UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON

FACULTAD DE ODONTOLOGIA

ETICA, SOCIEDAD Y PROFESION

ACTIVIDD DE APRENDIZAJE 2

ALUMNA:
ALEJANDRA E. LUCIO PAZ
1571479

DRA. CRISTINA SIERRA SAAVEDRA

AGOSTO- DICIEMBRE 2016

Condiciones sociales en que aparecen las escuelas ticas

ETICA EN ARISTOTELES
Naci en el ao 384 antes de nuestra era, en la ciudad de Estagira-ubicada en
Macedonia. Fundo su propia escuela en el ao 335 y la denomino Liceo. Escribi
una gran cantidad de tratados filosficos en torno a diversos temas: Fsica,
Biologa, tica poltica, lgica etc.
Para Aristteles: Todo hombre tiende hacia la realizacin de los fines concretos a
travs de la realizacin de sus acciones, tales fines son considerados a su vez
como bienes.
La felicidad no representaba la obtencin de placeres, honores o reconocimiento
social, si no en la constitucin de acciones u obras que son peculiares a la esencia
del hombre.
En el mbito econmico-social, tampoco se dan perspectivas prometedoras. La
sociedad griega estaba dividida ante la amenaza exterior. Unos aceptaban que la
solucin de los conflictos de las polis tena que provenir de una intervencin del
exterior; otros, por el contrario, como Demstenes, pretendan resistir, aun siendo
conscientes de su inferioridad e ineficacia militares.
En esta situacin la escasez de alimentos se agudiza y llega a producir el hambre
en toda Grecia, entre el ao 331 y el 324. Esta situacin econmica acenta la
lucha de clases, y stas van perdiendo su carcter orgnico para convertirse en la
divisin entre ricos y pobres.
CONTEXTO FILOSFICO
El contexto filosfico de Aristteles est marcado, a la vez, por su dependencia y
por su actitud crtica hacia la teora de las ideas de su maestro Platn, en cuya
Academia estudi durante veinte aos: por una parte, Aristteles acepta las ideas
y las incorpora a su teora, denominndolas formas, pero, por otra, rechaza el
carcter separado que Platn atribua al mundo inteligible: para Aristteles, las
formas siempre se dan unidas a la materia, constituyendo el individuo concreto: la
sustancia, o compuesto hilemrfico.
Tambin recoge Aristteles la tesis de Scrates y de Platn de que la ciencia es un
conocimiento de lo universal, pero, para l, el conocimiento cientfico se basa en la
abstraccin que realiza el alma de las formas inscritas en la materia, elaborando a
partir de ellas los conceptos.
Asumiendo de nuevo la materia como principio, Aristteles recoge la herencia de
los presocrticos, y vuelve sobre los problemas relacionados con la naturaleza y
el movimiento, que estudia la fsica. ciencia que Platn haba rechazado por
dedicarse a la investigacin del mundo sensible. Tambin est influido por los
conocimientos de medicina adquiridos de su padre y sus observaciones directas

de la naturaleza, que dan a su filosofa una orientacin emprica y cientificista que

contrasta con el matematicismo de la filosofa de Platn.
ESTOICISMO
Nace dentro de la cultura griega en el siglo III a.C y se desarroll hasta el auge del
imperio romano. Tuvo como exponentes principales a Zenn de Citio, en Grecia y
a Sneca, Epicteto y Marco Aurelio en Roma.
El pensamiento estoico divida la filosofa en tres disciplinas fundamentales que
correspondan a las tres virtudes necesarias para alcanzar la felicidad; estas
virtudes son:
Lgica, Fsica, tica, Racional, Natural, Moral
Para los estoicos, tanto el conocimiento como la moral dependen de una visin en
la que lo divino y lo natural convergen en una sola sustancia en la cual todas las
cosas se hallan mezcladas y gobernadas por una razn divina. El libre albedro
para el estoicismo, no es verdadera libertad, sino una forma de liberacin, por la
cual el hombre es consciente de sus propias determinaciones y que,
conocindolas, es capaz de aceptarlas. La libertad es la capacidad de entender el
mundo y de entender la vida de los hombres bajo la racionalidad aplicada a
nuestros actos. El pensamiento estoico afirma lo siguiente: Vive de acuerdo a la
naturaleza. Esta es la vida conforme con el perfecto orden del cosmos, es decir la
vida de quien conoce la perfeccin del orden natural, se conforma con l y lo
acepta en todo y por su todo.
tica
Para los estoicos no hay actos malos en s mismos, sino que el mar moral reside
en una privacin del recto orden en la voluntad humana. Los contrarios se
implican: no puede entenderse la justicia sin la injusticia.
Los estoicos prestaron gran atencin a los problemas de la conducta. El fin de la
vida, la felicidad, consiste en alcanzar la virtud en sus sentido estoico (vivir
conforme a la Ley de la naturaleza). Para el hombre, dado que el universo est
regido por una Ley Natural, conformarse con las leyes del universo en sentido
amplio y adaptar su conducta a su propia naturaleza esencial a la razn, forman
una unidad. Para los primeros filsofos estoicos, se trata pues, de una
Naturaleza, ms adelante, la concebiran desde un punto de vista antropolgico.
Pero de todas formas, vivir conforme a la naturaleza significaba atenerse al
principio que opera en ella del cual no se exclua el alma humana.

