Miguel Santiago Chvez Arroyave

25/09/16

Ampliacin y ruptura de la belleza en la produccin de Lygia Clark.

Abstract: La produccin de Lygia Clark se vio afectada por la multitud de ideas que
rondaban en los crculos intelectuales de aquellos aos (1960). Conceptos como ontologa,
fenomenologa afectaron directa e indirectamente la conceptualizacin de sus piezas.
Dentro de este ensayo se intentar dar luz al cambio que signific la produccin artstica de
Clark. Creo firmemente que ella ampli la conceptualizacin de la belleza en el arte
partiendo de la sensibilidad fenomenolgica del cuerpo.

1) Introduccin

Belleza, sensibilidad, memoria, cuerpo, vida, ruptura, crtica; estos son algunos conceptos
tratados en la produccin artstica de Lygia Clark, a partir de 1959, ao en el que firm,
junto con un grupo de artistas que inclua a: Helio Oiticica, Lygia Pape y Franz Weissmann
el manifiesto Neoconcreto; escrito que servir de gua, junto con dos textos ms (La forma
de lo bello y Fenomenologa de la Percepcin), para el presente trabajo.

Sera imposible abordar toda la produccin de Clark en tan pocas pginas. Es por
eso que mi investigacin, descripcin y crtica, se centrarn en las piezas Sensoriales, que
parten del ao 1967.

Dividir el ensayo en dos partes. La primera parte estar dedicada a una pequea
biografa del artista, contexto histrico y descripcin de la pieza. En la segunda seccin,

abordar crticamente1 el manifiesto Neoconcreto, y los conceptos de Belleza, Sensacin, y

Percepcin. Comencemos.

2) Lygia Clark: Influencias, vida y obra.

Nuestra artista naci en Belo Horizonte, Brasil, en el ao de 1920. Si quisiramos realizar

un rastreo artstico, nos remontaramos a 1947, ao en el que se mud a Ro de Janeiro; fue
ah donde comenz sus estudios en arte, concretamente en arquitectura. Tres aos despus,
1950, decidi trasladarse a Pars a estudiar pintura con Isaac Dobrisnsky, Arpad Szenes y
Fernand Lger.

Cinco aos antes (1945)- tiempo suficiente para que un pensamiento filosfico permeara el
modo de pensar en el marco acadmico en un pas- Maurice Merleau Ponty, fenomenlogo
existencialista, publicara su obra pstuma: Fenomenologa de la Percepcin. Si tomamos
en cuenta que Clark residi en los cincuentas en Pars, podramos especular, tal como
menciona Carolina Castro en su artculo: el abandono del arte, que: posiblemente Clark
estuvo profundamente influenciada por la fenomenologa de Merleau Ponty y Susanne
Langer, a pesar que nunca fue una gran lectora de su filosofa (Castro 2014).

1 El modelo crtico que tomar ser el de Roland Barthes. Su modelo refiere a que la
crtica es discurso sobre un discurso (Borja 2013), un metalenguaje; es decir, la obra
de arte es un texto que refiere a otros textos.

En 1954, Clark, regresara a Ro de Janeiro. Es entonces cuando conoce a Helio

Oiticica y Lygia Pape. Ellos seran los encargados de fundar el grupo de Frente y en los
aos subsecuentes el movimiento Neoconcreto.

El periodo que corre de 1954 a 1959, fue para Clark un periodo de experimentacin
en las artes plsticas. Comenz con la geometra y la abstraccin en pintura, ms adelante
implementara la tridimensionalidad en sus piezas, para despus, en 1964, implementar
investigaciones sensoriales, de crtica institucional y ruptura dentro de su produccin.

3) El movimiento Neoconcreto

Ubicar la cabeza detrs de la redaccin del Manifiesto Neoconcreto sera una tarea necia,
imposible e innecesaria. Aunque s podemos encontrar cerebros directores, lo relevante
arraigara en entender cmo se contaminan el uno del otro.

Para adentrarnos en el trabajo de Clark, primero quisiera definir: qu es un

manifiesto. Segn Carlos Mangone y Jorge Warley: Desde una perspectiva amplia
podramos definir manifiesto como un escrito en el que se hace pblica una declaracin de
doctrina o propsito de carcter general o ms especfico (Carlos Mangone 1994, 18).

