gaucho. Trtase
acaso de un invencin romntica de los autores? Yo no vacilo en afirmar
que, por el contrario, se trata de la puntual comprobacin de un hecho
histrico.
El gaucho careca de instituciones judiciales, puesto que el Estado
no poda establecerlas ni sostenerlas en el desierto. Careca asimismo de
organizacin gentilicia, no requerida ni engendrara por la economa
ambiente; su familia, si tal puede llamarse, era por necesidad concubinaria
y casi como de ocasin. Sin sociedad ni comunidad gentilicia o familiar, el
gaucho repeta individualmente la agresin o el agravio. Hacase justicia
por su mano. Cmo? No es creble que fuera en emboscadas y por
sorpresa,
traicin.
Debi
rechazar
el
general
consenso
tales
procedimientos, que hubieran comportado intolerable inseguridad para

todos; adems, estaban en repulsa con las castizas tradiciones de
hidalgua. Quien a ellos apelase, cegado por la pasin, haba de merecer
tacha de "cobarde" y unnime repudio; aun correra el riesgo de ser a su
vez castigado en la misma forma, por esa ley del talin que constituye la
justicia de los pueblos brbaros. Representa esta doctrina tica, en la
literatura que me ocupa, una especie de idea madre, algo como el leitmotiv
de los traidores en las peras sinfnicas.
Tena la institucin del duelo judicial, en Espaa, remotsimo
origen. Existi entre los celtohispanos de la poca prehistrica, y quiz
entre los mismo beros ( 16 ). Aunque no se ha probado documentalmente,
60
es de conjeturar que subsistiera durante la dominacin romana, puesto

que su derecho no suprimi el local, sobre todo en los campos. La
conquista visigoda aport, con las costumbres germnicas, una forma aun
ms neta del duelo como prueba judicial. Recurrase a la justicia absoluta
de la divinidad, que, conociendo por su onmiciencia la verdad ignorada por
los hombres, haba de favorecer en la lid al inocente y perjudicar al
culpable. Los doctos padres de los Concilios de Toledo suprimieron de la
legislacin visigtica todo linaje de pruebas brbaras: las ordalas y el
duelo judicial ( 17 ). Debieron stas, sin embargo, persistir en las
costumbres, dado que renacen en las disposiciones de los fueros y cartas
pueblas de la poca de la Reconquista. Ya el antiguo fuero de Sahagn
prescriba el duelo ( 18 ). Era tal su generalidad en Len y Castilla durante
el siglo XII, que hasta el clero lo practicaba. Alfonso VI lo aboli, con otros
malos fueros de Astorga, para el de esta villa, pues lo encontraba impropio
de siervos de Cristo ( 19 ). En el Cdigo de las partidas, aunque se
desconocen las llamadas "pruebas vulgares", reglamntase prolijamente el
duelo como institucin fundamental, tratando por separado cada una de
las dos partes que lo componen: el "riepto" o desafo primero y luego la lid
( 20 ).
Con tradicin semejante y dadas las nuevas circunstancias,
forzoso es que se transplantase y retoase vigorosamente el "derecho de
batalla" entre los pobladores de las pampas. Existiendo la institucin en la
Espaa de los tiempos de la conquista, hubo la indispensable juris
continuatio. Pero, por ausencia de jueces, perdi pronto en el Ro de la
Plata su carcter judicial y sus caballerescas solemnidades. El "riepto" no
era ms que un cambio de palabras, y a veces slo un ademn provocativo,
un gesto. Los contendientes enrollaban en el brazo izquierdo el poncho,
que haca de escudo. Empuado el facn, ponanse en guardia a nerviosa
distancia, cimbreando la cintura sobre los elsticos jarretes. Las miradas
se cruzaban siniestras como las cuchillas; las cuchillas se cruzaban sbitas
como las miradas... Un rapto de coraje cuerpo a cuerpo, un rspido choque
de los aceros, una chispa, un "ay"; y cae a plomo el vencido, abiertas las
entraas, en blanco la pupila... El vencedor, despus de limpiar en el
csped el arma y envainarla, montaba a caballo, y, sin volver la cabeza,
60
paso a paso se penda solitario en el silencio. Haba vengado la injuria:

haba cumplido con su ley. Era todo un hombre. Era un gaucho!
De la frecuencia de estas batallas singulares se ha inferido, al
modo romntico, que el hijo de las pampas fue caballero excesivamente
pundonoroso, con un "sentimiento medioeval del honor". Incrrese ah en
egocntrica falacia, suponiendo en la lid brbara caracteres semejantes a
los que hoy ofrece el duelo entre la gente culta. de las ideas y gneros de
vida del gaucho no resultan tales exquisiteces, propias de los autores de la
literatura de guachera y no de sus bastos personajes. El gaucho desafiaba,
simplemente, para hacerse justicia al sentirse ofendido, ms que en su
buen nombre, en sus legtimos derechos, autorizados por la costumbre.
Los casos ms corrientes ocurriran cuando un extrao le robase la hembra
sobre el anca del caballo o pretendiese desalojarle del campo que ocupaba
con su ganado. Al combate singular recurra entonces, as como hombres
civilizados acusan o demandan ante los tribunales, para castigar el ataque
y hacer efectivos sus fueros. El moreirismo de los modernos matones del
campo, que asesinan so capa de caballera, es una exageracin si no una
falsificacin originada en una literatura mediocre, del antiguo duelo
jurdico de los gauchos. Aquella responda a los usos, al derecho y a la
moral d la poca; esto, en cuanto implica la inseguridad de la vida, ataca
los usos, el derecho y la moral de todas las pocas. Aquello, por el
escarmiento de los malos, propendi a establecer sistemticamente la paz
jurdica; esto no es ms que su sistemtica violacin.
Alguna vez en la novela gauchesca, como para acentuar la
naturaleza
jurdica
ya
que
no
judicial
del
duelo,
el
ofendido
cita
previamente al ofensor ante el juez de paz. Tal Juan Moreira al pulpero

Sardetti, al reclamarle la suma que le prestara. Slo cuando el reo niega la
deuda y el juez de paz o quien le representa el legtimo derecho del actor,
recurre ste al desafo, en forma ruda y sumaria, sin testigos forzosos.
Negada la justicia del hombre, apela a la justicia de Dios. Pero esta
demanda de Moreira es mero artificio dramtico del autor, para justificar el
odio que cobra el gaucho a una magistratura infame y a una polica
sanguinaria. En todo caso, semejante procedimiento no era posible antes
de que se implantase la justicia de paz en las pampas. El hroe gaucho no
60
mataba a su prjimo sin motivo ni por la espalda; haba de ser en justicia y

cara a cara, "en buena ley". Salta a cada paso esta expresin popular a la
pluma de Eduardo Gutirrez. As, cuando Moreira da parte a don Gregorio,
su padre poltico, de que mat al pulpero, pregntale el anciano: "En
buena ley?" por toda respuesta, el hroe le ensea la herida que recibi en
el pecho. Ejemplos de este gnero pueden multiplicarse hasta el cansancio.
Slo el gaucho dbil y despreciable, digno del mayor castigo, fuera capaz,
como ocurre en nuestros das, de asestar una pualada en el rin.
En la legislacin foral, sobre todo en el Fuero Viejo de Castilla, y en las
fazaas de los siglos XII y XIII, as como en las leyes de Partida, la lida no
era institucin de pecheros y "homes buenos", sino ms bien de prceres,
hijodalgo e infanzones. Como privativamente a la nobleza compiti por
ltimo el "derecho de batalla", dijrase que tal procedimiento no haba de
cumplir al gaucho; rstico y pobre, antes que seor pareca villano... Pero
el espaol de Amrica fue siempre caballero; su limpieza de sangre le
serva de ejecutoria. Tenala el gaucho, pues no entronc con el negro, y su
escaso mestizaje con el indio, segn las ideas corrientes, no implicaba
desdoro para su tcito blasn.
El signo ostensible del caballero era su derecho de portar armas,
especialmente la espada, estoque o verdugo, al cinto. Los gachupines o
chapetones y los indianos la usaban todos. Una pragmtica de Felipe II,
inserta en las Leyes de Indias, slo prohiba que fuera "de ms de cinco
cuartas de vara de cuchilla" ( 21 ). En cambio, otras pragmticas, de Carlos
V, Felipe II y Felipe IV, compiladas en el mismo cdigo, negaban el
derecho de andar armados a los mulatos y zambaigos, negros y loros libres
o esclavos, aunque fuesen criados o acompaantes de virreyes, ministros y
alguaciles mayores ( 22 ).
El gaucho no usaba espada. Tampoco gast nunca, a pesar de su
natural seoro, casaca, chupa, calzn, zapatos de hebilla ni sombrero de
tres picos. Tanto por su pobreza como por gnero de vida, eterno jinete,
adopt otra indumentaria. Y tambin otra arma; aquella que penda
siempre de su cinto, en vaina de cuero: el facn. Merece ste una
descripcin exacta, para que se comprenda la naturaleza del duelo
gauchesco. Segn ejemplares del siglo XVIII que he tenido a la vista, era
60
un trmino medio entre la espada y el cuchillo comn, menos largo que

aqulla y menor corto que ste. Su hoja, recta, ancha, con punta, filo y
contrafilo, o bien slo con punta y filo, meda unas dos cuartas, y se
hallaba unida a la empuadura por un gaviln en forma de s, para proteger
la mano.
Muy frecuentemente era una verdadera espada toledana,
acortada con la piedra de afilar, en cuyo manejo sobresala el gaucho.

