Algunas reflexiones sobre los registros del cuerpo en el sntoma histrico

Esteban Ruiz Moreno

Si se habla de la histeria, pueden entenderse dos vertientes: a) la histeria como sntoma, en tanto aparecen los distintos
elementos que comprometen lo psquico y lo orgnico; b) la histeria como estructura, revelada por la clnica psicoanaltica, que
permite asirla ms all del fenmeno sintomtico que se da a la vista del clnico. Lacan demuestra con justeza en Las formaciones
del inconsciente (1957-1958) la importancia de la interrogacin por el deseo en cuanto a la estructura; la histeria se enmarca
dentro de una estrategia del deseo (DR, 1987, 35). En El en-cuerpo del sujeto, Colette Soler (2001-2002) remarca esta
diferenciacin entre la histeria como sntoma y la histeria como estructura, definindolas como cuerpo ergeno y sujeto histrico.
En el caso del sntoma histrico, es necesario
reflexionar sobre el estatuto del cuerpo que se
pone en juego. A lo largo de su enseanza, Lacan
presenta una serie continua de reflexiones sobre el
cuerpo, que van desde el registro imaginario,
pasando por lo simblico y desembocando en lo
real. En este mismo sentido, existen referencias
claras sobre el cuerpo que implican los tres
registros, as como de su articulacin constante en
torno al objeto a.

Primaca del registro imaginario?

La histeria supuso un reto a la ciencia mdica,
una disidencia que demandaba una respuesta que por lo dems- fue imposible de encontrarse a partir
de la va cientfica. A esta imposibilidad, le
siguieron las crticas y los juicios malintencionados de los mdicos de la poca: las histricas son fingidoras, simuladoras,
depravadas o pervertidas (ROBERT, 1964; VERHAEGHE, 1997). En este orden de ideas, Lacan (1969-1970) demuestra el
nacimiento del discurso histrico como respuesta al imperativo propio del discurso del amo: que todo marche.Es conocido por
todos, que el nico capaz de escuchar la histeria, a la vez que elucubraba su nocin de inconsciente, fue Freud (1893-1995); que
lo hizo con las herramientas de su tiempo y los paradigmas que tuvo que romper para hacer posible dicha escucha.
Qu muestra el sntoma histricoa lo largo de los tiempos? La aparicin de enfermedades en el organismo sin ningn origen
fisiolgico, hereditario o congnito; y que surga a partir de un estado puramente psquico. Adems de lo anterior, puede
recordarse Un mtodo peligroso, la pelcula del director David Cronenberg (2011), para ilustrarlo: una serie de movimientos
estrafalarios y exagerados, histrionismo extremo, escenario propio de un teatro corporal que mil escenas quera representar.
Freud deshecha esa posicin y el resultado es la creacin del psicoanlisis.
En el campo propiamente psicoanaltico, Freud se encontr con el sntoma histrico y dio tratamiento para el mismo, no sin
antes haber pasado por innumerables mtodos teraputicos: hidroterapias, presin en la frente, hipnosis, etc. El encuentro con el
sntoma histrico no le impidi postular la histeria, ms all del sntoma conversivo, como lo que podra llamarse una forma del ser
, o lo que Lacan llamar ms tarde como estructura freudiana (1956-1957), que es lo que actualmente se conoce como estructura
clnica (DR, 1991). Influenciado hasta cierto punto por Charcot, Freud (1893-1995) trat la histeria como una enfermedad
propiamente definida, con una etiologa psquica a partir de una defensa que se ejerce por el mecanismo de la represin.Para
Freud, el sntoma histrico es un sntoma que retorna de lo reprimido (SOLER, 2001-2002, 147). Qu es el retorno de lo
reprimido? Freud define la funcin de la represin de la siguiente forma: su esencia consiste en rechazar algo de la conciencia y
mantenerlo alejado de ella (FREUD, 1914-1916, 142), y la sita en 3 etapas, a saber: a) represin primordial, b) represin
propiamente dicha y c) retorno de lo reprimido. En el sntoma histrico, la representacin que ha sido reprimida, retorna en forma
de inervacin somtica sobre alguna parte del cuerpo causando lo que se denomina conversin: dolor fsico, hiperestesias,
anestesias, parlisis, contracturas; produciendo las famosas escisiones de consciencia o generando los episodios de angustia que

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Freud (1909) compar con lo encontrado en el caso Juanito.

