Domingo 12 de Junio del 2016 Plaza Civica de Comas (Altura cruce cuadra 08 de la Av, 22 de agosto con Av. Universitaria} BRC i erm) 10 de Junio: Conversatorios (uch) — ORDANIZA CONFRATERNIDAD DE SIKUBIS Y SKUMOREZQUE ES EL INKARI? El “Encuentro de Sikuris y Sikumorenos: Inkari” es un evento eminentemente cultural que busca difundir e impulsar la practica colectiva del siku Se define como Encuentro por ser un espacio diferenciado en que confluyen las instituciones difusoras del siku consolidadas y/o emergentes buscando fortalecer los lazos de amistad, colaboracién y union entre sus participantes y evitando siempre los objetivos eco- nomicos, politicos y de competencia durante su realizacion Se consolida como un espacio descentralizador al trasladar afio a afio el “Encuentro de Sikuris y Sikumorenos: Inkari” a lugares en que se evidencie el surgimiento de la practica del siku 0 zamponia de uso colectivo. RESPECTO ALA ORGANIZACION DEL EVENTO El “Encuentro de sikuris y Sikumorenos: Inkari” se realizara pre- ferentemente a inicios de! mes de junio de cada afio. La organizacion y seguimiento del “Encuentro de Sikuris y Siku- morenos: Inkari” estara a cargo de las instituciones integrantes de la “Confraternidad de Sikuris y Sikumorenos”. La financiacién del evento sera a través de auspicios y/o apor- tes de las instituciones pertenecientes a la confraternidad y/o activi- dades las cuales deberan realizarse antes y/o después del evento, mas no el mismo dia del evento a fin de salvaguardar el caracter cultural y no mezclarlo con e| aspecto econdmico. wvEL MITO DEL INKARI Uno de los mitos mas arraigados en el mundo andino es el de Inkari o Inkarri La leyenda cuenta que cuando el ultimo Inca fue ejecutaco por los espafioles, los miembros arrancados de su cuerpo, fue- ron sepultados en diferentes zonas del Peru. Asi, por ejemplo, la cabeza del In- ca yace enterrada bajo el Palacio de Go- bierno en Lima, sus extremidades supe- riores en Waqaypata o Plaza del llanto en Cusco, y sus extremidades inferiores en Ayacucho. Un dia, cuando los miem- bros fragmentados del Inca se fusionen nuevamente a su cuerpo; es decir, cuan- do la cabeza se junte con las manos y los pies, entonces el Inca volvera resu- trecto y habra terminado para siempre el sistema opresor de los espafioles. EXTRACTOS DEL MITO INKARI - Version de Mateo Garriazo, recogida por José Maria Arguedas Dicen que s6lo la cabeza de Inkari existe. Desde la cabeza esta cre- ciendo hacia adentro; dicen que esta creciendo hacia los pies. Enton- ces volver, Inkari, cuando esté completo su cuerpo. No ha regresado hasta ahora. Ha de volver a nosotros, si Dios da su asentimiento. Pe- ro no sabemos, dicen, si Dios ha de convenir en que vuelva. - Versién de Viviano Wamancha, recogida por Josafat Roel Pineda Y asi, dicen, que su cabellera esta creciendo; su cuerpo esta crecien- do hacia abajo. Cuando se haya reconstituido, habra de realizarse, quiza, el juicio - Version de don Nieves Quispe, recogida por José Maria Arguedas Inkari, él, dicen, tuvo la potencia de hacer y de desear. Tuvo poder sobre todas las cosas. Fue un hombre excelente. Fue un joven exce- lente. No es posible que ahora viva. Dicen que su cabeza esta en Li- ma. j Cuanto, cuanto, cuanto habra padecido !. No sé de su muerte. Ya su Ley no se cumple. Como ha muerto, ni su ley se cumple ni se conoce. Pero, ahora, el agua, los naturales, y todas las cosas se ha- cen tal como Dios conviene que se haga.' Juan Acevedo nos ofrece una ' versién grafica del mito de Inka- Ri a partir de dibujos de Guaman Poma COMO LOS ESPANIOLES HABIAN EL VIRREY TOLEDO ATACO” TOMADO EL CUSCO, EL INCA A VILCABAMBA Y TOMO VIVIA EN VILCABAMBA PRISIONERO AL INCA. EL VIRREY MANDO LLAMAR AL INCA TUPAC AMARU , PERO ESTE NEGO. DIO QUE NO TENIA POR QUE TRATAR CON UN SIRVIENTE ® SENOR INCA COMO ELEL VIRREY, COMO RESPUESTA, DESPUES EL VIRREY HIZO MANDO CORTAR LA CABEZA DEL ESCONDER LA CABEZA, - INCA. MUCHA GENTE LLORO, PARA QUE NO SE JUNTARA AUN ENTRE LOS ESPANOLES. CON EL CUERPO. PERO EL CUERPO SE ESTA ENTONCES EL INCA OcUPARA’ REGENERANDO Y SE VA A JUNTAR SU LUGAR Y VOLVERA EL CON LA CABEZA, CUANDO YA ESTE ORDEN AL MUNDO COMPLETO, EL INCA HA DE VOLVER.MITO VS ENCUENTRO DE SIKURIS Tal como el Mito del INKARI, este encuentro de Sikuris y Sikumore- nos INKARI pretende juntar y unir los distintos miembros del movimiento de Sikuris (Lease Conjuntos, Grupos y Talleres) dispersos en todas las comuni- dades y espacios geograficos, logrando fortalecerlos y consolidar al Sikuri como una expresion vigente