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Biblia Hebrea en Sefarad PDF
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oS libros hebreos que los judos de Sefarad produjeron durante la Edad Media
constituyen uno de los logros culturales
ms importantes de la historia juda. A partir
del s. xII, y es posible que incluso antes, los judos de la Pennsula Ibrica copiaron, decoraron e iluminaron manuscritos hebreos de todo
tipo (obras legales, libros de oracin destinados
al uso litrgico, de poesa y belles-lettres, filosofa, homiltica, e incluso ciencia). La mayor parte de estas obras se redactaron originariamente
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Lm. 1 / Fig. 1.
Sefer Torah, fragmento. Sefer Torah, fragment.
Calahorra, Archivo catedralicio y diocesano de Calahorra y La Calzada, S/Sign.
Archivo catedralicio y diocesano de Calahorra y La Calzada.
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(Stern 1870) 2 and their excellence was recognized even in Ashkenaz by such figures as Meir
of Rothenberg (end of thirteenth 2
Haggahot
century) who mentions the supe- Maimuniyyot
rior and exact books of Sepharad. [Maimonidean
Another thirteenth-century Tal- Glosses] (Mishneh
mudist, Menaem ben Solomon Torah 8, Hilkhot
Meiri (Perpignan, 12491316), de- Sefer Torah 2, 4),
scribes a German rabbi who jour- as cited by
neyed to Toledo to acquire a N. Sarna in
his Introductory
codex of the Pentateuch that was
Remarks.
copied from a Torah scroll written by the Sephardic sage Meir Ha-Levi Abulafia in Toledo so as to use the Sephardic codex
to write Sifre Torah in Ashkenaz (!) (Hirschler
1996, 48).
By the Middle Ages, the Sefer Torah had
become primarily a liturgical artifact that was
read aloud and chanted publicly in the synagogue in an annual cycle of weekly readings;
it was not a book in any ordinary sense of the
term. As a ritual scroll, particular laws governed not only its production but also its usage and handling, almost as though it were a
kind of sanctum, a holy object. How many Sifre
Torah actually existed and how many Jewish
communities owned their own Sefer Torah is
not known. A monumental Torah scroll was
an exceedingly expensive item, and we know
from one responsum of Maimonides (Moses
ben Maimon, 11351204) and other sources that
not all communities could afford to own their
own Torah; Maimonides even permitted such
communities to read the Torah in the synagogue from a codex. In any case, the Sefer
Torah was clearly not the Bible that Jews read
on a daily basis or studied or owned individually except, perhaps, for some extremely
wealthy persons or sages who managed to write
their own personal copies. The Bible that Jews
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Lm. 2 / Fig. 2.
Cdice de Alepo, Alepo, 930. Aleppo Codex, Aleppo, 930.
Jerusalem, Ben Zvi Institute, MS 1, f. 189v.
Courtesy of the Ben-Zvi Institute, Jerusalem.
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Lm. 3 / Fig. 3.
Cdice M1, Toledo?, s. xIII. Codex M1, Toledo?, 12--.
Madrid, Biblioteca Histrica de la Universidad Complutense de Madrid, BH MS 1, f. 6r.
Biblioteca Histrica de la Universidad Complutense de Madrid.
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Lm. 4 / Fig. 4.
Biblia, s. xv? Bible, 14--?
Madrid, Biblioteca Nacional de Espaa, vITR/26/6, f. 378v.
Biblioteca Nacional de Espaa.
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Lm. 5 / Fig. 5.
Biblia de Perpin, Perpin, 1299. Perpignan Bible, Perpignan, 1299.
Paris, Bibliothque nationale de France, MS hb. 7, ff. 12v13r.
Bibliothque nationale de France.
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que recuerdan a las pginas tapiz de biblias hebreas castellanas u orientales anteriores. Esta tendencia a evitar los elementos cristianos de ese
perodo parece ir en contra de una de las reglas
principales de la cultura del libro judo, y que
es la tendencia a reflejar los elementos de la cultura mayoritaria.
Por qu se evitaron los judos de la Pennsula Ibrica las caractersticas de los libros cristianos y optaron por los elementos derivados
del arte islmico y del estilo mudjar? En parte
pudo tratase de continuidad con la tradicin,
pero seguramente fue ms que eso. El hbito pudo estar puesto al servicio de un objetivo politizado, acorde con la poca. Siendo forma de
resistencia a la cultura dominante cristiana, pudo haberle servido a los judos, como minora
cultural, para identificar no solo sus libros, sino
a ellos mismos, con la otra cultura minoritaria
de los reinos hispnicos: la de los mudjares, que
rechazaba, de forma similar, modelos que eran
percibidos como cristianos. Sumarse a esa tendencia pudo haber tenido un significado especial en el s. xIII, cuando se estaban produciendo
las violentas dislocaciones de la conquista cristiana del sur, y sobre todo a finales del s. xIv,
cuando se produjeron las persecuciones de 1391,
las conversiones forzadas resultantes, el fallo de
las predicciones apocalpticas que apuntaban a
comienzos del siglo xv, y la desilusin que debi seguir al fallo de las mismas. Estos vecinos
mudjares no suponan ninguna
5
El argumento amenaza para los judos sefardes,
que aqu presento y estos ltimos, al identificar sus
es muy similar
libros y sus sinagogas con la tradial que aparece
cin
material mudjar, fueron caen Frojmovic
paces
de resistir la hegemona cris2002 y 2010.
tiana para autodefinirse como
cultura minoritaria5. Sabemos por muchos otros
casos que la forma material de un texto cannico
elements would seem to violate one of the cardinal rules of Jewish book-culture: namely, the
tendency for Jewish books to reflect those of
the host culture.
