UNIDAD I

DUBET
Igualdad de posiciones. Igualdad de posibilidades.
En abril de 2011 fue publicado por Siglo XXI el libro del socilogo francs Franois Dubet
"Repensar la Justicia Social". existen dos modelos para alcanzar la justicia social, el que busca
la igualdad de posiciones y el que pretende garantizar la igualdad de oportunidades.

Nadie podra estar en contra de estos modelos, ya que una sociedad

democrtica debera combinar la igualdad fundamental de todos sus
miembros y las justas inequidades que surgen del esfuerzo y el talento
personales. Sin embargo, los responsables de la accin poltica deben dar
prioridad a uno u otro.

Como seal, para Dubet existen dos modelos que buscan la justicia social: el
de igualdad de posiciones y el de igualdad de oportunidades. Ambos persiguen el logro de una
sociedad ms igualitaria y, en ltimo trmino, los dos intentan reducir la tensin fundamental
que existe entre la afirmacin de la igualdad de todos los individuos y las inequidades sociales
nacidas de las tradiciones y de la competenciameritocrtica. Sin embargo estas coincidencias
no nos dispensaran de tener que elegir un orden de prioridades. Porque, y esto intenta
contestarlo ms adelante, para el autor toda sociedad debe determinar un orden de prioridades
entre ambos modelos.
Aunque pretendidamente general, el libro hace eje en la realidad francesa: por eso tiene
un lugar central en el anlisis el papel de la Escuela Republicana en el logro de la igualdad.
Veamos que significa para Dubet el modelo de igualdad de posiciones.
La igualdad de posiciones apunta a la estructura social y a la posicin de los individuos
en la misma. Aunque no lo plantee tan claramente, resulta indudable que este modelo toma
como eje la clase social y, a partir de ella, los ingresos y las condiciones de vida de los
individuos en virtud de dicha pertenencia. De esta forma, la igualdad as concebida intenta
reducir la brecha entre las posiciones (clases), an a costa de que la movilidad social de los
individuos no sea una prioridad.
La igualdad de posiciones resulta indisolublemente unida a la consolidacin de los
derechos sociales con el surgimiento del estado de bienestar, que extendi y universaliz las
adquisiciones sociales. Desde esta postura, la justicia social no es solamente una cuestin
moral y de compasin hacia los ms pobres; es una legtima redistribucin de la riqueza que
busca compensar el hecho de que la fortuna de algunos se gener y reposa sobre la
explotacin de la mayora, que son fundamentalmente la clase obrera. El desarrollo de un

estado de bienestar poderoso genera sociedades con posiciones ms cercanas y, por esta
razn, globalmente se encuentran menos afectadas a las desigualdades.
En el esquema de la igualdad de posiciones

si se da prioridad a los reclamos por la igualdad social, no es slo porque

los individuos sean fundamentalmente iguales, sino tambin y sobre todo
porque los trabajadores contribuyen a la produccin de la riqueza y del
bienestar colectivo y, por eso, la sociedad les debe algo (p. 25).
Sin embargo este modelo ha demostrado, en momentos de crisis, que es profundamente
conservador: busca que las posiciones o las clases estn mejor, que no exista una fuerte
diferencia entre ellas, pero no permite necesariamente la movilidad entre los integrantes de las
diferentes posiciones. Por esta razn la Escuela Republicana intenta crear una identidad comn
en donde no podran existir polticas especficas hacia los migrantes, porque estos son
convocados a fundirse en la clase obrera (como posicin) antes de diluirse en la nacin.
Adems, si bien favorece a quienes tienen una posicin, no incluye a aquellos que no
pueden acceder a alguna o que, producto de la propia crisis, resultaron excluidos del sistema.
La igualdad se circunscribe a los incluidos, mientras que se observan desigualdades dentro de
las posiciones o en relacin a aquellos que no pueden acceder al mundo del trabajo. Es por
esta cuestin que su xito/fracaso depende de la posibilidad de generacin de empleo. Y
entonces

cuando el modelo de la igualdad de posiciones se fisura, aparecen en la

conciencia desigualdades que no son nuevas, pero que parecen tales
porque se las mide y porque existe un apego cada vez mayor a la igualdad
fundamental de los individuos. En los mrgenes de la igualdad de las
posiciones y a veces esos mrgenes se vuelven mayoritarios se
constituyen grupos que se definen como minoras ms o menos
discriminadas y cuya lista a priori es ms o menos infinita: regiones
desfavorecidas, generaciones, clases etarias, poblaciones diversas, etc.
Mientras que el movimiento obrero ve como se reducen sus bastiones
tradicionales, emergen nuevos actores que reclaman menos la igualdad de
las posiciones que la igualdad de las oportunidades para acceder a todas
las posiciones (p. 38).
Impecable.
En el modelo de igualdad de posiciones, una vez alcanzados sus presupuestos bsicos,
los pobres son desempleados y excluidos antes que explotados.