y con miras al futuro frente a las culturas y ex- presiones alienantes existentes en nuestra sociedad. DESARROLLO DEL ENCUENTRO DE SIKURIS Y SIKUMORENOS INKARI 2004-2016 TINKARI : 2004 LOCALIA : GRUPO DE ARTE POPULAR SIKURIS TARPUY FECHA : 28 DE MARZO 2004 LUGAR : Parque Lampa De Oro. Distrito de Santa Anita Comité Organizador : Asociacién Cultural Conjunto de Zampofias de San Mar- cos, Conjunto de Zampofias Josafat Roel Pineda y cuenta con el apoyo del Grupo de Arte Popular Sikuris Tarpuy ILINKARI : 2005 LOCALIA : ASOCIACION CULTURAL NUESTRAS RAICES FECHA : 03 DE ABRIL 2005 LUGAR : Loza Deportiva ubicada en la interseccién dela Av. Lima y Av. José Granda Distrito de San Martin de Porres e i : Asociacién Cultural Conjunto de Zampofas de San Mar- cos, el Conjunto de Zamporias Josafat Roel Pineda y la Asociacion Cultural Nuestras Raices. UI INKARI : 2006 LOCALIA : HUAYCAN FECHA: 02 DE ABRIL DEL 2006 LUGAR : Plaza principal de Huaycan Distrito de Vitarte Comité Oraanizador : AC Conjunto de Zampofias de San Marcos, Conjunto de Zamporias Josatat Roel Pineda, Grupo de Arte Popular Sikuris Tarpuy y cuenta conla colaboracién de Sikuris Hatun Llacta, Asociaci6n Cultural Expresion Juvenil y Sikuris Taki Ongoy.IV INKARI : 2007 LOCALIA : ASOCIACION CULTURAL EXPRESION PERU / QORILLACTA- ALTIPLANO BASE LIMA FECHA : 01 DE ABRIL DEL 2007 LUGAR : Loza deportiva de la primera zona del AH Juan Pablo Il Distrito de San Juan de Lurigancho Comité Oraanizador : Conjunto de Zampofias Josafat Roel Pineda, Asociacién Cultural Conjunto de Zampojias de San Marcos, Grupo de Arte Popular Sikuris Tarpuy, Asociacion Cultural Expresién Juvenil, Asociacién Cultural Korillacta - Altiplano Base Lima, Asociacién Cultural Expresion Pert. V INKARI : 2008 LOCALIA : AGRUPACION JUVENIL NUESTRO RESCATE FECHA : 06 DE ABRIL DEL 2008 LUGAR : Loza deportiva del comité 7 del pueblo joven 1° de octubre “Rescate” Lima Cercado Comité Oraanizador : Asociacién Cultural Conjunto de Zampofias de San Mar- cos, el Conjunto de Zamporias Josafat Roel Pineda, Grupo de Arte Popular Sikuris Tarpuy y la Agrupacién Juvenil Nuestro Rescate. VIINKARI : 2009 LOCALIA : CONJUNTO DE ZAMPONAS JOSAFAT ROEL PINEDA FECHA : 05 DE ABRIL DEL 2009 LUGAR : Loza Deportiva del Comité Vecinal 27 de Noviembre Ill Zona Distrito San Martin de Porres Comité Organizador : Conjunto de Zampofias Josafat Roel Pineda, Asociacién Cultural Conjunto de Zampofias de San Marcos y Agrupacion Juvenil Nuestro Rescate. VIL INKARI : 2010 LOCALIA : CONJUNTO DE ZAMPONAS QORITAMYA DE VILLA LOS REYES FECHA : 28 DE MARZO DEL 2010 LUGAR : Plaza Principal del AAHH Villalos Reyes Distrito Ventanilla - Callao Comité Oraanizador : Conjunto de Zampofias Josafat Roel Pineda, Asociacién Cultural Conjunto de Zampofias de San Marcos, Conjunto de Zampofas Qorita- mya de Villa los Reyes. ‘VII INKARI : 2014 LOCALIA : ASOCIACION CULTURAL EXPRESION JUVENIL FECHA : 27 DE MARZO DEL 2011 LUGAR : Parque #1 - Jr. Los Diamantes Cuadra 17, Urbanizaci6n Inca Manco Capac. Distrito San Juan de Lurigancho.i: : Conjunto de Zampofias Josafat Roel Pineda, Asociacion Cultural Conjunto de Zampofias de San Marcos, Asociacién Cultural Expresion Juvenil, Institucién Cultural Rimaq Wayra - 20 de Abril, Institucion Cultural Qosqo Taky. IXINKARI : 2012 LOCALIA : SIKURIS DE LAI.E.P VIRGEN DEL ROSARIO DE MANCHAY FECHA : 01 DE ABRIL DEL 2012 LUGAR : Plaza Civica de Manchay Distrito de Pachacamac. Comité Oraanizador : Conjunto de Zampofias Josafat Roel Pineda, Asociacion Cultu- Tal Conjunto de Zampoias de San Marcos, Asociacién Cultural Expresién Juvenil, Aso- ciacién Juvenil Puno AJP, Conjunto de Sikuris de la UNFV, Sikuris de la LE.p Virgen del Rosario de Manchay X INKARI : 2013 LOCALIA : CONJUNTO DE SIKURIS CAMPOY FECHA : 07 DE ABRIL DEL 2013 LUGAR : Plaza de Armas de Campoy—SuL Di de San Juan de Lurigancho. Comité Oraanizador : Conjunto de Zampofias Josafat Rool Pineda, Asociacién Cultu- Fal Conjunto de Zampojias de San Marcos, Asociacién Cultural Expresin Juvenil, Aso- ciacién Juvenil Puno AJP, Conjunto de Sikuris Campoy. XI INKARI : 2044 LOCALIA : CONJUNTO DE SIKUMORENO RIKCHARI COMAS |A : 28, 29 Y 30 DE MARZO DEL 2014 LUGAR : Plaza Civica de Comas. Distrito de Comas. Primera vez que realiza en 03 dias: viernes conversatorios, sabado talleres y domingo dia principal. De provincias asistieron los Ayarachis de Chumbiviicas (Cusco) y Anteq Chunchos de Luricocha (Ayacucho). Ademas de la participa- cién de delegados de Bolivia, Chile y Finlandia. Comité Organizador : Conjunto de Zampohas Josafat