Dichos de Yeshua HaMashiaj y Pirke Avot

Estudios para el Sexto Shabat

Concluimos este Shabat con los Dichos y los Captulos y maana ser Shavuot. Por lo
tanto en la conclusin de la clase de hoy, estudiaremos algo sobre Shavuot, recordando
que para entonces debemos estudiar sobre todo, el libro de Rut. Es mi oracin al Eterno
que durante todas estas semanas de estudio, abundancia de gracia, consolacin, sabidura,
paz , salud y largura de das estn operando en cada uno de ustedes y sus familias y sus
comunidades, por los mritos de Yeshua HaMashiaj, Melej de Israel. Si usted quiere toda
la serie sobre Rut, no olvide solicitarla donde se indica en la pgina web correspondiente.
Por otro lado, en este captulo sexto de los Dichos de Yeshua, notaremos que el Santo
Maestro har un gran nfasis en las relaciones personales de tal manera que no haya
impedimentos para el estudio de la Torah y la revelacin de los misterios divinos. Todas
las relaciones humanas posibles, la infancia, la juventud, el matrimonio y la vida civil,
son tocadas aqu y colocadas en su justo lugar para que podamos tener la bendicin del
estudio de la Torah y de vivir la Torah.
Por lo tanto, habr que dar a las cosas de esta edad presente el lugar que merecen pero no
permitir que nos desven la meta principal: HaShem, la Torah, Mashiaj, la edad
mesinica.
Se introducen tambin cinco enseanzas de los baratas esto es, las enseanzas que no
aparecen en el texto de Matiyahu pero vinieron luego, de manos de los sabios y
especialmente de Yojann. Estos baratas son sumamente importantes considerarlos
debido a su nfasis en la importancia del estudio y obediencia a la Torah que es la que
nos lleva a Mashiaj. Como veremos, terminamos nuestro estudio con una completa
victoria de nuestro Santo Maestro sobre las demandas de esta edad presente. Con un Rebe
as podemos gustosa y confiadamente continuar la gran misin de la redencin final que
nos ha sido confiada y que ahora est ms cerca que nunca.
A) DICHOS DE YESHUA
Mishnh 6:1
Si tu hermano transgrede la Torah, v y reprndelo estando t y l solos: Si te escucha,
has ganado a tu hermano. Mas si no te escucha, toma contigo a uno o dos para que en
boca de dos o tres testigos quede establecida con certeza toda palabra. Y si a ellos
tampoco escucha, trae el asunto a la comunidad y si no presta atencin a la decisin
tomada en la comunidad, tenlo por gentil y publicano.
Mishnh 6:2
Todo lo que declaris permitido en la tierra, es porque habr sido primeramente
aprobado en el cielo y todo lo que declaris prohibido en la tierra, es porque habr sido
previamente prohibido en el tribunal del cielo.

Mishnh 6:3
Si dos jueces vuestros se ponen de acuerdo en la tierra acerca de cualquier asunto nuevo
que se presente, y piden que les sea revelado la manera de resolverlo, les ser dado por
mi Padre que est en los cielos.
Mishnh 6:4
No lesteis que el que los cre los hizo varn y hembra desde el principio? Y dijo: Por
esto dejar el hombre a su padre y a su madre y vendrn a ser una sola carne; as que ya
no son dos, sino una ejad. Por tanto, lo que el Eterno junt bajo el mismo yugo, no lo
separe el hombre.
Mishnh 6:5
Cualquiera que repudia a su mujer con la intencin de casarse con otra y as lo hace,
adultera, excepto que haya habido infidelidad conyugal.
Mishnh 6:6
Dejad los nios venir a mi y no se los impidis porque de personas como ellos es el
Reino de los Cielos.
Mishnh 6:7
Si quieres entrar en el olam hab, guarda los mandamientos...no asesinars, no
adulterars, no hurtars, no dirs falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre y amars
a tu prjimo como a ti mismo... pero ser sumamente difcil para los que confan en las
riquezas entrar en el mundo venidero. Es ms fcil pasar un camello por un ojo de aguja,
que un rico en el olam hab.
Mishnh 6:8
Todo el que dej casas o hermanos o hermanas, o padre o madre o hijos o vienes por la
causa que represento, recibir cien veces ms y en el mundo por venir, la vida eterna.
Pero muchos primeros sern postreros y muchos postreros, primeros.
Mishnh 6:9
El sentarse a mi derecha o a mi izquierda no es mo darlo, sino a aquellos para quienes
ha sido preparado por mi Padre.
Mishnh 6:10
Los gobernantes de las naciones gentiles se enseorean sobre ellos y los grandes sobre
ellos ejercen autoridad. Pero as no ser entre mis discpulos pero el que quiera ser grande

