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  • Eliade, El Mito Del Eterno Retorno

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    Carlos Fernández Grau
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    Sociología de la religión

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    Ciencias sociales Mircea Eliade El mito del eterno retorno Arquetipos y repeticién Ellibro de bolsillo Filosofia Alianza Editorial/Emecé LL LLL Treo omcanat: Lemythedet terme retour Archeperetriptitons Taaoveror: Ricardo Anaya Primera dicnen «Et Libro de Blew: 1972 DecimotercerareimpresinenvElLie de Bolsilos:1999 A Tantziy Brutus Coste, Primera edicon en «Area de conocimiento: lenin sociales: 2000 en recuerdo de nuestra veladag Quintareinpresin: 2008 enelchalé Chaimsite, Disetodecabiera: Alianza Editorial ‘omtacesir dualism specie (Cobra Angel Uriarte | ‘entices ersénarniaedaonecler peace ij © Editions Galimacd Paris, 1951 1 Fret Editors, 5, A,Boen0 Aires 1958 © das: Aliana Eitri S.A. Maid, 1972,1979, 180,198,196, 1985, 1989, 99,1993, 1994, 1995, 1997, 1998, 199,200, 2002 2003, 2004, 20062008 (por satorsaciondeEmece Editors, 5.4.) Cale oan gnaci cade Te 28027 Madris telfono 9 3938888 ‘wwwalianeditorines ISBN'976.84-206-3607-8 epost legal: 565-2008 Compuesto eimapreso en Perndndes Ciudad. Printedin Spin ln ack INFORMACION PERIODICA SOBRETAS NOVEDADESDE ‘UIANZA EDITORIAL ENVILUN CORRED ELSCINONICO ALA DIREC alianzaeditoral@anaya.es Prdlogo Sino uese por el temora parecer demasiado ambiciosos, hu- biesemos puesto a este libro como segundo subtitulo el si- {uiente: ntroducci6n a una filosofa dela Historia, Pues tal 5, en definitiva el sentido del presente ensayo; con la parti- cularidad, sin embargo, de que, en lugar de proceder por el analisis especulativo del fendmeno histérico,interroga las concepciones fundamentals dela sociedadesarcaicas que, pese a conocer también cierta forma de shistoian, se esfuer- zan por no tenerlaen cuenta. Alestudiar esas sociedades tr Alicionales, un rasgo nos ha llamado principalmentelaaten ‘idm: su rebelién contra el tiempo concreto, histérico; su nostalgia de un retorno periédico al tiempo mitico dels ori= ‘genes, al Tiempo Magno. El sentido ya funcién delo quehe- ‘mos llamado carquetipos y repeticion» sélo se nos revelaron ‘cuando comprendimos la voluntad de sus sociedades de re. chazar el tiempo concreto, su hostiidad a toda tentativa de «historia» autGnoma, es decir, de historia sin regulacién ar- ‘quetipica. Este rechazo, esta oposicién,no son simplemente, como o prueba ese libro, el efecto delas tendenci vadoras de las sociedades primitiva. A nuestro parecer, es- tamosautorizadosa ver en ese menosprecio dela Historia, es ’ ee decir de los acontecimientos sin modelo transhistéric, yen ‘ese rechazo del tiempo profano, continuo, cierta valoriza- cidn metafisica de la existencia humana, Pero esa valori- zacién no es, en ningun caso, la que tratan de dat ciertas corrientesfilos6ficas posthegelianas, principalmente elmar- xismo, elhistoricismo y elexistencilismo, desde el deseubri ‘miento del chombre historico», del hombre que esenle me- ddidaen que se hace a sfmismo enelseno de a historia. BL problema de la Historia, como tal, no seré empero abordado en forma primordial en este ensayo. Nuestro de- signio fundamental ha sido senalae cirtaslineas de fuerzas, _maestras en el campo especulativo de las sociedades areal «as. Nos ha parecido que una simple presentacign de est i timo no carece de interés, sobre todo para el fldsofo acos- ‘tumbrado ahallar sus problemas ylos medios deresolverlos «en los textos dela filosofiaclésica o en los casos que le pre- senta la historia espiritval de Occidente, Creemos desde hace tiempo