Roel Pineda, Asociacion Cultu- ral Conjunto de Zampofias de San Marcos, Asociacién Cultural Expresion Juvenil, Aso- ciacién Juvenil Puno AJP, Conjunto de Sikuris de la UNFV, Conjunto de Sikumorenos Rikchari Comas. XIL INKARI : 2015, LOCALIA : TACUNE (Taller Cultural de la U.N.E.) FECHA : 05, 06 y 07 DE JUNIO DEL 2015 LUGAR : Parque Principal de Chosica. Distrito de Chosica. Participaron dos agrupaciones de Anteq Chunchos y los Ayarachis de Chumbi- vileas. Comité Organizador : Conjunto de Zampoiias Josafat Roel Pineda, Asociacién Cult Tal Conjunto de Zampofias de San Marcos, Asociacién Cultural Expresién Juvenil, Aso- ciacion Juvenil Puno AJP, Conjunto de Sikuris de la UNFV, Taller Cultural de la UNE.Esta historieta fue publicada en el VII INKARI (2010) como un anticipo del Homenaje al maestro César Bolafios que le organizara el Conjunto de Zam- pofias de San Marcos_Asociacion Cultural el 25 de junio del 2010 en el Mu- seo Nacional de Arqueologia, Antropologia e Historia del Pert. Lo reedita- mos en conmemoraci6n al 85avo. Aniversario de su nacimiento (04/06/1931). ---DONDE SE ENCONTRARON 4 ANTARAS |) (TAMBIEN LLAMADAS FLAUTAS DE PAN) EN PARACAS CAVERNAS (700 A.C ) TAMBIEN ENCONTRAMOS ESTAS ANTARAS DE HUESO DE PELICANO Gm bf or UV BS WM RTS 7 vi | | LWWEGO SERIAN: CONFECCIONADAS EN CERAMICA, COMO ESTA PROCEDENTE DE oan Set fl CABEZA LARGA (PARACAS CAVERNAS, )AMIME ENCONTRD JULIO 2. TELLO EN WARY KAYAN EL MODELO DE ANTARAS PABACAS EXTIENDE SU PRESENCIA HASTA TABLADA DE LUPIN EN LMA ‘A PARACAS-CAVERNAS CABEZA LARGA 8) PARACAS CAVERNAS WARY CAYAN C) PARACAS TARDIO DJPARACAS-NASCA TEMPRANO — E) NASCA CLASICO “EN LA CULTURA Vicds (200 ac - 400 bt) SE DESARROLLABA LA ANTARA W ove TuB0s EN ESCALERA CONVERGENTE... ‘GRUPO ipa GRUPO PAR ES PROBABLE QUE ESTAS ANTARAS HAYAN SUFRIDO’ UN CAMBIO CON LOS Vics TARDIOS 0 CON LOS: MOCHE TEMPRANO, SEPARANDOSE LA UNDAD WEN PANTARAS. COPLEMENTARIAS DOS PARTES, PARA SER TANIDAS POR DOS MISICOS, DANDO PASO A LA ANTARA COMPLEMENTARIA MOCHE 10DIBUIO MOCHICA (300 AG - 700 BC) DE PARECE QUE TAMBIEN EJECUTABAN EJECUTANTES DE ANTARAS COMPLEMENTABIAS ||| ANTARAS COMPLEMENTAPIAS A LA INTERCALADAS (27) ¥ DOS TROMPETISTAS OCTAVA, ES DECIR... SOMOS LOS ANTARISTAS. "DESPELLEJADOS" 0 "CARCANCHAS Y ..- ---BSTAMOS LIGADOS A RTUALES. ACERCA DE LA VIDA, LA MUERTE Y LOS NASCA (100 - G00 DC) SON CONTEMPORANEOS PIAS DE LOS MOCHE, ALOS MOCHE DESAPARECEN CLANDO LOS YTOCAMOS LAS ANTAPAS ENOEN FORMA DUAL, COLECTIVO ORQUESTAL Y DE OG LESAN HEEMEECE COMPLEMENTARIDAD A LA OCTAVA BIEMPLARES HECHOS EN LEGO IREUMPEN LOS WABI ( 500 A $200 Dc) GUE SON UNA SINTESIS GUE COMBINO ELEMENTOS DE DIFERENTES CULTURAS LLEVABAMOS A NUESTRA CAPITAL (AYACUCHO) ALOS MEJORES ARTISTAS ¥ ARTESANOS, PARA ASUAILAR SUS APORTES Y. DESARROLLARLOS HASTA LOG2AP NUESTROS PROPIOS MODELOS: Tancor wa ACTUARON LOS CHAYIN, LOS NASCA, LOS CHIMA Y LOS INCAS 12POR EJEMPLO ESTA ICONOGRAFIA NO ES WARI NIMOCHE, SE LE LLAMA WAR NORTE TAMBIEN SOMOS LuMenos: Nos ENCON- TRARON EN cAlaMaR- GUILLA (100 - 1000 be) LOS cHIRIBAYA (0,900 - 1100b0) LE ADICIONAN LOS RESONADORES (A LA OcTAVA)..- LAS ANTARAS DE CANA COEXTSTEN CON LAS DE CERAMIC: EN LIMA, EN LA HUACA PUCLLANA (S00p0) --Y APAREGEN ANTARAS HEGHAS EN | miszcO SiCAN METAL COMO EN CHIMG (310-1480 be) | (LaMBaYEQuE) rire Ly a 7 re 13SOMOS MUSICOS DE LA CULTURA Viz O LOS CHINCHA (1000 Dé - 1450 DC) FUBRON GRANDES COMERCIANTES, IBAN A ECUADOR, AL CUZCO ¥ AL COLLAD GALLINAZO (LA LIBERTAD, 100 fe - 500 DC) TAMBIEN HIcIERON ALEUNAS DE CERAMICA ESTE MUSIC CHNGHA | ...MUY = TANE SU ANTARA PARECIDO AL -AYARACHIS DE 0 DE LOS. ACOMPANANDOSE DE || DE LOS PARATIA. ‘SIKUBIS DE LAISLA UN TAMBOR Y LLEVA UN I] ACTUALES... DE TAQUILE. TOCADO GUE APARENTA SER DE PLUMAS... 14108 araeAcHis LOS AYARACHIS DE PARATIA SON ‘TOCABEN SUS LA EXPRESION VIVA MAS ANTISUA PUNEBRES MELODIAS GUE EXISTE HOY, POR LO GUE HA EN LA MUERTE DEL SIDO DECLARADA PATRIMONIO CULTURAL DE LA NAGIEN EL AND 2004 (RD B24 INC) ana coun Enea FSSLOSEDA Namero 28 ‘inact: S01 M— Mim sae SIKU TABLA SIKU oma nga Ferma cecangul Trubot ——_‘Stutos ‘tides: on sonadres ConresondocesTle “arta Ye vangino" ecclscen "A: 2 Camano de Zanpofae de San Meroe Inert gofea ee! petiorarn Sablo Blancas Dany Talla esa TECNICA DUAL eS UNZCA EN EL MUNDO, POR LO Que FUE DecLaraco PATRIMONIO CULTURAL DE LA awa canal denstacna| pet aN BL 34 Pole wutetadsce’ pe ooruaRE DEL 2004 CON RD 106u/ENC FAUTAYER LA eoULcieN ex eh Noere PeeuaNe.. ERD Esa Sez OTe wistowa ‘Bolatos,Céear (C8) (2007) Oigan ce masa en os andes Li, Fondo oddol