FEIXA, C.; COSTA, C.; PALLARS, J., EDS., MOVIMIENTOS JUVENILES EN LA PENNSULA IBRICA.

GRAFFITIS,
GRIFOTAS, OKUPAS, ARIEL, BARCELONA, 2002.

ESTTICA E INFAMIA
De la lgica de la distincin a la del estigma en los marcajes
culturales de los jvenes urbanos
MANUEL DELGADO
UNIVERSITAT DE BARCELONA
INSTITUT CATAL DANTROPOLOGIA
1. IDENTIDADES APARENTES
Un buen nmero de lo que evocando la famosa novela de Ghoete
podramos llamar afinidades electivas podran ser explicadas, hoy, a partir de una
doble tarea. Por una lado expresan una volundad de resistir a una tendencia
excesiva a algo de lo que se habla mucho ltimamente: la globalizacin, un
proceso de homogeneizacin cultural que rasa las diferencias y las somete a
parmetros de incidencia mundial. Pero no es menos cierto que esas nuevas
adhesiones voluntarias tambin se oponen a una inclinacin no menos poderosa
hacia la ms insoportable heterogeneizacin. Es probablemente cierto, en ese
sentido, lo que se repite acerca de cmo se sufre el debilitamiento de los grandes
referentes morales, polticos, religiosos y familiares, cada vez ms desacreditados
y cada vez ms incapaces de otorgar significado a una vivencia crnicamente
desorientada del mundo. Es en relacin a este cuadro que las adscripciones
voluntarias del tipo que sea parecen constituirse en mecanismos de enlace
entre sujetos psicofsicos en pos de una dimensin comunitaria percibida como
insuficiente. Dan satisfaccin a una necesidad de pertenencia colectiva, pero
tambin parecen en condiciones de propiciar una organizacin coherente del
propio yo. Podramos hablar, en cierta manera, de que muchas adscripciones
personales que se producen al margen de las instituciones primarias de la
sociedad expresan algo que podramos llamar complexofobia , sndrome de miedo
a inseguridades de toto tipo que ya no pueden ser aliviadas con el paraguas
protector de la religin o de las grandes ideologas, y que se traducen en la
bsqueda con frecuencia ansiosa de una simplicidad vital que la familia no puede
ofrecer, a pesar de que fue esta instancia la que recibiera un da del mundo
moderno la misin de propiciarla.
Entre las capas ms jvenes de la sociedad, estas estrategias adaptativas
al servicio de la articulacin sociopsicolgica de los individuos se concreta en lo
que Frank M. Thrasher design en 1927, desde la Escuela de Chicago, sociedades
intersticiales , concepto aplicado entonces sobre todo a las pandillas juveniles que

proliferaraban en las grandes ciudades norteamericanas.1 La nocin de

intersticialidad remite a lo que sucede en las zonas al mismo tiempo topogrficas,
econmicas, sociales y morales que se abren al fracturarse la organizacin social,
fisuras en el tejido social que son inmediatamente ocupadas por todo tipo de
nufragos, por as decirlo, que buscan proteccin de la intemperie estructural a
que la vida urbana les condena. Desde entonces, las culturas menores que podan
registrarse subdiviendo el nuevo continente juvenil el nivel de autonoma del cual
no ha dejado desde entonces de aumentar ha sido una y otra vez objeto de
conocimiento por parte de la sociologa y la antropologa urbanas, sobre todo para
poner de manifiesto cmo estas agrupaciones expresaban en trminos morales y
resolvan en el plano simblico trnsitos entre esferas incompatibles o
contradictorias de la sociedad global en que se insertan, como, por ejemplo,
obligaciones
laborales
o
escolares/ocio,
trabajo/paro,
aspiraciones
sociales/recursos reales, familia/inestabilidad emocional, etc.
Este tipo de culturas o cuasiculturas juveniles2 de nuevo cuo no se
limitaba a reproduir los esquemas organizativos ni las funciones iniciticas o de
socializacin de los grupos de edad registrados en otras sociedades o pocas. Se
trataba ms bien de autnticas nuevas formas de etnicidad, ya no basadas como
hasta ahora en vnculos religiosos, idiomticos, territoriales o histrico
tradicionales, sino mucho ms en parmetros estticos y escenogrficos
compartidos, en redes comunicacionales en comn y en la apropiacin del tiempo
y del espacio por medio de un conjunto de estrategias de ritualizacin permanente
o eventualmente activadas.3 Cada una de estas microculturas juveniles se
corresponde entonces con una sociedad , es cierto, pero a una sociedad en que la
colectividad humana que las constituye ya ha renunciado a otra forma de
legitimizacin, arbitraje e integracin que no sea fuera de algn que otro
ingrediente ideolgico difuminado la exhibicin pblica de elementos puramente
estilsticos: vestimenta, dialecto, alteraciones corporales, peinado, gestualidad,
formas de entretenimiento, pautas alimentarias, gustos... He aqu un caso en que
sera del todo pertinente hablar de autnticas asociaciones de consumidores , en la
medida en que los individuos que asumen tales formas de hacer pretenderan
fundar su vnculo a partir no de sus condiciones reales de existencia, ni de sus
intereses prcticos, sino de inclinaciones personales que slo pueden verse
satisfechas en y a travs de el mercado. Lo que asegura en estos casos la
solidaridad entre los miembros de esta sociedad y regula sus interacciones
1