que la filosofia occidental corre el peligro de tornarse «provincianaw: primero, por aslarse celosamente en su propia tradicion eignorar, por ejemplo, los problemas ylassoluciones del pensamiento oriental luego, por obsti- hnarseen no reconocer més quelas asituacionese del hombre de as civlizaciones histéricas, sin consideracién porlaex- periencia del hombre sprimitivo», dependiente de las socie~ dades tradicional. Estimamos que la antropologiafilos6. fica tendria algo que aprender de la valorizacién que el hombre presocrético (dicho de otzo modo, el hombre tradi ional) dio a su situacién en el universo. Atta mas: que los problemas cardinals dela metafisica podrian experimentar ‘una renovacién gracias al conocimiento dela ontologia ar~ caica. En varios trabajos anteriores, en particular en nuestro Tratado de Historia de as Religiones, hemos intentado pre sentar los principios de esa ontologia atcaica sin pretender, , es decir, se la impregnard de una fuerza magica o reli- siosaen virtud de su sola forma simbélica 0 de su orig! ‘piedra de rayo», que se supone caida del cielo; perla, por- ue viene del fondo del océano, Otras piedras serdn sagra- das porque son morada de los antepasados (India, Indone- sia) © porque otrora fueron el teatro de una teofania (as el betel que ivi de lecho jacob) o porque un sactficiovan jaramentn as consagraton" Putaemorahora alos actos humanosnaturaimente alos weno dependsn de puro satmatsmorsusigaifcaion, ‘aor net vinaladoe a magntud ia brat snot IWealdad qu sd el er seroducldn de un aco primer. dia ree de un ejemplar mic. La nuricion nos ona simpleoperacin fstlogis reer un comanisnE canamicnteylsogacolectie noe remit protipoe i Se! eeran pou fucon contagadotenel orien (cen aquellos emposn ab origne) pot Gases, santepase doveo hoes Enel deal desu comportanenocontcieteel prim von, el hombre snc no conocennginaco que no haya ‘do plateadoy vido antrormente por oro gue no ‘rau hombre Loque dace ase his Sunes epe iin nnerrumpia de gests naagurados prot a reptcioncnscietde ets paradigms dete ninadogremites una onfologi orignal El produto bate dclanaturaes eee hechoporiaindusadalhonbre, bohalan su reidad su enti, sinoenamediaen que Darteipanen una realidad anscendente El gestonoobue ne sentido, realidad, sino en la medida en que enaev na secénprimordial Grapes dehechstomados través dela cultura diver sas not ayadatinareconocer mejor etuctres de eo ontclogs are. En primer lugar hemos buscad empos sescepiiles derevelanon lo ms ararnente pose ene Gani de pensamiento tradicional nor palabras be- shosquenorajudanacomprender mo y por qualgollegs ‘serve pars lobe dessocedaes premodern Noo importante tod comprender bien esemecansne prase fudamete poder aprocimarnosal probes dla eisen- Siahumanay dels Historia ene boone del epitual- dares Lor emosagrupedobyolos siguiente tala 1.8, los elementos cuya realidad es funcién dela repett- (1584) tres santa, Verbena, porque ereces ens tierra, pues prime] qo teencontraron en el mont del Calvario, Quast a nue {to Redentor Jesucristoycerastesosheridassangrantes al nombre {del Pedr, del Hijo y del Esprit Santo] ojon ". Se atribuye la eficacia de esas hietbas al hecho dl {que su prototipe fue descubierto en un momento cbsmic decisiv (wen aquel tempor) nel monte del Calvario. Rec bieronsuconsagracion por haber curadolasherids del Geno Laetoli recive enc to quien ls coge repte ese acto primordial dela curac Poreso una attigue formula de encantamiento dice «Val ‘mos coger hierbas para ponerlas sobrelasherdas de vadors™, sas formulas de magia populae crstianasiguen una: tigua radicion, Enla India, por ejemplo, la hierba Kapit ‘ka (Perontia elephanthum) cura la impotencia sexual, ‘2 origine, el Grandharva