Congres col Poi (2004) Hisoiade lsantaeso fautasde par ancinas Lina inédo (1988) LasentarsNezca, Lime ndea. (1986) La misca enel antguo Pew, Ex La mica enol Per, Lime, Patrenato popular y poner Tarra, Dany (OT) (2008) Apunesscbie ls antecedertesdel sia, Lina, V Encuarto ce sits y stamorene ar (2007) Efecto de la ejesuién del sha enle ecalizacén En Todo al, Line, UNSW ‘eta 1 hip aw sssopertycon/ewread php?9=15086726 N21 3 x ena caabben. gob pe Joviteason/ nto him! v4 hep:imwporatnca con pareces y C3, vé Hsonas ratcas NS Aledo Otay ct v6 htp /nawargueclcgiacelpens com at paracashim C3 vaNewei1ev20721/v29 081088, WOIMNZI95 OB 1985, vAW7iv Ovt tv t5W17 | 20N24428NZ7H2BNGOISNVA2 VBBNSTASENSBNAT CB 2007, \GINA3 Ube Eloy 2007) htm sibd. comldoe! BOSC T7eIPRECISIONES-EN-TORND-AL-SIKL, 1425 C8 2004, x15 t/a lation. o9/Baavitua anopclogia! musepreciusceo:9 tm, Vi8enapa, v23imepey cuado 40. macera patlc “Ware dl Pen’, 1 de secunden, Ed IRAKIPU 1983, \22NEBN42NATIMONEDWSINELASSNGANSENS OT, v3 ip: puromagica conexpreson’s wistopia {cheque _annCovASe Plus de_15 jou de_PACSWAAe_inintenorpue/T1010558, 44nto wn iaqule, 16Los distritos del cono norte de Lima han heredado los restos ar- queoldgicos del rebelde sefiorio Colli, hay en peligro de desapare- cer debido a la desidia de las autoridades. Conozca su historia El gran seforio de Lima Nerte TEXTO E INFOGRAFIA CARMEN GALLEGOS PEREZ* hitp://www limanorte.com/audios/201 1/E1_Gran_Senorio_de Lima Notte pdf Cuando el profesor Raul Ramirez tenia 11 afios observaba, desde su casa en Comas, la fortaleza de Collique y se preguntaba quiénes eran los arquitectos de esta imponente estructura. Sin embargo, ninguno de los maestros de su escuela supo datle explica- ciones. Era 1972 y la historiadora Maria Rostworowski publicaba las res- puestas que buscaba el joven Ramirez en su estudio ‘Las etnias del va- lle del Chillon” “Encontré el documento de un juicio entre tres curacas que peleaban por unas tierras de coca” explica Rostworowski El curioso juicio entre los Chadlla, los Canta y los Quivi, comenzé en 1558 y duré mas de 10 ajtos, al cabo de los cuales las partes quedaron arruinadas por el engorroso proceso. [sv celos coe erento ae *El Comercio, Lima martes 22 de setiembre del 2009. pAL6. 17joqneB vy A ,ezse6 'B} Ou09 Sen Se seuuew sony 18yeas dhaseaeagectn ee ETE= —— En este documento se obtu- vieron las primeras noticias CXS del sefiorio Colli, cuyo jefe ii leprae ident Seater leploleect rechazo la dominaci6n inca reader un eco prctongade en spocas do guora, y prefirid morir en una gue- om 5 \ tra sangrienta. No quedo del N rebelde sefiorio mas que toponimias y datos disper- sos. Hoy la historia se repite. El olvido de las autoridades parece silenciar su existen- cia otra vez. “Los alcaldes del cono norte no se preocu- pan por sus zonas arqueoldé- gicas. La Fortaleza de Colli- Yerantpl Mascaro que esta amenazada por la eS eee poblacién de su periferia Is eater “advierte Ramirez, ahora director del Museo Regional de Lima Norte. EDICT 2 22 2 as urate vo Turgasvea son, on resid, parts de un caino Sata Saying Netctes Seay Tecan arb cuneate ola tes petites frnatitn crigate — Efemon de Loci: mh fntren —_tenimenke Alcazar fs caper Cos males, nase pare o9my1m deererse ce! rancho. enema. festa4m oeaura za reer ry tea as murals contaten con escaleras para ‘subt ai camino elovaco. eee ra El abandono es evidente. Por ejemplo, la plaza principal de la forta- leza es usada como cancha de fulbito por afanosos deportistas que logran trepar las faldas del cerro. En una situacion mas precaria se encuentran las murallas de Tungasuca, el antiguo camino colli, que desapareceria en cinco afios seguin calculos del historiador Santia- go Tacunan. 20Para el arquedlogo Jorge Silva Sifuen- tes, ninguno de los mas de 200 restos prehispanicos del valle del Chillon, tienen el destino asegurado. “Sdlo se respeta lo que se conoce. Las munici- palidades son cla- ves para educar a la poblacion y pro- teger nuestro patri- monio” advierte. Reconocimiento a Enrique Niquin: “La contribucién mas significativa de Enrique Niquin, vecino notable de Comas, son sus observaciones, sus interpretaciones auto- didactas, sus visitas de campo y su trabajo de dibujante, pues elabora imagenes de los centras arqueoldgicos de como él las vio hace mas de cuarenta afios atras. Este trabajo de reconstruccién hipotética ayuda a entender algunos aspectos de la vida de los Colli, aunque debemos tener cierta reserva respecto a los nombres asignados a las huacas y/o lugares arqueolégicos, pues