Veamos ahora qu significa para Dubet el modelo de igualdad de oportunidades.

La igualdad de oportunidades implica una lucha contra la discriminacin. Mientras que la

igualdad de las posiciones est asociada a las clases sociales, la igualdad de las oportunidades
define grupos sociales en trminos de discriminaciones y de desventajas. La igualdad de
oportunidades tiene como objetivo ofrecer a todos la posibilidad de ocupar las mejores
posiciones en funcin de principios meritocrticos, del esfuerzo y de la competencia.

Quiere menos reducir la inequidad entre las diferentes posiciones

sociales que luchar contra las discriminaciones que perturbaran una
competencia al trmino de la cual los individuos, iguales en el punto de
partida, ocuparan posiciones jerarquizadas (p. 12).
Las desigualdades son tolerables en tanto producto de la libre competencia entre
individuos y siempre y cuando se garantice a los mismos iguales condiciones de inicio y
procesos exentos de discriminaciones arbitrarias. Para el autor la sociedad de las oportunidades
ubica a los individuos en una competencia continua (casi deportiva), porque moviliza el trabajo y
el talento de todos, es una dinmica ms que un orden (p. 61).
Si la igualdad de posiciones est vinculada a una representacin de la sociedad ms
relacionada con las clases y estamentos, la igualdad de oportunidades refiere a la idea de
grupos sociales desaventajados, en general minoritarios (aunque no siempre: "obreras o
ejecutivas, las mujeres son discriminadas"). En la igualdad de oportunidades la pareja
explotacin/ trabajo deja su lugar a la pareja discriminacin/ identidad.
"Mientras que una crtica conducida en nombre de las posiciones denuncia
las brechas en los salarios que separan los ingresos de los dirigentes de
los ingresos de los asalariados ms modestos, la crtica ejercida en
nombre de la igualdad de oportunidades denuncia la endogamia social de
los grupos dirigentes en los cuales las mujeres y las minoras visibles no
se encuentran suficientemente representadas" (p. 55).
Este modelo, en el mejor de los casos, define un piso para los ingresos, pero no limita
los ms elevados, cuestin que aumenta la brecha entre las posiciones.
"En los hechos, la igualdad de oportunidades reposa sobre una
concepcin estrecha del principio rawlsiano de la diferencia. Este principio
exige

que

las

desigualdades

engendradas

por

la

competencia

meritocrtica no sean desfavorables para los ms desprotegidos. Cuando

el salario bsico se separa demasiado de los ingresos ms elevados, la
riqueza de los ricos no sirve a los ms desfavorecidos, que se ven
bloqueados en las redes de la seguridad" (p. 75).
Y agrega, en un prrafo revelador para nuestra actual situacin social,

mientras

que

los

"derechos

adquiridos"

(llmense

salarios

en

negociaciones paritarias) del modelo de las posiciones son ajustados en

relacin con la riqueza global, las redes de seguridad, en cambio, no

impiden la profundizacin de las desigualdades" (p. 75).
El modelo de igualdad de oportunidades es meritocrtico y de competencia, y cuanto
ms igualitariamente estn repartidas las oportunidades, ms se convierte cada uno en un
micro emprendedor a cargo de s mismo, responsable de su propio xito o fracaso.
Por otro lado, en la igualdad de oportunidades, el xito individual en general no se traduce en
una promocin del grupo social al que esa persona pertenece. No existe promocin colectiva.

Y qu modelo prefiere Dubet?