entre vosotros, sea el siervo de todos, siguiendo el ejemplo del Mashiaj, que no vino a ser
servido, sino a servir y a entregar su alma en rescate de muchos.
Mishnh 6:11
Ciertamente os digo, si tenis emunah y no dudis, no slo haris lo de la higuera, sino
que aun si a este monte dijerais: S quitado y echado al mar, ser hecho y todo cuanto
pidis en oracin, con emunah, lo recibiris.
Mishnh 6:12
La boda a la verdad est preparada; pero los que fueron invitados no eran dignos. Id
pues a las encrucijadas de los caminos y llamad a la fiesta de bodas a cuantos hallis.
Mishnh 6:13
Dad al Csar lo que es del Csar y a HaShem lo que es de HaShem.
Mishnh 6:14
En la resurreccin, no se casan ni se dan en casamiento, sino son como los malajim en el
cielo.
Mishnh 6:15
El ms grande mandamiento de todos es: Oye Israel, Adonai nuestro Eloah, Adonai
Uno es. Y amars al Eterno tu Eloah con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu
mente. Este es el ms grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu
prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Torah y los
Profetas.
Mishnh 6:16
El mayor de vosotros ser vuestro servidor, porque el que se enaltezca ser humillado
pero el que se humille ser enaltecido
Mishnh 6:17
Mirad que nadie os engae porque vendrn muchos usando mi nombre y diciendo: An
Moshiaj y a muchos engaarn.
Mishnh 6:18
Como el relmpago sale del oriente y brilla hasta el occidente, as ser la revelacin del
Mesas y dondequiera que est el cadver, all se juntarn los buitres.

Mishnh 6:19
El cielo y la tierra pasarn pero de ningn modo caern a tierra mis palabras. Pero del
da y la hora nadie sabe, ni los malajin celestiales, ni el Mesas, sino slo mi Padre.
Mishnh 6:20
Si el dueo de la casa hubiera conocido a qu hora de la noche vendra el ladrn, velara
por cierto ese da y no permitira que le robasen. Por tanto, estad preparados, porque el
Mesas viene a la hora que menos imaginis.
Mishnh 6:21
Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra, cuando vayan pues a buscar
las ovejas perdidas de toda la Casa de Israel en todas las naciones gentiles, hacedlos mis
talmidim y que sean purificados en agua para que conozcan ntimamente al Padre y al
Mesas y la Presencia Divina, ensendoles cmo guardar todas las cosas que les he
ordenado y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta que concluya esta edad
presente.
Baraita 1
No me elegisteis vosotros a m mas yo os eleg a vosotros. Por tanto no os llamar
siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor; pero os llamar amigos si hacis lo
que os mando.
Baraita 2
Si me amis, guardad mis mandamientos. Pues no entrar en el olam hab el que
simplemente me dice: Mashiaj, Mashiaj, sino el que guarda la Torah de mi Padre que
est en los cielos, haciendo Su voluntad.
Baraita 3
El que tiene mis mandamientos y los guarda, se es el que me ama; y el que me ama,
ser amado de mi Padre y yo le amar y me revelar a l. Si alguno me ama, mi palabra
guardar y mi Padre lo amar y vendremos a l y haremos morada con l. El que no me
ama, no guarda mi palabra; y la palabra que os no es ma, sino del Padre que me envi.
Barata 4
Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor, como yo he guardado los
mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. Este es mi mandamiento: que os
amis unos a otros, como yo os he amado. Esto os mando: que os amis unos a otros.

Barata 5
Estas cosas os he hablado para que en m tengis shalom. En esta edad presente tenis
afliccin, pero confiad, yo la he vencido.
B) Dichos del Pirk Avot - Baraitas
Captulo 6
Introduccin
"Ensearon los Sabios mediante el lenguaje de la Mishn. Bendito es quien los eligi a
ellos y a sus enseanzas". La Tor slo ser encontrada en quienes no posean malas
caractersticas y estn llenos de cualidades positivas e importantes. Esto lo aprendemos
del hecho de que los hijos de Israel antes de recibir la Tor debieron lavar sus ropas para
purificarse de la impureza y de las suciedades que le impiden al alma comprender.
Los captulos anteriores a ste, estn repletos de importantes lecciones que acercan al
alma a su Creador y la despiertan a Su servicio; y para que la misericordia Divina se
despierte por las personas santas, se acostumbr comenzar a leer los Pirk Avot en los
sbados anteriores a la entrega de la Tor.
Este captulo habla solamente sobre el despertar a la Tor y el amor a ella. Y a pesar de
que en los cinco captulos anteriores tambin encontramos muchas enseanzas
relacionadas con esto, en este captulo slo encontramos enseanzas referidas a la Tor,
para ensearnos que el despertar a la Tor y el amor a ella, es el objetivo primordial de
los captulos anteriores, y a travs de sus palabras nos despertaremos para adquirir la
Tor la cual nos llevar sin duda a Mashiaj.
Este captulo es conocido con el nombre Kinin Tor (la adquisicin de la Tor) para
ensearte que si la persona se reviste de buenas cualidades antes de entrar en el pacto de
la Tor, sta penetrar como el agua dentro de sus entraas, y el hombre que la estudie se
podr dedicar a la Tor en el nivel ms elevado.
(Basado en el comentario del jasid Rab Iosef Iabetz, 1441 - 1507)
Barait 6: 1
"Rab Meir dice: Todo el que se dedica a la Tor por la Tor en s, es meritorio a muchas
cosas y no slo eso sino que se merece todo el mundo; l es llamado amigo, amado, quien
ama a HaShem, quien ama a los creados, quien alegra al Eterno, quien alegra a los
creados. (La Tor) lo reviste de humildad y veneracin, y le posibilita ser justo, piadoso,
recto y fiel. (La Tor) lo aleja del pecado y lo acerca a los mritos. Y (las personas) se
benefician de l mediante su consejo e ingenio, su inteligencia y su fortaleza, como est
escrito: 'Yo (-dice la Tor-) tengo el consejo, el ingenio; Yo soy la inteligencia y la