algunas de ellas forman parte de algu- na interpretacisn subjetiva y personal. Sin embargo, ello no invalida el importante trabajo de Niquin, es més, su catalogacidn de los restos arqueolégicos del valle bajo del Chilldn, en especial del distrito de Comas, es importante para futuros trabajos de investigacién, restauracién y puesta en valor. Sean estas primeras paginas un homenaje a este personaje local que sin pedir nada a cambio viene dando literal- mente su vida por salvar y conservar el patrimonio local de Lima Norte y, en espe- cial, de Comas y Collique” ‘Santiago Tacunan (2012) “Los Colli: Una cultura poco conocida del valle de Chillon”. http://cepac.ucss.edu.pe/wp-content/uploads/2013/11/ HISTORIA-DE-LOS-COLLIS. pdf 21Este texto fue publicado en el VI INKARI (2009) , lo reeditamos en memoria al maestro yatiri Alfredo Curazzi quién falleciera en el mes de febrero del presente afio, para que su mensaje optimista llegue a las nuevas generacio- nes. EL SIKU O ZAMPONA Alfredo Curazzi Callo QUE ES EL SIKU El siku, también denominado Zampofia o Antara, es un ins- trumento musical de viento cuyo origen se encuentra en el alti- plano sudamericano; basicamente en la zona que circunda al La- go Titiqaqa (Peru-Bolivia). Sin embargo, debemos acotar que para los aimaras, la linea divisoria de fronteras no existe, el altiplano es uno solo y todos los lados del lago estan unidos por una misma cultura, por una misma etnia y las mismas costumbres y tradicio- nes. Este instrumento de viento esta formado por dos hileras de tubos de cafa; Bambu (*) en su denominacion espafiola y Tocoro en su denominacion nativa. Unos abiertos y otros cerrados, colo- cados en forma escalonada y con distintas longitudes. El Siku se puede fabricar en diversos tamafios, pequefios, medianos o grandes. Se acompafia con instrumentos de percu- sidn (Bombos) para ejecutar las melodias de manera grupal. COMO SE EJECUTAEL SIKU La melodia se ejecuta soplando en cada cafia cerrada por separado; un aspectos importante de su practica es que si bien es posible que un solo ejecutante toque una melodia, generalmente la ejecucién del Siku se realiza de manera conjunta, pues esa es su esencia, el ser una manifestaci6n de arte colectivo Por ello decimos que el Siku tiene el caracter de instrumento “Dialogal-grupal”, pues su practica exalta las virtudes del trabajo en comunidad y de la armonia de! conjunto. Todos los ejecutantes deben estar interactuando unidos y en sincronia para que la melo- dia salga bien. En consecuencia, cuando utilizamos el Siku tocando en for- ma dialogal-grupal, nuestra espiritualidad se manifiesta y sentimos emociones que van desde un cierto sonrojo hasta la confusion; pues al emitir la melodia es como si la gente nos estuvieramirando por dentro. Ello nos ensefia a ver el fondo del alma y no sola- mente la apariencia, a dar lo mejor de nosotros mismos. A diferencia de otros instrumentos de origen europeo, en los que se privilegia la técnica por encima de todo, motivando la existencia de los llamados “monstruos 0 fendmenos” en la ejecucién de instrumentos musicales, pero cuya actuacién a veces resulta impecable, pero fria; muy por el contrario, en la Nacién Aimara se privilegia el sentimiento, la intensidad en la ejecucion, pues es ello lo que nos a conducir a una mejor practica del instrumento, es decir, el Sikuri toca igualmente co- mo “fendmeno”, pero cantando llorando, es pura sensibilidad humana. Cuando los Sikuris participamos en la ejecucién dialogal-grupal del Siku, creemos que lo hacemos no para tratar de entendernos sino para cuidar de conocer algo que no sabemos que cosa es, que no necesariamente tiene que ser importante o muy grande, pero que re- sulta ser perenne, util e incesante. SIGNIFICADO DEL SIKU EN LA NACION AIMARA La Nacion Aimara ha persistido en su existencia a través del tiempo, conservando su propio pensamiento, costumbre y tradiciones, de todo ello se distingue su poco apego al individualismo (tan de mo- da en estos Ultimos tiempos) y su fomento del trabajo en grupo como expresion de unidad y coherencia de un pueblo. Dentro de este contexto, el Siku es el instrumento musical de viento que la Nacién Airmara encontr6 como la unidad orientadora para lograr el equilibrio y hacer que uno se acerque a la ley natural del ser humano, a comprender que mediante la unidad se consiguen mejores resultados, a entender cual es realmente la cultura de la vida, la que nos alimenta, la que se tiene y también la que no hemos recibi- do. Por su vigencia ancestral, consideramos al Siku un medio que nos permite a modo de maquina del tiempo, recorrer la historia a través de la musica que subsiste hasta nuestros dias, y asi recordar los pasos de nuestros mayores. (*) Bambu.