Aunque se usaba como instrumento de trabajo y para partir la vianda, su
construccin revela que fue ante todo arma de combate; esgrimindolo con
destreza, el gaucho se defenda hasta del sable del soldado y de la lanza
del indio. A fines del siglo XVIII se generaliz, sin reemplazarlo, dado que
se llevaba simultneamente, un pequeo cuchillo de bolsillo, al que se
denomin fillingo.
Curioso sera indagar de donde proviene el vocablo facn,
argentinismo que aun no registran los diccionarios castellanos. A todas
luces es un aumentativa de faca (del latn falx ), que, segn la Academia
Espaola de la Lengua, significa "cuchillo corvo". En tal sentido usaban la
palabra los escritores clsicos, aunque tambin en nuestros das se llama
vulgarmente as "un cuchillo recto y filoso". Esta ltima acepcin es
probablemente posterior a la conquista. Figurseme que, tanto en Espaa
el nuevo significado de la voz "faca", como en la Argentina el de la voz
facn, proceden de haberse dejado de usar el cuchillo corvo. Ahora bien,
no estar dems recordar que, segn una carta del padre Cattaneo, aun a
principios del siglo XVIII, los gauchos explotaban las vacadas bravas
desjarretando las reses, a caballo, con "un instrumento cortante en forma
de media luna". ( 23 ) No es de suponer que tal fuera el cuchillo primitivo
del gaucho, trocado luego por el facn, precisamente a mrito de su
necesidad de llevar siempre consigo una arma de combate para defenderse
cuando
fuera
desafiado?
En
su
indigencia
de
vocabulario,
por
su
analfabetismo, no hall a mano otro trmino para designar esta arma, que
el aumentativo del nombre de la que antes usara y a la que con ella
substitua. No menos curioso es observar la ltima transformacin que
sufre el arma del gaucho, a fines del siglo XIX. Su hoja se acorta
nuevamente y se ensancha, y la empuadura pierde el gaviln. Aunque
cuchillo de uso familiar, conserva, ms impropiamente que nunca, su
60
nombre tradicional de facn. Sin embargo, ya no es arma de combate; su

esgrima no implica valor y destreza; ms que para largo y accidentado
duelo sirve para alevosas pualadas. He ah cmo, en estas tres sucesivas
transformaciones, vienen a evidenciarse las tres pocas de la evolucin del
gaucho: en la edad primitiva de la conquista, la faca es simple instrumento
para explotar las vaqueras salvajes; en la edad brbara de la colonizacin,
el facn es arma de combate singular; en la edad de la decadencia, por la
primaca de una nueva cultura, no es ya ms que una herramienta de mesa
y una especie de arma de bolsillo. Como el duelo consista para el gaucho
una institucin de derecho consuetudinario, aceptada y reconocida por
todos, y como matar en desafo no era delito, antes bien acto de justicia, el
homicidio y las lesiones ejecutados en el campo casi no se castigaban.
Basta para comprobarlo compulsar los archivos de nuestra justicia
colonial. Los sumarios instruidos en las poblaciones que circundaban la
ciudad de Buenos Aires, como la de Las Conchas, versan por lo comn
sobre otros hechos, principalmente el abigeato y el hurto.
Cambi esta situacin a mediados del pasado siglo, cuando se
promulgaron los cdigos de la repblica y se estableci en la campaa la
justicia de paz. Imitadas la leyes del extranjero, para nada tenan en
cuenta la supervivencia del duelo a facn en el derecho consuetudinario
del gaucho; el nuevo derecho legal le desconoca toda validez jurdica,
penando como simple homicidio o lesiones sus naturales consecuencias.
Inciase entonces la tenaz persecucin de la justicia moderna, que tena a
su favor el apoyo del Estado, es decir, de la polica y el ejrcito. Lo que
antes fuera honra para un hombre, matar en duelo a su adversario,
castigando su injusticia, hzose, ya que no oprobio, fuente de todo gnero
de desdichas. Por esto, para el gaucho de fines del siglo XIX, segn el
lenguaje de la poca, matar en duelo se traduce por una expresin
elocuente: desgraciarse, vale decir, caer en la desgracia. El duelista
homicida, para hurtar el cuerpo a la sancin del gobierno, peleaba contra
la polica, como Juan Moreira, y hua del pago, quiz a refugiarse en la
frontera, como Martn Fierro. El moreirismo, ya que este ejemplo ha
sentado entre el vulgo funesta escuela, ms que en lgica matonera, ha
venido as a caer en la superfetacin de sempiternos atentados a la
60
autoridad, extraos al guacho de los tiempos clsicos. Tanto se ha

pretendido engrandecer al personaje en novelas folletinescas y tanto se le
achica en poemas dicharacheros y fotogrficos, que el mester de gauchera
parece obra de solapados enemigos y no de admiradores entusiastas. Sin
quererlo y sin saberlo, le denigra y maltrae hasta el punto de que, si fuese
en todo verdadero, resultara el infortunado gaucho antes ludibrio que
gloria de la nacionalidad argentina.
El drama de los ltimos gauchos, dividido en dos partes, el duelo
y la persecucin de la polica, sintetiza nada menos que una forma del
conflicto secular entre un derecho que muere y otro que nace. En la novela
tipo de Gutirrez, el hroe Juan Moreira, Vicenta, la dulce esposa y madre,
el imponente don Gregorio y el amigo Julin representan el derecho no
escrito de la campaa, individualista y brbaro. El pulpero Sardetti, el
teniente alcalde don Francisco y las fuerzas de la polica, el derecho escrito
de la repblica, social democrtico. A muerte es la lucha! Sardetti
defrauda y hurta a Moreira; don Francisco le pone en el cepo y le desuella a
latigazos. naturalmente, el gaucho se desquita matndole segn su ley.
Perseguido por la polica, se defiende y marca las etapas de su fuga a
travs de las pampas con los cadveres de sus enemigos. Al ser
acorralado, amaga sus ltimos mandobles y perece; pero no se rinde. As
un jaguar agonizante, de una dentellada o de un zarpazo, hiende an
crneos y quiebra vrtebras en la jaura implacable. Tambin una lucha
social semejante, de dos derechos contradictorios, rememora por lo siglos
una de las obras ms tirnicamente hermosas que ha creado el hombre: la
Orestada de Esquilo. Clitemnestra recibe a Agamenn, su esposo y rey,
que, vuelve de la guerra de Troya, tributndole hipcritamente honores
que los mortales slo deben a los dioses. Instigada por Egisto, su amante,
aprovecha el momento en que el guerrero invicto se sacude en el bao el
polvo de las batallas, para envolverle y paralizarle con una red y clavarle
tradora el pual. Desngrase el Atrida y muere con la majestad de un sol
en el poniente. Queda Electra, la de brazos dolorosos, para llorar a su
padre, y sus lamentaciones se desgranan como las perlas de un collar
sobre una bandeja de plata. Queda orestes, el de mirada de acero, para
vengar su memoria, y su corazn se agita como hambriento leopardo
60
encadenado a una roca. Cumpliendo misin justiciera, y por lo tanto

civilizadora, el prncipe inmola a su adltera madre y pulveriza el
tenebroso
Egisto.
Las
furias
de
cabellera
de
serpientes,
como
los
gendarmes en el drama gauchesco, persiguen feroces al hroe, hasta el pie

del altar de Apolo, quien le salva. la reina, su cmplice y las deidades
primitivas encarnan la filiacin materna y el derecho antiguo, el matriarcal,
segn cuyos principios el hijo de Clitemnestra, extrao a su padre, no pudo
hacer justicia matricida. En cambio, Electra desmelenada y Orestes
vengador, as como el dios joven, simbolizan el derecho nuevo, el
patriarcal, que crea el gobierno absoluto del pater famlias y cimenta el
principio de masculinidad.
En la tragedia griega, atrese la simpata del espectador el
derecho nuevo, el que vence; en el drama gauchesco, a la inversa, el
antiguo, el que es vencido por la fuerza pblica. Esta inversin se explica.
esquilo escribi mucho tiempo despus de establecido el patriarcado, y
para la aristocracia ateniense, mientras que la literatura de gauchera se
produjo para el bajo pueblo y en la poca misma de la lucha. Adems, en
esta se hace resaltar lo violento de la innovacin jurdica, representando
con colores ignominiosos, no del todo falsos por cierto, a las autoridades
rurales del Estado, o sea a los personajes que simbolizan el derecho nuevo.
Preveo que, en poca no lejana, cuando su triunfo est mejor consagrado
en las costumbres y las ideas, se trocarn en el teatro nacional las
simpatas del pblico. Si el asunto interesa an, han de componerse
nuevos dramas, en que se aplauda la justicia y se abomine, no del gaucho
histrico, precursor de la nacionalidad, sino de su degeneracin literaria,
esto es, del moreirismo.
Slo por una falsa generalizacin ha podido suponerse que el odio
a las autoridades sociales y el desprecio de la ley fueran condiciones
intrnsecas del gaucho. Los anales de la poca del coloniaje, de las guerras
de la Independencia y de las contiendas de la organizacin nacional nos le
presentan siempre fiel a su patria y al gobierno. Aunque altanero e
individualista, no se lo puede conceptuar elemento de desorden. Los
hroes de la literatura gauchesca son producto de un perodo crtico en que
el gaucho defendi, con su derecho consuetudinario, nada menos que su
60
existencia social, su vida. Fue vencido; su derrota estaba escrita en el libro

de la historia. La lucha entre dos sistemas de derecho es, por su oculta
esencia, lucha entre dos razas. Implica la victoria la absorcin y
asimilacin del vencido. la cultura, como la Esfinge, devora a quien no
acierta a descifrar sus enigmas.
3)
Dogma socialista de la Asociacin de Mayo, precedido de una
ojeada retrospectiva sobre el movimiento intelectual en el Plata