Cf. F. THRASHER, The Gang. A Study of 1313 Gangs of Chicago , Chicago University Press, Chicago, 1967
(edicin resumida del original de 1927).
2
Entiendo aqu por cultura el conjunto dinmico de maneras de hacer, de pensar y de decir propias de un
grupo humano en unas coordenadas de tiempo-espacio determinadas, es decir el conglomerado de estilos
sociales que los miembros de un grupo aprenden o podran aprender. Partiendo de la premisa de que una
sociedad es un agregado congruente de relaciones humanas, la cultura seria el contenido de estas relaciones,
la forma que adopta la situacin social. Si hablo de culturas juveniles es para referirme a maneras de hacer
especficas pero no por fuerza exclusivas de los jvenes. He optado en algn momento por hablar de
microculturas en el sentido de flujo de significados y valores manejados por pequeos grupos de jvenes en
la vida cotidiana, atendiendo a situaciones locales concretas (C. FEIXA, De jvenes, bandas y tribus , Ariel,
Barcelona, 1999, p. 270). Se ha descartado el recurso a la nocin frecuentada en estos temas de
subcultura , bsicamente porque, como se ver, no se da por bueno l supuesto que imagine las culturas
juveniles manteniendo con la o las culturas hegemnicas una relacin de subordinacin.
3
A estas ltimas les corresponderan, como ejemplos, los movimientos de fans, las adscripciones polticas o
civiles y las asociaciones basadas en aficiones deportivas.

externas e internas son unas puestas en escena el marco predilecto de las cuales
es el espacio pblico que colonizan, ya sea apropindose de alguno de sus
lugares, ya sea creando sus propios itinerarios en red para atravesarlo. En una
palabra, estamos ante grupos humanos integrados el criterio de reconocimiento
intersubjetivo de los cuales no se funda en un concierto entre consciencias, sino
entre experiencias, y en el seno de los que la codificacin de las apariencias
parece jugar un papel central. Cultura en este caso se utilizara no tanto para
hacer referencia a una manera coherente de vivir , como para designar una forma
no menos coherente de parecer .
Las microculturas juveniles seran de este modo un lugar de privilegio
donde comprobar cmo las clases pobres y an ms las medias estn encontrando
en el sistema de consumo una forma de salvar su condicin intersticial y redimir
en el plano simblico sus incertidumbres y, por supuesto, sus fracasos en el plano
de la lucha por la promocin social y por el disfrute de un mundo todo l hecho de
objetos codiciables. Inmersos en una lgica racional cuyos efectos seran
eminentemente simblicos, los objetos de consumo devienen fuentes repertoriales
para la construccin social de la identidad, la puesta en escena del self , el atrezzo
bsico con que construir el personaje de que cada cual se inviste en sus
interacciones. He ah, entre los jvenes con estilo propio, la apoteosis concreta
de las tesis Pierre Bourdieu, Mary Douglas, Baron Isherwood, David Miller, Arjun
Appadurai... segn las cuales el bien de consumo propiciara una coherencia
hecha de unidades de gusto, a partir de la cual se pueden distribuir y autoaplicar
identificaciones.4 Es cierto que hoy la racionalidad de las relaciones sociales se
organiza a partir de mecanismos de distincin simblica, entre los cuales la
posesin de bienes de consumo ocupa un lugar prominente. Necesidad
dramatrgica, imperativo absoluto de estar ante todo presentable, puesta en
cdigo de la superficialidad que ejecuta el axioma ser es ser percibido . Eso es el
estilo, una herramienta de sociabilidad cuya gnesis trazara en un ensayo
fundamental Stuart Ewen y que no era slo cuestin de esttica; era adems una
adquisicin funcional de la vida metropolitana.5
El consumo juega, en efecto y no slo entre los jvenes, aunque en ellos
de manera en especial elocuente, un papel estratgico en orden a establecer
nuevas formas de ritualizacin o, lo que es igual, de vnculos comunicacionales
susceptibles de organizar significativamente la experiencia del mundo, de manera
que los individuos autodisean sus identidades no a partir de esencias culturales,
a la manera de las viejas etnicidades, sino a partir de lo que compran para
satisfacer deseos y necesidades que estn directamente al servicio de tareas de
inclusin y aceptacin sociales. Doble lgica del consumo, por tanto: lgica de
comunicacin, vinculada inseparablemente al valor signo que presentan los
objetos y que adoptan del cdigo en que se inscriben, y lgica de la
4
Cf. P. BOURDIEU. La distincin. Criterios y bases sociales del gusto , Taurus, Madrid, 1988; A. APPADURAI, ed. La
lgica social de las cosas , Grijalbo, Mxico DF., 1991; D. MILLER, Material Culture and Mass Consumption ,
Basil Blackwell, Oxford, 1987; M. DOUGLAS y B. ISHERWOOD. El mundo de los bienes , Grijalbo-CNCA, Mxico DF.,
1990, y M. DOUGLAS, Estilos de pensar , Gedisa, Barcelona, 1998. Una valiosa aplicacin emprica de este tipo
de enfoques, en particular los deudores de las tesis de Bourdieu, lo tenemos en R. MARTNEZ SANMART y J. D.
PREZ SOLA, El gust juvenil en joc. Distribuci social del gust especficament juvenil entre els estudiants de
secundria de Terrassa , Diputaci de Barcelona, Barcelona, 1997.
5
S. EWEN, Todas las imgenes del consumismo. La poltica del estilo en la poca contempornea , Grijalbo,
Mxico DF., 1991, p. 97.

