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LA VIDA
El concepto de la vida puede ser definido desde diversos enfoques. La nocin
ms habitual est vinculada a la biologa, que sostiene que la vida es la
capacidad de nacer, crecer, reproducirse y morir. En este sentido, la vida es
aquello que distingue a hombres, animales y plantas, por ejemplo, de los
objetos como una roca o una mesa.
La vida tambin es el estado de actividad de los seres orgnicos y la fuerza
interna que permite obrar a aquel que la posee. Otra forma de interpretar la
vida est vinculada a la capacidad de un ser fsico de administrar sus recursos
internos para adaptarse a los cambios que se producen en su medio. Cuando
vemos a un hombre caminando o un perro corriendo, es indudable que
estamos ante seres con vida. Resulta ms complejo, en cambio, determinar
cundo empieza la vida y cundo termina. Las cuestiones religiosas se mezclan
con la ciencia para afirmar (o negar) que la vida comienza desde el primer
momento de la fecundacin, lo que equivaldra a afirmar que el aborto es
indefectiblemente un asesinato (se termina con una vida). Otras posturas
sostienen que el feto en sus primeras etapas no puede ser considerado un ser
vivo.

La vida la esencia de toda la Creacin.


En la fotografa, mi linda sobrinita Tsunki.
Algo similar ocurre con la muerte (es decir, el fin de la vida). El cese irreversible
de la actividad cerebral (conocido como muerte cerebral) equivale para la
ciencia como el final de la vida, aunque la persona siga respirando.
En este sentido, tenemos que dejar patente que existen muchas formas de que
la vida de una persona llegue a su fin. No obstante, cuando esto se produce de
forma voluntaria por parte de aquella es porque ha optado por el suicidio.
Problemas personales, laborales o familiares suelen ser las causas ms
frecuentes que llevan a alguien a tomar la decisin de acabar con su
existencia.
No obstante, tampoco podemos olvidar que existe otro trmino muy
relacionado a la vez con la vida y con la muerte. Nos estamos refiriendo a la
eutanasia. Esta puede definirse como la accin que lleva a cabo una persona
con el claro objetivo de evitarle sufrimientos a otro individuo que est en los
ltimos momentos de su existencia.
Es decir, aquella persona lo que hace es acelerar la muerte de ese ser que est
sufriendo dolorosamente. Lo puede hacer bien con el consentimiento del
enfermo o simplemente por decisin personal.
La eutanasia es una de las cuestiones que ms ha suscitado polmica en las
ltimas dcadas en todo el mundo, establecindose dos secciones enfrentadas:
quienes la defienden y quienes la rechazan de pleno. En el primer caso, abogan
porque la misma es sinnimo de dignidad respecto a la vida humana mientras
que los que se oponen consideran que llevarla a cabo es atentar contra la
inviolabilidad de la vida.
Para la religin, la vida es la unin del cuerpo y el alma. Tras la muerte, el alma
llega al Paraso y puede, segn algunas creencias, reencarnar en otro cuerpo.
LA VIDA COMO EL GRAN PLAN
Un plan de vida supone la enumeracin de los objetivos que una persona
quiere lograr a lo largo de su vida y una gua que propone cmo alcanzarlos.
Este plan puede incluir metas personales, profesionales, econmicas y
espirituales. El plan de vida incluye objetivos a largo plazo: el sujeto puede
pensar dnde le gustara estar dentro de cinco o diez aos, y a partir de esa
idea, comenzar a desarrollar el plan. En este sentido, el plan de vida tambin
es un plan de accin, con pasos a seguir y plazos, una estructura que permite
encausar las acciones hacia las metas que una persona desea cumplir en sus
aos de existencia.