desde el ao 37, por Esteban Echeverra / 1846 Esteban Echeverra /
(1805-1851)
Fuente: Obras completas de D. Esteban Echeverra. Edicin crtica de Juan Mara Gutirrez;
Buenos Aires, Carlos Casavalle Editor, 1870-1874, v.4.
7. EL HONOR Y EL SACRIFICIO, MVIL Y NORMA DE NUESTRA CONDUCTA SOCIAL
La moral regla los actos del hombre privado: el honor los del
hombre pblico.
La moral pertenece al fuero de la conciencia individual y es la
norma de la conducta del hombre con relacin a s mismo y a sus
semejantes. El honor entra en el fuero de la conciencia del hombre social y
es la norma de sus acciones con relacin a la sociedad.
Existe cierto desacuerdo entre algunos preceptos evanglicos y la
organizacin actual de las sociedades
34
Hay ciertas acciones que la moral aprueba en el hombre privado y

reprueba en el hombre pblico. Es por lo mismo necesario adoptar la
palabra honor, la cual vulgarmente se aplica al hombre pblico que se
conduce con honradez y probidad, puesto que ella designa la moralidad en
los actos.
El honor y la moral son dos trminos idnticos que conducen a
idntico resultado.
La moral ser el dogma del cristiano y del hombre privado; el
honor, el dogma del ciudadano y del hombre pblico.
El hombre de honor no traiciona los principios.
60
El hombre de honor es veraz, no falta a su palabra, no viola la

religin del juramento; ama lo verdadero y lo justo; es caritativo y
benfico.
El hombre de honor no prevarica, tiene rectitud y probidad, no
vende sus favores cuando se halla elevado en dignidad.
El hombre de honor es buen amigo, no traiciona al enemigo que
viene a ponerse bajo su salvaguardia; el hombre de honor es virtuoso,
buen patriota y buen ciudadano.
El hombre de honor detesta la tirana porque tiene fe en los
principios y no es egosta: la tirana es el egosmo encarnado.
El hombre de honor se sacrifica, si es necesario, por la justicia y
la libertad. No hay honor ni virtud sin sacrificio; ni habr lugar al sacrificio
permaneciendo en la inaccin.
El que no obra cuando el honor lo llama, no merece el ttulo de
hombre.
El que no obra cuando la patria est en peligro, no merece ser
hombre ni ciudadano.
La virtud de las virtudes es la accin encaminada al sacrificio.
El sacrificio es aquella disposicin generosa del nimo, que lleva
al hombre a consagrar su vida y facultades, ahogando a menudo las
sugestiones de su inters personal y de su egosmo, a la defensa de una
causa que considera justa; al logro de un bien comn a su patria y a sus
semejantes; a cumplir con sus deberes de hombre y de ciudadano siempre
y a pesar de todo; y a derramar su sangre si es necesario para desempear
tan alta y noble misin.
Todo hombre, pues, tiene una misin. Toda misin es obligatoria.
Slo es digno de alabanza el que conociendo su misin, est
siempre dispuesto a sacrificarse por la patria, y por la causa santa de la
libertad, la igualdad y la fraternidad.
Slo es acreedor a gloria, el que trabaja por el progreso y
bienestar de la humanidad.
60
Slo se granjea respeto y consideraciones, el que cifra su valer en

su capacidad y virtudes.
"Sabis que aquellos que se creen mandar a las gentes, se
enseorean de ellas, y los prncipes de ellas tienen potestad sobre ellas.
"Mas no es as entre vosotros, antes el que quisiere ser el mayor
ser vuestro criado.
"Y el que quisiere ser el primero entre vosotros, ser siervo de
todos.
"Porque el Hijo del hombre no vino para ser servido sino para
servir y dar su vida en rescate por muchos".
35
La doctrina de Cristo es la nuestra, porque es la doctrina de salud

y redencin.
El que quiera sobreponerse, se sacrificar por los dems. El que
quiera ver ensalzado su nombre, buscar por pedestal el corazn de sus
conciudadanos.
El que ambicione gloria, la fabricar con la accin intensa de su
inteligencia y sus brazos.
La libertad no se adquiere sino a precio de sangre. "La libertad es
el pan que los pueblos deben ganar con el sudor de su rostro"
36
El egosmo labra para s el sacrificio para los dems.

El sacrificio es el decreto de muerte de las pasiones egostas.
Ellas han trado la guerra, los desastres y la tirana al suelo de la
patria.
Slo sacrificndonos lograremos redimirla, emular las virtudes de
los que la dieron ser y conquistar nobles lauros.
4)
Cuentos de muerte y de sangre seguidos de Aventuras grotescas y
una Triloga cristiana / 1911 1912 Ricardo Giraldes (1886-1927)

Fuente: Primera edicin, Buenos Aires, Librera La Facultad, de Juan Roldn, 1915.
De mala bebida
60
Santos era cochero en una estancia distante dos leguas de la

nuestra.
Bajo y grueso, sus cincuenta y seis aos de vida bondadosa y
tranquila no acusaban ms de cuarenta. Contaba en su existencia con un
episodio que tal vez marcara en ella la nica pgina intensa, y le o contar
ms de cien veces aquel momento trgico, que narraba a la menor
insinuacin, siempre con el mismo terror latente. Serva entonces a don
Venancio Gmez, individuo cruel y bruto, que reparta su tiempo entre
orgas violentas en Buenos Aires y cortas visitas a su estancia, adonde slo
vena de tiempo en tiempo con objeto de apretar ciertas clavijas para
mayor rendimiento.
Fue un da a buscarlo al pueblo. El telegrama deca: "Llego
maana 11 a. m." Buena hora haba elegido para el tiempo de calor que
vena mantenindose desde varios das!
Subi al coche, sin contestar los saludos obsequiosos de Santos, y
comenzaron las preguntas acerca de la administracin.
A cada cosa desaprobada por don Venancio segua un rosario de
injurias, que su interlocutor trataba de eludir alegando su impotencia de
simple pen, decididamente, el seor deba estar tomao.
Siguieron el camino, que serpenteaba sumiso como un lazo tirado
a descuido. Tras la volanta, un compacto pelotn de polvo oscilaba. El
patrn dormitaba ahora al vaivn de los barquinazos. No iran por mitad de
viaje cuando se incorpor en el interior del coche, ceceando pesadamente.
-Tengo ganas de matar un hombre.
-Jess! -aull bufonamente Santos, tomando la cosa a broma-.
Si no hay ms que hacienda por el camino!
-De no encontrar otro -prosigui don Venancio-, has de ser vos el
pavo 'e la boda. Lo cual diciendo, sac del cinto un revlver que descans
sobre las rodillas.
Santos sinti que se le aflojaban las mandbulas; la luz parecale
ms blanca, menos clara, y las formas de los caballos bailaron ante sus
ojos como dos bultos indecisos.
60
Sin embargo, pensaba en salvarse y busc ansiosamente una

forma humana en lo que su vista pudiese alcanzar. Ni rastro!
Esper que toda la fuerza de su ser creara un hombre; tan fuerte
era su deseo. Y fue cumplido. Una cosa, que primero le pareciera montn
de pasto, era un trabajador echado al sol, cansado de andar, y que
reposaba un instante su cabeza en la blancura de su linyera.
-All, patrn..., allacito, un cristiano en la orilla del callejn!
Pronto se detuvieron frente al infeliz, que humildemente, se acerc
obedeciendo a los signos del borracho.
Sombrero en mano, se detuvo, una amplia calva brillando al sol; y
cuando se agachaba para hacer una reverencia de respeto, el otro,
pausadamente, inclin su arma hacia aquella pelada de viejo, apenas
rodeada de canas. El tiro son seco: vol a apagarse al travs de la
distancia.
-Pa que cres pelo -subray el bruto, mirando el cadver que
cayera envuelto sobre s mismo. Y el intrpido Santos crey tener que
rerse.
5)
La
vida
Impresiones
del
delito
mdico-literarias
de
la
Francisco
prostitucin
A.
Sicardi
1910
(1856-1927)
Fuente: Archivos de psiquiatra y criminologa aplicadas a las ciencias afines. Publicacin

bimestral dirigida por el doctor Jos Ingenieros, Buenos Aires, Talleres grficos de la
penitenciara nacional, tomo 2, 1910.
La vida del delito y de la prostitucin

He visitado muchas veces, de noche, las crceles de la ciudad.
Qu sombros y fros corredores, en la escasa luz del gas mortecino. All
estn hacinados los criminales, tirados en el suelo con las ropas en
pedazos y la piel llena de mugre, aceitosos y hediondos, con los ojos
insolentes, abiertos en la penumbra, la boca procaz y blasfema.
Los himnos del cinismo suenan y retumban a lo lejos en las
largas casamatas.
60
Describen los descensos de las juveniles energas y en vez de las

frescas maravillas del alma sana, cuentan facinerosas historias de noches
lbregas, de brillos de puales entre la luz sucia de los faroles, de
angustias y estertores de cados y de gritos de misericordia, historias de
corazones de podredumbre, lamentos interminables de la moral muerta. Y
siempre el ataque al hombre, a su dinero, a su vida y honra, a la casa
inviolable! Ms que personas, as tirados sobre los pisos desnudos,
buscando el sueo que no llega, o durmiendo inconscientes sobre sus
delitos, parecen espectros con el rostro y el cuerpo esculido en sus
funestas demacraciones, una legin de larvas que no hubieran tenido
nunca semblanza humana, los deshechos vivientes de un mundo que
hubiera desaparecido, la ttrica concepcin de un Dios demente y brutal.
Yo he sentido, visitando esas crceles, todas las satnicas
soberbias. All los hombres retan a duelo las leyes. Han robado y
estuprado; son asesinos y tienen las jactancias insolentes. Contra todo y
contra todos! Han perdido la libertad del cuerpo; pero no se resignan, y
saturada de enconos, la mente bebe la ponzoa en los diablicos
concilibulos, protesta y amenaza. Ah! de los hombres, el da que el sol les
caliente las carnes. Ah! de ellos el da que hayan roto la cadena y el aire
libre los envuelva!
No habr sido estril la educacin recibida en las puercas
zahrdas de los presidios, ni los das largos y solitarios, sin familia,
obligados a ver siempre la mueca hostil de los carceleros, sin ms melodas
que el paso del centinela cerca de las puertas, el estampido de la culata del
fusil al caer en descanso y el rechinar de los llaveros oxidados. Y han de
recordar, en las horas de libertad, el hielo de los inviernos grises, que filtra
apenas a travs de los polvorientos tragaluces, y los eternos silencios de
las noches tenebrosas, llenos de bruscas pavuras y de visiones.
Recordarn los pies fros, las orejas fras en su incipiente
gangrena,
la
enfermedad
sin
medicamentos,
las
hambres
sin
ms
esperanzas que el puchero lardceo con ascos de carnes y de legumbres en