Why did the Jews of Iberia so regularly
avoid the features of Christian books in their
Bibles and cling to the Islamically-derived features of Mudejar style? In part, it may have
been a reflex of traditionalism, but it was surely more than that as well. The habit may have
served a more contemporary, politicized purpose. As a path of resistance to the dominant
Christian culture, it may have functioned as
a way for Jews to identify not only their books
but themselves, a minority culture, albeit an
active one, with the other contemporary minority culture in the Hispanic kingdoms, that
of the Mudejars who, in a similar vein, rejected models which they perceived as Christian.
Adhering to these tendencies would have held
special meaning in the thirteenth century
which witnessed the violent dislocations of
the Christian conquest of the south and, even
more so in the fourteenth century, with the
1391 persecutions, the forced conversions that
followed them, the failure of the apocalyptic
expectations predicted for the beginning of
the fifteenth century, and the disappointment
that must have followed upon the failure of
those expectations. Their Mudejar neighbors
posed no threat to the Sephardic Jews, and the
Jews, by identifying their books,
and synagogue buildings, mate- 5 My argument
rially with Mudejar tradition, here is very
were able to resist Christian hege- close to the one
made by
mony and to define themselves as
Frojmovic
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a minority culture. We know 2002 and 2010.
from many other cases that the
material shape of a canonical text can serve
to shape religious identity. Here the material
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puede contribuir a formar la identidad religiosa. Aqu la forma material de la Biblia hebrea
estara puesta al servicio de la autodefinicin
cultural.
Se puede dar una explicacin similar al florecimiento de la representacin de los utensilios
del Templo en las biblias del s. xIv que proceden del Roselln y Catalua, que no se lean de
forma aislada, o como simples imgenes, sino
en conjuncin con los textos inscritos en los marcos monumentales de estilo mudjar que los rodeaban, al menos en aquellos casos en los que
existen marcos, pues no todas las representaciones de los utensilios del Templo los exhiben. Estos textos son los siguientes: 1) versculos como
x 25,34 y N 8,4 que tratan sobre los utensilios del Templo, en particular sobre la menorah; 2) versculos que piden la reconstruccin
del Templo; 3) otros, generalmente del libro de
Proverbios (por ej., 2,311; 3,13; 6,23), y de Job
(18,16) que alaban la Torah y la sabidura mediante metforas y smiles que comparan los mandamientos con ner (lmpara) y la Torah con or
(luz) (sobre todo Pr 6,23), o que comparan el valor de la sabidura, la Torah y los mandamientos con plata, oro, nice, zafiros, etc. El efecto
general de estos versos inscritos es judaizar los
utensilios representados en la imagen enmarcndolos con las palabras de la Biblia hebrea.
Esto no solo resulta relevante por el hecho
de que los utensilios del Templo (en la medida
en que eran vestigios preciados, nicos restos del
Templo destruido de Jerusaln) eran objeto de
disputa entre judos y cristianos en la Edad Media, sino porque desde la Antigedad tarda y
durante el periodo medieval ambas tradiciones,
en sus respectivos contextos apocalpticos, vaticinaban la recuperacin de los utensilios del
Templo. La representacin de los utensilios
del Templo en libros cristianos se remonta al
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Precisamente porque se pensaba que las imgenes de los utensilios situadas al comienzo del cdice, a modo de pginas tapiz, posean poderes
espirituales, estos constituyen marcas del carcter judo de esas biblias.
El significado simblico que se atribuye a
las biblias que contienen representacin de los
utensilios del Templo viene adems sugerido
por el hecho de que, a partir del s. xIv, los cdices bblicos masorticos de lujo que se producen en Sefarad se suelen denominar miqdashyah (lit. templo de Dios), como es el caso
de una biblia que es parte de esta exposicin, y
que actualmente est en la Biblioteca Histrica de la Universidad Complutense de Madrid,
BH ms. 2 (entrada cat. 3). Algunos de estos cdices, aunque no todos, contienen representaciones de los utensilios del Templo, y en ese
sentido son libros que realmente se explican a
s mismos y materializan su semejanza con el
santuario a travs de las representaciones de
los utensilios del Templo. El uso del trmino,
sin embargo, no se documenta por primera vez
en el s. xIv, pues la conexin entre el Tabernculo y la Torah se puede remontar a Qumrn
y fue comn entre los caratas. Sin embargo,
tal y como fue entendido por los exegetas bblicos sefardes, el trmino transmite la idea de
que el cdice de la Biblia hebrea ocupaba en la
sociedad juda de la Pennsula Ibrica el lugar
de un santuario sagrado.