- Planta vivaz, lefiosa, de porte arbustivo o arbéreo, de la familia de las Gramineas. Crece en regiones tropicales y subtropicales, desde el nivel de! mar has- ta las zonas cubiertas por nieves perpetuas; slo algunas especies se extienden has- ta las regiones templadas. Es muy abundante en el sureste de Asia, América y Africa. Su porte oscila entre 1m de altura, y gigantes de hasta 50m de altura y 30cm de dia- metro cerca de la base 23PENSAMIENTO Y SENTIMIENTO SIKURI Los Sikuris aparentamos ser fragiles, pero tenemos un torbe- llino de sentimientos con capacidad para soportar tormentas. De los pro- blemas y conflictos que nos suceden, aprendemos y ensefiamos; nos gusta encontrar el espiritu de las cosas y de los humanos, jugar a la vida, y sobre todo apreciar, admirar y aprender. A nuestro entender, de modo miope o présbite, somos Siku- ris Aimaras, y como tales, nos sentimos mas vivos que nunca, cantamos a nuestra Nacion Aimara, la de la piedra blanca sobre la piedra negra, somos docentes en las aulas, en los caminos, en las calles, plazas y en la vida; no estamos sujetos a las leyes y cddigos que no son nuestros, tenemos nuestro propio orden y modo de vida. Los Sikuris que nos detuvimos en los Andes continuamos viviendo como nuestros mayores que lograron alcanzar mas de cien afos de edad, sor- prendemos con nuestra inconformidad natural y una rebeldia bulle en nuestras arterias como detonantes de haber elegido ser sdlo Sikuri y la terquedad de vivir entre un terrible aburrimiento, angustia, incomunica- cion, silencio-ruido, neurosis, bienestar, musica, nostalgia; dentro de la naturaleza desconocida entre junglas de concreto armado, de cemento, fierro y vidrio donde es imposible hacer que crezca libremente las aves y las flores. Sin embargo, asombramos al mundo no aimara porque conti- nuamos viviendo aqui y alla, sonriendo y sin necesidad que nos defien- dan ni que tengan compasion. Los Sikuris tenemos pocas necesidades, somos mas bien de felici- dades; necesitamos querer a los nuestros y a la gente, y también ser co- rrespondidos; buscamos la simplicidad de las cosas; |o que mas nos gus- ta de la vida, es sentirla alrededor de nuestros seres queridos, ser unas personas atendidas y poder atender a los demas. Un Sikuri ofrece a sus amigos Sikuris su casa, para que vengan y coman en ella, la hospitalidad esta inmersa en su corazon. EL SER SIKURI COMO EXPERIENCIA PERSONAL En esta parte no pretendemos esbazar nuestra biografia, sino simplemente narrar algunos sucesos transcurridos en distintos tiem- pos y lugares que tienen en comun la huella dejada por los Sikuri. Con la ola migratoria de las areas rurales a las grandes ciudades, también se produjo un traslado de las costumbres ancestrales, entre las que se encuentra el uso del Siku. Sin embargo, la ejecucién del Siku en la capital inicialmente no era muy comun; es mas, su ejecucion en publi- co y/o en las calles era restringida.Hoy, después de muchas lunas y tras un largo esfuerzo por mantener vi- gente nuestro legado cultural autéctono, se ha logrado obtener un lugar dentro de! movimiento cultural de Lima. Muestra de ello es que actual- mente los pasacalles con musica sikuri o las celebraciones patronales amenizadas con este tipo de musica, se realizan con total normalidad. En este orden de ideas, nuestro incesante recorrido existencial nos permite sefialar que el ser un Sikuri Aimara a lo largo del tiempo, constitu- yendo una valiente exposicién a favor de la libertad y en el ejercicio pleno de las aptitudes, de la cultura, de una forma de vida y de la resistencia a perder nuestra esencia Ser un Sikuri viejo es, a veces el camino para reflexionar. Porque en ocasiones a una edad alta, el trabajo cerebral disminuye, no funciona y las respuestas que se dan pueden o no ser aceptadas; atin asi el viejo siempre tiene razon. Por eso es que cuando a un Sikuri aimara |e hacen una pregunta tiene muchas respuestas, y cuando le llenan de preguntas, con una sola respuesta resuelve el problema. Los Siku aimara de la resistencia, indudablemente tenemos un deseo de no querer morirnos, pero tampoco es algo que nos repetimos a todas horas. Podriamos haber muerto a los treinta y tantos afios de edad y en cualquier parte, pero hemos tenido la suerte de haber llegado hasta aqui y seguir caminando. Para finalizar, podemos