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diferenciacin, que tambin aparece asociada al valor signo y que implica valores
fundamentales asociados al status jerrquico.6 Esto quiere decir que la ostentacin
de consumo sirve a estratagemas mediante las cuales los grupos sociales los
jvenes en este caso buscan y encuentran un lugar en el seno de la estructura
social, como resultado de que, como ha venido haciendo notar Jean Baudrillard, la
coherencia estructural del sistema de los objetos se ha convertido en la fuente
fundamental para toda clasificacin y para toda categorizacin, proveedora
privilegiada que es de plausibilidades y congruencias.
La vocacin de quienes se adhieren a una de estas culturas juveniles es,
sobre todo, la de ser distinguidos en aquel espacio pblico que adoptan como
propio por medio de un uso intensivo y vehemente.7 Expulsados o todava no
admitidos en las instituciones primarias, insatisfechos en su no-papel, flotando en
zonas estructuralmente de nadie, encuentran en el espacio pblico el paradigma
mismo de su situacin de incertitumbre, de su liminalidad. En unas calles en que
todo el mundo es nadie en concreto o cualquiera en general, ensayan sus
primeros xitos contra la ambigedad estructural que les afecta. Ya que no han
podido encontrar an su lugar en el sistema de parentesco, ni en el campo
profesional; en la medida en que no han dado tampoco con una organizacin
solvente de la realidad en unas grandes ideas polticas o religiosas cada vez ms
desprestigiadas; en tanto que esperan ser admitidos en el futuro que
paradjicamente ellos vienen a representar, y en tanto el lugar que han dejado en
la infancia es ya irrecuperable, procuran ser en los espacios abiertos de la vida
urbana lo que la vida social todava no les deja ser: alguien . La parafernalia
esttica a que con frecuencia se abandonan les permite operar una segregacin
perceptual, crear un diferencial semntico sobre un plano de fondo que no es
monocromo ni homogneo, sino, al contrario, hiperdiverso, heterotpico,
impredecible. En un dominio de la alteridad generalizada, aspiran a ser
identificados, localizados, detectados con claridad. Sobre un escenario catico,
ellos consiguen suscitar un foco de organicidad, una colonia, un poco de territorio
por nmada que sea, una posibilidad de reconocimiento mtuo en un
maremgnum todo l hecho de desconocidos inindentificables.
Es esto lo que justifica la bsqueda de elementos conductuales,
vestimentarios, corporales, protocolarios, estilsticos, lingsticos matrices
comunicacionales, como los ha llamado Martn Barbero8 que resultan
deliberadamente nuevos, exticos, futuristas, rupturistas, revolucionarios..., que
aparentemente rompen con la tradicin y los gustos mayoritarios. Tambin
pertenece a este orden de cosas la localizacin de puntos arrebatados a la
indiferencia, y por eso desbordando posibilidades y significados. El resultado es el
sentimiento exhibido de superioridad en la presentacin del yo, la arrogancia de
quienes ostentan en pblico poseer lo que los dems viandantes no poseen: la
suerte de ser una sola cosa. Por mucho que puedan integrar elementos de
6

V. BORRS, La lgica del consum com a lgica de comunicaci, Papers [Barcelona] (1995), nm. 47, pp.
97-108.
7
Cf. J.N. FRANDSEN, Sduction et rsistance. La rue, les jeunes et le rock, S.E. LARSEN y A.N. PETERSEN, La
rue, espace ouvert , Odense University Press, Odense, 1997, pp. 197-219, y L. ROULLEAU-BERGER, La Ville
intervalle. Jeunes entre centre et banlieu , Meridiens-Klincksieck, Pars, 1991.
8
J. MARTN BARBERO, Mediaciones urbanas y nuevos escenarios de comunicacin, en D. HERRERO, ed., ciudad
y cultural. Memoria, identidad y comunicacin , Universidad de Antioquia, Medelln, 1997.