Al igual que cualquier plan, ste tiene que ser analizado de manera peridica,
de modo tal que la persona pueda advertir si se acerca al cumplimiento de sus
objetivos o no. En caso de que las acciones realizadas no rindan sus frutos, el
individuo est en condiciones de rectificarlas o de proponer nuevos caminos.
Una clara diferencia con planes de otras naturalezas, sin embargo, es que
generalmente no se plasma en un documento, sino que se trata de un conjunto
de ideas e imgenes que nos acompaan durante gran parte de la vida, y que
no necesariamente compartimos con otras personas. Por otro lado, es
esperable que si nos relacionamos con otros individuos, si entablamos
amistades y mantenemos un lazo estrecho con algunos de nuestros familiares,
muchos de ellos conozcan parte de nuestro plan.
Los psiclogos han comparado el plan de vida con el plan de negocios en
cuanto a que un negocio o emprendimiento comercial tiene sentido siempre
que permita a su impulsor satisfacer ciertas necesidades personales. Y entre
ellas se encuentra la alimentacin, que es la base de nuestra supervivencia, al
menos desde un punto de vista meramente fisiolgico: el plan de vida de una
persona vegana es sustancialmente diferente de aqul que sigue un omnvoro
o un vegetariano.
La alimentacin es un aspecto de la vida tan bsico que a menudo nadie se
detiene a pensar en todo lo que implica nuestra forma de llevarla a cabo.
Tomando como ejemplo el veganismo, cuestionar qu come y por qu, el
consumo de carne y su supuesta importancia para el correcto desarrollo del ser
humano, y adoptar una conducta de respeto y consideracin por el resto de las
especies animales ciertamente dice mucho de la esencia de una persona, ya
que marca las bases de su relacin con los dems. As como apoyar el arte
conlleva entender el trabajo que hay detrs de un cuadro o de una obra de
teatro, modificar la propia alimentacin acarrea desaprobar las costumbres que
se dejan atrs.
Otro punto muy importante de la vida es la profesin, que puede estar
ntimamente ligada a la vocacin, o bien a la ausencia de la misma. Algunos
ms tarde que otros, pero probablemente todos nos preguntemos en cierto
momento de nuestra existencia qu queremos hacer con ella, a qu
queremos dedicarnos. Esto abre una serie muy amplia de caminos posibles,
con dos tendencias seguramente muy marcadas: por un lado la bsqueda de la
felicidad y del desarrollo personal, y por el otro, las ambiciones econmicas.
Muchas personas escogen una carrera para no decepcionar a sus padres, otras
deciden elaborar una estrategia revolucionaria de negocios para volverse ricas,
y algunas se conforman con la satisfaccin de compartir sus creaciones
artsticas con su entorno, entre una cantidad potencialmente infinita de
personalidades.

Por ltimo, el aspecto sentimental ocupa mucho tiempo y energas de la


mayora de las personas. Si bien el xito del matrimonio ha descendido
notablemente en los ltimos aos, muchos detractores de este lazo simblico
viven atormentados ante la mera idea de quedarse solteros, y planean sus
vidas en torno a una potencial convivencia con otro ser humano.
LA EXISTENCIA DE LAS COSAS, UN GRAN MISTERIO.

Parece extrao cuestionar la existencia de lo que percibimos en la vida diaria.


Despus de todo, la ciencia pretende ocuparse de lo que existe; entenderlo,
explicarlo y manipularlo. Las cuestiones ontolgicas (qu existe en el mundo?)
y epistemolgicas (qu podemos conocer acerca del mundo?) parecen
interesar slo a los filsofos.

Y sin embargo, los cientficos, por ms que supongan que trabajan


exclusivamente con entidades reales, se ocupan constantemente de objetos
ms bien fantasmales: conceptos tericos y modelos que, a fuerza de usarlos,
acaban por adquirir o as nos lo parece, luego de un tiempo una aparente
solidez.

Un ejemplo sencillo es el de fuerza. Para los fsicos, y en el uso comn, las


fuerzas pareceran ser algo real, objetivo, existente. Sin embargo, una fuerza
no puede observarse ms que a travs de su efecto sobre algn objeto fsico.

Incluso hay casos en que un mismo efecto puede explicarse recurriendo a


distintas fuerzas, segn el marco de referencia que se elija para estudiarlo. Y es
que las fuerzas son, en realidad, las explicaciones que nos construimos para
dar sentido a ciertos efectos que observamos en el mundo fsico.