La explicacin ms extensa del trmino miqdashyah aparece en el tratado gramatical Maaseh
efod [La produccin del efod], escrito en 1403
por el polemista y gramtico cataln Isaac ben
Moiss ha-Levi, conocido como Profiat Durn
(13601412). Durn le atribuye al estudio de la
Biblia un mrito inherente, un poder artefactual en palabras de K. Bland. Llega incluso a
considerar las biblias de estudio como autntica
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Lm. 6 / Fig. 6.
Biblia, s. xv. Bible, 14--.
San Lorenzo de El Escorial, Real Biblioteca, GII8, f. 24r.
Patrimonio Nacional.
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Lm. 7 / Fig. 7.
Biblia litrgica, Toledo, s. xIII. Liturgical Bible, Toledo, 12--.
Madrid, Biblioteca Nacional de Espaa, MSS/5469, ff. 73v74r.
Biblioteca Nacional de Espaa.
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Talmud. La tradicin exegtica sefard era heredera de la incipiente tradicin gramatical desarrollada por los masoretas, enriquecida ms tarde por el
contacto que los judos del mundo islmico tuvieron con la ciencia filolgica rabe y la filosofa islmica. Ambas disciplinas, filologa y filosofa, fueron centrales en la lectura de la Biblia de toda una
corriente que comenz con Saadiah, gan de Babilonia, y continu con su sucesor Samuel ben ofni, y de una forma ms acentuada an con gramticos andaluses como Yonah ibn an y
exegetas formados en al-Andalus como Abraham
ibn Ezra (10891164). La atencin prestada al estudio de la Biblia como una disciplina esencial continu en los reinos hispanos y zonas vecinas, como Provenza, con exegetas como Namnides
(Moiss ben Namn, 11941270) y David
Kimi (ca. 1160ca. 1235). A pesar de las quejas
sobre el declive del estudio de la Biblia de personalidades como Profiat Durn, se puede hablar
de una historia de la exgesis bblica que se desarrolla de forma continua en Sefarad hasta la Expulsin. A lo largo de todo ese periodo el Pentateuco sigui siendo el pilar fundamental de la
educacin, con los Profetas y los Escritos como
materias ms avanzadas de estudio. Proverbios,
Job y Eclesiasts, se estudiaban de forma intensiva como tratados de tica, y as lo demuestran
los muchos manuscritos que se han conservado
de estos libros con comentarios en sus pginas.
Los comentarios bblicos producidos en Sefarad se escriban como ibburim (composiciones)
independientes, y generalmente incluan introducciones programticas y en ocasiones digresiones cuasi-ensaysticas sobre los problemas que
suscitaba la interpretacin del versculo. Frente a
ello, la mayor parte de los comentarios que se escriban en Ashkenaz eran comentarios individuales al lemma bblico, presentados de manera ordenada, versculo a versculo y captulo a captulo.
Ashkenaz, where Talmud study was emphasized. Sephardic biblical exegesis was the heir
of the nascent grammatical tradition pioneered
by the masoretes and was further enriched by
the exposure of Jews living within the Islamic
orbit to the developing sciences of Arabic philology and Islamic philosophy. Both disciplines
philology and philosophycame to inform the
reading of the Bible by Jews as well in an approach that began already with the Babylonian gaon, Saadiah, and continued with his successor Samuel ben ofni, and even more so, with
later Andalusi Jewish grammarians like Jonah
ibn Jan and later exegetes, trained in al-Andalus, like Abraham ibn Ezra. The attention to
Bible study as a primary discipline continued
into the period of the Hispanic kingdoms, both
in Iberia and in related areas like Provence, with
such commentators as Namanides (Moses ben
Naman, 11941270) and David Kimi (ca. 1160
ca. 1235). Despite the complaints of figures like
Profiat Duran over the waning of Bible study,
it is possible to speak of a continuous history
of biblical commentary in Sepharad until the
Expulsion. Throughout this period, the Pentateuch remained the main focus of education,
while the Prophets and the Writings were considered subjects for more advanced study.
Proverbs, Job, and Ecclesiastes in particular were
studied intensively as ethical tracts, as evidenced
by the number of manuscripts of these books
with commentaries on their pages.
Biblical commentaries produced in Sepharad
were written as independent ibburim (literary
compositions), and regularly included programmatic introductions and sometimes virtually
essayistic explorations of problems raised by a
verse. In Ashkenaz, in contrast, most commentaries were lemmatic, that is, recorded simply
as individual comments, presented in the order
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Lm. 8 / Fig. 8.
Isaac Abravanel, Comentario a Isaas y Profetas Menores, Corf y Monpoli, 1499.
Isaac Abravanel, Commentary on Isaiah and Minor Prophets, Corfu and Monopoli, 1499.
San Lorenzo de El Escorial, Real Biblioteca, GI11, ff. 270v271r.
Patrimonio Nacional.
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Lm. 9 / Fig. 9.
Biblia rabnica, s. xv. Rabbinic Bible, 14--.
San Lorenzo de El Escorial, Real Biblioteca, GI5, f. 21r.
Patrimonio Nacional.
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