la utilizé para devolvera Vara ‘su virildad, Por consiguiente, la recoleccién ritual de hierba es, efectivamente, una repeticion del acto del Gr hharva. «A ti hierba que él Grandharva arrancé para Varw cuando éste perdi su virildad, tite arrancamos» Us large invocacign que figura en el Papo de Paris” indica estatuto excepcional dea hierba recogida: «Has sido s brads por Cronos reibida por Hera conserva por Amén, pra por isi limetada por Yasser crc gracias a ol al octon Para lov toons hirbas medicines debian ou cienca a heehee ees siohalladas or vex pimeraenelmonte Cane Paavo stigos ls berbsdeblansuvitodagechabianetiea ables por primera ve porls doses Benin tts decir pina vezpr pin portant gue nrecomendade por us iad Seriafxiion -yhastaini par el dsgniode este en- yo record ln provtipon mtcondctobe ls setae deshumanas Echo de quelajstica hnens porce dloqu et fundada ene dele ene op aie xs ytrancendente nas normas us find aon "uth themistees demasiado conocido ase sisamos endl Tambienesunscarsleseicateie eset ‘aca que las obras delat amano tn ince dels del artediviaon™eindusoun etanairdele cee Casares quelorestudandeAntndo Cooreey wn puto cnevidenciadmitablemente™ telntareany Sservar que aun cesta de bellu la ulanona ‘simian dela condi diving pra oblate lg diversas sues de entusisamoscreadosenel lineal non breporseptcéndeciertosacosreaizadoros bea sino tempore (ria done ee) oLateeeloea de os coyabeaud supers odaes pramene conten ‘envelasctvdideshamanarlamis stoner a descsh quemisseacreasluactvidaddninees cheers {83 Preid a Dios como pele ets hess howe to simltudoei(Seto Tome hese swabemos agregar qe, pars ln socedas tradicional, selade sats importantes de vida cortiente han sido re nt ab origine por dioseso heroes. Los hombres no ha 'repetirinfinitamente esos gests ejemplaresypara- « suroomtrraNo RoR djgmaticos. La tribu australiana yuin sabe que Daramulun, scAll Father», invent6, especialmente para ella, todos losin trumentosy todas] armas que ella a utilizado hasta aho- 1a, Asimismo la tribu kuenai sabe que Munganngeua, el Ser Supremo, vivié cerca de ella, en la tierra, al principio delos tiempos, a fin de ensefarle cSmo fabricar los instru ‘mentosde trabajos as bazcas, las armas, een una palabra, to. doslos oficios que conoces. En Nueva Guinea, numerosos imitos hablan delargos viajes por mar, proveyendo asf «mmo- delos alos navegantesactuales,y también modelos parato. das las dems actividades, «ya se trate de amor, de guerra, de pesca, de producirla iuvia 0 de cualquier otra cosa. Elrela- {o suministra precedentes para los diferentes momentos de la construccién de un barco, para los tabs sexuales que ésta implica, ete.» ", Cuando un capitan se hace ala mat, petsonificel héroe mitico Aor, eLleva el traje que Aori ves, tia, segin el mito;como dl, tienela cara ennegrecida,y enlos, Cabellos un love semejante al que Aori quité de la cabeza de Iviri Baila enla cubiertayabrelos brazos como Aor despl sgaba sus alas...Un pescador me dice que cuando ibaa capt Farpeces (con su arco) se consideraba el propio Kivavia. No {mplorabael favor ylaayuda de ese héroe mitico:seidentif- cabacon él se simbolismo de los precedentes miticos se encuentra igualmente en otras culturas primitivas. Respecto de los ka rks de California. P. Harrington escribe: «El karukchacis To que hacia porque se cre‘a que losikxareyavs habfan dado cl ejemplo en los tiempos miticos. Esosilcxareyavs era las gentes que vivian en América antes de a legada de losin- tos. Las karuks modernos, como no saben de qué modo texplicar esa palabra, proponen traducciones como “los principes”, “los jefes”, “los angeles”... No quedaron con tllos mas queel tiempo necesario para dar aconocery pone? fen ejecucion