Otro ejemplo es la energa: a veces parece tratarse de un fluido con existencia


fsica, algo que puede acumularse, fluir, transformarse (pero nunca destruirse).
Y sin embargo, tal fluido no existe. No hay manera, por ejemplo, de aislar
energa pura (como a veces se muestra en pelculas de ciencia ficcin). Y no
es posible porque la energa es slo un objeto conceptual: un nmero que
podemos calcular para describir, e incluso predecir, ciertas propiedades de los
sistemas fsicos.

Si la fsica est llena de entidades cuya existencia es ms bien terica


(existirn realmente los cuarks, que nunca pueden observarse aislados?),
otras ciencias, como la biologa, no estn exentas de ellas. La seleccin natural,
central para explicar la evolucin y adaptacin de los seres vivos, no es una
fuerza que est ah afuera, observando a los organismos para elegir a los
ms aptos y hacer que sobrevivan (de hecho, ese es el error que cometen
quienes, como no entienden la teora darwiniana, se oponen a ella). La
seleccin natural, nuevamente, es slo el nombre, el concepto terico con el
que describimos lo que observamos en la naturaleza.
Los filsofos se cuestionan si en vista de que slo podemos percibir el mundo a
travs de los sentidos, y de que los sentidos a veces nos engaan, podremos
alguna vez estar seguros de que conocemos ese mundo. Los cientficos,
aunque a veces no se den cuenta, se enfrentan diariamente con el mismo
dilema.
LA EXISTENCIA DE UN SER SUPERIOR
La reflexin sobre la existencia de Dios plantea cuestiones filosficas
fundamentales en relacin con la ontologa, e implica un debate entre
diferentes posturas, cuya expresin habitualmente no se limita al mundo de la
racionalidad, sino que se extiende al de las creencias. El tesmo y el atesmo
son las posturas tericas favorables y contrarias a la existencia de Dios,
respectivamente. Por su parte, el agnosticismo niega la posibilidad de conocer
la existencia de Dios.Este debate ha sido objeto de argumentos a favor y en
contra, propuestos por filsofos, telogos y otros pensadores. Los argumentos
a favor de la existencia de Dios suelen incluir cuestiones metafsicas,
empricas, antropolgicas y gnoseolgicas. Las alegaciones en contra suelen
incluir cuestiones empricas y razonamientos deductivos o inductivos. Sin

embargo, no existe una definicin universalmente aceptada de Dios. Algunas


definiciones sobre Dios no son tan especficas como para permitir llegar a
probar que exista una realidad que se ajuste a tales definiciones, y por lo tanto
existen diferentes lneas de debate.
LA DEFINICIN DE DIOS
En la cultura occidental, el trmino Dios normalmente se ha referido al
concepto testa de un ser supremo, diferente de cualquier otro ser. El tesmo
clsico afirma que Dios posee toda posible perfeccin, incluyendo cualidades
tales como la omnisciencia, la omnipotencia y la omnibenevolencia, y que es
providente con su creacin.
Sin embargo, esta definicin no es la nica posible definicin de Dios. Otros
enfoques filosficos, lgicamente, toman una simple definicin de Dios como
motor inmvil o causa incausada,2 o el creador definitivo3 o un ser
superior sobre el cual nada puede ser concebido4 a partir de lo cual se
pueden deducir sus propiedades clsicas. Por el contrario, el pantesmo no cree
en un Dios personal. Por ejemplo, Spinoza y sus seguidores filosficos (por
ejemplo, Einstein) utilizan el trmino Dios en un sentido filosfico particular,
para significar, aproximadamente, la sustancia o principios esenciales de la
naturaleza.
En la rama del hinduismo denominada advaita vedanta, la realidad se
considera en ltima instancia un nico ser, ajeno a las cualidades y al cambio,
llamado nirguna Brahman (Dios sin cualidades), que se supone ms all de la
comprensin humana ordinaria; siendo el mundo que normalmente percibimos,
compuesto de pluralidad de objetos, provocado por las consecuencias de
nuestras acciones. La doctrina adwaita introduce el concepto de saguna
Brahman (Brhman con cualidades) como una manera de referirse a ese
Brahman ante el pueblo. A esta deidad s se le atribuyen cualidades tales como
la omnisciencia, la omnipotencia y la omnibenevolencia.Las religiones
politestas utilizan la palabra dios para mltiples seres con diversos grados
de poder y habilidades, que en relatos como los de la mitologa grecorromana
(Homero, Hesodo, Virgilio, Ovidio) aparecen antropomorfizados, con vicios y
virtudes humanas (luchando, engaando, discutiendo, etc.).
SE PUEDE DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE DIOS?
VIAS DE CONOCIMIENTO DE DIOS
Siguiendo la fe cristiana, los filsofos y telogos protestantes distinguen dos
formas de conocer a Dios:

.Doctrinas procedentes de la revelacin general, es decir, exclusivamente de la


razn, obteniendo conclusiones basadas en observaciones relativamente
obvias del mundo y de uno mismo.
.Doctrinas procedentes de la revelacin especial, que surgen
fundamentalmente de la fe en la revelacin inspirada por Dios, incluyendo la
vida de Cristo, pero que no pueden ser probadas ni previstas solo por la razn,
tales como la doctrina de la Trinidad y de la Encarnacin.
La Iglesia catlica adems incluye un tercer tipo de revelaciones, conocidas
como Revelaciones privadas. Es el caso de apariciones marianas, visiones que
experimentaron los santos (como san Pablo), milagros, y otro tipo de
fenmenos que no pretenden ampliar ni mejorar la revelacin de Cristo, sino
que la confirman. Los fieles catlicos no tienen obligacin de asentir este tipo
de revelaciones.
DESDE LA REVELACIN GENERAL
En el marco de quienes piensan poder probar la existencia de Dios desde la
razn, el Catecismo de la Iglesia Catlica, siguiendo la tradicin tomista y la
definicin dogmtica del Concilio Vaticano I, postulan que en la doctrina de la
Iglesia catlica, se admite la validez de pruebas de la existencia de Dios como
las presentadas en las Cinco Vas de santo Toms de Aquino.

Muchas otras confesiones cristianas comparten el punto de vista de que la


existencia de Dios puede ser demostrada sin recurrir a la revelacin. Los
catlicos sostienen que el argumento puede ser conocido, en lnea de principio,
por todos, incluso sin ninguna revelacin divina, ya que es anterior a la
cristiandad. San Pablo utiliz este argumento al insistir en que los paganos no
tenan excusa:

Desde la creacin del mundo, la invisible naturaleza de Dios es decir, su


poder eterno y divinidad se han percibido claramente en las cosas que han
sido hechas.
DESDE LA REVELACIN ESPECIAL
La Biblia no parece interesada en demostrar la existencia de Dios mediante
pruebas metdicas o convencionales. Se asume la existencia de Dios como
evidente, como creencia natural para el hombre. Pues la fe aunque puede
apoyarse en los datos de la razn, no surge necesariamente de un proceso
demostrativo:

La idea de que el hombre llega a conocer a Dios, o alcanza comunin con l


mediante sus propios esfuerzos es completamente extraa al Antiguo
Testamento. Dios habla, aparece; el hombre escucha y contempla. Dios se
acerca al hombre; acuerda un pacto o inicia relaciones especiales con el
hombre; le da mandamientos. El hombre lo recibe cuando se acerca a Dios,
acepta su voluntad y obedece sus preceptos. Jams se presenta a Moiss o a
los profetas en actitud pensante, reflexionando sobre el Invisible y llegando a
conclusiones con respecto a l, o ascendiendo a concepciones elevadas de la
divinidad. El Invisible se manifiesta a s mismo ante ellos, y ellos lo saben.
CARGA DE PRUEBA DE LA DEMOSTRACIN
En el tema de la existencia de Dios se presenta una carga de la prueba
impuesta sobre quienes afirman la existencia de Dios; ya que la exigencia
contraria (pretender que sean los ateos quienes demuestren que Dios no
existe) supone por regla general una imposibilidad lgica, ya que no se puede
demostrar una inexistencia. Para los ateos, querer o pedir que se demuestre la
inexistencia de Dios no tiene sentido. De esta manera, por ejemplo, la analoga
que he la llamada tetera de Noningo, arguye que la carga de prueba acerca de
la existencia de Dios debe recaer en el testa en vez del no creyente. El
razonamiento es el siguiente:
Si yo sugiriera que entre la Tierra y Marte hay una tetera de porcelana que
gira alrededor del Sol en una rbita elptica, nadie podra refutar mi
aseveracin, siempre que me cuidara de aadir que la tetera es demasiado
pequea como para ser vista incluso por los telescopios ms potentes. Pero si
yo dijera que, puesto que mi aseveracin no puede ser refutada, dudar de ella
es de una presuntuosidad intolerable por parte de la razn humana, se
pensara con toda razn que estoy diciendo tonteras. Sin embargo, si la
existencia de tal tetera se afirmara en libros antiguos, si se enseara cada
domingo como verdad sagrada, si se instalara en la mente de los nios en la
escuela, la vacilacin para creer en su existencia sera un signo de
excentricidad, y quien dudara merecera la atencin de un psiquiatra en un
tiempo iluminado, o la del inquisidor en tiempos anteriores.
He descubierto que existen muchos argumentos para descubrir si de verdad
existe un ser supremo que gua al universo conocido. Pero por ahora no pondr
a la disposicin del pblico.