Tambin tenemos la siguiente definicin, hecha por Claude Abastado: El anlisis

estructural de los manifiestos permite reconocer las estrategias y comprender los efectos.
Dentro de la intencionalidad manifestaria, la palabra precede a la accin; de ah la
utilizacin de una retrica de la persuasin (Freire s.f.)

Entonces, con base en lo anterior, y al manifiesto, podramos comenzar a definir los

propsitos que persigue el trabajo de Clark.

3.1) Neoconcreto: ruptura y ampliacin de Belleza

3.1.1) Ampliacin

Qu es lo bello, y por qu podramos hablar de belleza en las piezas sensoriales de

Clark? Si nos remontsemos a la antigedad encontraramos que el concepto de belleza
siempre estaba acompaado de lo bueno y lo verdadero, y al mismo tiempo, debe de tener
las caractersticas de orden, proporcin y armona. Analizando los requisitos clsicos de
belleza, nos toparemos con que la belleza va ms all de lo sensible; todo lo anterior apunta
hacia un comportamiento mesurado, para as, lograr la trascendencia espiritual . De este
modo todos los conceptos promulgados apuntan hacia el sentido prctico-moral y
metafsico.

Es bella la produccin de Clark? S, y al mismo tiempo no. Para explicitar las

razones tomemos como ejemplo la pieza Mscaras Sensoriales (1964). (imagen 1)

Esta pieza est constituida por una serie de mscaras similares, de diferentes
colores, las cuales, en su interior, estn modificadas con: olores a partir de especias; sonidos
por medio de conchas de mar; bolsas de agua incrustadas en la parte delantera de la
mscara, que permite al tcto, para experimentar sensiblemente, y en la parte ocular, mallas
o aditivos circulares. Todo esto ayuda a que se distorsione la visin y percepcin del propio
cuerpo.

Especficamente en esta pieza podramos hablar de una recuperacin y ampliacin

de lo bello. Quizs, en un primer acercamiento, no notemos que dentro de esta pieza existe
una nocin de orden, proporcin y armona. Sin embargo, habr que pensar primero con el
cuerpo y despus con la razn para emcontrar algunas de estas caractersticas.

El espectador, al insertar la mscara sensorial, activa sus sentidos. Y, al querer

aproximarse al objeto puesto busca generar un equilibrio en sus sensaciones. Incluso
podramos hablar de la bsqueda de armona en el cuerpo y de una ampliacin de lo bello.
Considerando que la vista y el odo por muchos siglos fueron considerados sentidos nobles,
la aplicacin de otros sentidos puede hablarnos hasta de una belleza fenomenolgica.

3.1.2) Ruptura

La tradicin clsica2, por varios siglos, ha pensado el concepto de Arte y Belleza

como un objeto esttico, cientfico3, y de conocimiento prctico (moral, poltico,
industrial, etc.) (Manifiesto Neoconcreto 1959). En consecuencia, los modos de
presentacin, aproximacin y produccin de las piezas artsticas, exposiciones, e incluso
discursos, son sometidos a esta tradicin; el resultado: la creacin de un pblico
homogneo, pasivo e incapazmente crtico.

Lygia Clark, segn Suley Rolnik, pertenece a la tercera generacin de artistas que hacen
crtica institucional (Rolnik 2007). En el artculo la memoria del cuerpo contamina al

2Al hablar de tradicin clsica me refiero a la visin metafsica e hipostasiada del arte es decir, la manera unidireccional y dogmtica de concebir y preconcebir el quehacer
artstico-, generada en el Renacimiento, Neoclasicismo, Romanticismo (por poner
algunos ejemplos).
3 Por cientfico me estoy refiriendo a la visin objetiva del mundo.

museo, Rolink pone de relieve la importancia de las prcticas artsticas propuestas por la
artista Brasilea; cataloga a la misma como una artista indiciplinaria y no interdiciplinaria.

La diferencia entre estos dos conceptos radica en que la interdisciplenareidad, segn

Holmes, radica en una suerte de glamouroso virtuosismo con el objetivo de rellenar un
texto vaco, un pastiche enteramente destituido de crtica, de fcil digestin por parte del
mercado y muy al gusto de la demanda de estetizacin del nuevo rgimen (Rolnik 2007)
mientras que en la segunda hay presencia de una libertad de experimentacin (Rolnik
2007).

Partiendo de lo anteriror, quisiera poner en juego el peso del concepto percepcin y

sensacin y su relacin con la ruptura de lo bello .