putrefaccin; porque en la crcel desaparece el hombre y se transforma en
una cosa sin dignidad y sin perdn.
60
Por eso, en ese salvaje sufrir, las fuerzas del delito se

multiplican, las psicologas que llegan todava all con algn rayo de sol de
bondad, se entenebran y lo que tal vez pudo ser corregido y mejorado por
las benevolencias, se exacerba por el ltigo y adquiere en la amoratada
equimosis del grillete la crueldad incompasible. Los que castigan son
iguales a los que delinquen, porque el hombre ha nacido para oprimir al
hombre.
No entusiasman los apstoles que predican los divinos problemas
de la caridad, el amor a los nios y el respeto por la vejez caduca. Qu
han
conseguido?
Pasaron
sus
catilinarias
sobre
la
testuz
de
los
conductores de pueblos, sin dejar retoos. Estos no se han incomodado, ni

acercado siquiera a lamer las lceras de los prisioneros para la cicatriz
limpia y sana, y aunque heridos alguna vez por el grito de la justicia, han
abierto, a pesar de eso, las fauces, para precipitarse sobre la desventura
delincuente y desgarrarla.
As las crceles estn llenas de muchachos desamparados, que
duermen al lado de los grandes criminales. Yo los he visto. Uno me cuenta
que los padres a bofetadas lo arrojaron de la casa. Rob un pan para
comer. El dueo lo amenaz y l defenda su pan, cuando le enterraba el
cuchillo en el vientre. Quin le ense a trabajar? Alguien le habl de
Dios alguna vez? Por aos la crcel se cierra sobre su cuerpo. All nadie le
dice que es preciso trabajar. Cuando salga volver a tener hambre y a
enterrar el cuchillo en otro vientre.
Aquel ha salido de la inclusa. Est solo en el mundo. Es hijo de los
bulevares. Duerme sobre los umbrales, con los miembros contrados,
hecho una bolsa de trapos, y camina despus a travs de las madrugadas
de la ciudad y sigue caminando a travs de las calles vagabundas, atnito
de hambre y muerto de fro con su mscara sucia de imbcil. La crcel se
cierra sobre su cuerpo peridicamente y all, a tragos intermitentes, bebe
las nociones del mal. Ya hombre est preparado para el delito. Es un
galeote. Tal vez termine en el cadalso o desaparezca para siempre en los
hmedos stanos de un presidio. Le habrn enseado a ste la virtud para
que sepa practicarla? Aquel me dice que lo entregaron a una familia. No le
daban ropa. La comida era escasa y el trabajo mucho. No haba amanecido
60
y tena que fregar los patios, barrer y limpiar la cocina, siempre descalzo y
mostrando pedazos de su cuerpo mugriento, a travs de las ropas rotas.
Los patrones vivan enojados, porque estaban pobres; pero l era alegre y
juguetn. Tena una linda voz y cantaba como los pjaros. Haba aprendido
a silbar como ellos y se entretena en llamarlos. Por eso le cruzaban las
espaldas con un rebenque, lo azotaban contra las baldosas, lo heran y
maltrataban, sacndole sangre. Entonces huy a la carrera, atropellando y
jadeante. Se perdi por ah de da y de noche. Coma los pastos en las
afueras,
porque
le
haban
enseado
no
robar.
Una
maana
lo
encontraron en una zanja, lvido, y la crcel cerr sobre el vagabundo.

Pobre delincuente! No era mejor que los mastines de las quintas le
hubieran mordido la cartida?
Ese otro que he ido a ver est enfermo en el cuadro. La sfilis le
ha llenado de lceras la nariz y la boca. As lo engendraron los padres.
Como no traa plata, porque nadie quera tenerlo, lo echaron a la calle.
Entonces se perdi. En la prisin lo contaminaron. Era instrumento de
perversas sexualidades. Est moribundo. Su destino ser fallecer en una
cama de hospital, sin haber sido nio siquiera, arrojado fuera del consorcio
humano, siempre solo en el mundo, mirndoles todas las lacras cenicientas
con horror, sin que ningn blsamo le mitigue el sufrir, ni palabra alguna
endulce sus soledades. Despus un cajn de pino sin cepillar, para la
miserable basura de su cuerpo muerto.
As desfilan enflaquecido y sucios, mezclados en los corredores a
los grupos patibularios con la ropa en andrajos, teniendo algunos de ellos
corazones llenos de bondad, ladrones otros, pervertidos los ms, dados al
vicio bajo y procaz.
Una vez vi a uno que estaba enfermo, sentado en el suelo cerca
de la pared, donde se apoyaba. Sus ojos eran azules, rubio el cabello, la
piel fina con venas azuladas. Tosa y tena fatiga. Todos lo queran en la
prisin. No deca blasfemias nunca. Era un alma dulce y amable. Tendra
quince aos, y cuando lo interrogu, me dijo que el padrastro brutal haba
lastimado a su madre. Entonces l le rompi el pecho de un tiro y lo dio
vuelta. Por eso lo metieron en la crcel. Lo vi desaparecer despus en una
cama del hospital, sereno y sonriente, sin quejarse, rodeado de enfermos
60
amigos, a quienes l haba fascinado con el perfume de su bondad, con su

resignacin suavsima de predestinado a morir temprano.
As desfilan con el cuello partido por las cicatrices de la escrfula,
con la nariz roja de alcoholistas precoces, stos que fueron vagabundos de
los figones y de los sucios lupanares, sin ms techo que un tramo de cielo,
sin ms habitacin segura que los esfcelos de un pudridero. Y los
conductores
no
ven
nada,
ni
se
puede
exigir
transformaciones
inteligencias sibaritas. Es intil enojarse, intil el anatema.

Las crceles son oscuras y escuelas de vicios, y la niez sin
amparo -los pobres pequeos, que no tienen la culpa del crimen, seguirn
entrando y saliendo de los mechinales estrechos, para recomenzar la
eterna y desolada historia de la tierra baja, donde hay muchos tristes y
muchos abandonados.
No hay que enojarse ni pensar en mejorar a los otros. No se
puede modificar la bestia. La niez ha de ser ultrajada, porque no puede
defenderse. La inclusa tendr noche a noche sus prvulos y la crcel
seguir cerrndose sobre los pequeos cuerpos, macilentos de hambre,
desazonados por el desamor humano, inquietas molculas, destinadas a
desparecer, sin conmiseraciones, con sus alegres almas muertas por el
salvaje cinismo.
Las crceles encierran muchas mujeres. Estn all en montn,
como los hombres, sobre el piso sucio, entre el aire confinado, ojerosas de
insomnio y de cleras sordas, mezcladas las sedas de la seora delincuente
con las zarazas de las callejeras empedernidas. Es un ejrcito vocinglero y
procaz,
inquieto
el
da
entero,
narrando
sus
desvergenzas
sus
vagabundas lascivias. Hay hermosos y juveniles rostros y ojos azules que

han perdido el candor; tormentosas fisonomas con chispeante y oblicuo
mirar y pieles terrosas de largas inaniciones y rojas efigies de alcoholistas,
que ha dormido mal, con la pesadumbre pavorosa de las nocturnas
visiones. Entre ellas, alegres cantoras de quince aos, flores de la
depravacin temprana, que tienen gentil la persona, la voz fresca y la
pequea alma contaminada, ngeles de alas rotas, destinadas a barrer el
lodo de los barrios oscuros. Ellas cantan, asimismo, en las crujas, las
60
oscuras baladas del burdel y la brama de las orgas desnudas y cruzan, a

travs de la atmsfera encerrada, los gritos de la bacanal. Cantan la
carcajada perpetua y la inconsciente hilaridad del mal, los fantasmas de
las borracheras festivas y las sordinas delirantes de los tlamos convulsos
y venales.
En ese hacinamiento hay la historia de muchas inocencias
mancilladas y rotas por la violencia, despus de largas horas de resistir al
cinismo lujurioso, cediendo al fin en los abandonos sin amparo, bajo la
mscara torva y bestial del hombre.
Hay odiseas penosas en pos del pan que falta, hediondeces de
cuerpos, amontonados en los tugurios y que no duermen de fro,
muchachas que disparan y manos desesperadas, abiertas, implorando en
las esquinas al caminante corrompido que da dinero para quitar honra,
mientras otras cuentan que el padre borracho las viol una noche y ellas
cedieron sofocadas y tiritando de miedo. Aquellas no saben como fue. Se
enamoraron, hasta que un da, la luz demasiado cercana les quem las alas
y el polvo de oro desapareci en aquel ltimo da virginal, en el ltimo beso
inocente.
All en un rincn, bajo aquellos vidrios sucios, mientras los
carceleros pasan y distribuyen pan negro y carnes verdosas, estn
reunidas las que salieron a la calle a buscar hombres, azotadas a la
ventura por el fuego sensual, una cohorte de locuelas precoces, que no
supieron rezar y que no aprendieron virtud. Entregaron el cuerpo a
cualquiera en la irresistible violencia de la carne joven y los hombres las
despedazaron como furias y las precipitaron en la vida con la sangre
contaminada. En la frente se les una corona. La sfilis la buril con colores
cobrizos y bajo las sedas manchadas de vino, serpean las lceras, llenas de
pus y de ponzoas.
En ese grupo de ojos procaces y lenguas desventuradas, cuentan
ellas las ancdotas de la ignominia y escriben la historia monstruosa de las
ms bajas aberraciones, los descensos morales de los pseudo-hombres,
entregados a los bestiales cultos y a las Afrodisias infames y narran la vida
de una cantidad de elegantes degenerados. Es un grupo locuaz. Divierten a
60
las silenciosas con el madrigal chabacano. Son las sacerdotisas del