Para el autor primero hay que atacar las desigualdades sociales. Luego viene lo dems.
Por eso considera que debe priorizarse la igualdad de posiciones, porque entiende que el
mismo "es el ms favorable para los ms dbiles y porque hace ms justicia al modelo de las
oportunidades que ese mismo modelo" (p. 95).
Si bien no duda en afirmar que lo ideal sera combinar ambos principios, esto no siempre
es posible pues los dos modelos de justicia, igualmente deseables y criticables, producen
efectos concretamente opuestos y corresponden a representaciones de la vida social tambin
opuestas entre s.
Por qu? Porque las desigualdades sociales degradan la vida colectiva, rompen los
lazos bsicos de pertenencia y solidaridad.
"Los ms ricos son tan ricos que ya no se sienten ligados a las sociedades
en las que viven, mientras que los ms pobres se sienten rechazados por
esa misma sociedad que culpabiliza a las vctimas y las acusa de ser
responsables de su miseria" (p. 97).
La igualdad relativa entre las posiciones, que es en realidad la cercana de
ingresos

bienestar

entre

las

distintas

clases,

es

un

bien

en

si

mismo.

Su resultado es producto de polticas redistributivas, fundamentalmente tributarias, "que siguen

siendo el medio ms seguro de tender hacia desigualdades moderadas y aceptables" (p. 98).
"Cuando ms se reducen las desigualdades entre las posiciones, ms se
eleva la igualdad de oportunidades: en efecto, la movilidad social se vuelve
mucho ms fcil la movilidad social, que es uno de los indicadores
objetivos de la igualdad de oportunidades, es ms fuerte en las sociedades
ms igualitarias" (p. 99).
La igualdad es relativa y la autonoma de los individuos tambin. Sin embargo la
sociedad en su conjunto resulta ser menos cruel y ms digna.
"El destino (familiar o social) que me conduce a devenir obrero no es
catastrfico si tengo la suerte de vivir en una sociedad en la que la

distancia entre el estatus de los obreros y el de los ejecutivos no es

demasiado grande" (p. 104)

En definitiva, el modelo de posiciones permite reducir las desigualdades, mientras que el

modelo de igualdad de oportunidades desenmascara las discriminaciones escondidas detrs del
orden de las posiciones.
"Es sin duda por esta razn que las clases dirigentes aman tanto la
igualdad de oportunidades: saben que siempre podrn arreglrselas con
los principios que ellas anuncian. Evidentemente, la igualdad de
posiciones amenaza tambin a los que ms tienen reduciendo la distancia
que los separa de los otros y sometindolos a cargas impositivas ms
pesadas" (p. 105).

Consideraciones finales.
La frmula parecera ser la siguiente: mrito y oportunidades en el marco de una
primigenia igualdad de posiciones lograda en virtud de polticas redistributivas.
Indudablemente puede ser discutida. A vuelo de teclado se me ocurren observaciones
desde lo queGrosman define como igualdad estructural de oportunidades (que subraya antes
que la redistribucin, la bsqueda de una igualdad que logre modificar aquellos aspectos que
nos impiden competir) que parecera cercana al modelo que el autor denomina de igualdad de
oportunidades; o el enfoque de Saldivia, en cuanto a la necesaria contextualizacin de las
categoras a las que las personas pertenecen (bajo la idea de que uno en la vida est
atravesado por varias categoras, distintas y simultaneas; somos varias cosas a la vez y
pertenecemos a muchos grupos).
Sin embargo, el aporte est bueno, el libro es conceptualmente claro y, en algn sentido,
bastante

provocador.

Vale

la

pena.

A modo de cierre, un ltimo prrafo.

"Desde que nos consideramos como fundamentalmente libres e iguales, la
igualdad de posiciones no tiene ninguna superioridad normativa o filosfica
sobre la igualdad de oportunidades. En el horizonte de un mundo
perfectamente justo, no habra incluso ninguna razn para distinguir entre
estos modelos de justicia. Pero en el mundo tal como es, la prioridad dada
a la igualdad de posiciones se debe a que ella provoca menos "efectos
perversos" que su competidora y, por sobre todo, a que es la condicin
previa para una igualdad de oportunidades mejor lograda. La igualdad de
posiciones acrecienta ms la igualdad de oportunidades que muchas
polticas que se dirigen directamente a ese objetivo" (p. 113).

NOVOA
https://prezi.com/b23z3pcyqsk1/educacion-2021-para-una-historia-del-futuro/