Entonces, la pregunta que surge es, de qu manera el sntoma histrico elige, si as podra emplearse tal trmino, una
parte del cuerpo para inervarse? Freud plantea que el cuerpo, se encuentra articulado con la representacin, claramente visual,
del mismo en el psiquismo (VERHAEGHE, 1997, 19); es decir, a cada extremidad, seccin del cuerpo anatmico u rgano fsico,
le corresponda una representacin imaginaria en lo psquico. La lgica de la represin en retroaccin, permite retomar las
primeras reflexiones de Freud (1893-1995) sobre el sntoma histrico, en tanto que descubre que una defensa en exceso sobre
las representaciones psicosexuales (cuerpo imaginario), origina una inervacin somtica en el sitio exacto de la anatoma fsica
correspondiente al de la representacin: si la defensa en exceso separaba, de la cadena de asociaciones, la representacin
psicosexual pierna, el sntoma histrico recaa (retornaba) sobre la pierna de la enferma. En este orden de ideas, puede
sostenerse que al cuerpo fsicolecorresponde exactamente parte por parte, un cuerpo fantasmtico en lo inconsciente? La
inervacin del sntoma histrico a priori, permite postular una correspondencia delcuerpoanatmico con elcuerpo imaginario. La
correspondencia entre los dos cuerpos, estara soportadapor el mecanismo del proceso primario: el desplazamiento, en tanto
quees a partir de este proceso que lo reprimidose inscribe en el cuerpo como sufrimiento fsico, es decir, como su retorno.
Freud habra advertido la posibilidad de un cuerpo que podra denominarse imaginario, en el caso delsntoma histrico,
puesto ste pona en cuestin la transmisin del impulso nervioso (PELEZ, 2010, 7). En Presentacin autobiogrfica, Freud
dice: parlisis y anestesias se deslindan guardando correspondencia con las representaciones comunes (no anatmicas) que los
seres humanos tienen de estas ltimas (FREUD, 1925-1926, 13). Para Gloria Patricia Pelez esta hiptesis () sin duda puede
interpretarse como imagen del cuerpo (PELEZ, 2010, 7). Esta referencia de Freud sobre el cuerpo como imagen, permite
articular lo imaginario y especular que desarrolla Lacan (1949) en El estadio del espejo y en algunos pasajes de su enseanza,en
la cualdemuestra la correspondencia entre la totalidad de un cuerpo imagen (imaginario) y el cuerpo biolgicamente inmaduro, a
partir de la identificacin con la imagen especular.El proceso de identificacin a una imagen de la totalidad del cuerpo, produce
una transformacin en el sujeto, a lo que Lacan (1949) denomina imago. Lo anterior permite concluir que quien advendr como
sujeto, podr identificarse con la imagen de un cuerpo que le viene desde el espejo.

Trabazn del cuerpo imaginario y el cuerpo simblico

El estadio del espejo (LACAN, 1949) permite demostrar la incidencia del cuerpo como imagen en el sntoma histrico, en
tanto la parte imaginaria de ste que se separa de la cadena de asociaciones y suscita la inscripcin del sntoma en un sufrimiento
real del organismo.
Sin embargo, la lgica del significante permite descubrir una articulacin posible entre el cuerpo imaginario y el cuerpo
simblico en el caso del sntoma histrico, articulacin sustentada porrecurso al nudo borromeo. Mientras que Verhaeghe (1997)
destaca la dimensin visual de la representacin basndose en Freud; en la enseanza de Lacan (1953-1954; 1954-1955) puede
rastrearse la dimensin significante de la representacin, al punto de sustituir la representacin freudiana por el significante.Esta
sustitucin da cuenta de la posibilidad de articulacin entre el cuerpo imaginario y el simblico en el caso del sntoma histrico. En
todo caso, es una teorizacin que debe probarse.
El cuerpo simblico, como acontecimiento del discurso (SOLER, 2006, 87), proviene del viviente sobre el cual el lenguaje ha
operado su inscripcin significante. Lacan es contundente en Radiofona:
El primer cuerpo hace al segundo, al incorporarse en l () De donde lo incorporal que sigue marcando al primero, desde el
tiempo posterior a su incorporacin. Hagamos justicia a los estoicos por haber sabido de este trmino, el incorporal, firmar en qu lo
simblico sujeta al cuerpo (LACAN, 1970, 431).