carnaval lujurioso e impenitente y hablan todas las insolencias del vicio
grrulo.
Se imaginar que alguna vez en las horas aburridas, ellas pueden
pensar en una vida ms sana, que quieran vivir una semana siquiera en el
sol puro, en la divina consagracin de una virtud cualquiera, que sean
capaces de comparar sus turbulencias enfermizas con la robusta marca de
la mujer honesta. No es as. Ellas no saben sino aquello y no podrn sentir
estas nostalgias; saldrn a la calle, enloquecidas en la libertad recuperada,
siempre buscando hombres para caer de nuevo, una noche cualquiera, bajo
las bvedas sombras de la crcel, salir de nuevo y volver a entrar y
durante muchos aos, hasta que la sfilis o la tuberculosis les gangrene las
vsceras y las mate. Mientras tanto han diseminado por la ciudad grmenes
mortales.
Han depravado a muchos, en las tristes correras nocturnas,
trabajando siempre para los proxenetas, que las esperan en las esquinas
para robarlas. As esas sedas, manchadas de vicio y de lujurias, fascinan al
pasar con el brillo enfermo y esas psicologas dejan aqu y all un reguero
malsano, que corrompe inocencias y pudre organismos. Pero todo es intil.
Alguna cosa fatal cruza el camino de esas sombras viajeras y las
arrebata. Intil es contraponerse. Los compasivos que trataran desviarlas
seran mirados con extraeza. Acaso han aprendido ellas una vida mejor?
Sigamos. Por eso muchas casas de trabajadores se han vuelto lbregas.
Una noche falt la muchacha y en la mesa qued un asiento
vaco. Los hermanos con los puos crispados miran los platos sin comer.
En un rincn llora la madre y el viejo sacude desesperadamente la cabeza
como si el trabajo y los ahorros de toda la vida resultaran intiles. El tubo
de la lmpara a kerosene se ha ennegrecido en su base. Parece un carbn
luminoso en aquella penumbra triste. Tal vez es un hogar detenido. El
alcohol, que consuela quebrantos, arrojar a los hermanos en banda, de
vereda a vereda, y el padre se morir de pena, arrugado y sucio en un
rincn cualquiera. En otras partes seguirn comiendo. Para que eso
sucediera la haban educado. El marido era un blasfemo; la mujer una
60
libidinosa. Creci entre el ejemplo deshonesto y nadie sufri en aquella

casa el da del abandono. As rueda el mundo. El estrpito de las ciudades
se dilata y oculta los gemidos annimos. Quin va a saber que hay un
hogar que sufre, quin a sealar con el dedo una deshonra ms? Apenas si,
de cuando en cuando, en el subir constante de la marea contaminada, el
miedo a la asfixia rene a los hombres para deliberar. Los ecos de la orga
golpean las puertas y pasan zumbando por los balcones, donde estn las
jvenes inocentes. A reprimir pues! Los lupanares se cierran y vuelve la
crcel a estar llena de locas desarrapadas. Intil todo!
Germinan a los lejos, retoan y saltan de nuevo a la luz del sol,
brillantes, fascinadores y obscenos y el mundo sigue rodando con las
mismas formas y con los mismos estrpitos. Intil todo! El cuerpo muere
por enfermedad y las sociedades por contaminaciones colectivas.
As como hay fuerzas y virtudes inconscientes que empujan los
pueblos a la grandeza, as hay degeneraciones posteriores que los
precipitan. No tienen mrito cuando ascienden, ni son criminales cuando
caen. El instinto produce los dos fenmenos. No entra en ellos ni la razn,
ni la voluntad. Por consiguiente es menester guardar los panegricos y las
anatemas y creer que, a pesar de los siglos, el fatum las arrastra. No son
tranquilas. Encuentran aburrida la vida del hogar quieto y los elocuentes
silencios del hombre que trabaja. No han nacido para estar contentas, en la
dulce y amable poesa que canta el amor de las cunas y narra la historia de
la familia, que conversa en la noche, reunida alrededor de la mesa, en el
alma augusta del comedor tibio. Los aromas de los floreros no tienen
perfumes, ni el helecho del centro de mesa tiembla, en sus exquisitas
fragilidades verdes. El dormitorio est all con su gran cama de caoba y el
que llega es siempre el mismo, un trabajador sudoroso y un neurastnico
debilitado. El abrazo es fro; el espasmo es convencional. La inquieta
piensa en el placer acre y violento que hace estremecer sus carnes de
elegante delincuente, en la fuga hacia las posadas oscuras, a travs de las
trepidaciones de las calles luminosas, o en los crepsculos vespertinos de
las alcobas escondidas para el pecado, abrigadas con alfombras de Esmirna
y cortinados de terciopelo rojo. As algunas usan la complicidad de los
sirvientes. Carta va y carta viene. Viven subyugadas con la obligacin del
60
silencio, con el miedo de la delacin canalla, en el peligro constante, y

cuando se apoderan del macho, despus de muchas horas de deseo
enfermo, se entregan con toda la rabio del espasmo lbrico, escribiendo su
cuarto de hora de furias dementes. Llega entonces el odio al marido, a esa
cosa tonta, que se mueve e incomoda en la casa y no ve la silueta del
corrompido que pasa por la acera de enfrente, arrastrando por el suelo su
honra, hasta que llega un da en que l sabe y ella huye o la precipitan en
una mazmorra.
Y as va rodando el mundo, entre hogares que se forman y
hogares que se deshacen, en una interminable marcha de creaciones y de
ruinas, contestando al epitalamio que canta el perfume de los azahares y el
pudor del velo nupcial, con los gritos de la naturaleza bruta, que quiere las
embriagadoras fecundidades, con el marco de las fragancias del polen, el
nico dios del Universo, lleno de zumos, de carpos hmedos y de cortezas,
de troncos y hojas calientes, a travs de cuyos vasos narra la linfa el
poema de la necesidad sexual. Paso pues! A qu viene la ley? Por qu
no impiden que en pleno sol, bajo el infinito cielo, la semilla se rompa en el
humus para entregarle sus carnes virginales? As tambin podra decirse a
la tierra que no las fecundara entre su negra cuajada. Por qu lo hacen?
Por qu no impiden que las fieras se desgarren en las noches desiertas y
manchen con sangre las arenas, y que las aves se cubran para esconder
sus besos en las espesuras fragantes? Pero entonces sobre la ley, sobre los
decretos, desde que han querido con el matrimonio circunscribir el derecho
de las criaturas, la naturaleza vencedora, a pesar de todo, escribir las
sinfonas de las libres procreaciones, el zumbar de las selvas abrasadas en
el himeneo gigantesco, los gemidos de la madre tierra, hinchada para
parir. Y sobre las hipocresas de una virtud que necesita cdigos, la gran
sinceridad de la naturaleza vencedora ha de establecer en los tiempos que
el hombre, que no es sino una de sus formas, como las dems formas,
tiene el derecho a los libres espasmos, buscando a la mujer donde quiera
que est para fecundarla, como los tomos todos buscan a las tomas en el
eterno vrtigo de metamorfosis. Y porque la ley es artificiosa se producen
los adulterios, que son sus desviaciones, que no resultan sino vasallajes a
las leyes naturales. El mundo est enfermo, por el exceso de reglamentos.
60
Todo cae bajo la accin de los virtuosos y de los sabios, un gremio

perjudicial, que ha destruido la sinceridad pretendiendo establecerla, y que
obliga a los humanos a vivir de la mentira y en la astucia hipcrita. Por
qu ha de ocultarse la mujer que ama a otro hombre que no es su marido?
Acaso porque se oculta no se produce lo que los virtuosos llaman delito?
Con estas teoras, se contesta, todo se lo lleva el diablo. Puedo asegurar
que as como estn las cosas, hace rato que el diablo se lo est llevando
todo.
La observacin va a dar la prueba de esto. Se ven muchas cosas
caminando por la ciudad. Yo no puedo olvidar su hora vespertina. La
penumbra cae y todo lo invade, mientras el dilatado zumbido diurno se va
desvaneciendo.
Hay cuadras muy oscuras, rincones tenebrosos, que sirven para
citas de amantes y mientras las campanas de las iglesias avisan que el
ngelus reza la oracin del perdn para todos, las adlteras pasan, entre la
luz escasa, como sombras agitadas. Es la hora peligrosa. Las penumbras
siguen cayendo y se amontonan en todas partes, mientras aqu y all se
iluminan los negocios. Aparecen despus los faroles con luz y se agitan
sobre el piso sus siluetas. Pasan debajo los coches y los tranvas se
deslizan zumbando sobre los rieles. La noche del cielo est muy oscura.
Las estrellas tardan en brillar, como si no sirvieran para nada en la vida de
la ciudad, como si hubieran sido creadas solamente para alegrar las
soledades de los campos, veladoras de la infinita paz nocturna.
Poco tienen que hacer, porque las adlteras que se arrugan en el
fondo de los carruajes con cortinas bajas, no asoman para mirarlas. En esa
hora han muerto muchas honras y se han satisfecho muchas lascivias en
las posadas oscuras. Las rufianas acechan y arrancan a las nias del
conventillo y de la casa pobre para precipitarlas en el abismo. Es una triste
procesin infantil, es un dolor que marcha hacia la infamia.
La piedad cristiana no las ve pasar y no las salva. Sirven a las
lujurias ms desventuradas, sin perder muchas la flor de la inocencia, tan
nias son, mientras las ms vuelven a sus casas con todos los candores
marchitos. Por todas partes donde se sospeche una pobreza y donde los
60
padres no cuiden demasiado a sus hijas, se siente el ojo malsano de los