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rebelda en la retrica que explicitan, su tarea no es denunciar los mecanismos
institucionalizados que pretenden hacer de las sociedades metropolitanas algo
parecido a un organismo integrado. Al contrario, lo que vienen a hacer es poner
de manifiesto la insuficiencia crnica de esos mecanismos de integracin que
pretenden hacer funcionar coherentemente la ciudad y procuran repararlos a
travs de modalidades experimentales en apariencia alternativas de
incorporacin a los espacios y las cadencias de la sociedad y la poltica.9
Estos mbitos del orden social y poltico son, adems, puestos a travs
suyo a prueba, sometidos a todo tipo de forzamientos y presiones. Son, as pues y
por emplear imgenes tomadas del pensamiento de Deleuze y Guattari,
dispositivos de agenciamiento, de estratificacin y de sedimentacin, es decir de
tratamiento por parte de dispositivos molares que tratan de aprisionar los
materiales caticos, fijar territorialmente todas las intensidades, moldear todas y
cada una de las singularidades y someterlas a un mismo cdigo de redundancias y
recurrencias.10 Se trata pues, de la consecuencia de una lgica de codificacin,
captacin de materiales del plano de consistencia , con el fin de espesarlos y
compactarlos primero, y molarlos luego, era las agencias maqunicas. Ese proceso
consista, recordmoslo, en una seleccin de unidades moleculares extradas de
los flujos desordenados con el fin de imponerles un orden estadstico de formas
uniones y sucesiones, y, al tiempo, un plegamiento en geologa, paso del
sedimento a la roca sedimentaria, que consistira en la estructuracin estable,
centrada, finalista, unificada, totalizada y funcional de los materiales
sedimentados.
Se habla pues del ensayo, por parte de un orden social polticamente
organizado, de nuevos cdigos de significacin y de nuevos diseos para el
cambio. En definitiva se trata tambin de mecanismos de territorializacin, es
decir de creacin, control y proteccin de territorios que han quedado al margen
de la accin tanto de la instrumentalizacin econmica como de las agendas
polticas oficiales. Las microculturas juveniles actuaran de este modo a la manera
de grupos zonificadores, colonizadores de territorios inhspitos y asilvestrados de
los contextos urbanos, marcados por la indefinicin por lo que hace a valores y
lenguajes, que aparecen abandonados todo el tiempo o a ciertas horas al caos
autoorganizado en que consiste la actividad cotidiana en espacios pblicos y que
quedan parcial y provisionalmente a salvo de las energas discontinuas, inestables
y dispersas que lo recorren.11 Gente entonces de frontera entre lo urbano y lo
poltico, entre lo estructurndose y lo estructurado, pioneros, exploradores o
expedicionarios, levantadores de puentes entre espacios y territorios, entre lo
inorgnico y lo orgnico de la ciudad, responsables de todo tipo de reajustes y
reagrupamientos.

Este argumento lo he desarrollado, tomando como referente la microcultura hip-hop, en M. DELGADO,

Cultura y parodia, Cuadernos de Realidades Sociales , 45/46 (enero 1995), pp. 77-87.
10
G. DELEUZE y F. GUATTARI, Mil mesetas , Pre-texto, Valencia, 1982
11
La secuencia de apertura de la pelcula West side story plasma bien esa tarea de zonificacin y marcaje
territorial, que no deja de constituir una impugnacin del principio de libre accesibilidad que define el espacio
pblico en tanto que tal.

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2. ESTTICA CONTRA ESTRUCTURA
Las variedades de estos dispositivos de encuadramiento teatral y
movilizacin esttica de los jvenes son numerosas. Un autntico repertorio de
posibilidades a la hora de levantar distintas murallas que al mismo superen y
aseguren el anonimato. Es fcil identificar a un rocker, a un punk o a un neohippy
por la atencin que se nota que ha puesto en arreglarse antes de salir de casa.
Muchos jvenes se han integrado en movimientos alternativos y radicales, pero de
una manera que da la impresin de estar mucho ms preocupada por parecer que
por ser . Los movimientos radicales de signo anticapitalista pueden convertirse, a
travs de esa preocupacin excesiva por aparentar lo que son, en una caricatura
trivializada de si mismos. Como sus precedentes punk , aparecen siempre a un
paso de darle la razn a Debord y a los situacionistas cuando stos advertan de la
capacidad inmensa del sistema de espectacularizarlo todo, incluso a sus ms
feroces denostadores.12 Lo mismo valdra para las dems adscripciones estticas,
que podran descubrir precedentes ilustrados, intelectualmente elaborados,
formalmente creativos, politicamente comprometidos. Entre el obrerismo radical
de los primeros skins ingleses y la afectacin agresiva, puramente impostada y sin
ideologa, de la mayora de cabezas rapadas actuales hay un abismo. No andan
desencaminados los periodistas que se sienten incapaces de distinguir entre skins
y jvenes de esttica skin . Entre los consumidores compulsivos de msica rap,
practicantes de skateboard por las calles o pintores de graffitis artsticos y los
primeros block parties presididos en el Bronx por Afrika Bambaataa a finales de los
70, hay tambin un buen trecho. Todo ello acaba desembocando en una
expresividad barroca, pensada para causar efecto, para impresionar, con frecencia
empleando para ello rdenes simblicos al mismo tiempo densos y superfluos,
rigurosos y frvolos. Lo que Patrice Bollon ha llamado espacios sensibles,
destinados a argumentar espectacularmente, y slo espectacularmente, una
rebelin basada en la mscara.13
No hay que decir que no se habla para nada aqu de movimientos sociales
de signo vindicativo protagonizados por jvenes, ni de configuraciones ideolgicas
slidas, ni tan solo de concepciones globales sobre la vida y la sociedad. Se habla
de personas que quieren visibilizar a toda costa una identidad que, reducida a su
propia escenificacin, acaba deviniendo slo esa escenificacin, cuya fuente
filosfica ha podido perderse irrevisiblemente por el camino o de la que yo quedan
apenas rastros. Estos jvenes se antojan aterrorizados ante la ambigedad, ante
la proliferacin de los dobles lenguajes y las medias verdades de los que est
hecha la vida ordinaria. Pretenden evitar ante todo cualquier cosa que se parezca
a una tergiversacin. Sienten pavor ante los malentendidos y los sobreentendidos.
12

