PRESENTACION

El presente trabajo de investigacin buscar dar a conocer las diferencias y limitaciones

entre lo que conocemos como moral y lo legal.
Resulta que en toda sociedad existe una serie de reglas. La mayora de estas reglas son
seguidas con toda naturalidad. Por ejemplo, existen reglas acerca del uso del lenguaje.
Sera absolutamente imposible imaginar siquiera una sociedad en que cada persona siga
sus propias reglas al hablar, cuando hablamos, seguimos espontneamente innumerables
reglas y las seguimos automticamente.
Sin las reglas del lenguaje, reglas que han surgido espontneamente y que son heredadas
por la tradicin, es obvio que la base de la comunicacin humana sera imposible. En
todo grupo social, adems de las reglas del lenguaje, que son las ms bsicas, existen
otras reglas, tambin de carcter espontneo, que permiten o favorecen la vida social. La
vida familiar, econmica o poltica est regida por reglas que seguimos con toda
naturalidad, sin percatarnos muchas veces de su existencia. Son reglas que han surgido
espontneamente y que, en su gran mayora, provienen de la tradicin, como en el caso
de las reglas del lenguaje. Si nos preguntamos por la "fuente" de las reglas a que me
refiero, uno tiende a identificarla con la costumbre.
En una sociedad primitiva, la base del orden social est constituida casi exclusivamente
por reglas de tal tipo. En una sociedad primitiva -todos los estudios antropolgicos que
conozco

llevan

al

mismo

resultado-

no

es

posible

siquiera

imaginar

un sistema legislativo como el que conocemos en nuestra sociedad moderna en

las sociedades primitivas, la funcin del poder no es dictar nuevas reglas.
La funcin del poder es ms bien el carcter simblico. En una sociedad primitiva,
las normas que se siguen y que rigen el comportamiento de los sujetos pertenecen
aproximadamente a la clase de reglas del lenguaje: son normas que espontneamente
han surgido, que espontneamente son seguidas por los miembros del grupo; son
normas que no obedecen a un propsito o a una intencin creadora deliberada.

Las reglas de conducta aseguran que nadie est en una situacin de abuso o de posicin
dominante injustificada. Incluso el poder al interior de una sociedad primitiva
generalmente responde a relaciones de reciprocidad. Es usual que quien accede al poder
sea el mejor cazador; quien es capaz, en consecuencia, de guiar las acciones de caza
tiene ttulos legtimos para ser el jefe. As, los ejemplos pueden multiplicarse.
Tanto el prestigio como el poder estn fundados en la idea de reciprocidad, en tanto son
entendidos como retribucin a servicios prestados a la comunidad. En otras palabras, el
papel que desempean los intercambios bsicos en las sociedades primitivas es mucho
ms claro incluso que en las sociedades modernas.
Debido a la evolucin que ha sufrido la palabra tica se le ha llegado a confundir con
la Moral, como ya lo hemos mencionado anteriormente, este concepto que deriva del
latn "mores" y que significa etimolgicamente "costumbre"; sin embargo, la gran
diferencia radica en que la Moral es "la ciencia que ensea las reglas que deben regirse
para hacer el bien y evitar el mal" o tambin "el conjunto de normas y hechos que
conducen al Hombre hacia la prctica de las buenas costumbres, la honestidad y el
cumplimiento del deber", en cambio la tica es "aquella disciplina filosfica que trata
de la moral y de las obligaciones del Hombre". Es decir, la Moral plantea lo que ha de
hacerse y la tica conduce a que se practiquen y se apliquen las normas morales.
Por ende podemos sealar que tanto lo moral como lo legal deben existir para propiciar
que el hombre pueda vivir de manera correcta, sin embargo muchas veces se recurre
aplicacin de la ley para que el hombre pueda comportarse de manera correcta.

Descripcin
La concepcin de sujeto moral que defiende la teora de la justicia como imparcialidad
de John Rawls. En A Theory of Justice el concepto bsico de individuo que concibe
Rawls es la idea de una persona moral, un sujeto moral. Esta nocin de sujeto est
atravesada indefectiblemente por las ideas de libertad y autonoma como son entendidas
en el contexto de la filosofa prctica kantiana. Rawls al igual que Habermas defiende
una comprensin de sujeto que no slo se interpreta a la luz de una concepcin pblica
de la justicia, sino que se edifica a s misma sobre la idea de la autolegislacin racional.1