Lacan designa el nacimiento del cuerpo, propiamente simblico, a partir de la operacin que hace el lenguaje sobre el
organismo. Rastreando la huella de los estoicos, elincorporalhace referencia a los efectos que generara el lenguaje sobre el
cuerpo (BRHIER, 1927).El cuerpo simblico sera, entonces, un incorporal del lenguaje (MAYA, 2010): tanto su superficie, como
su interior y los rganos vitales estaran atravesados por el significante y transformados irreductiblemente por l.

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Entonces, cmo se podra plantear el cuerpo simblico en relacin con el sntoma histrico? Algunos autores destacan la
aparicin del cuerpo simblico en relacin al sntoma histrico, ms all del plano de la anatoma imaginaria. Florencia Faras
(2010) refiere que:
Los jeroglficos del cuerpo nos encaminan al mecanismo somtico que es central en la sintomatologa histrica () La histeria
en sus sntomas corporales nos muestra que el cuerpo es el lugar del Otro. Es la estructura del lenguaje la que viene a recortar el
cuerpo y a constituirlo como tal. Y el sntoma histrico es una metfora de cmo el cuerpo est atrapado por el lenguaje, cernido con
una marca significante () La histrica est enferma de reminiscencias, es decir, lo que realmente ha enfermado en ella no es su
cuerpo, sino que los sntomas corporales son metforas de un sufrimiento que tiene que ver con la palabra y el recuerdo" (FARIAS,
2010, 120).

Esta cita extensa demuestra que el cuerpo simblico tiene una participacin fundamental en el sntoma histrico. Si bien
retoma la cuestin del sntoma como metfora de un significante (una palabra, una frase) que ha sido reprimido y que retorna
sobre el cuerpo en forma de conversin, muestra que el cuerpo en tanto simblico, cobra la dimensin de un jeroglfico y por otra
parte, como el lugar del Otro. En la lgica del significante, lo que ocasiona la conversin es un significante reprimido que se
inscribe en el cuerpo, este cuerpo que se constituye como lugar del Otro, el Otro como lugar de la palabra y los significantes que
marcan el cuerpo.
Es necesario poner en suspenso la frase de Florencia: lo que realmente ha enfermado en ella no es su cuerpo (FARAS,
2010, 120), puesto que implica otro cuerpo del cual da la clave posteriormente.
Por su parte, Luis Fernando Palacio (2010) dice: Lacan va a utilizar el neologismo corpsifiat para nombrar la produccin de
este cuerpo incorporal, efecto del significante, atrapado en la representacin, por ser ste el cuerpo simblico que se despliega
en el sntoma histrico (PALACIO, 2010, 109). El trmino representacin tiene aqu todo su peso en cuanto al registro simblico,
puesto que designa la captura que hace el lenguaje del cuerpo, a la vez que lo atraviesa.Por su parte, el trmino con el cual Lacan
nombra al cuerpo simblico: corpsifiat, compromete la conceptualizacin del cuerpo como habitado por el lenguaje en relacin al
sntoma histrico. El significante reprimido, es sometido al proceso del desplazamiento, metonimizado, desfigurado a travs de la
cadena de los significantes (S1 S2), para posteriormente inscribirse como sntoma en el cuerpoanatmico. Por tanto, es la
metonimia la que causa el proceso de desfiguracin del significante, hasta el punto de hacerlo irreconocible y que pueda
inscribirse en el cuerpo.
Uno de los casos representativos de Freud en Estudios sobre la histeria (1893-1995), ilustra de la mejor forma la articulacin
del cuerpo entre imaginario y simblico: Elisabeth von R. El trabajo de desciframiento que Freud hace, permite evidenciar quelas
representaciones del cuerpo imaginario que corresponden a las piernas, sobre las cuales se haban posado las piernas enfermas
y la cabeza del padre generando el efecto incestuoso que denuncia, se separan de la cadena de asociacionesproduciendo la
conversin somticaen el organismo; del mismo modo,ilustra el significante reprimido,el cualrevela el amor prohibido hacia su
cuado ante el cadver de su hermana: yo puedo convertirme en su esposa (FREUD, 1893-1995, 171), significante que se
inscribe en forma de sntoma en el cuerpo jeroglfico y lugar del Otro de la palabra.
Para poder explicar la histeria, Freud debe cambiar radicalmente el paradigma neurolgico en el que se haba formado
yproponer una anatoma imaginaria para un cuerpo que no responda al estmulo nervioso. Este cambio de paradigma muestra el
registro imaginario del cuerpo, en tanto una anatoma fantasmtica que se pona en juego al separarse de una cadena asociativa y
enfermar en la anatoma fisiolgica. Por su parte, Lacan avanza da un paso ms al demostrar dos cosas importantes: por una
parte, hace un viraje importante al sustituir el representante freudiano, por el significante y formula la lgica del significante para
dar cuenta de la estructuracin del inconsciente.Este viraje implica la asimilacin del sntoma y el mecanismo de la represin por
las leyes de lo simblico, los representantes de la pulsin son ahora significantes que se reprimen y retornan en forma de
sntomas articulados a las leyes del proceso primario: metonimia y metfora. En segunda instancia y como consecuencia de lo
anterior, el cuerpose encuentra atrapado en la representacin simblica.Lo anterior, permite afirmar queel significante al
reprimirse, se desplaza en la cadena de los significantes para retornar, este retorno que es tambin una inscripcin sobre los
jeroglficos del cuerpo. De este modo, el sntoma histrico se sirve del cuerpo simblico para ponerse en juego, para desplegarse,
para inscribirse
Por otra parte, es necesario destacar que Freud retira el cuerpo de la histrica de lo visual que atrapa y convoca la dimensin