En todas partes donde reina el espectculo las nicas fuerzas organizadas son aquellas que desean el
espectculo. Asi pues, ninguna puede ser enemiga de lo que existe, ni transgredir la omert que concierne a
todo (G. DEBORD, Comentarios sobre la sociedad del espectculo , Anagrama, Barcelona, 1990, p. 34).
13
Cf. P. BOLLON, Rebelda de la mscara , Espasa-Calpe, Madrid, 1992. El libro de Bollon es indispensable para
conocer la historia de este tipo de movimientos juveniles de distincin esttica. Se inicia con los petimetres
franceses de los siglos XVII y XVIII, para luego seguir con los macaronis ingleses del XVIII, los incooyables y
meveilleuses del Directorio; los dandys, bucks , fashionables , gandins , cocods romnticos; decadentes,
pams y apaches de finales del XIX; bright young things , hipsters , zoo-suiters y swings de los aos veinte y
treinta; depus de la guerra: boppers , existencialistas, teddy-boys, blouson noirs , yeys, beatniks, hippies...

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Los nuevos dandis se niegan en redondo a convertirse, ellos tambin, como
sus padres, como sus maestros, en rostros en la multitud. Su lgica aparece del
todo al servicio de principios de visibilizacin e incluso de audibilizacin la msica
mquina a todo volumen en los receptores de los coches, el ruido de los patines o
los monopatines al deslizarse sobre las aceras,14 que estn planeadas
deliberadamente para llamar la atencin. De ah el usufructo intensivo de la calle
para lo que no deja de ser una prctica al mismo tiempo de ostentacin de
presencia fsica y de maximizacin de la distancia esttica. Ante la crisis de toda
autoridad moral, de toda legitimidad bien fundada, se expresa ah una aoranza
de orden, nostalgia de la organicidad perdida, deseo poderossimo de de ver
restablecida la antigua comunidad, que ellos recuperan proclamando un nosotros
claro, definido, delimitado, aunque sea a tiempo parcial y slo mientras dura el
espejismo que procura el encuentro, construido, eso s, con materiales puramente
festivos y carnavalescos.
Ellos son la fuente de un nuevo folklore especficamente urbano. Lo que
producen: islas de certeza en un ocano percibido como de desconcierto,
camuflajes para una realidad estructural inmisericorde, compuesta toda ella de
fracasos y frustraciones. Rescate de una sencillez enajenada por los tiempos que
corren, restauracin de unas relaciones humanas basadas en la espontaneidad y
la franqueza, en el marco de una sociedad corrompida, estpida e hipcrita. Ante
todo, disolucin mgica, mientras dure la comedia, de las condiciones efectivas de
la vida social. Son, por ello, paradigma de comunidad , en el sentido que la define
Benedict Anderson, porque independientemente de la desigualdad y la
explotacin que en efecto puedan prevalecer en cada caso..., se concibe como un
compaerismo profundo, horizontal.15 Su renuncia a la pelcula de anonimato que
protege a los viandantes sin relieve es un paso en el viaje hacia la elementalidad
de las ideas, hacia la recomposicin de una organizacin social pristina, todava
por contaminar, aquella de la que el referente son siempre los indios de las
praderas o las sociedades selvticas, comunidades sin jefes o que aceptan una
jerarqua vivida como natural. No pocos de estos movimientos estticos han
invocado, por ello, una ancestralidad simblica en pueblos orgullosos. Los indios
metropolitanos italianos seran un ejemplo. Tampoco es casual que una de las
novelas ms representativas de espiritu de los squatters daneses de los ochenta
es titulase Storyindianer . Lo mismo valdra para los zuls franceses, versin
nacional del movimiento hip-hop . En las movilizaciones anticapitalistas y
antiglobalizacin en Seattle, Melbourne, Londres, Niza o Praga de finales del siglo
XX, los manifestantes marchaban por las calles al son de bongos y tambores que
daban a sus marchas un notorio aire primitivo. El gran precedente hippy sera,
con su homenaje constante a la esttica folk, en este orden de cosas, ilustrativo.
Todas esas referencias a la autenticidad de los salvajes intentan denotar
14

Sobre esto ltimo, cf. M. TOUCHE, Sport-passion dans la ville: le skateboard, Terrain , 25 (septiembre
1995), pp. 37-48, y C. CALIGIROU y M. TOUCHE, Des jeunes et la rue: les rapports physiques et sonores des
skateurs aux espaces urbains, Espaces et socits , 90/91 (1997), pp. 69-88.
15
B. ANDERSON, Las comunidades imaginarias , FCE, Mxico DF., 1993, p. 25. Obsrvese que se ha obviado el
calificativo imaginaria, bsicamente porque, en su contribucin a la gran cruzada antinacionalista, Anderson
no parece haberse detenido a pensar que no se conocen comunidades humanas naturales. Todas son, por
definicin, por su propia naturaleza de artefactos culturales, inventadas. Comunidad imaginaria es, pues,
un simple pleonasmo.