barbero!
CUANDO LA TECNOLOGIA DEJA DE SER UNA AYUDA DIDACTICA PARA
CONVERTIRSE EN MEDIACIN CULTURAL. POR JUAN SEBASTIN
RODRGUEZ
Martn-Barbero, Jess. (2009). CUANDO LA TECNOLOGIA DEJA DE SER UNA AYUDA DIDACTICA
PARA CONVERTIRSE EN MEDIACIN CULTURAL. Revista electrnica Teora de la Educacin:
Educacin y Cultura en la Sociedad de la Informacin, Vol. 10, No 1; Marzo-Sin mes, 19-31.
Universidad de Salamanca, Salamanca, Espaa.Jess Martin-Barbero es un doctor en filosofa con
estudios en Antropologa y Semiologa. Es un experto en cultura y medios de comunicacin que ha
producido importantes sntesis tericas en Latinoamrica acerca de la posmodernidad. Su anlisis de
la cultura como mediaciones, el estudio de la globalizacin desde la semiologa, la relacin de los
medios con sus pblicos, y en espacial las maneras como esto los interpretan, que estudi
especficamente para el caso de las telenovelas en Latinoamrica, son algunos de sus aportes. Su
obra ms relevante es De los medios a las mediaciones donde mira el otro lado del proceso de la
comunicacin llamado recepcin, conformado por las resistencias y las variadas formas de apropiacin
de los contenidos de los medios. En el artculo Cuando la tecnologa deja de ser una ayuda didctica
para convertirse en mediacin cultural se toma como eje central de discusin a la tecnologa y como
esta a medida que ha ido evolucionado ha logrado causar una brecha cultural en la que los jvenes
son los principales actores. Ahora bien, el autor no solo busca enumerar este acontecimiento pues
expone que la juventud actual se mueve y socializa en torno a las ayudas tecnolgicas (computador,
msica, videojuegos, tablets), y que estas a su vez rigen el comportamiento y lo que es correcto y
moralmente aceptado por la sociedad. A decir verdad, el autor expresa cierta ambigedad en su escrito
pues plantea que esta revolucin tecnolgica si bien tiene aspectos de gran importancia en lo que la
adquisicin de conocimiento por parte de los jvenes respecta, tambin hace hincapi en cmo la
sociedad se ha encargado de hacer que el conocimiento que se imparte desde el punto de vista
humanstico (frente a frente) pase un segundo plano gracias a la implementacin de la tecnologa en la
adquisicin de conocimiento. El autor plantea entonces a partir de este paralelo un fenmeno que tiene
su origen en la globalizacin y que se plasma en la manera en que las personas toman estos estmulos
externos y los implementan en su cotidianidad, de manera que esto se convierte en una parte
inherente a la cultura nacional. En primer instancia, el autor menciona con nombre propio el fenmeno
previamente nombrado, pues segn l la revitalizacin de las identidades y la revolucin de las
tecnicidades son procesos que se derivan especficamente de la globalizacin y que tienden a tener
gran impacto en el modo que las personas conciben su cultura a raz de la introduccin de la misma.
En la primera parte del escrito, el autor propone que este es un tema bastante complejo en su esencia,
sin embargo, debe tomarse con cuidado en vista de que el autor plasma su deseo de no ser
malinterpretado. Es en este aparte donde el autor introduce su tesis para luego mostrar los beneficios y
las consecuencias de la implementacin de la tecnologa en el aprendizaje. En el escrito se exponen