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simblica. En esta ruptura fulgurante que inaugura el psicoanlisis, lo simblico se enmarca como una experiencia que permitir ir
hacia lo real.

Sntoma histrico y cuerpo real

Es indudable que el sntoma comporta una dimensin de goce que va ms all del proceso de ciframiento del inconsciente
que se cierne sobre l. En este sentido, Lacan define en La tercera: lo real es lo que vuelve siempre al mismo lugar (LACAN,
1974, 81), lo cual permitira entender el carcter inflexible del sntoma, la dimensin que resiste a pesar de todo intento del sujeto
mismo o de lo social por suprimirlo, curarlo o tratarlo.
Sin embargo, subsiste la pregunta por las condiciones para que se pueda gozar, a lo que puede responderse inmediatamente:
goza quien tiene un cuerpo; es decir, la hiptesis mnima para que se pueda gozar tenerun cuerpo, pero qu cuerpo? En Joyce
el sntoma, se encuentra una referencia de Lacan (2012b) esclarecedora sobre este punto: LOM, LOM de base,
LOMquetieneunkuerpo y notiene ms Keuno. Hay que decirlo as: l tiene un y no: l es un (cuerpo/anidado) [cor/nich]. Es el
tenerlo y no el serlo lo que lo caracteriza (LACAN, 1975, 591). El psicoanlisis, en este sentido, plantea una relacin del sujeto
con su cuerpo que no es tan evidente,solo puede gozar quien tiene un cuerpo, es el cuerpo el que permite gozar; y por otra parte,
sujeto y cuerpo no son la misma cosa, el sujeto puede decir: tengo un cuerpo, no soy mi cuerpo. Esto permitir a Lacan (19721973) demostrar la relacin del cuerpo con el goce, a partir de la introduccin de la sustancia gozante en el seminario 20, An:
El gozar de un cuerpo que simboliza al Otro, y que acaso consta de algo que permite establecer otra forma de sustancia, la
sustancia gozante () No es esto lo que supone propiamente la experiencia psicoanaltica?: la sustancia del cuerpo, a condicin de
que se defina slo por lo que se goza. Propiedad del cuerpo viviente sin duda, pero no sabemos qu es estar vivo a no ser por esto,
que un cuerpo es algo que se goza (LACAN, 1972-1973, 32).