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emancipacin, libertad, enemistad hacia los poderes establecidos y las mayoras
sociales, pero no hacen otra cosa que remitir constantemente a la unidad
cosmovisional y a la claridad socioestructural que el propio imaginario dominante
que rechazan atribuye romnticamente a los salvajes. Todos estos jvenes que
ostentan su vinculacin con los pueblos de la naturaleza estn posedos por lo
que, parafraseando el relato de Kafka y el ttulo de un magistral libro de Miguel
Morey, podramos llamar un deseo irrefrenable de ser piel rojas.
De todos los dispositivos prostticos y escenogrficos de que se valen estas
modalidades de encuadramiento de los jvenes por alternativas que pudieran
parecer el objectivo ltimo es la construccin y manipulacin de una identidad
puramente virtual que de hecho no es slo que se pase el tiempo representndose
a s misma, sino que se reduce a su propia representacin, reflejo del espejo
narciso en que algunos jvenes pasan el tiempo contemplndose. Esta identidad
fantasmtica slo es posible a travs de una escenificacin fuerte en los
escenarios de la vida urbana, un papel dramtico o rol que tanto las estructuras
sociales solidificadas como la indiferencia mutua que reina en las calles les
regatean. Triunfo final de un comunismo esttico, que realiza sobre el escenario, a
travs del espectculo de s, lo que la realidad cotidiana no va a conceder jams:
la igualdad.16 Por encima de que en ciertos casos asuman un tono contestatario y
se invistan de signos de disidencia total, son apologas vivientes del orden,
baluartes contra conflictos que ellos convierten en pantomima.
Estamos antes la radicalizacin de lo que los interaccionistas simblicos
llamaban fachada (front) , aquella parte de la actuacin de un individuo en que
ste trata de definir las situaciones en que se v involucrado a partir de su
aspecto externo, de su attretzo . Quien adopta los rasgos externos que se supone
que corresponden a los heavies , a los tecno , a los ciberpunk, a los alternativos...
lo que quiere es resultar, sea como sea, interesante . Si se me permite lo que
podra parecer un juego de palabras, tiene inters en despertar inters en quienes
deberan estar interesados en percibirlos. El control sobre las impresiones se
suscita por una dotacin de signos que permite a su usuario ser reconocido como
una cosa y basta , o al menos como preferentemente una cosa . La fachada
personal era para Erving Goffman que pona como ejemplo los uniformes
militares o las batas blancas de los mdicos vehculo transmisor que permite
identificar de manera ntima y absoluta al interactuante a partir de su apariencia
(appearance) . El status y la funcin social de la persona uniformada son, all
dnde vaya o dnde se halle, haga lo que haga, siempre y cuando mantenga su
aspecto, los mismos.17 Las adhesiones estticas de las que estamos hablando
llevan a sus ltimas consecuencias lo que Bourdieu llamaba visin pequeo
burguesa sobre la identidad, que pretende reducir el ser social al ser percibido,
mostrado, representado, con frecuencia a travs del consumo y sin aludir en
absoluto al lugar real que se ocupa en las relaciones de produccin. La lgica
relativa de las representaciones se impone ficticiamente, y slo en el transcurso de
ese parntesis que es su escenificacin, a determinantes morfosociales de los que
16

Sobre el papel de la msica en los movimientos juveniles ha escrito Rosana REGUILLO: La msica es el
territorio en que las tensiones, el conflicto, la angustia que se deriva del complejo proceso de incorporacin
social, se aminoran y dan paso a las primeras experiencias solidarias (El lugar desde los mrgenes. Msicas
e identidades juveniles, Nmadas , 13, octubre 2000, p. 45)
17
E. GOFFMAN, La presentacin de la persona en la vida cotidiana , Amorrortu, Buenos Aires, 1988, pp. 33-42.