fortaleza' (Mishl -Proverbios- 8:14). (La Tor) le brinda el reinado, el gobierno y el

entendimiento de la ley. Los secretos de la Tor le son revelados y se convierte en un
manantial que fluye y en un ro que no deja de brotar y correr. A quien es recatado,
paciente y perdona a quien lo avergenza, (la Tor) lo engrandece y lo eleva por sobre
todas las cosas".
Barait 6:2
"Dijo Rab Iehosha Ben Lev: Todos los da una voz sale del monte Jorev (Sinai) y
proclama diciendo: 'Ay de las personas que desacatan la Tor', pues todo aquel que no se
dedica a la Tor frecuentemente es llamado 'amonestado', como est escrito: 'un colgante
de oro en la nariz de un cerdo es como una bella mujer sin gracia' (Mishl -Proverbios11:22). Y tambin est escrito: 'Y las tablas, obra de Eloah son; y la escritura, escritura
de Eloah es, grabada (jarut)sobre las tablas' (Shemot -xodo- 32:16). No leas 'grabada'
(jarut) sino 'libertad' (jerut), pues slo es libre quien se dedica al estudio de la Tor. Y
todo aquel que se dedica a la Tor se eleva, como est escrito: 'Y desde Regalo hasta La
Heredad de Eloah, y desde la heredad de Eloah hasta Las Alturas' (Bamidvar -Nmeros21:19)".
Barait 6: 3
"Quien aprende de su prjimo un captulo o una leo un versculo o una palabra o incluso
una sola letra debe comportarse con l con respeto, pues as encontramos respecto de
David el rey de Israel, que a pesar de que estudi de Ajitfel solamente dos cosas lo
llam su maestro, su seor, su allegado, como est escrito: 'Y t eres mi ntimo, mi seor
y mi allegado' (Tehilim - Salmos - 55:14). Y con ms razn en otros casos: si David el
rey de Israel, slo aprendi de Ajitfel dos cosas y a pesar de eso lo llama su maestro, su
seor y su allegado, quien aprende de su prjimo un captulo o una ley o un versculo o
una palabra o incluso una sola letra, con mucha ms razn debe brindarle honor! No
existe ms honor que la Tor, como est escrito: 'El honor es heredado por los sabios'
(Mishl - Proverbios - 3:35); y tambin est escrito: 'Bondad heredarn quienes tiene
plenitud' (Mishl 28:10); y no hay bondad excepto la Tor, como est escrito: 'Pues una
buena enseanza les he dado a ustedes; Mi Tor no abandonen' (Mishl 4:2)".
Barait 6:4
"As es el camino de la Tor: pan con sal comers, agua en pequea cantidad bebers,
sobre el piso dormirs, una vida de sufrimiento vivirs y a la Tor te dedicars, y si t
haces esto, 'feliz eres, y ser el bien para ti' (Tehilim -Salmos- 128:2), 'feliz eres' - en este
mundo, 'y ser el bien para ti' - en el mundo venidero. No busques grandeza para ti y no
procures ms honor del que te corresponde por tu erudicin. Y no desees la mesa de los
reyes, pues tu mesa y tu corona es ms grande que la de ellos, y tu Empleador es fiel para
retribuirte el pago por tus acciones".
Barait 6:5