Colette Soler (2001-2002) en El en-cuerpo del sujeto, reconstruye la secuencia lgica con la cual Lacan establece las nociones
sobre el cuerpo en diferentes momentos de su enseanza:a) en primera instancia se encuentra el viviente, lo que hace referencia
a la vida, el organismo biolgico.b) Incorporacin: posteriormente, se encuentra al viviente mortificado por el significante, en el
proceso en el cual el incorporal del lenguaje se incorpora en el viviente. El lenguaje hace que el goce se retire hacia las zonas
ergenas, a los agujeros del cuerpo; la clebre definicin de Lacan (1967) del cuerpo como desierto de goce, es la mejor
expresin de ello. c) Encarnacin: por ltimo, el cuerpo del goce es el lugar del Otro. Esta ltima aseveracin sobre el cuerpo
necesitara una explicacin, puesto que el cuerpo ha sido definido en lneas anteriores como el lugar del Otro de la palabra. Soler
explica que el Otro cobra una dimensin de inscripcin en el cuerpo sustancial (SOLER, 2001-2002, 126) y es en este punto
preciso en el cual el cuerpo se define como lugar del Otro. El cuerpo sera una interseccin entre la sustancia gozante, de la cual
se goza, y el Otro; Lacan lo define as: () ese lugar del Otro ha de tomarse en el cuerpo. No es intersubjetividad sino cicatrices
sobre el cuerpo (LACAN, 1966-1967, clase del 10 de mayo de 1967).
Entonces, cmo conectar el cuerpo real con el sntoma histrico? A lo que puede responderse con otra pregunta: en qu
lugar se experimenta el dolor producido por el sntoma histrico? El sntoma histrico muestra como ningn otro la dimensin real
del cuerpo, puesto que es ah donde el sntoma encuentra su lugar, la conversin hace su aparicin en lo real del cuerpo como
exceso propio del goce. Lo anterior lleva a Florencia Faras a proponer: el propsito de la histeria pura es hacer del cuerpo real, el
que alberga el sntoma, el lugar fsico de activacin del sntoma (FARAS, 2010, 120). Es necesario recordar que una de las
definiciones de goce en Lacan, radica en plantear la cuestin como lo que desborda el principio del placer. El dolor es un clarsimo
ejemplo por la cual se puede llegar al goce, como la transgresin a los lmites que impone el principio del placer. Este es el motivo
por el cual puede establecerse una relacin entre cuerpo real y sntoma histrico, en tanto la dolencia fsica y concreta que
experimenta el sujeto que lo padece. Soler define el goce del sntoma como: un goce que no va en el sentido de lo til (SOLER,
2001-2002, 145), lo cual es evidente en el caso del sntoma histrico. El sntoma histrico, ms all de proponer unavertiente de
verdad en l mismo, viene a poner en juego una dimensin de la sustancia gozante en el cuerpo real del sujeto.Por otra parte,
puede indicarse la articulacin entre cuerpo simblico y cuerpo real, en tanto que se designa el sntoma histrico como una verdad
encarcelada en la carne (SOLER, 2013), que puede ser liberada a partir del anlisis como un efecto teraputico del mismo.
De este modo, se ha intentado establecer una relacin del sntoma histrico con los registros del cuerpo planteados por Lacan

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a lo largo de su enseanza, pasando: de una supuesta preeminencia de lo imaginario i(a), la cual permitira postular la existencia
de una anatoma fantasmtica del cuerpo, un cuerpo que no responde al impulso nervioso como evidencia del dolor que se
experimenta en el sntoma; al cuerpo como un jeroglfico,sobre en el cualse inscribe el significante que ha sido reprimido; para
llegar como ltimo al lugar especfico del cuerpo real, cuerpo que permite gozar y en el cual el sntoma histrico se experimenta
como una dolencia fsica que transgrede los lmites del placer, para mostrar su dimensin de goce, aqu el sntoma histrico se
encarna en el cuerpo real.Este breve recorrido por los registros del cuerpo, se plantea desde el recurso al nudo borromeo
introducido por Lacan (1971-1972) en El Seminario 19, o peor, en tanto su problemtica de anudamiento. Es necesario
recordarlas constantes referencias de Lacan (1973-1974) sobre la importancia del anudamiento entre los registros que componen
el nudo (imaginario, simblico y real) eliminando la primaca de algn registro sobre otro. Bajo esta perspectiva, la relacin del
sntoma histrico con el cuerpo debe proponerse en el anudamiento de los tres registros: imaginario, simblico y real.

Esteban Ruiz Moreno

estebanruizmoreno27@gmail.com

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[1] Esteban Ruiz Moreno es psicoanalista, miembro del Foro de Psicoanlisis del Campo Lacaniano de Pasto.

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