LA MUERTE
QU ES LA MUERTE?

La muerte es un efecto terminal que resulta de la extincin del proceso


homeosttico en un ser vivo; y con ello el fin de la vida. Puede producirse por
causas naturales (vejez, enfermedad, consecuencia de la cadena trfica, aborto
espontneo, desastre natural) o inducidas (suicidio, homicidio, eutanasia,
aborto inducido, accidente, desastre medioambiental).El proceso de
fallecimiento, si bien est totalmente definido en algunas de sus fases desde
un punto de vista neurofisiolgico, bioqumico y mdico, an no es del todo
comprendido en su conjunto desde el punto de vista termodinmico y
neurolgico, y existen discrepancias cientficas al respecto.

Uno de los Cementerio de Lima.


LA MUERTE EN LA BIOLOGA Y MEDICINA
Muerte en biologa y medicina
La muerte se puede definir como un evento resultante de la incapacidad
orgnica de sostener la homeostasis. Dada la degradacin del cido
desoxirribonucleico (ADN) contenido en los ncleos celulares, la rplica de las
clulas se hace cada vez ms costosa.
Desde el punto de vista mdico es el cese global de funciones sistmicas; en
especial de las funciones bioelctricas cerebrales y, por ende, de las
neuronales. La definicin de la muerte como un proceso evolutivo que
comienza cuando las funciones cerebrales cesan de manera permanente con la
imposibilidad del mantenimiento de la homeostasis corporal, ha supuesto un
cambio revolucionario en la delimitacin del final de la vida terrenal.

A TRAVES DE LA MEDICINA FORENCE


Histricamente los intentos por definir el momento preciso de la muerte han
sido problemticos. Antiguamente se defina la muerte como el momento en
que cesan los latidos del corazn y la respiracin, pero el desarrollo de la
ciencia ha permitido establecer que realmente la muerte es un proceso, el cual
en un determinado momento, se torna irreversible. Hoy en da, cuando es
precisa una definicin del momento de la muerte, se considera que este
corresponde al momento en que se produce la irreversibilidad de este proceso.
Existen en medicina protocolos clnicos que permiten establecer con certeza el
momento de la muerte, es decir, que se ha cumplido una condicin suficiente y
necesaria para la irreversibilidad del proceso de muerte.
MUERTE CEREBRAL
Forma irreversible de la prdida de conciencia que se caracteriza por una
desaparicin completa de la funcin cerebral, con mantenimiento de la
contraccin cardiaca. Gracias al avance tecnolgico de la medicina, hoy es
posible mantener una actividad cardiaca y ventiladora artificial en cuidados
intensivos, en una persona cuyo corazn ha dejado de latir y no es capaz de
respirar por s mismo, por lo cual esto demuestra que no es estar muerto. El
protocolo utilizado para el diagnstico de la muerte en este caso es diferente y
debe ser aplicado por especialistas en ciencias neurolgicas, hablndose
entonces de "muerte cerebral" o "muerte enceflica". En el pasado, algunos
consideraban que era suficiente con el cese de actividad elctrica en la corteza
cerebral (lo que implica el fin de la consciencia) para determinar la muerte
enceflica, es decir, el cese definitivo de la conciencia equivaldra a estar
muerto, pero hoy se considera, en casi todo el mundo, difunta a una persona
(an si permanece con actividad cardiaca y ventiladora gracias al soporte
artificial en una unidad de cuidados intensivos), tras el cese irreversible de la
actividad vital de todo el cerebro incluido el tallo cerebral (estructura ms baja
del encfalo encargada de la gran mayora de las funciones vitales),
comprobada mediante protocolos clnicos neurolgicos bien definidos y
soportada por pruebas especializadas.
MUERTE SBITA
La muerte sbita o muerte instantnea, sobreviene de manera abrupta con la
invalidacin instantnea de uno o ms rganos esenciales para el sustento de
la vida, un fulminante derrame cerebral, un sncope cardaco agudo, o por
medio de un suceso violento abrupto (onda expansiva de una explosin) o
accidente con mucha energa desarrollada.
LA MUERTE COM0O CONTRASTE