"La Tor es ms grande que el sacerdocio y la realeza, pues la realeza se adquiere

mediante treinta requisitos y el sacerdocio mediante veinticuatro, mas la Tor se adquiere
mediante cuarenta y ocho cosas, y ellas son: (1) mediante el estudio, (2) escuchando
efectivamente, (3) vocalizando lo que se estudia, (4) entendiendo mediante el corazn,
(5) sintiendo miedo, (6) sintiendo temor reverencial, (7) siendo humilde, (8) estando
alegre, (9) mediante la pureza, (10) mediante el trato con los Sabios, (11) mediante un
trabajo con los amigos, (12) estudiando con los alumnos, (13) siendo tranquilo y
asentado, (14) estudiando las Escrituras y la Mishn, (15) minimizando el dormir, (16)
limitando las actividades comerciales, (17) limitando la conversacin, (18) disminuyendo
la risa, (19) limitando los placeres, (20) limitando las relaciones ntimas, (21) retardando
nuestro enojo, (22) teniendo un buen corazn, (23) creyendo en las palabras de los
Sabios, (24) aceptando los sufrimientos, (25) conociendo nuestro lugar, (26) siendo feliz
con lo que tenemos, (27) evitando ser arrogante, (28) limitndose en las cosas que le son
permitidas, (29) siendo amado, (30) amando a Eloah, (31) amando a las creaturas, (32)
amando la reprimenda, (33) amando la rectitud, (34) alejndose del honor, (35) no siendo
arrogante en el estudio, (36) no disfrutando al tomar decisiones legales, (37) siendo
solidario con los dems, (38) juzgando al prjimo para bien, (39) encaminando al prjimo
hacia la verdad, (40) encaminando al prjimo hacia la paz, (41) asentando el estudio, (42)
preguntando puntualmente y respondiendo especficamente, (43) aprendiendo del
maestro y acrecentando el estudio personal, (44) estudiando para ensear, (45) estudiando
para hacer, (46) haciendo a su maestro ms sabio, (47) ordenando los conceptos que ha
estudiado, (48) citando las enseanzas recordando quin la ha enseado. He aqu que has
aprendido que quien cita las enseanzas que escuch recordando el nombre de quien la ha
dicho trae la redencin al mundo, como est escrito: 'Y dijo Ester al rey en nombre de
Mordejai' (Ester 2:2)".
Barait 6:6
"Grandiosa es la Tor, porque le da vida a aquellos que la cumplen, tanto en este mundo
como en el Venidero, como est escrito: 'Pues vida son (las palabras de la Tor) para
quienes las encuentran, y curacin para toda su carne' (Mishl -Proverbios- 4:22); y
dice: '(La Tor) ser medicina para tu cuerpo y curacin para tus huesos' (Mishl 3:8); y
dice: 'Ella es un rbol de vida para los que se aferran a ely quienes la sustentan son
felices' (Mishl 3:18); y dice: 'Pues (las palabras de la Tor) son una bella guirnalda
para tu cabeza y collares para tu cuello' (Mishl 1:9); y dice: '(La Tor) ser en tu
cabeza una bella guirnalda; una corona de gloria te proteger' (Mishl 4:9); y dice:
'Prolongacin de das a su derecha, y a su izquierda riqueza y honor' (Mishl 3:16); y
dice: '(Las palabras de la Tor) te otorgarn largos das y aos de vida y paz' (Mishl
3:2)".
Barait 6:7
"Rab Shimn Ben Iehud dijo en nombre de Rab Shimn Bar Ioji: La belleza, la
fuerza, la riqueza, el honor, la sabidura, la ancianidad y la vejez, y los hijos - son
buenos para los justos y buenos para el mundo; como est escrito: 'Una corona de
gloria es la ancianidad; ser encontrada en el camino de los justos' (Mishl -

Proverbios- 16:31); y dice: 'La corona de los ancianos son los nietos, y la gloria de los
hijos son sus padres' (Mishl 17:6); y dice: 'La gloria de los jvenes es su fuerza y el
esplendor de los ancianos es su vejez' (Mishl 20:19); y dice: 'La luna se confundir y
el sol de avergonzar pues Eloah reinar en el monte de Tzin y en Ierushalaim, y
delante de sus ancianos habr honor' (Ieshaiahu -Isaas- 24:23)".
Barait 6:8
"Rab Shimn Ben Menasi dice: Estas siete cualidades que enumeraron los Sabios para
los justos, se encontraron en Rab y en sus hijos".
Barait 6:9
"Dijo Rab Ios Ben Kism: Una vez iba caminando por el camino, y se encontr
conmigo un hombre. Me salud y lo salud. Me dijo: 'Rab, de dnde eres?'. Le dije: 'De
una gran ciudad de rabinos y escribas yo soy'. Me dijo: 'Rab, si es t deseo vivir con
nosotros, en nuestro lugar, te dar un milln de monedas de oro, piedras preciosas y
perlas'. Le dije: 'Aunque me des toda la plata, el oro, las piedras preciosas y las perlas del
mundo yo no vivira excepto en un lugar de Tor, y as est escrito en el libro de los
Salmos de David - el rey de Israel: 'Mejor es para m la Tor de Tu boca, que miles de
(monedas) de oro y plata' (Tehilim -Salmos- 119:72), y no slo eso, sino que en el
momento de la muerte de la persona, no lo acompaan ni la plata ni el oro ni las piedras
preciosas, ni las perlas, sino slo la Tor y las buenas acciones, como est escrito:
'Cuando vayas - ella te llevar, cuando te recuestes - cuidar de ti y cuando te despiertes
- ella ser tu conversacin' (Mishl -Proverbios- 6:22). 'Cuando vayas - ella te llevar':
en este mundo, 'cuando te recuestes - cuidar de ti': en la tumba, 'y cuando te despiertes ella ser tu conversacin': en el mundo venidero, y (adems) dice: 'Ma es la plata y Mo
es el oro - palabra de Eloah' (Jagai -Agueo- 2:8)".
Barait 6: 11
"Todo lo que cre el Santo - bendito es l - en Su mundo, slo lo cre por Su gloria,
como est escrito: 'Todo lo que es llamado, por Mi nombre y por Mi gloria lo he
creado, lo he formado y lo he hecho' (Ieshaiahu - Isaas - 43:7); y tambin est escrito:
HaShem reinar por siempre' (Shemot - xodo - 15:8)".
SEGUNDA PARTE: EXPLICACIN DE ALGUNOS MISHNAYOT
A) Dichos de Yeshua
Mishnh 4:2
Ciertamente la cosecha es abundante, mas los obreros son pocos. Pedid al Dueo de la
mies, que envi con urgencia obreros para recogerle Su cosecha.
Mishnh 4:3