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en realidad no es posible huir.18 Concrecin pardica de que aquella redencin
del ser en la apariencia de la que hablaba Nietzsche en El nacimiento de la
tragedia, como la base misma del instinto artstico.19
Evidentemente, todos ofrecemos indicios sobre cul es nuestra ubicacacin
en el sistema de clases sociales, cul es nuestra capacidad adquisitiva, cul es
nuestra profesin o la de nuestros padres, dnde hemos nacido o en qu barrio
vivimos. Podemos disimular ms o menos estas coordenadas socio-econmicas en
que nos encontramos, incluso podemos brindar pistas falsas, dar el pego sobre
quines somos en realidad, diferenciar de manera tajante entre nuestra verdad
estructural y la personalidad ad hoc que se adopta en cuanto entramos en el
estado de excepcin festiva o de diversin. Se entiende en este contexto ese
chascarrillo habitual ltimamente, que consiste en preguntarle a alguin con quin
se coincide por azar en un local de ocio: T, qu haces en la vida real?. En
cambio, el nuevo dandy juvenil aspira ante todo a depender slo de su cdigo
vestimentario, remitir a los otros con quienes se relaciona en cada situacin a una
especie de limbo hecho de aficiones musicales, lealtades deportivas o vagas
afinidades tico-ideolgicas que el aspecto externo quiere denotar de forma
inequvoca. El muchacho o la muchacha que adopta esta militancia esttica en
pblico quiere ser ante todo reconocido , dimitir de su derecho a proteger su
autenticidad ante los dems, resaltar, ponerse de relieve, sacarse la mscara de
ambivalencia que le permitira ser cualquiera, para poner otra que le muestra ante
los demas como alguien en concreto, y alguien concreto que aspira a
desencadenar sentimientos de simpata, rechazo, curiosidad, pero nunca de
indiferencia.
Ahora bien, de manera paradjica, el joven con estilo quiere ser
reconocido no cmo lo que es, sino justamente como lo que ni es, ni ha sido, ni
ser probablemente nunca. Como ha sealado Bourdieu, refirindose a las
estrategias basadas en el gusto exhibido, sus operaciones prcticas no son ni
intencionales, ni utilitaristas, ni finalistas, ni siquiera racionales en el sentido
weberiano, pero tampoco gratuitas. Son ante todo interesadas , en el sentido que
denota su origen en interesse , que significa formar parte , participar, estar incluido,
entender que el juego merece ser jugado.20 O, ms bien, como propone acto
seguido Bourdieu, ilusionadas , de illusio , derivada de ludus , estar metido en el
juego, tomrselo en serio, tener en la cabeza las estructuras del mundo en que se
juega, fascinacin por lo que no deja de ser ms que una complicidad ontolgica
entre las estructuras mentales y las estructuras del espacio social en que se est,
y que, en este caso, es un mundo dentro del mundo, o mejor dicho un mundo
cuya funcin es darle la espalda al mundo real de la sociedad, ocultase de l,
escabullirse de sus constreimientos por la va del disfraz. Identidad narcisa que
responde a la voluntad radical de ser contemplado , sea como sea, incluso con
asco, con odio, con inquietud o con miedo. Ansia irrefrenable de protagonismo en
el nico escenario que les es accesible, esfuerzo denodado por ser vistos, por ser
advertidos, por ser si hace falta hasta temidos, entre la masa humana
indiferenciada que les envuelve.
18
19
20

BOURDIEU, La distincin , pp. 491-494.

F. NIETZSCHE, El nacimiento de la tragedia , Alianza, Madrid, 1985, pp. 55-56.
P. BOURDIEU, Razones prcticas. Sobre la teora de la accin , Anagrama, Barcelona, 1997, p. 142.

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Esta condicin puramente artificial y uniformizadora hace de estos
movimientos corrientes de organicidad y de la suya una funcin en ltima
instancia homogeneizadora. Ni que decir tiene que ellos no se percatan de la
paradoja que encarnan, concrecin perfecta del double bind, aquel mecanismo
que los tericos de Palo Alto identificaron con las rdenes de desobedecer o
espontaneidad exigida, en la medida en que la libertad que se autoarrogan est
tanto ms regulada por el mercado y ms condicionada por los determinantes de
la moda que las vidas vulgares de quienes se quieren distinguir cueste lo que
cueste. Deseo de singularizacin como ha escrito Elas Zamora por medio de la
pertenencia a grupos muy marcados, que resultan tan atractivos cuanto ms
pueden ser distinguidos por los dems miembros de la sociedad como expresin
de una cierta especificidad.21 Con su autoostentacin pretenden sobresalir entre
los viandandes ordinarios, masas corpreas anodinas que se agitan por las calles,
y quizs en especial de los jvenes normales, aquellos que se visten siguiendo
las manipulaciones perversas de la moda ms estandarizada, que obedecen como
autmatas las consignas mediticas, que escuchan msica adocenada, que no son
dignos de pertecer a la minora de elegidos clarividentes y puros que ellos
constituyen. Estas pseudoetnias comparten el resorte bsico de toda comunidad
cerrada, de todo pueblo . Aunque no participen de una misma cosmovisin,
aunque se limiten a compartir experiencias y escenificaciones, son un pueblo , lo
que es prcticamente lo mismo que decir un pueblo elegido.
Estas microculturas juveniles que viven desde y para su imagen escnica y
que tienen existencia identitaria slo en las dramaturgias que protagonizan
ocupan un lugar de privilegio en los imaginarios contemporneos. Los mass media
hace de ellos y de sus actividades materia prima para todo tipo de leyendas
urbanas con pretensin de objetividad periodstica. Situados en el centro mismo
de los puntos de mira mediticos y representacionales, los colectivos estticos
juveniles reciben de rebote su propia imagen, distorsin de lo que ya de hecho no
era sino pura distorsin.22 Esta espectacularizacion de las microculturas juveniles
desencadena reacciones bien significativas. La representacin de lo que ya era
una representacin regresa a una colectividades que slo tienen sentido a partir
de un exhibicionismo permanentemente activado, agudizando los rasgos estticoidentitarios de lo que no era ms que pura teatralidad. Esto lo ha puesto de
relieve Dick Hebdige,23 quando constataba cmo la escenografa de los jvenes
uniformados de las llamadas tribus urbanas y los vehculos de creacin y
recreacin de los imaginarios sociales hegemnicos mantienen entre s una
relacin prcticamente simbitica, por mucho que resulte ser de una notable
complejidad. Los medios de comunicacin y el cine inventan culturas juveniles que
se inventan a s mismas en la representacin que los medios de comunicacin y el
cine hacen de ellas, O, si se prefiere, al revs.
21