Rawls apunta a una concepcin de sujeto descrita propiamente como una nocin de
ciudadano con sus facultades polticas y morales. En medio de un constructivismo
poltico, el filsofo norteamericano defiende una concepcin poltica de la persona
fundada sobre la idea de libertad. Aunque ms adelante profundizaremos en la 25
concepcin de persona moral de Rawls2:
por el momento es importante expresar que se trata de un individuo cuya nocin de
libertad abarca tres aspectos: primero, los ciudadanos son libres en cuanto asumen que
ellos y los dems poseen el poder moral de defender una concepcin del bien; segundo,
los ciudadanos tienen demandas y compromisos profundos (Deeper aims and
commitments) tanto polticos como no-polticos, los cuales constituyen su identidad
moral; de tal manera, las personas estn dispuestas a reconciliar estos dos aspectos de su
vida moral a travs de un consenso traslapado; y por ende, se conciben como fuentes
auto-identificables de reclamaciones vlidas. Por ltimo, todos se consideran como
responsables de sus propios fines, son capaces de ajustar razonablemente sus propias
convicciones al contexto de los bienes primarios, las libertades bsicas y de los
principios de la justicia cuando existen reclamaciones vlidas.3

1 (LONDOO, 2010)
2 OP. CIT.
3 (RAWLS, 1993)

ANEXO
Dilema filosfico y moral
El acertijo de Epicuro (Epicuro)
Aunque naci tres siglos antes que Jess, el filsofo griego Epicuro ide uno de
los principios de los que ms se sirven ateos y agnsticos para denostar al
cristianismo y demostrar -desde su perspectiva- que Dios no existe.
El tema es el siguiente: el cristianismo clama que existe un Dios bueno y
todopoderoso. Sin embargo, a los hombres les suceden cosas malas, incluso, a
personas buenas.
De ello se desprenden dos resultados lgicos: o Dios no es bueno porque
permite (o provoca) que sucedan esas cosas, o Dios no es todopoderoso porque
no puede impedirlas. En ambos casos, se anula la existencia de Dios. 4
Los cristianos han tratado de responder a este acertijo afirmando que muchas de las
cosas malas que ocurren en la Tierra se deben a la maldad o torpeza del propio ser
humano -fruto del libre albedro concedido por Dios- o incluso a que existen designios
divinos para cada uno de nosotros que apuntan a un bien superior.
Sin embargo Einstein opina
Einstein dice que no existe el Libre Albedrio, bsicamente todos los seres
humanos son tomos que emiten pulsos elctricos, todos los tomos se rigen por
la Ley de Causa-Efecto, por lo tanto no es lgico afirmar lo del Libre Albedrio5
Y que nos dice la ley de causa y efecto filosficamente hablando:

La Ley de Causa y Efecto es una ley de vida que muchas personas no tomamos
en cuenta, y que es realmente importante para poder lograr buenos resultados
en todos los aspectos de nuestra vida. Es una ley que funciona perfectamente en
4 (Actores, 2013)
5 (ROLDAN, 2005)

todos los planos y trae a la realizacin todo lo que sembramos, tanto en

pensamiento, palabra y acciones. Esto quiere decir que todo lo que hacemos
pone en movimiento una causa y sta trae una consecuencia, positiva o
negativa, que depender de la causa puesta en movimiento. No existe el azar, la
buena suerte o la mala suerte, slo resultados.6
Entonces se puede determinar que las acciones que nos determinan como seres humanos
dependen mucho de la ley causa y efecto y que est regida por nosotros que poseemos
tomos que emiten pulsos elctricos, como podemos determinar que pulsos elctricos
manifiesten una accin?
Nuestro cerebro recibe y enva constantes descargas de energa a todo nuestro cuerpo,
esas descargas de energa son respuestas frente a estmulos que experimenta nuestro
cuerpo al sentir determinada

sensaciones, en este caso las emociones estn

determinadas por estas descargas elctricas, dan la orden a determinada parte de nuestro
cuerpo y por ende muestro cuerpo experimenta sensaciones como miedo, alegra,
tristeza:
Miedo: Muchos estudios se han realizado sobre esta emocin tan bsica y
necesaria para nuestra supervivencia. Se sabe que la amgdala est involucrada
en el procesamiento de esta emocin y que al enfrentarnos a una situacin de
riesgo todo nuestro sistema nervioso se prepara para la accin.
Nuevas investigaciones ha identificado una cadena de conexiones neuronales
que une los circuitos de supervivencia centrales a la mdula espinal, causando
que el cuerpo se congele cuando se experimenta miedo. Esta es una importante
reaccin que tienen humanos y animales cuando se encuentran temerosos.
Una regin del cerebro importante responsable de cmo los seres humanos y los
animales responden a un peligro es conocido como el PAG (el periacueducto
gris), y puede desencadenar respuestas como la congelacin, un alto ritmo
cardaco, aumento de la presin arterial y el deseo de huir o pelear.