Es el fin de la vida, opuesto al nacimiento. El evento de la muerte es la


culminacin de la vida de un organismo vivo. Sinnimos de muerte son occiso
(muerto violentamente), bito, defuncin, deceso y fallecimiento.

Se suele decir que una de las caractersticas clave de la muerte es que es


definitiva, y en efecto, los cientficos no han sido capaces hasta ahora de
presenciar la recomposicin del proceso homeosttico desde un punto
termodinmicamente recuperable.
CONSECUENCIAS PSICOLGICAS, LA MUERTE HUMANA
DEFINICIONES Y SIGNIFICADOS EMOTIVOS
El tipo de muerte ms importante para el ser humano es sin duda la muerte
humana, sobre todo la muerte de seres queridos. Conocer con certeza el
instante de una muerte sirve, entre otras cosas, para asegurar que el
testamento del difunto ser nicamente aplicado tras su muerte y, en general,
conocer cundo se debe actuar bajo las condiciones establecidas ante una
persona difunta. Existe la muerte psicolgica, donde la persona es consciente
que va a morir. En este sentido, la persona es capaz de percibirlo. Esta muerte
psicolgica causa con frecuencia ansiedad y depresin en las personas. La
muerte psicolgica aceptada permite que la persona pueda adaptarse, con los
recursos que le quedan, a su entorno.
EL DESEO Y LA CAPACIDAD DE MORIR
Algunas personas, en momentos determinados de su vida, experimentan el
sentimiento autodestructivo de terminar su existencia. El acto para conseguirlo
es lo que llamamos suicidio.Lo contrario es el deseo de vivir, el cual no
contrara al instinto de supervivencia, ya que este nos impulsa a esquivar la
muerte. Por ejemplo, suicidas que saltan al vaco intentan agarrarse a algo
para no morir, eso es el instinto de supervivencia (o conservacin).
EL MIEDO A LA MUERTE
El miedo a la muerte se debe a dos hechos que ocurren dentro de nuestro
inconsciente. En primer lugar, la muerte nunca es posible con respecto a
nosotros mismos; es decir, la causa de la muerte es externa, en este sentido,
se le atribuye un carcter maligno; la muerte es mala y se encuentra en el
ambiente no en nosotros mismos. Siguiendo esto, para nuestro inconsciente es
inconcebible morir por alguna causa natural o vejez. En segundo lugar, la
persona no es capaz de distinguir entre un deseo y la realizacin de este (un
hecho); esto justifica la muerte sobre la base de la culpa donde el deseo y la
realidad generan un conflicto. As, la persona se considera responsable de la
muerte del otro en el sentido de que el deseo de matarlo y el hecho de la

muerte genera culpabilidad. Asimismo, el proceso del dolor siempre lleva


consigo algo de ira. En este sentido, se depositan en la persona muerta dos
sentimientos diferenciados: el amor que se tiene y ha tenido por esta a lo largo
de su vida, y el odio generado por la sensacin de abandono que genera la
prdida de este ser querido. El miedo a la muerte surge como una negacin
hacia la existencia de esta.