Por caminos de gentiles no vayis ni en ciudades de los samaritanos entris. Antes bien
id en busca de las ovejas perdidas de la Casa de Israel.
Mishnh 4:4
Un talmid nunca es mayor que su Rab, ni un esclavo superior a su amo.
Bstale al talmid venir a ser como su Rab y al esclavo como su amo. Si al dueo de la
casa llamaron belzeb, qu no dirn de sus sirvientes!
Explicacin:
He aqu la lista de las instrucciones especficas que nuestro Santo Maestro entreg a sus
discpulos a fin de cumplir la misin encomendada. De ella, 6 eran Negativas, es decir,
No hacer o no tener y 10 Positivas, es decir, Hacer o tener.
Negativas:

No ir especficamente a los gentiles

No entrar a ningn pueblo samaritano
No llevar recursos econmicos, ni oro ni plata ni cobre.
No llevar bolsa, ni dos mudas de ropa, ni sandalias, ni bastn.
No tener miedo en la misin encomendada a pesar del riesgo.
No preocuparse de qu hablar en caso de comparecencia ante un tribunal.

Positivas

Ir solamente a las ovejas perdidas del pueblo (Casa) de Israel.

Predicar.
Sanar
Resucitar muertos
Curar la lepra
Expulsar demonios.
Hospedarse en un hogar de judos de reputacin en la comunidad.
Conducirse apropiadamente en esa casa.
En caso de ser rechazados, sacudir el polvo de los pies contra esa casa o ciudad.
Ser prudentes y sencillos.
Evitar el martirio innecesario.

Como es evidente, esta misin y la autoridad para realizarla fue temporal y exclusiva.
Temporal porque fue dada solamente por un tiempo, hasta terminar de recorrer las
ciudades de Israel (Vr. 23) y exclusiva porque solamente estaba dirigida a un grupo
especfico: Las ovejas perdidas del pueblo de Israel y ejecutada por un grupo
especfico: los doce.

Quines eran las ovejas perdidas del pueblo o Casa de Israel? En la literatura proftica,
la frase Casa de Israel se refiere a los hijos de Israel en el exilio, especialmente, a las
Diez Tribus Norteas que fueron excluidas de la tierra de Israel dos siglos antes de la
Deportacin a Babilonia, es decir, desde el ao 715 con la cada de Samaria y la
conclusin del reino norteo.
Luego de la muerte de Salomn, su hijo Roboam tom las riendas de la monarqua
hebrea, pero dificultades econmicas y malos consejos, motiv una revuelta poltica que
caus la divisin de la monarqua en dos reinos o casas, la de Jud al Sur, con Jerusalem
como capital donde se mantuvo el trono de David y la de Casa de Israel, al Norte, con
Samaria como capital donde se estableci un trono diferente, el de Jeroboam. Desde
entonces, la expresin Casa o el Reino de Israel significa casi siempre, las Diez Tribus
del Norte y la Casa o el Reino de Jud las dos tribus del Sur, excepto que el contexto
sugiera otra cosa.
Cuando Ams, por ejemplo, est profetizando, su mensaje fue dirigido a la Casa o Reino
de Israel, no a Jud. Esto dijo Ams: Pero as dice el Seor al Reino de Israel... (5:3) lo
cual por supuesto, excluye a la Casa o Reino de Jud que estaba en Jerusalem, mientras
que la Casa o Reino de Israel tena su residencia oficial en Samaria y en sus dos centros
principales de adoracin sustituyentes de Jerusalem, Bet-el y Guilgal.
Cuando el rey de la Casa o Reino de Israel supo de la profeca de Ams, le envi a
Amasas, un sacerdote que no era de la Casa de Aarn y que serva una falsa adoracin en
Bet-el, para enviar al profeta Ams, fuera del territorio de la Casa de Israel.
Esto dice la Escritura: Entonces Amasas le dijo: Largo de aqu, vidente! Si quieres
ganarte el pan profetizando, vete a la tierra de Jud ( 7:12).
As pues, Casa o Reino de Israel significa algo muy diferente a Casa o Reino de Jud.
Diferente geogrfica, poltica, religiosa y profticamente. Eventualmente, como
apuntamos arriba, las Diez Tribus de la Casa o Reino de Israel fueron expulsadas de la
tierra de Israel y enviadas a un exilio mundial a partir de la cada de Samaria. Ese exilio
de caractersticas mundiales, aun no ha concluido.
El profeta Ezequiel (37:1-14) ver a esa Casa o Reino de Israel en una visin conocida
como la Visin de los Huesos Secos que luego es identificada como La Casa o Reino de
Israel (37:11), sin embargo, el profeta introduce un elemento proftico que extiende la
visin no solamente al Reino del Norte, sino a todo Israel, pues el Hebreo dice: Kol Bait
Israel esto es, Toda la Casa de Israel.
Consecuentemente, el regreso de toda la casa o pueblo de Israel, significa en un sentido
literal, el regreso de todos los judos a la Torah, a la fe de los patriarcas, el regreso a la
tierra de Israel y su eventual reconocimiento de Yeshua como el Mesas.
Yeshua est comenzando ahora la gran tarea de la redencin final de Israel y para ello
principia por casa, es decir, llamando a todos los judos que estn viviendo fuera de la
Torah (Ley) pero dentro de Israel, a regresar a la Torah y a la fe de los padres como
preparacin para cada uno de los eventos profticos que vendrn luego, uno por uno, en
el proceso de la redencin final.
En su primera fase, todo judo viviendo en la tierra de Israel, deber hacer teshuvah,
arrepentimiento y vuelta a Eloah para vivir segn las normas que Eloah mismo ha dado a
Su pueblo. Solamente as Mashiaj ben David, (El Mesas Hijo de David) ser
manifestado en poder y gloria.