6 (Filosofico, 2012)

Puede todo lo que est en nuestra cabeza reducirse a impulsos elctricos?

Amor, odio, miedo... es todo eso solo electricidad?, los investigadores creen
que s.
Existen millones de neuronas en el cerebro que conversan entre ellas, usando un
lenguaje elctrico que se puede observar en los aparatos de tomografa o
resonancia magntica.
El cerebro es el centro del sistema nervioso, la red de clulas que controla todas
las otras partes del cuerpo humano, pero an existen muchas cosas que
desconocemos sobre l.7
De acuerdo a lo anterior Puede todo lo que est en nuestra cabeza reducirse a
impulsos elctricos?, podemos decir que si, aunque an se desconoce muchas cosas del
cuerpo humano.
Y que tiene que ver esto con la moral y la tica, las emociones o sentimientos estn
relacionados con la moral?

Segn Yaiza Martnez, escritora y periodista nos menciona en su artculo Las

emociones propician los comportamientos tico: Un equipo de psiclogos
canadienses de la Universidad de Toronto ha descubierto a partir de una serie
de experimentos que las decisiones ms ticas se toman a partir de los
sentimientos. Por el contrario, los procesos de deliberacin parecen frenar los
impulsos morales, propiciando que busquemos resultados tangibles en nuestras
acciones y, por tanto, que seamos menos altruistas. Los resultados de estos
experimentos contradicen las ideas de pensadores de todas las pocas, como
Platn, que afirmaron que las decisiones morales eran fruto de la razn.8
Adems nos menciona Susana del mar Frisancho Hidalgo, Magister en psicologa y
psicloga educacional por la Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP).
Profesora principal del Departamento de Psicologa de la PUCP, en su artculo Qu
papel tienen las emociones en el desarrollo moral?
7 (Muro, 2014)
8 (Martinez, 2009)

Durante milenios, los filsofos han discutido si las emociones pueden ser
morales, y si ellas contribuyen a un mayor nivel de razonamiento y
comportamiento moral. Particularmente creo que el centro del desarrollo moral
es cognitivo por naturaleza, y aunque considero que no puede darse a las
emociones el papel central en el desarrollo moral, creo que debe reconocerse
que ellas son muy relevantes, ya que ayudan a las personas a distinguir
caractersticas morales en contextos especficos, motivan el comportamiento
moral, frenan el comportamiento indeseable o inmoral, y juegan un rol
comunicativo al revelar nuestras preocupaciones morales a nosotros mismos y a
los dems.
Entonces podemos concluir que si las emociones pueden ser importantes al momento de
distinguir caractersticas morales, es decir pueden ayudar o fortalecer el desarrollo
moral y tico en una persona, si esto ocurre y la ciencia avanzo tanto teniendo como
principio que todas nuestras acciones y todo lo que sentimos se deben a impulsos
elctricos enviados por nuestro sistema nervioso y que la ciencia ha sido capaz de
reconocer donde se dan esos impulsos, entonces tambin es posible afirmar que en un
tiempo no muy lejano la ciencia podr trabajar las emociones, sentimientos y recuerdos
de las personas por ende tambin como se mencion ser posible trabajar la moral y la
tica en determinados individuos.

Bibliografa
Actores, D. y. (12 de 11 de 2013).
http://actoresdirectoresguionistas.blogspot.pe/. Obtenido de
http://actoresdirectoresguionistas.blogspot.pe/2013/11/dia-mundialde-la-filosofia-cinco-de.html
Filosofico, J. (02 de 02 de 2012). http://www.juevesfilosofico.com/. Obtenido
de http://www.juevesfilosofico.com/la-ley-de-causa-y-efecto/
LONDOO, M. M. (08 de 02 de 2010). http://repository.javeriana.edu.co/.
Obtenido de
http://repository.javeriana.edu.co/bitstream/10554/1096/1/MontoyaLo
ndo%C3%B1oMauricio2010.pdf
Martinez, Y. (2009). las emociones propician los comportamientos eticos.
Tendencias 21, 1.
Muro, A. H. (26 de 04 de 2014). http://www.sophimania.pe. Obtenido de
Son las emociones solo impulsos elctricos?:
http://www.sophimania.pe/ciencia/cerebro-y-neurociencias/son-lasemociones-solo-impulsos-electricos/
RAWLS, j. (1993). la teora de la justicia como imparcialidad.
ROLDAN, J. (2005). Einstein: Determinismo o libre albedro.Reflexiones en
torno a la etica. el hombre y la maquina .