todas las costumbres, dicendo cada vez aos Karuks; “Ast hardn los humanos”. Sus actos y sus palabras r sonatn hoy reeridasy ctadsen as fem sna oy etre tad na rts mii de porch, ese curioo sistema decomercio ritual que se nalltenel norestede América ue Marl Maus conse foun estado clere (Es sure dom forme acaipucds Fehange) no en mds qua repetcon Jetnacostumbeine trod porlesantepasades nia epoca min La em plospoian mips cment' Losmitosyla historia rece de realidad. Los hombres tendrfan, pues, latendencia a dosuesfuerzo por justficartedricamente esa vise dele lle hhumanidad arcaica, empleando los medios dalécticos que} muy claramente de manifesto la heterogencidad de los dos lacspiritualidad de su tiempo poniaasu disposicion. tiempos, el sagrado ye profano, dela modilidad de los dio- Pero nuestro interésno sedirge aeseaspectodela iloso- | sesligada ala «inmortalidads y dela del hombre liga ala fia platénica:apuntaalaontologi arcaica Reconocerlaes- | «muerte, Enla medida en que epiteelsacrifiio anquetipi- tructura platdnica de esa ontologia no nosllevaria muyle- | coe serificante en plenaoperacion ceremonial abandon jos: Macho masimportantees a segunda conclusion quese | mundo profano de los mortaesy seincorpora al manda Gesprende del andisis delos hechos citados enlas paginas | divine delos inmortales Porlodemts Ie dciasen onc precedents, asaberlaabolicdn dl tiempoporlaimitacon | sérminos: «fe alcanzado el ilo los doses meh hecho {eos arquetipos yporla repeticion dels gestosparadig- | inmortlty™ mmiticos. Unsacrifictoporjemplo,noso reproduceexac- | _Sientoncesbajarasin cert preparacin al mundo prof tamente el sacifici nical revlado por un dios ab origin, | 00, que abandoné durante el ito, morira de golpe: por eso al principio, sino quesucede enese mismo momento mitico || sn indispensables certs ritos de desecraizacian pars primordial en otras palabras: todo sacrificiorepitelsacri- | entegraralsarificanteal tiempo profane. Lomismosoee, fcio nical y coineidecon 6. Todoslos secrificios secum- } dedurantela unin sexual ceremonial el hombre dea dev. plenen el mismo instante mtic dl comienzo:porla para: || Veen el tiempo profanoy desprovsto de sentido, puss dja del ro, el tiempo profano y Is doracion quedan | @imita aun argetipo cvina'™ El pescadoe aeleeene suspendidos, lo mismo ocuve con todas les epetcioncs | ano saleal mar seconvertencihtioc honyoccneecs es deci con todas las itacionesdelosarguetipos pores" Proyetadoen el iempo mien enel monceon nr imitacinelhombre es proyectado ala época mitica en que f “Contec el viaje paradigmatico. Ast coma el espacio proce tos arguetipos fueron revelados por ver primera. Percbi- ff + aboldo pore simbolisme del Centro que provecta ‘mos, pues, un segundo aspecto dela ontologaprimitvaseo | Salquiertemplo palacio eifeioenel mismo punte cons Tamedida ee queunacto (oun objeto) adguiereciertaren: del espacio mitico, del mismo modo cualquier aceon dad por epeticiondelosgstospradigmaticos,ycol | “1a deventdollevsdascabopordinonte ee mente por xo hay aboiion implica dl tempo protnod] ‘ibn nalculuieraesdech herpeicen aia ee deladuracin, dela shistoriy,yequereproduce el hecho 8&0 arquetipco suspendela dursclon value cieas, Gjemplar se ve as transportado ala época mca en queso] °FOfaP0y participa deliempomitico brevino a revelacién de esa accion ejemplar. AA conttlcsbitulo venidero,cuando examinemos una serie de Tasbolicién del tiempo profano a proyecisndethowslf CPepciones paralelas en relacign con la onerceron del bre en el tiempo mitico no se reproducen, naturalmentelgl %™P0yelsimbolismo del Ato Nuevo, endsemonccanon sino enlosintervalosesencialesses dei aguellosenquedigg "

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