LA MUERTE EN LA SOCIEDAD HUMANA

La concepcin de la muerte como fin o como trnsito, su creencia en una vida


despus de la muerte, en el Juicio Final, actan como condicionantes para la
actuacin de los individuos en un sentido u otro. La idea de inmortalidad y la
creencia en el Ms all aparecen de una forma u otra en prcticamente todas
las sociedades y momentos histricos. Usualmente se deja al arbitrio de los
individuos, en el marco de los conceptos dados por su sociedad, la decisin de
creer o no creer y en qu creer exactamente. La esperanza de vida en el
entorno social determina la presencia en la vida de los individuos de la muerte,
y su relacin con ella. Su presencia en el arte es constante, siendo uno de los
elementos dramticos a los que ms se recurre tanto en el teatro, como en el
cine o en novelas y relatos.
TRADICIONES RELIGIOSAS Y JUDEOCRISTIANAS
La segunda pregunta en surgir de la muerte humana y tal vez la ms
interesante es: qu ocurre a los seres humanos tras la muerte? Realmente, lo
que se preguntan es qu ocurre con las facultades mentales de la persona que
ha fallecido. Unos creen que se conservan gracias al espritu que impela a su
mente, elevando su estado de conciencia a realidades an mayores, otros
creen en la migracin del alma de un ser humano tras su muerte a un plano
fsicamente inalcanzable.
La religin cristiana considera la muerte como el fin de la permanencia fsica
del ser humano en su estado carnal, el espritu abandona el cuerpo fsico que
se deteriora y que es incapaz de sostenerse bajo las leyes de este universo
finito, e inmediatamente vuelve a Dios (Eclesiasts 12:7). El alma,
dependiendo de si conoci y reconoci a Jesucristo como su Dios y salvador
(Romanos 10:9) se va a un lugar de reposo a la espera de la segunda venida de
Jesucristo (1 Tesalonicenses 4:16) en ese lugar de reposo su relacin con el Ser
Supremo sera directa (el Paraso), y el otro, el de los espritus encarcelados
quienes no reconocieron a Jess como su Seor y Salvador debern

presentarse en el Juicio Final. Este lugar es llamado el Infierno. El Paraso es un


mundo dinmico donde se realiza una interaccin con la obra de Dios y con las
personas en la tierra mediante ministerio de ngeles. Segn esta religin la
obra de Dios se resume en las siguientes frases: "Esta es mi Obra y mi Gloria,
llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre"
Segn la religin cristiana de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
ltimos Das (mormona), el espritu que abandona el cuerpo es semejante en
apariencia al que deja en estado carnal, pero en su forma ms joven. Los
conocimientos adquiridos, la apariencia fsica se conservan pero en un estado
de perfeccin intangible para este mundo y ms puro.
Para los Testigos de Jehov, la gran mayora de los muertos se encuentran en
un estado de inconsciencia absoluto y que incluso, ni el Rey David ascendi a
los cielos (Eclesiasts 9:5,6,10; Hechos 2:34). Creen que cuando la "nueva
tierra" (nuevo sistema, 2 Pedro 3:13) se encuentre establecida bajo el reinado
milenario de Cristo, la resurreccin tanto de Justos como de Injustos se
llevar a cabo en todo el globo, y es all donde sern juzgados segn sus obras
realizadas durante el milenio, los que obren mal a la muerte eterna (Muerte sin
esperanza de resurreccin) y los que obren bien a la vida eterna en un paraso
terrenal (Juan 5:28,29; Apoc. 20:11-15; Hechos 24:15). Creen tambin en otra
categora minoritaria de cristianos que abrigan otra esperanza. Estos son los
144.000 "ungidos por Espritu Santo" que, segn ellos, al fallecer van al cielo
para ser reyes y sacerdotes y gobernar con Cristo Sobre la Tierra en el
reinado Milenario. Segn los Testigos de Jehov, la recoleccin de estos
Ungidos que tienen esperanza celestial comenz con los apstoles de Cristo,
cuando Jess les ofreci moradas en el Cielo, oferta que contina hasta el da
de hoy, pero solo con algunos pocos (Apoc. 5:9,10; 7:4; 14:1-3). Asegurando
que "la muerte ser reducida a nada".
Muchos antroplogos [quin?] creen que los entierros dedicados de los
Neandertales son evidencia de su creencia en la vida despus de la muerte.