buitres dispuestos a desgarrarlas. Por eso hay tanta chicuela de mirada
cnica y de rostro procaz. Son las que devuelven a la calle zaguanes
oscuros. Cuando crecen, despus, siguen despendose. Caen en manos de
los mercaderes miserables. Tienen un precio distinto. En los clubes que
stos poseen en la ciudad, se rematan sus cuerpos y se transforman en
moradores de las casas obscenas, para servir al ludibrio entre las
bofetadas
el
escarnio.
Vendidas
como
esclavas,
ya
son
cosas.
Instrumentos del vil negocio, valen por lo que pueden producir, mientras el
club prospera y se enriquece con esas que poco a poco van muriendo,
mordidas por todos los cuervos, los que sacian sus lubricidades y los que
sacian sus avaricias, blancas osamentas arrojadas en inmunda sentina y
dilaceradas en vida. Ellas pagan los anillos que los leones llevan en los
dedos; el alfiler de brillantes que adorna sus corbatas y el champagne de
las orgas bulliciosas. Por otra parte, mientras tengan ellas vestidura
juvenil y lozana sern esclavas.
No pueden huir, ni amar, ni arrepentirse. El terror las tiene
encerradas; el desprecio de todos y el abandono las hace vivir en un
inmenso desierto, sin oasis y sin aguas cristalinas. Jess perdera aqu su
tiempo.
Las Magdalenas que pudiera encontrar seran las que ellos
arrojaran a la calle, con la piel lvida y el cuerpo encorvado en las
decrepitudes prematuras. Ay de la que busque independencia! Los leones
reunidos decretan su ruina. Las acosan, las ultrajan, las comprometen en
todas las formas. Les incendian las casas y las abofetean hasta que la
pobreza y la crcel las reducen de nueva a las ms sombras humillaciones.
Entonces, vuelven a la liga tenebrosa, a pagar de nuevo el
champagne de la orga o desaparecen para siempre. Y este es el siglo de
la libertad y as Jess perdi su tiempo, queriendo dar a la mujer persona,
sin darle al mismo tiempo la fuerza que es necesaria para imponer respeto!
Oh, yo puedo contar muchas historias! He visto mujeres con pasiones
salvajes implorar la libertad a gritos. Abrazadas del hombre, adorado hasta
el frenes, enfermas de ese amor imposible, trenzadas con l, entre besos y
sollozos, ellas sern cualquier cosa, esclavas y bestias de carga, la
60
sumisin sin palabras, un ser atnito y dcil y le entregarn su cuerpo para

que se atore en sus bramas de animal, con la nica condicin de salir de
all de salir de all! De esa atmsfera fra de crimen, lejos de la mirada
oblicua y sucia de la barragana, que ha adivinado su pasin. Es entonces
que el rufin pasa con su torva y siniestra psicologa, en momentos en que
el macho le ha abofeteado la mejilla y la hace rodar como un fardo sobre
las alfombras, con un hielo de osario en el corazn, con una infinita
soledad de muerte en todo su cuerpo. Es intil. Por una Magdalena de
stas,
cien
ms
permanecen
abyectas,
mancebas
de
esos
harems
inconfesables. Y sobre todo, es necesario que los miembros del club sean
ricos, que beban champagne y tengan orgas, enfrente de las sociedades
civiles y a pesar de ellas que buscan para la vida las alegras honestas.
Hay acaso alguna ley que los moleste? Si la hay, no se cumple. Entonces
ellos siguen vendiendo y comprando esclavas y stas derrumbndose de
burdel en burdel, hasta que llegan al fin a las sucias zahrdas, a los pisos
de ladrillos, a los cuartos sin cielo-rasos y sin ventanas, transformados en
un miserable andrajo para los soldados noctmbulos y borrachos.
Todo termina al fin. La vejez sacude los cimientos de los
lupanares. Estos crujen, se destartalan y empiezan la danza macabra hacia
el abismo. Es un rechinar de honras rotas, una larga lamentacin de
juventudes marchitas y una horrible sinfona de lascivias y de dolores
sordos. Zumban en el aire y van pasando las sedas podridas, los encajes
deshilvanados, los terciopelos desteidos y un enjambre de miserias
paralelas,
que
acompaan
las diosas
envejecidas
enfermas,
desparraman en el camino tufos de cuartos hmedos y alientos de roas

vetustas. Y sobre las orgas pasadas, la crucifixin de las pobrezas
presentes. Y detrs de los das alegres, las sombras de las noches sin
fuego y sin luz! As viven, rezando funerales a las embriagueces que ya no
vuelven.
Es una desventurada procesin. Los ojos no tienen brillo; las
carnes estn flacas y arrugadas, la piel llena de lceras y de costras.
Tosen. Se fatigan. Algunos enormes vientres de yeguas hidrpicas se
balancean en las filas. Otras marchan sobre angarilla. Las compaeras las
llevan a pulso. Son paralticas. De cuando en cuando el grito estridente de
60
alguna loca, los temblores y el vmito hediondo de las borrachas de vino y

de caa. Aqu y all, en el seno de la siniestra cohorte, caminan las nias,
que van a ser corrompidas, para alimentar las vejeces de las rameras
decadentes, frescas flores ya manchadas en el lodazal. Y blasfemias,
rugidos, carcajadas! Una horda cnica desfila, cantando las baladas lbricas
e infames con estertores salvajes, donde suenan todava las imprecaciones
de las ltimas y moribundas lujurias. Por todas partes el mal, la
enfermedad
el
asco!
medida
que
avanzan
hacia
la
sombra,
acompaadas por el estruendo de los prostbulos fracturados y el volar

horrsono de las alcobas pecaminosas, arrancadas de cuajo y azotadas
hacia el abismo, a medida que avanzan, se oyen los llantos y las
desesperaciones de los hijos abandonados y el chasquear de las placentas
empapadas de sangre y de estircol en los abortos criminales. Por todas
partes el mal, la enfermedad, el asco! As, a medida que se despean, se
van alojando en la cama de los hospitales, donde pasan la noche lbrega o
duermen en los conventillos, donde las gentes les conocen la dolorosa
historia o se desparraman en los cafetines inmundos de la ribera y se
acuestan en los ms bajos tramos de la inmundicia. Despus mueren esas
pobres solitarias y las arrojan sin atad, patas arriba, entre las carnes
gangrenadas del osario. All amontonan la podredumbre, que contiene
ftido aliento, entre los msculos corrompidos, al lado de la papilla negra
formada de harapos y lquidos mefticos.
Una oleada malsana salta fuera de la inmunda huaca, como una
lgubre protesta de muerte, como una sombra bofetada. Parece que en
aquel silencio se agitaran las manos sin carnes, buscando culpables para
estrujarles la mejilla y mientras el esfacelo roe los huesos, los gusanos se
alimentan y engordan sus carnes nacaradas, resbalando apurados los unos
sobre los otros, serpeando y deslizndose, bajando y subiendo en un
hambriento frenes de lascivia procreadora que los destruye en el barro
comn, en la hedionda y fnebre sima! Al fin la paz! Al fin el descanso de
la vida vagabunda sin dolor, sin hambres y sin crueles inviernos! Al fin las
flores enfermas encontraron la tiniebla para marchitarse y morir, mientras
otras siguen retoando detrs de ellas! Vestirn los hombres de seda sus
cuerpos juveniles, para desflorarlos y manchar hasta la muerte la piel
60
fresca. La orga os espera infortunadas hetairas! El mundo quiere las

precoces extenuaciones, quiere mataros pronto, para recomenzar los
lbricos homicidios.
En rededor de esa cohorte en marcha, los leones muestran los
dineros ganados en las bacanales y caminan ellos tambin hacia el abismo,
con sus mscaras truhanescas de delincuentes enflaquecidos en los garitos
nocturnos.
Estos sultanes del prostbulo van dejando en el sendero sus
oropeles y se transforman, bajo las imprecaciones de las rameras
moribundas, en una legin de enconados, que arrastran el hocico en el
fango, donde terminan las vidas miserables, en el siniestro y fro silencio,
donde desaparecen las almas canallas.
En esa odisea se confunden con sus vctimas, heridos por ellas a
zarpazos en el rostro, de donde manan podridas linfas, asfixiados por el
vaho meftico, dentro de ese turbin humano, que gira y gira hacia el
pudridero de donde ya no se vuelve.
Alrededor de ellos el estridente ulular de los ladrones, que bailan
la danza macabra y la sombra guiada del asesino hercleo. Se mueven en
sus crceles, dando tumbos y meditan el delito en la hora postrera, sin
conocer el mal que han hecho, fras, inconscientes, mal vestidas por el
andrajo,
las
carnes
flacas,
llenando
los
senderos
de
purulencias
tuberculosas. Borrachos e idiotas, estos onanistas caminan hacia la