Tal como mencion al principio de este apartado, la tradicin clsica impone una
visin objetiva del mundo. Esta rige complentamente los modos de produccin, vnculos y
relacin que sustentan un aparato ideolgico. Por ejemplo: el Renacimiento; este sostena el
aparato ideolgico religioso, en el cual, la mesura, la armona, el comportamiento adecuado
(proporcin), servan como una suerte de interdisciplinariedad, en trminos de Holmes.
Podra decir que el aparato ideolgico me est imponiendo un mundo. Es decir, para Ponty
el mundo est ah previamente a cualquier anlisis que yo pueda hacer del mismo
(Merleau-Ponty 1994, 9).

Por lo tanto, si el mundo est ah antes de cualquier reflexin inmanente, es muy

probable que algn centro de poder ideolgico est guiando mis percepciones y sensaciones
hacia el mundo. Volviendo al ejemplo del Renacimiento, el modo en el que mi cuerpo
experimenta las sensaciones, lo debido y lo indebido, y cmo existo con mi cuerpo, es
manipulado por el paradigma visual, discursivo y vital.
6

Ahora, ahondando en la pieza propuesta de Clark Qu nos permite el que podamos

oler, tocar, escuchar e interactuar con una pieza? Ponty, dira que es la experiencia.

El cuerpo es el primer vehculo para conocer y contactar al mundo. La

racionalizacin de algn concepto, color, o vivencia, por ms pura que sea la explicacin,
no bastara para aprhender de verdad la escencia de las cosas. Lo que nos hace identificar
ciertas sensacines o emociones es la experiencia.

La experiencia permite un campo de subjetividad objetivada de las cosas, ya que,

uno siente, eso es indudable, sin embargo, no todos compartimos el mismo cuerpo. No hay
ninguna estandarizacin de sensaciones, o una manera unilateral de percibir el mundo.

Aterrizandolo concretamente en la pieza de mscaras sensoriales: un individuo, al

colocarse la mscara, se enfrentar a una compleja toma de desciciones, ya que el llenarse
de estmulos le obligar a elegir a cules prestarles mayor o menor atencin. La libertad,
junto con la experiencia subjetivada, dar el paso a la reflexin del mundo.

Podramos argumentar, que esta pieza se olvida de los grandes relatos nacionalistas;
tematizacines o incluso posturas polticas e ideolgicas. Lo que importa en esta pieza es la
constitucin del sujeto con el mundo y su relacin con l.

4) Conclusin

El trabajo de Clark surgi de una necesidad de ruptura con las interacciones clsicas
y normadas entre espectador-pieza-museo. El resultado de esta necesidad fue una

ampliacin importante en trminos conceptuales (belleza, armona) , como en trminos

prcticos (generar un nuevo tipo de espectador).

Trabajos citados
Carlos Mangone, Jorge Warley. El manifiesto. Buenos Aires: Biblos, 1994.
Castro, Carolina. Atishock. 19 de Junio de 2014. www.artishock.cl/14/06/19/lygia-clark-elabandono-del-arte-la-estructuracin-del-yo/ (ltimo acceso: 5 de Agosto de 2015).
Amlcar de Castro, Ferreira Gular, Franz Weissmann, Lygia Clark, Lygia Pape, Reynaldo
Jardim, Theon Spamidis. Manifiesto Neoconcreto. Revista de poesa (Editorial Plus Ultra
S.A.), n 4 (08 1959): 48.
Bodei, Remo. La forma de lo bello. Madrid: A. Machado Libros, 2008.
Borja, Ernesto Fabricio. La trama Invisible. 13 de Septiembre de 2013.
latramainvisible.blogspot.mx/2011/03/que-es-la-critica-barthes-un.html (ltimo acceso: 4
de Agosto de 2015).
Freire, Iria Sobrino. El manifiesto artstico: una aproximacin al estudio de su
funcionamiento en el campo de produccin cultural.
www.ensayistas.org/critica/manifiestos/iria.html (ltimo acceso: 5 de Agosto de 2015).
Merleau-Ponty, Maurice. Fenomenologa de la percepcin . Barcelona: Gallimard, 1994.
Rolnik, Suley. La memoria del cuerpo contamina el museo. Editado por Damian Kraus.
eipcp, 01 2007.

Imagen 1