EPICUREISMO
Epicuro de Samos, fue un filsofo griego, fundador y principal maestro de la
escuela filosfica epicrea.
La moral epicrea tiene antecedentes en la filosofa aristotlica que concibe todo
lo que existe, incluyendo el alma humana, afirma que el placer es el mximo bien
al que tiende el alma humana. Este bien mximo no est determinado ni por la
naturaleza humana ni por la divinidad, como afirmaban los estoicos, sino por la
libre voluntad del hombre, el cual escoge los bienes y placeres ms duraderos
para su satisfaccin, no slo corporal, sino tambin espiritual.
Lograda tal satisfaccin del alma y del cuerpo, el hombre entra a un estado de paz
e imperturbabilidad final llamado ataraxia.
tica
Epicuro afirm que es bueno todo lo que produce placer, pues el placer, segn l,
es el principio y el fin de una vida feliz. Pero para que el placer sea real debe ser
moderado, controlado y racional.
Epicuro defini el placer como la satisfaccin de las necesidades del cuerpo y la
tranquilidad del alma. El ser humano est compuesto de cuerpo y alma, y los
placeres del alma son superiores a los del cuerpo. En su opinin, la paz interior
puede alcanzarse al reducir las necesidades del cuerpo y acabar con las
inquietudes y temores. La tica epicrea dice que para vivir una vida feliz, es muy
importante superar el miedo a la muerte; Epicuro dijo "La muerte no nos
concierne, pues mientras existimos, la muerte no est presente y cuando llega la
muerte, nosotros ya no existimos"
Para el epicuresmo, lo malo es todo aquello que le produce dolor al ser humano.
Son las cosas que nos hacen o nos afectan en el sentido espiritual y corporal,
Epicuro seal que el placer no tiene que ser necesariamente un placer sexual,
sino tambin algo que nos produzca placer el hacerlo, como: respirar
tranquilamente en el campo o tomar helado, pero sobre todo los placeres
espirituales como la msica de calidad o un buen libro tambin.
Filosofa
La filosofa de Epicuro puede ser claramente dividida en tres partes, la Cannica,
que se ocupa de los criterios por los cuales llegamos a distinguir lo verdadero de
lo falso, la Fsica, el estudio de la naturaleza, y la tica, que supone la culminacin
del sistema y a la cual se subordinan las dos primeras partes.

ETICA CRISTIANA MEDIEVAL

El cristianismo como religin, consiste en un conjunto de verdades y dogmas
revelados al hombre por un ser supremo, Dios. Es esencialmente una doctrina de
la salvacin cuyo fundamento reside en el acto de fe practicado por el hombre.
Existe una tica cristiana , la cual parte del conjunto de verdades reveladas acerca
de Dios que determinan las relaciones del hombre con su creador y el modo de
vida prctico que ste ha de seguir en la vida terrenal para salvarse en el otro
mundo.
Uno de los expositores ms importantes de la filosofa medieval cristiana fue
Toms de Aquino, quien afirmaba que la felicidad es el bien y fin supremo del
hombre obtenido a travs de la contemplacin y el conocimiento de Dios.
La ley eterna era otro elemento importante en la filosofa moral cristiana, segn
Tomas de Aquino, esta ley es conocida por cada hombre en s mismo de forma
inmediata y espontnea, al menos en sus principios ms generales, y es aplicada
a travs de un juicio practico que se denomina conciencia moral, la cual es distinta
a la conciencia psicolgica y consiste en la revelacin interna del bien moral, como
expresin subjetiva de la ley eterna y el dictamen de Dios sobre los actos del
hombre.
El cristianismo se alza sobre las ruinas de la sociedad antigua; tras una larga y
sostenida lucha se convierte en la religin oficial de Roma (siglo IV) y acaba por
imponer su dominio durante diez siglos. Al hundirse al mundo antiguo, la
esclavitud cede su sitio al rgimen de servidumbre, y sobre la base de ste se
organiza la sociedad medieval como un sistema de dependencias y vasallajes que
le dan un carcter estratificado y jerrquico.
La tica religiosa
La tica cristiana- como la filosofa cristiana en general- parte de un conjunto de
verdades reveladas acerca de Dios, las relaciones del hombre con su creador y el
modo de vida prctico que aqul ha de seguir para salvarse en el otro mundo.
El cristianismo pretende elevar al hombre del orden terreno a un orden
sobrenatural en el que pueda vivir una vida plena, feliz y verdadera, sin las
imperfecciones, desigualdades e injusticias terrenas. Al proponer la solucin de
graves males mundanos en un ms all, el cristianismo introduce una idea de una
enorme riqueza moral: la de la igualdad de los hombres.

Todos los hombres sin distincin- esclavos y libres, bultos e ignorantes- son
iguales ante Dios y estn llamados a alcanzar la perfeccin y la justicia en el
mundo sobrenatural.El mensaje cristiano de la igualdad es lanzado en un mundo
social en que los hombres conocen la ms terrible desigualdad- la divisin entre
esclavos y hombres libres, o entre siervos y seores feudales.
La tica cristiana medieval no condena esta desigualdad social e incluso llega a
justificarla. La igualdad y la justicia son transferidas a un mundo ideal, mientras
que aqu se mantiene y se sanciona la desigualdad social.
La tica cristiana tiende a regular la conducta de los hombres con vista al otro
mundo (a un orden sobrenatural) y teniendo su objeto o valor supremo fuera del
hombre, es decir, en Dios. De ah para ella la vida moral solo alcance su plena
realizacin al elevarse el hombre a ese orden sobrenatural, y de ah tambin que
los mandamientos supremos que rigen su comportamiento, y de los cules derivan
todas sus reglas de conducta, procedan de Dios y apunten a l como objeto
ltimo.

BIBLIOGRAFIA

J. Barnes, Aristteles, traduccin del ingls por Marta Sansigre Vidal,

Ctedra, Madrid 1987.

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1984.

GARCA GUAL, Carlos: Epicuro, Alianza Editorial, Madrid, 1985.

LLED, Emilio: El epicuresmo: una sabidura del cuerpo, del gozo y de la

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