muerte, cantando los himnos de la perversin de Sodoma, un ejrcito
degenerado que deja un reguero malsano.
Aqu y all, por todas partes, la tierra baja confunde, en el
supremo estertor, las casas abyectadas con las inmundas crujas y la
gangrena devora a estos hermanos del delito, y rameras, ladrones,
rufianes, falsarios, adlteros, arteros y asesinos, toda la hediondez
humana escribe captulos feroces y muere. Al fin la tierra baja y contamina
todo al morir -acostada la persona llena de lceras saniosas, con la
calavera tirada de travs en su mueca pavorosa.
60
EJERCICIOS A REALIZAR:
Cmo vincula Alberdi los principios del Derecho Internacional, el
Comercio y la Libertad? Relacinelo con el tema de la renta fundiaria y la
estructura impositiva
Alberdi habla de que el derecho es uno solo, y que tiene distintos
nombres, de acuerdo a sus aplicaciones.
El derecho comercial, es la base de todo derecho, porque, tal cual lo
expresa: El comercio, que es el gran pacificador del mundo despus del
cristianismo, es la industria internacional y universal por excelencia, pues no es otra
cosa que el intercambio de los productos peculiares de los pueblos, que permite a
cada uno ganar en ello su vida y vivir vida ms confortable, ms civilizada, ms
feliz
El derecho Internacional, es el derecho civil, pero en la condicin

soberana. Y el comercio es el creador del derecho internacional.
La libertad es lo que ayuda a engrandecer a una nacin. La guerra
empobrece a un pueblo.
En cuanto a la renta fundiaria que no es otra cosa que la renta de la
tierra, el dice claramente que no hace rica a una nacin, lo que la hace poderosa
son los habitantes, y remitindonos a la carpeta de trabajo, podemos decir ms
claramente que la renta fundiaria es el producto de la presin de las demandas de
la sociedad, donde la misma sociedad, pone sus fuerzas de trabajo, su habilidad,
sus energas, para poder producir, y de esa manera, satisfacer las necesidades de la
sociedad. Como sabemos, la renta fundiaria tiene dos caractersticas: primero que
no depende de la actividad de un determinado propietario en particular, y segundo
existe en funcin de la actividad cooperativa de la sociedad comogrupo comunitario.
un pas no es fuerte por la tierra y las piedras de que se compone su suelo, sino
por sus hombres, aumentar el nmero de sus 2 habitantes y la capacidad moral,
material e intelectual de sus habitantes
El crimen de la guerra /1870 Juan Bautista Alberdi (1810-1884)
Ob. citada.
Ob. citada
60
En cuanto a la estructura impositiva, podemos decir, que las finanzas o

la riqueza del gobierno es planta parsita de la riqueza nacional 4
Cmo explicara el vnculo entre los distintos rdenes

y el orden Jurdico en el sector de los Gauchos a la luz del
texto de Bunge?
Para
poder
contestar
esta
pregunta,
deberamos
centrarnos principalmente en cual o como era la situacin de la

poca, es decir, la situacin geogrfica, poltica y econmica, que
acontecan en esos tiempos en nuestro pas.
Asimismo, Debemos tener en cuenta lo que era el gaucho, ya que en el
se conjugan muchos aspectos, para lo cual nos remitimos al texto de Bunge.
Teniendo en cuenta esto, podemos explicar y comprender el vnculo entre
los distintos rdenes y el orden jurdico en el sector de los Gauchos.
Como sabemos, el orden social, esta
conformado por otros rdenes,
como el orden tico, el orden esttico, el orden econmico, etc.

En el caso del gaucho, tena su propio orden social, que hoy en da no
est dentro de orden social de nuestros tiempos, como no termin estndolo en el
orden social trado de la madre patria; se form, de acuerdo con sus
necesidades y con las ideas ticas tradas de Espaa, su singular derecho
consuetudinario, de un tipo sorprendentemente primitivo, casi salvaje 5.
Por lo que creo que tenan su propio orden jurdico, tal vez, como dice
Bunge, algo salvaje, pero no olvidemos que en algunos pases actualmente, existen
ciertas prcticas de derecho procesal y penal, as como un orden social, que para
nuestra sociedad occidental son brbaras y salvajes (la ley del talin, se sigue
aplicando en algunos pases de medio oriente, la dote para las hijas mujeres, la
venta de las hijas, el casamiento sin consentimiento de nias que no llegan a los 14
aos, etc.).
4
Ob. citada
El derecho en la literatura gauchesca / 22 de Agosto de 1913. Discurso ledo ante la Academia de Filosofa y Letras de la
Universidad de Buenos Aires en la recepcin pblica C. O. Bunge (1875-1918)
60
Por otro lado, eran personas de palabra, y como lo describe tambin

Bunge, hombre de honor hoy muchos no lo son. (Hoy hay personas que roban por
droga, matan por placer, cometen todo tipo de violencia por placer, etc.).
Orden poltico: no responda a ninguno, es ms era utilizado para que
vote y nada ms.
Orden econmico: trabajaba cuando necesitaba, robaba ganado salvaje
para alimentarse. Respetaba el lugar donde viva, la propiedad privada no era
reconocida. No reconocan la propiedad de algo que era encontrado, no tena en
cuenta la lnea de descendencia o ascendencia al momento de las herencias, solo su
sentimiento. Desconoca la propiedad privada de la tierra, respetando solamente la
de la casa habitacin, con su huerto
o chacra, as como la del ganado
domstico. En los bienes muebles,
indentificbase la propiedad con la
posesin, hasta el punto de que,
cuando se extraviaba un objeto en el
campo, su dueo careca de derecho
para reivindicarlo de quien lo hubiera
recogido... por hereditario escrpulo
de conciencia se devolva, no era a
ttulo gratuito, sino mediante el cobro de "albricias. 6
Orden cultural: la pampa era en esa poca, una extensa llanura, donde
no haba alambrados, fronteras; eran grandes extensiones de tierra, donde el
gaucho y la fauna (ganado salvaje, animales autctonos), se movan libremente.
Era hombre de palabra, tena ideas ticas tradas de Espaa.
Era un hombre espiritual. Crea en las apariciones, en la luz mala, en
leyendas que se iban contando de generacin en generacin.
No tena una formacin formal, su escuela era la misma vida, tal cual lo
describe Bunge.
Ob. citada.
60
Orden jurdico: Tena como ley primaria, la ley de Dios. O su propia ley,
pero tambin tengamos en cuenta que en esas extensas llanuras, casi no haba
poblados, y obviamente polica o un juez. el nuevo derecho legal le desconoca
toda validez jurdica..., no heredaban los parientes ms cercanos, sino quienes,
por la mayor proximidad material, se hallaban en situacin ms favorable para la
desordenada partija del haber sucesorio, apenas enterrado el de cujus.
El derecho procesal y el penal se confundan con la venganza, ms que

de familia a familia, de individuo a individuo, en forma de batalla singular. 8
El gaucho desafiaba, simplemente, para hacerse justicia al sentirse
ofendido, ms que en su buen nombre, en sus legtimos derechos, autorizados por
la costumbre. Apela a la justicia de Dios. 9
Finalmente fue un perseguido por el nuevo orden social que se estaba
implementando en el pas, y que hoy, este orden social, tal cual lo expreso Ud. en
la clase 5, nos est llevando al caos. Fue la forma en que el nuevo orden social
reconoci, a ese hombre, el gaucho, que ha prestado a la repblica mayor
servicio an y ms alto homenaje. Ha sido entre nosotros el sembrados del ideal!,
con principio de lealtad, el culto del coraje, el amor a la patria...., gaucho modelo de
hombra y de nobleza10.
Explique cmo se plantea la relacin orden/poder en el fragmento
del Dogma Socialista de Echeverra.
Lo que plantea Echeverra son las bases del socialismo, nacido en Europa
sobre las cadas del poder monrquico existentes. Deja muy en claro lo que es el
individuo como persona (privado) y la relacin con sus semejantes en una sociedad
(pblico).
El honor como principio radical de un individuo (ciudadano), y desde este
punto hacia su entorno. Las vas utilizadas en esta relacin son el sacrificio, la
beneficencia, la caridad, las virtudes, la verdad, etc.
7
Ob. citada.
Ob. citada.
Ob. citada.
10
Ob. citada
60
Una de las partes donde se ve reflejado la relacin orden/poder es

cuando deja bien claro que una persona de honor utiliza sin egosmo todas las
virtudes, alejndose del individualismo y de la tirana.
El ejemplo ms claro, es cuando expresa que la patria est en peligro,
aqu los hombres de honor harn un sacrificio para salvaguardar su integridad,
quienes as no lo hicieren no merecen llamarse ni ciudadano ni hombre.
Slo es acreedor a gloria, el que trabaja por el progreso y bienestar de
la humanidad11 Resumiendo quien aspire a ser el primero entre todos, deber
ser consciente que ser el ciervo de todos, podr conseguir la gloria con inteligencia
y poder en libertad, igualdad y fraternidad 12 , de lo contrario, las pasiones
egostas, solo traern guerras, desastres y tirana a nuestra patria.
Analice el cuento de Guiraldes a la luz de la concepcin materialista o

espiritualista que menciona el Dr. Sandler en el punto 2.2.1 Estructura del
ser humano (pags. 56/58)
Antes que nada, quisiera expresar algunas consideraciones previas, para
luego pasar al tratamiento del cuento de Giraldes.
Como Sandler dice el hombre tiene una estructura cuaternaria; es un ser
corpreo-vital-anmico-espiritual.
El espritu es as lo que lo distingue al hombre de todos los dems seres
con existencia material. Este peculiar estrato de su ser no solo lo singulariza del
resto de la creacin, sino que lo hace nico entre todos los hombres. Hay gnero
humano, pero no especie humana, porque cada hombre es un mundo13.
Teniendo en cuenta tanto la concepcin materialista como espiritualista,
que a mi entender, y para poder comprender a Santos, se hace imposible hablar
de una sin la otra.
Inclusive Sandler da a entender esta postura, que podemos
observar en el grfico de la pgina 62, en el cual tanto el orden espiritual como el

material forman los rdenes bsicos de la civilizacin. El orden espiritual, es
11
Dogma socialista de la Asociacin de Mayo, precedido de una ojeada retrospectiva sobre el movimiento intelectual en el Plata
desde el ao 37, por Esteban Echeverra / 1846 Esteban Echeverra / (1805-1851).