10

Por lo tanto, los apstoles, en esta etapa primaria del proceso de la redencin mesinica,
no tenan autoridad para salirse de los lmites impuestos por nuestro Santo Maestro y
deban ir solamente a las ovejas perdidas de Israel, es decir, de todo judo viviendo en la
tierra de Israel que anduviese apartado de la Torah y sufriendo las consecuencias de su
extravo.
Ms tarde, estos mismos apstoles debern ir a todas las ovejas perdidas de Israel en
todas las naciones, comenzando por Jerusalem, para iniciar la segunda fase en la
redencin final.
Y luego, no solamente fueron comisionados los apstoles para la circuncisin, sino otros,
-como Pedro al principio, abriendo la puerta de la salvacin-, y de manera oficial, Pablo y
Bernab, a las naciones gentiles, iniciando as la penltima etapa de la redencin final.
En este caso, el envo de los apstoles a las ovejas perdidas de Israel, es altamente
significativo porque es aqu que se da inicio al proceso de restauracin de todas las tribus
de Israel que ser responsabilidad del Mesas traer de vuelta a la casa de Su Padre.
Sin embargo, afirmamos que esta comisin podra considerarse de doble cumplimiento.
Qu significa esto? En Mateo 10:23 se dice:
Cuando los persigan en una ciudad, huyan a otra. Les aseguro que no
terminarn de recorrer las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo
del hombre.
En el Judasmo, Hijo de Hombre es un ttulo mesinico que nos conecta
inmediatamente a la figura proftica vista por Daniel (7:13,14) en la cual la
representacin de uno semejante a un hijo de hombre (Alguien con aspecto humano),
siempre ha sido interpretada como el Mesas Rey.
Mosh Ibn Ezra, un gran comentarista judo sefaradita (1055-1135) en su Comentario
sobre Daniel, categricamente afirma que se trata del Mesas y el Reino de Israel
ntimamente relacionado con el Mesas.
Pero otros profetas hablaron del Mesas como Siervo Sufriente (Isaas 53) y este rol del
Mesas es expresado con el ttulo Mashiaj ben Yosef o Mesas hijo de Jos para
relacionarlo con los sufrimientos redentores de Jos en Egipto, cuya traicin y
sufrimientos a la postre fueron instrumentos claves en la salvacin de Jacob y su familia.
Sin embargo, cuando se habla del Mesas como Hijo del Hombre, usando la figura de
Daniel, se le relaciona, como en la profeca, con el Mesas Victorioso a quien, como dice
el profeta Daniel: se le dio autoridad, poder y majestad. Consecuentemente, Hijo del
Hombre se relaciona ms con el Mesas ben David ( Mesas Hijo de David o Mesas
Victorioso) que no puede morir.
En este sentido, siendo que Yeshua dice en Mateo: Les aseguro que no terminarn de
recorrer las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del Hombre, esa comisin
dada podra tener doble cumplimiento, o sea, que as como los apstoles en su da
recorrieron todas las ciudades de Israel buscando las ovejas perdidas que haba en ella,
as el Eterno levantar una generacin de judos, que recibir la misma autoridad dada a
los Doce como anticipo del regreso y revelacin de Mashiaj ben David en poder y gloria,
ahora bajo la figura de Hijo de Hombre .
En un primer sentido, las palabras de Yeshua pudieron haberse cumplido cuando
entrando en Jerusalem sobre un burro, los judos exclamaron: Mashiaj ben David,