de acuerdo al autor ciertos acontecimientos que surgieron en algunos pases europeos derivados de la
mala asimilacin del poder de la tecnologa en la comunicacin. Para ser ms precisos, el autor
sostiene que esta malinterpretacin deriva en la rebelda y prdida del respeto por parte de los jvenes
hacia el ente que imparte conocimiento, a tal punto de rebelarse contra este y cuestionar su autoridad
sobre el tema. Entrando un poco ms en materia, el texto presenta de forma ms detallada que la
revolucin tecnolgica en la informacin es un concepto ms complejo que una simple revolucin. Es
en esta parte donde se acepta a la tecnologa como un fenmeno ya establecido en nuestra cultura y
que su concepto debe ser entendido como un ecosistema pues es una estructura lgica y compleja
segn palabras del autor. Contrario a lo que se podra pensar segn la postura inicial del autor, ste
empieza a abogar por el cambio tecnolgico recalcando que esta innovadora manera de aprender
permite que las personas por medio de la interaccin se vinculen de una manera ms interesada en la
bsqueda del conocimiento. Y en efecto as es, puesto que el autor logra establecer la diferencia que
arraiga el aprendizaje en la era posmoderna y lo contrasta con aquel del pasado, haciendo alusin en
que la metodologa o tcnica ha sufrido cambios que han de ser aceptados y acoplados en nuestro
modo de concebir cmo funciona el mundo. Por otra parte, en medio de esta discusin generalizada el
autor plantea una serie de preguntas retricas que le vienen muy bien al tema, puesto que cuestiona a
aquellos defensores de la vieja escuela argumentando que la vida consta de periodos, y stos a su vez
de transiciones que se van generando a medida que se introducen nuevos conceptos que cambian
nuestra forma de asimilar y entender el mundo. As pues, el texto de Martn-Barbero enfatiza que los
cambios y la implementacin de nuevas herramientas se hace ms amigable a medida que se empieza
a interactuar con ellas. El autor exhorta a no tomar las cosas con prisa, sino a ir lentamente siendo
parte de la transicin a medida que los tiempos cambian hacindolo de manera colectiva. En la
segunda parte del escrito, surge una nueva problemtica que bien podra ser la que reviste mayor
controversia. En este aparte el autor expone la postura de la escuela clsica que cuestiona de manera
dura el sistema comunicativo matizndolo con el sistema escolar antiguo. En un tono en el que
bien puede percibirse un resentimiento segn el autor, la escuela clsica aboga por que los
conocimientos se han de impartir desde una sola metodologa. En cierta forma, el autor expresa cmo
la escuela clsica satiriza y pone en tela de juicio la capacidad tecnolgica de funcionar como ente
encargado de generar conocimiento, haciendo referencia a que la tecnologa no puede tratar el saber
como una mercanca, como supuestamente lo hace. Siguiendo esta misma temtica, el autor enuncia
estos aspectos que sirven para delinear el curso del texto, aunque se muestra imparcial ante las dos
corrientes confrontadas tratando de no hacer alusin a los esfuerzos que realiza la escuela clsica
como medio productor de conocimiento. El texto hace referencia en la parte final a diversos
paradigmas que han surgido a raz de la implementacin de la tecnologa como medio para obtener
informacin. Por ejemplo, el autor busca abordar el tema de la tecnologa y el efecto directo que tiene
en la abstraccin social de los jvenes. Para ilustrar mejor este caso, el autor comparte una
experiencia que tuvo en sus tiempos como docente, y si bien es consciente y corrobora que existen
muchos temores inherentes al uso de las tecnologas por parte de los jvenes como abstraccin
social, aislamiento, perdida del sentido de la realidad entre otros, ninguno ha sido comprobado como
una consecuencia directa de la interaccin de los jvenes con las nuevas tecnologas. Contrario a lo
que muchos pensaban, estas ayudas didctico-tecnolgicas han servido de puente o mediador para
que los jvenes dejen a un lado la timidez y busquen relacionarse de maneras alternas a las
tradicionales. Tal y como se enuncia en el experimento llevado a cabo por Martn-Barbero, se encontr

que sin importar cunto se interactuara a travs de estas interfaces, el individuo no pierde su esencia
ni su capacidad de socializar con el exterior. Este artculo es de gran importancia para entender el
fenmeno de la rpida expansin de la tecnologa a travs de los jvenes. Me parece que resultan
valederas las dos posiciones que adopta el autor a lo largo del texto, puesto que al hacer expone su
imparcialidad ante la temtica y simplemente se encarga de desarrollarla de manera objetiva. Tambin
cabe resaltar los ejemplos de los que se vale el autor a lo largo del escrito para lograr que el texto sea
mejor entendido. Este texto indudablemente es de gran ayuda para todo pblico en general, puesto
que expone los componentes ms relevantes que revisten la implementacin de nuevas tecnologas.
Si bien est el temor latente que puede tener el uso desmedido de la tecnologa, el autor es muy
diligente al mostrar de manera acertada que son las personas las que dominan la tecnologa y no al
contrario como muchas personas pensaran. Adems, aboga porque las personas no pierden sus
capacidades sociales, sino que ven las ayudas tecnolgicas como medios para llegar ms all de las
barreras convencionales. El texto adems no discute en s el papel que juegan las nuevas tecnologas
en la vida de los jvenes, sin embargo, se vale de ejemplos y contrastes utilizando la doctrina clsica y
la doctrina actual para darle un toque de picante al debate que se genera. Otro hecho muy importante
fue el de mostrar cmo el autor de manera sagaz logra tocar sensibilidades de ambas perspectivas sin
mostrarse a favor de alguna en especifico. Por ltimo, tambin es de gran inters cmo este fenmeno
de las nuevas tecnologas es un componente que se deriva explcitamente de la globalizacin y se va
convirtiendo en parte inherente a nuestra cultura, permitindonos explotar nuevas capacidades de
investigacin e interaccin segn lo esboza el autor.
Publicado por Adriana en 15:57

HUERGO
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