12
Ob. citada.
13
http://www.revistapersona.com.ar/sandler.htm
60
fundamento de los dems rdenes. No podemos pensar en un orden jurdico que

vaya en contra de nuestros ideales, que es el ordenamiento jurdico ideal.
Santos, muestra su concepcin espiritual, al contar aterrorizado lo
sucedido durante el viaje del pueblo a la estancia con su patrn. En el orden
material, el miedo a la muerte.
Pero desgraciadamente, ac vemos un caso donde el orden material va
en contra del orden espiritual, que es buscar a un pobre y humilde trabajador
echado en el sol, para poder salvar su vida. Santos va en contra de su espritu.
Ms claramente para aplicar al cuento, creo que la frase correcta es que
el hombre: el ser humano cuenta con la fuerza y las limitaciones de las leyes
fsicas, se apoya en la legalidad de la vida vegetativa y padece o goza, segn el
caso, de los impulsos, libertades y restricciones propias de la vida animales del
mundo del espritu de donde recibe la vocacin de una libertad distinta: una
libertad de creacin, la que viene junto con la responsabilidad de ejercerla para
realizarse como ser humano.14
En cuanto a la culpabilidad, Santos como su patrn Venancio, son
culpables. Santos lo ser ms en el mbito espiritual, porque llevar la carga de
haber sealado al pobre trabajador, para salvar su vida; y Venancio, ser culpable
en el mbito material, porque fue l quien apret el gatillo y lo mato. Venancio, en
el corto relato, no muestra su arrepentimiento ante el hecho, es como si fuera un
ser terciario, es decir, sin espritu.
El derecho Penal es parte del ordenamiento jurdico. Cmo se
relaciona el relato del Dr. Sicardi con el conjunto de valores jurdicos
ideales que describe el Dr. Sandler en el punto 2.5.3 (pags. 86/90).
El relato del Dr. Sacardi, muestra la oscura realidad que muchas veces
padecen las personas, principalmente los nios. Y que luego ser la base, por as
decirlo, de su vida.
El escenario de este relato es la marginalidad, tanto antes de la reclusin,
como durante y despus la misma. El derecho condena estos actos de violencia,
incluso, para ello existen muchas ONGs tanto nacionales como internacionales,
(UNICEF, OIT sobre el trabajo infantil, etc.).
14
Hctor Ral Sandler
60
Podemos vincular el relato del Dr. Sacardi con los valores jurdicos ideales
que habla el Dr. Sandler, en cuanto, estos valores deberan servir para humanizar al
ser humano. Y como el ordenamiento jurdico responde a ordenar la vida,
se
debera tener en cuenta al momento de dictar el marco jurdico.

Debemos tener presente que estos preso, estuvieron expuestos a una
vida llena de humillacin, violencia, abusos, abandono, no solamente por parte de
sus familiares, sino de la sociedad misma. Donde la sociedad no les brindo igualdad
de oportunidades, e incluso les dio la espalda, haciendo odos o vista gorda a todo
su maltrato. No se les brindo una seguridad jurdica (derechos del nio, etc.).
Todava encima, de haber padecido todos estas aberraciones, hoy, entran
en la crcel, donde se mezclan con verdaderos criminales y abusadores, porque
tampoco tenemos un lugar donde llevarlos, porque no existe una igualdad de trato.
Las crceles, como siempre se dice, son un criadero, de delincuentes mayores.
Las crceles son oscuras y escuelas de vicios, y la niez sin amparo 15
Las crceles deberan ser correccionales, donde se les ensee un oficio,
donde se los pueda ayudar psicolgicamente, para poder ser reinsertados en la
sociedad, y brindarles de esa manera la oportunidad, seguridad y justicia que nunca
tuvieron.
Un ejemplo de hoy, es que muchas veces mujeres que salen a
prostituirse, con los nuevos cdigos de convivencia urbana, son encerradas con
delincuentes asesinas, y ladronas por placer. Muchas de ellas son perseguidas y
abusadas por la misma polica.
Una mujer que se convierte en asesina por maltrato, no debera ser
encerrada con una asesina que mato por placer, o por el hecho de robar para
drogarse, no digo que una es menos asesina, pero como dice Aristteles: Se
legisla o sentencia con justicia cuando se cumplen estas dos reglas: a) Dar a cada
uno lo suyo y b) Tratar lo igual de igual manera y lo distinto de distinta manera16
15
La vida del delito y de la prostitucin / 1910 . Impresiones mdico-literarias Francisco A. Sicardi (1856-1927)
16
Sandler, Hctor. Ob. citada.
60
Bibliografa consultada:
Sandler,
Hctor Ral. En lnea. Pgina Web registrada a nombre de
Ezequiel Rabinovich Orlandi. Entidad administradora: Ezequiel Rabinovich Orlandi.

Registrado desde el 14/06/2002. Texto en castellano. De acceso libre y gratuito.
(Citada
el
da
16
de
octubre
de
2009).
Disponible
en
internet
en:
http://www.revistapersona.com.ar/sandler.htm.
Sandler, Hctor Ral. Introduccin al Derecho. Estructura del Ser Humano.

Universidad Nacional de Quilmes. Primera Ed. Junio 2002.
Imgenes:
En
lnea. (Citada el 16 de Octubre de 2009). Disponible en internet:
http://srhernandez.files.wordpress.com/2009/09/3072552750_b-cielos-y-camposde-la-pampa-argentina-22-skies-and-fields-from-argentina-s-pampa-22.jpg
60
En
http://uy.kalipedia.com/kalipediamedia/historia/media/200807/31/hisuruguay/2008
0731klphishur_16_Ies_SCO.jpg
En
http://images.google.com.ar/imgres?
imgurl=http://1.bp.blogspot.com/_mk6QUO7c0g0/Rj0GC6l2n_I/AAAAAAAAAPw/
L_XQNTO0t9Q/s400/1.jpg&imgrefurl=http://carolinasandoval.blogspot.com/2007/05/no-violenciainfantil.html&usg=__MUDLEBpNLvr5x7NYj7ZnzbJA20M=&h=300&w=400&sz=41
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Trabajo Prctico N 2

El presente ejercicio consta de:

El crimen de la guerra /1870 Juan Bautista Alberdi (1810-1884)

Fuente: Obras selectas, Nueva edicin ordenada, revisada y precedida de una

Captulo III. Creadores del derecho de gentes

apariencia de diversas clases de derecho. Se llama de gentes cuando regla

Profesor Gonzalo Casanova Ferro

relaciones de los comerciantes,

cuando regla los castigos

correctivos de los crmenes y delitos.

guerra, segn que la accin es civil o penal.

Profesor Gonzalo Casanova Ferro

Desarmados de la fuerza los soberanos, no harn que lo que es fuerte sea

requisito inquisitorial de la frontera, es una atadura puesta a los pies del

naturaleza. Qu importa que las naciones lleguen a su ms alto grado de

Profesor Gonzalo Casanova Ferro

A medida que el comercio unifica el mundo, las aduanas

Profesor Gonzalo Casanova Ferro

internacional, a causa del rol comercial de la Italia de su tiempo y de la

Profesor Gonzalo Casanova Ferro

Cada escritor de derecho de gentes es a su pesar la expresin del

Es que el derecho de gentes, no es ms que el derecho pblico

Profesor Gonzalo Casanova Ferro

Grocio, en su tiempo, no poda tener otro origen que la Holanda.

, el medio natural de aumentar

su poder, no es aumentar su suelo, sino aumentar el nmero de sus

Profesor Gonzalo Casanova Ferro

Pero las finanzas o la riqueza del gobierno es planta parsita de la

El derecho en la literatura gauchesca / 22 de Agosto de 1913

Discurso ledo ante la Academia de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires en

Seor ministro de Justicia e Instruccin Pblica: Seor Rector de

Profesor Gonzalo Casanova Ferro

litorales, muchos de ellos soldados de los tercios que impusieron su ley a

dispensaron los hados, pues, no pudiendo entroncar regularmente con ese

Profesor Gonzalo Casanova Ferro

siempre en acecho. Al sonar la hora del maln, brotaban entre el silencio y

Profesor Gonzalo Casanova Ferro

campo raso. En cambio, desdeaba la agricultura, que apenas conoca. Su

consideraba dicterio en la campaa el epteto de "gaucho". Felizmente era

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"hermanos" a sus prjimos, y en su choza les brindaba el apetitoso

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De este modo se unan en una sola manifestacin, como en las culturas

Profesor Gonzalo Casanova Ferro

cndidos enigmas. Al sentirse rendido por el esfuerzo de contestar en

consuetudinario, de un tipo sorprendentemente primitivo, casi salvaje.

indentificbase la propiedad con la posesin, hasta el punto de que,

testamentificacin, y apenas se conoca el derecho hereditario. La locucin

Comenz entonces, con la ficcin de la democracia en las campaas, su

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arrabase a los comicios, como un rebao. Quien se insubordinaba contra

multiplicaba de ao en ao, dejaron de ser yermos. las propiedades,

acostumbraba, "cortar campo". Los puebleros tomaban posesin de las

interrumpan nuevamente la inmensidad, acortaban las distancias y

estanciero criollo abandonaba los antiguos procedimientos, por demasiado

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otra tarea que la doma varonil y el rodeo en campo abierto. Hzose

Profesor Gonzalo Casanova Ferro

ahorro. Vengativo como el corso, al sentirse ofendido en sus derechos, no

abominable, no ser el medio ms eficiente conocer y honrar al

Profesor Gonzalo Casanova Ferro

Quiroga en Barranco Yaco, careca hasta de asuntos concretos, pues no

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