decir que la musica Sikuri es mas que una cosa bella; es mas que un pasatiempo: es un asunto que nos acompafia: es una posibilidad que tiene el espiritu humano para trascender al aspecto dificil y oscuro del arte, para mantener viva una tradicion; en este caso a través de la produccién musical originaria a través del Siku. 25LOS SIKURIS TEA: La primera vertiente de los sikuris metro- politanos en perspectiva Eloy Uribe Taboada Los afios “70 fueron tiempos de importantes cambios en el plano politico, social y cultural. Se da el paso de una sociedad de razgos oligarquicos a una mas abierta de caracter popular. Es asi que no solo desde el Estado se pro- duce una mowilizacién social via la reforma velasquista, sino desde la misma sociedad se generan respuestas por constituir un pais mas nacional, plural y democratico. Ya desde inicios del proceso migratorio hacia la capital venian apareciendo grupos de sikuris conformados por migrantes punefios, pero sera en este nuevo contexto que surge la Asociacion Juvenil Puno en 1970, institucion que empezara a realizar una labor de vanguardia entre los denominados “sikuris regionales”. También por entonces y solo unos afios des- pués, aparecera en 1974 el primer conjunto de sikuris conformado por no punefios cons- tituyendo la primera vertiente de los “sikuris metropolitanos’. Surgida en la Facultad de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Catélica del Peru, nos referi- mos a los sikuris “4 de Noviembre” del Taller Experimental de Arte (TEA). Su impulsor fue un no-punefio, en este caso Javier Lajo, arequipefio de la co- munidad de Pocsi que conocia el sikuri toda vez que en su zona era usual la presencia de conjuntos de zampofias arequipefios y moqueguanos. Como grupo metropolitano, esta institucién tambien comparte la orientacién contrahegeménica, de cuestionamiento de la situacion socio-politica y de reivindicacién de la cultura andina. Sin embargo esta experiencia auroral contiene caracteristicas especificas cuyo legado alin podemos encontrarlo en nuestros dias, de ahi que lejos de tratarse de la experiencia de un grupo aislado y lejano en el tiempo, representa una vertiente que nutrira no solo al movimiento sikuri de Lima, sino incluso a nivel nacionalComo caracteristicas fundamentales y distintivas de esta vertiente pionera tenemos: - Se reivindica a la cultura andina como cultura viva que debia sacudirse de la stuacién de dominacién en la que se encontraba. - Se toma distancia de planteamientos como los de! marxismo toda vez que se percibia un dogmatismo que no respondia a las especificidades de la realidad peruana. - Lejos de lo que ocurriré después, hay una relacién fluida con la Asociacién Juveril Puno tanto asi que el TEA a través del trabajo de serigrafia que tam- bien realizaba, les disefia e imprime el afiche para el primer Tupaq Katari (1978), cuyo dibujo a la postre se convertiré, con leves modificaciones, en su logo institucional - Se permite la participacién de la mujer de manera activa e irrestricta. Estas caracteristicas genetales como grupo metropolitano sumado a las es- pectficas venidas de su propia experiencia son las que gularan su accionar. Es asi que tenemos una preocupacién por llevar y vincular el sikuri a los sec- tores populares, no solo a través de presentaciones directas en los emergen- tes puieblos jévenes de entonces, sino también con la creacién directa de escuelas en Lima (en Armatambo-Chorrillos, Amancaes-Rimac, Ermitafio- Comas) y hasta fuera de Lima (Pacaraos-Huaral). Se entendia que el sikuri era un valioso medio para generar comunidad, sin embargo las expectativas por hacer cosas eran mayores. Es asi que el TEA ademds de ampliar la practica artistica, también incursiona en el movimiento estudiantil y se pro- yecta a realizar un trabajo social de bases. Son en esas circunstancias de mayores definiciones que se producen tensio- nes internas que hardn que se pase a una segunda etapa, ya fuera del ambi- to universitario, ligado al movimiento indigena (CISA) y con miras a convertir- se en una fuerza politica. No obstante, la opcién por el sikuri todavia se man- tiene como es a través de la creacién de los Centros Culturales Tunupa en los cuales se forman conjuntos de sikuris en Jauja, Arequipa, Cusco y Lima 27Esta amplitud sera la que determine que sea otra y pos- terior vertiente la que finalmente prime entre los sikuris metropolitanos, nos referimos a la que empezara a dar- se desde el Centro de Folklore de San Marcos (La Ca- sona) a partir de los curso de zampofia