11

slvanos. Pero siendo que entr en un burro, dicha entrada no es considerada como la de
Mashiaj ben David, sino la de Mashiaj ben Yosef, porque ah se cumpli la revelacin del
Mesas humilde y humillado, mientras que en la otra se cumplir la revelacin del Mesas
lleno de poder y autoridad, viniendo en las nubes del cielo.
As pues, esta comisin es dada por Mashiaj ben Yosef, el Mesas sufriente, preparando
el camino para la revelacin de Mashiaj ben David, el Mesas Invicto. La importancia de
estas mishnayot estriba en el hecho de que es aqu donde de manera oficial, la redencin
final de Israel y del mundo, comienza histricamente, bajo la direccin directa del
Mesas.
B) Pirk Avot
Mishn 4: 1
"Ben Zom dice: Quin es sabio? El que aprende de toda persona, como est escrito:
'De todos mis maestros he adquirido inteligencia' (Tehilim -Salmos- 119:99). Quin
es valiente? El que controla su instinto (del mal), como est escrito: 'Es mejor el que no
se apresura en enojarse mas que el valiente y quien domina su espritu ms que el que
conquista una ciudad' (Mishl -Proverbios- 16:32). Quin es rico? El que es feliz con
su parte, as como est escrito: 'Cuando comas del esfuerzo de tus manos, feliz sers y
ser el bien para ti' (Salmos 128:2), 'feliz sers' - en este mundo, 'y ser el bien para ti' en el mundo venidero. Quin es honrado? El que honra a las personas, como est
escrito: 'Pues a quienes me honran honrar, mas los que me desprecian sern
maldecidos' (Shemuel I -I Samuel- 2:30)".
Explicacin:
"Ben Zom dice: Quin es sabio? El que aprende de toda persona, como est
escrito: 'De todos mis maestros he adquirido inteligencia' (Tehilim 119:99)". Es
sabido que el sabio no nace siendo sabio, l necesita estudiar. Ese estudio no debe ser
adquirido de un solo maestro sino de muchos, como dijeron Nuestros Sabios en el
Talmud (Eruvn 47b): "La persona no tiene el mrito de aprender de todos" (pero es un
mrito aprender de todos). Despus de haber estudiado Tor con sus maestros, el hombre
aprender ms Tor de la misma Tor, que de lo que estudi con sus maestros - puesto
que la Tor es ahora su tema de conversacin.
Es sabido que la adquisicin de la Tor es igual a la del dinero. El comerciante que trata
de ganar dinero e incrementar as sus ahorros, no diferencia entre las personas de las
cuales gana dinero, si son honorables o despreciables, si son de su pueblo o de otro,
puesto que de todos l quiere ganar dinero y no necesita investigar de quin ganar sea
quien sea. Sus ojos y su corazn estn puestos slo en la ganancia pues ella es legtima.
As es tambin respecto de la sabidura: el sabio que comercia la mercanca de la Tor "Porque es mejor comerciarla a ella [a la sabidura] que el comerciar dinero" (Mishl
-Proverbios- 3:14) - por cuanto que trata de incrementar "sus ahorros" de sabidura, no
debe diferenciar entre las personas de las cuales puede adquirirla. Si es ms grande que

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l en sabidura y en edad no debe decir: "yo me avergenzo de estudiar con l", pues el
buen comerciante no se avergenza de ganar dinero de cualquier persona y eso es lo que
dijeron los sabios: "Debemos aceptar la verdad incluso del megosh", es decir del hereje
que se entremezcl entre los pueblos - si trae pruebas contundentes para demostrar que
sus palabras son verdad. (Vase Mishn Tor del Rambam, Hiljot Kidush Hajdesh al
final de cap. 17, la introduccin del Rambam al Tratado de Avot y tambin el Talmud,
Tratado de Shabat 75a). As tambin record el salmista en el versculo anterior al
nuestro: "De mis enemigos hazme entender Tus mitzvot" (Tehilim -Salmos- 119:98).
Tambin est escrito en el Talmud (Sanhedrn 91b): "Dijo Rab: Esto [el hecho de que el
alma le es dada a la persona desde el momento de la concepcin] me lo ense Antonino
[el emperador Romano] y el versculo lo ayuda: 'Vida y benevolencia has hecho
conmigo y tu ordenanza [desde el momento de la concepcin] preserv mi espritu' (Iob
- Job- 10:12)". Siendo as, el que conoce el valor de la sabidura est obligado a
esforzarse y aprenderla de cada persona.
Tambin encontramos en el Talmud que Rab Meir estudiaba Tor de Elish Ben Abui un gran sabio que despus se convirti en hereje - y en la Guemar se asombraron de esto
y preguntaron: "Y cmo es posible que Rab Meir estudiara Tor de la boca de Ajer
[Elish Ben Abui, el hereje]?!" y contestaron: "Rab Meir encontr una granada, comi
el fruto y tir su cascara" (Jaguig 14b).
Este pasaje nos ensea que el que quiere la sabidura y conoce su valor, no debe
investigar de quin aprender sabidura y a eso se refiri David: "De todos mis maestros
he aprendido, pues tu Tor es mi conversacin" (Tehilim 119:99). Explica el
versculo que David estudiaba de todos sus maestros e iba incrementando su inteligencia
por estudiar con ellos. Por qu es que David haca esto? Porque la Tor era su
conversacin y por la importancia de ella, se rebajaba a s mismo para estudiarla de toda
persona. Esta es una de las seales del que busca la sabidura: que la inquiera de cada
persona y no se avergence. Entonces ascender a las alturas de la sabidura. Y esto es
lo que dijo Ben Zom en nuestra Mishn: "Quin es sabio? El que aprende de toda
persona, como est escrito: 'De todos mis maestros he adquirido inteligencia' (Tehilim
119:99)".
(Basado en el comentario de Rabenu Bejai Ben Asher, 1263 - 1340)
Quin es rico? Aquel que es feliz con su parte, as como est escrito: 'Cuando
comas del esfuerzo de tus manos, feliz sers y ser el bien para ti' (Salmos
128:2)". Alguien que disfruta lo que tiene, ya sea mucho o poco, va a estar siempre feliz,
como si estuviese en una fiesta continua y siempre estar de buen humor. Por el
contrario, aquel que siempre mira lo que tiene su prjimo y lo que a l le falta vive en
constante sufrimiento.
Las personas que slo miran lo que les falta estn ciegas a lo que tienen. Mientras que
podran y deberan estar extremadamente felices por todo lo positivo de sus vidas, siguen
pensando en lo que no tienen.