que dictara el punefio Vicente Mamani (integrante de la AJP), de don- de surgiran el Conjunto de Sikuris de San Marcos (1977) y la Asociacion Cultural Kunanmanta (gestada desde 1979). Esta segunda vertiente, directamente centrada en el sikuri, sera la que marcara el derrotero del movimiento de sikuris metropolitanos. El CZSM por su lado, a través de su masivo ambito universitario, impulsando directa 0 indirectamente el aprendizaje y formacién de nuevas instituciones y la ACK por el suyo, desde las calles de la misma ciudad de Lima, llegando a nuevos espacios y conceptualizando la identidad del “sikuri metropolitano”. Lejos de entendibles diferencias, estas instituciones tendran en comun por el lado artistico, la practica mas definida del sikuri, especificamente en lo concerniente al sikumoreno (para entonces ya se podian apreciar mejor a los grupos regionales de Lima, especialmente en los concursos de sikuris Tupaq Katari). Por otro, lado esta la cuestion politica, que con mayor ome- nor grado de politizacién y retérica, era afin a las posiciones de izquierda de entonces. En la conformaci6n del nucleo inicial sobre el cual se asentara el movi- miento de sikuris metropolitanos habra que sumar a estas agrupaciones una proveniente mas bien de la vertiente anterior. Tras la division y final dispersion de los sikuris TEA por los ‘80, algunos ex-integrantes lograran dar vida a la Asociacién Cultural Runa Taki (1981), la cual practicara el sikuri de varios bombos (como ya lo habian estado haciendo los sikuris TEA), constituyéndose entonces en el principal referente metropolitan en la practica de esta modalidad.Lo que passé en afios siguientes ya es materia mas conocida. Los grupos se Vieron multiplicades de una manera vertiginosa configurando un movi- miento cultural propio y dinémico, pero que también y por lo mismo, acusd el radicalismo y Ia infiltracion subversiva, la misma que sumada a la crisis econémica hizo peligrar |a continuidad del movimiento. Pasada cuatro décadas y en un mejor contexto, podemos en perspectiva hacer algun balance sobre aquella primera vertiente inaugurada por los sikuris TEA. Se pueden sefialar como aportes directos las numerosas per- sonas que pasaron por el TEA y que atin hoy en dia siguen vinculadas al movimiento sikuri, asi como los numerosos grupos que bajo su influjo se formaron. Sin embargo, lo que consideramos lo mas destacable de esta experiencia es su plena vigencia. La unién de regionales y metropolitanos es un hecho, la participacion de la mujer como intérprete es inobjetable, las concepciones ortodoxas se han visto superadas y hay un mayor anhelo por profundizar en la cultura andina. El tiempo termino dando la razén a esta primera vertiente, pero sobretodo en aquella concepcion manejada por Javier Lajo, fundador del TEA, de considerar al sikuri como herramien- ta principal para construir comunidad. La multiplicacion de grupos sikuris en e| mundo asi lo demuestran.PROGRAMACON IN-INEAR! \ERNES 10 DEJUNNO 2015 oncawencon J ‘BP LANADA DE CENTRO VIED DE LA MUNIGPALIDD DF COMRS (ura a8 def A.22 6 Agpt on ives) EES db ES O 2016 LOCALIA : Confraterni- dad de Sikuris de Co- mas PROGRAMACION Xi-INKARI ‘ARADO 11 DEIUNIO 2016 wear Tal ‘scnCON SUIETAAWEICS DE AGERDOYCOUSDERAGGH DEA 30LUGAR OFRENDA : FORTALEZA DE LOS COLI (HOSPITAL SERGIO BERNALES) LUGAR PASACALLE ENCUENTRO : EXPLANADA DEL CENTRO CIVICO DE LA MUNICIPALIDAD DE COMAS PROGRAMACION XIII - INKARI DOMINGO 12 DE JUNIO 2016 (Aitura Cara. 8 de la Av. 22 de Agosto con Universitaria) ‘3008. m] 1200 p.m JOFRENDA RITUAL lOFERENTES : IRMA MORALES / GERSON PAREDES Lucas : Huace cout |COORDINACIGN : REGULO ROSADO / MARTIN SAEZ 1230 p.m] 200 p.m. PASACALLE 20pm) 250 p.m "RPERTURA CHALLA PRESENTAGON COMUNIDAD ARTISTICA SURIMMANTA” ANTIQ DE PICHIURARA - LURICOCHA- HUANTA. AYARACHIS DE HUAYLLA HUAYLLA CHUMBIVILCAS - Q0SG0 20pm] soem 30pm) 400m Saeel amen ENCUENTRO 5:00 p.m| 600 p.m, 5600p. m| 70pm Fig a he PRESENTACION ARTISTICA DE LOS CONJUNTOS DE SIKURIS Y B00 p.m] 900 p.m, SIKUMORENOS PARTICIPANTES 00 p.m.| 10:00 p.m. 31Esta es la unica publicacion que esta circu- CO Mum COM CCC MCLE Cm AT LCC COMISION EDITORIAL: Jorge Veristegni Garcin (CSUFV), Dany Tarrillo Ventura (CZSM_AC) COMITE ORGANIZADOR XIM_ENCUENTRO DE SIKURIS Y SIKUMORFNOS INKARI2016 CONJUNTO DE ZAMPONAS JOSAFAT ROEL PINEDA - ASOCIACION CULTURAL CONJUNTO DE ZAMPONAS DE SAN MARCOS ~ ASOCIACION CULTUR AL EXPRESION JUVENIL, ~ ASOCTACION SUVENIL PUNO AJP - CONJUNTO DE SIKURIS DE LA UNFV - CONFRATERNIDAD DE SIKURIS DE, COMAS.