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Siempre nos faltarn cosas que nos gustara tener. Esto es inevitable.
Siente alegra con lo que Eloah te ha dado y no enfoques tus pensamientos en lo que no te
ha dado. Imagina por un instante cmo te sentiras si le das un regalo a alguien - a pesar
de no tener obligacin de hacerlo - y l inmediatamente se queja de que no le has dado el
doble de lo que recibi. Ciertamente te arrepentirs de haberle dado algo. El fracaso en
apreciar lo que Eloah te da es comportarse de manera similar.
Es por eso que como dice Ben Zom en nuestra Mishn, es rico el que est contento con
lo que tiene, mirando lo suyo y no buscando lo que le falta, as como dice el Libro de
Salmos: "Cuando comas del esfuerzo de tus manos", sin buscar comer ms de lo que
tus manos te dan, "feliz sers y ser el bien para ti" - puesto que estars mirando las
cosas de la manera correcta.
(Basado en el libro "Las Puertas de la Felicidad" del Rav Zelig Pliskin)
Mishn 2
"Ben Azi dice: Corre (incluso) en pos de un precepto simple y escpate del pecado,
porque una buena accin conlleva a otra buena accin, y un pecado conlleva a otro
pecado, porque la recompensa por una buena accin es una buena accin y el pago
por un pecado es un pecado".
Explicacin:
Ben Azi nos ensea que debemos siempre recordar que las buenas acciones parecen
alejarse de nosotros. Esto es porque el "instinto del mal" - el itzer har - que tenemos
dentro, est siempre poniendo distancia entre la persona y la buena accin, poniendo
obstculos en su camino. ste es el trabajo del itzer har.
Por cuanto que las buenas acciones se alejan de la persona, ella debe continuamente
correr detrs de ellas para alcanzarlas finalmente. La persona no debe escuchar al itzer
har porque nunca le permitir hacer buenas acciones y mitzvot.
Por el contrario, un pecado constantemente parece estar persiguiendo a la persona. Esto
es porque el itzer har lo acerca todo el tiempo a la persona, persuadindola para que lo
cometa y lo disfrute. Es imperativo, entonces, que la persona se escape del pecado as
como se escapara de un asesino.
"Corre (incluso) en pos de un precepto simple y escpate del pecado". Cuando una
buena accin parece escaparse de nosotros, hay que seguirla en funcin de
alcanzarla. Cuando un pecado parece acercarse a uno, debemos alejarnos de l. An si
es un precepto que a nuestro limitado entendimiento no tiene mucha importancia, no debe
ser mirado de manera despectiva. Hay que hacer todo el esfuerzo posible para cumplirlo,
puesto que una buena accin conlleva a otra.

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Este es el camino de la vida. Cuando un ser humano hace una buena accin, despus le
es ms fcil hacer otra. Similarmente, cuando una persona comete un pecado, le es difcil
alejarse de eso y el pecado vuelve a repetirse una y otra vez.
Por otro lado, "la recompensa a una buena accin es una buena accin". An si la
buena accin fue trivial para nosotros, Eloah nos ayudar a hacer otra buena accin. Y si
la persona comete un pecado, Eloah lo abandonar y no lo ayudar, lo que lo llevar a
cometer otros pecados. Es por eso que aunque el pecado parezca insignificante, debe ser
cuidadosamente evitado. (Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso,
s. XVIII)
Tercera Parte : Shavuot
Recuerden que maana primer da de la semana, es Shavuot. Como sabemos, este moed
es mucho ms que la conmemoracin de la revelacin en Sina y el derramamiento de la
Presencia Divina en el Templo 10 das despus de la desaparicin de nuestro Rebe el cual
fue arrebatado por el fuego de los malajin celestiales en carruajes de victoria al cielo de
los cielos.
Cada Shavuot es un momento proftico en el cual el poder que estuvo disponible en Sina
y en Jerusalem, est al alcance de los herederos de las promesas. Es poder es la gloria de
Su Presencia, la promesa de la inmortalidad y la vida eterna y esa gloria pondr fin al
caos en todas las reas de nuestras vidas: salud, familia, relaciones de negocio y la total
conexin con el reino mesinico donde est la plenitud del rbol de la Vida cuyas hojas
traern sanidad a las naciones.
Ahora, ms que nunca, nuestro pueblo Israel y nuestras comunidades y aun las naciones
gentiles, necesitan el poder de esta conexin proftica nica que nos es dada todos los
das pero especialmente en Shavuot.
No es el momento para pensar en comodidades hedonistas y egocentristas ni defensas
vanas de agendas personales. Es la hora de salir del exilio interior que existe dentro de
nosotros mismos para unirnos a la gloria del Eterno representada en Shavuot y de la cual
Yeshua dijo: Recibiris poder cuando haya descendido sobre vosotros la Presencia
Divina. Si esa Presencia Divina que nos acompaa se hace nica y maravillosa en
Shavuot, entonces este ao la fiesta deber ser una magnfica ocasin para disfrutarla a
plenitud teniendo con nosotros la ocasin de una revelacin nica que nos viene por
medio de Su Majestad, el Rebe Yeshua HaMashiaj.
Este ao, la oportunidad de conectarnos con la gloria de Su Presencia ser al comienzo de
Shavuot y usted deber estar all para no perder su porcin. Recuerde que donde estn
dos o tres, all el espritu de Mashiaj se manifiesta con poder, cunto ms si todos nos
unimos! Abrazos y bendiciones para todos. Bajo el talit de Mashiaj,
Dan ben Avraham

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