E. ZAMORA, Las subculturas juveniles en Andaluca, Cuadernos de Realidades Sociales , 45/46 (enero
1995), p. 98.
22
El cine ha sabido representar de manera inmejorable esa doble tarea de recoger y devolver al mismo
tiempo una imagen estereotipada de los jvenes, basada en las prtesis estticas.que adoptan para
singularizarse y en las comunidades-espectculo que organizan. Por ejemplo, Salvaje (1953), en el caso de los
ngeles del Infierno; Alices Restaurant (1969), del movimiento hippy; Quadrophenia (1979), de los mods ; El
da de la bestia (1996), de los heavies ; Matrix (1998), del mundo tecno; etc.
23
D. HEBDIGE, Hiding in the Light. On Image and Things , Routledge, Londres, 1988.

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Se plantea en este caso una cuestin relativa a la naturaleza de los
contenidos simblicos especficos de estas nuevas etnicidades: la de si articulan
alternativas reales al sistema de mundo al que parecen dar la espalda o contestar,
o si, por el contrario, consituyen versiones suyas ms o menos desquiciadas.
Dicho de otro modo, si las microculturas juveniles deberan ser consideradas,
respecto de la cultura dominante, en trminos de disonancia o de resonancia. La
premisa terica mayor a la hora de considerar ese tema es que en las sociedades
urbanizadas las instituciones socializadoras primarias familia, escuela, religin,
poltica, sistema econmico, mercado, empresa resultan insuficientes o ineficaces
en orden a resolver las contradicciones y desorientaciones a que la vida en les
ciudades somete a la experiencia, provocando amplios espacios vacantes en los
que los sujetos quedan abandonados a una intemperie estructural, por as decirlo.
Estos espacios asilvestrados eran colonizados por comunidades precarias y
provisionales, la funcin de las cuales era dotar a los individuos de una
organizacin formal y un sentido moral bsico de los que las instituciones sociales
tradicionales no conseguan pertrecharlos. Por mucho que se presenten
eventualmente como alternativas al orden dominante, se constituyen en la
prctica en sucedneos suyos, cuya tarea bsica sera afrontar una situacin
crnica y generalizada de anomia, cubriendo agujeros, tejiendo redes informales
que complementan instancias institucionales deficientes o averiadas, levantando
estructuras interpersonales suplementarias o paralelas que se superponen al
sistema institucional y existen en virtud suya.24 No es tan slo que estas
microorganizaciones sociales de intervalo no constituyen ninguna amenaza para
orden establecido alguno por mucho que su aspecto extrao pueda comportarle
una mala reputacin, sino que se conforman en garanta del buen metabolismo
del marco institucional formal en sociedades complejas.
Esta juventud estetificada vive para y de la escena. El espectculo que ellos
mismos se deparan en la calle y el que los medios de comunicacin deparan a
partir suyo nos convierten a los dems en voyeurs de un circo que ellos
despliegan con su constante autorrepresentacin. Pero, cul esla comedia que se
representa sobre esa arena escnica que es la calle y las pantallas de cine o
televisin, y que nos mueve, segn los casos, a la simpata, el menosprecio, el
rechazo o el temor? La respuesta podra ser que todas estas reacciones
potenciales esconden el espejo en que estamos mirndonos mirndolos a ellos,
nosotros, los socialmente integrados, los normales, quienes pensamos que no
nos disfrazamos para salir a la calle y quienes eventualmente encontramos un
refugio entre la multitud urbana. La reaccin que motivan y que buscan motivar
resulta de ver en ellos alguna cosa que pareciendo fuera , est en realidad dentro
del sistema que interpelan. Su imagen pardica, la caricatura que levantan del
mundo que proclaman impugnar, les convierte en lo que podramos llamar,
parafraseando a Valle Incln, la sociedad contemplndose en los espejos cncavos
del Callejn del Gato.

24
E.R. WOLF, Relaciones de parentesco, de amistad y de patronazgo en las sociedades complejas, en M.
BANTON, comp., Antropologa social de las sociedades complejas . Alianza, Madrid, 1990, p. 20.

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3. LA CONTRUCCIN SOCIO-MEDITICA DE LA VIOLENCIA JUVENIL
Por descontado que no es razonable partir de una nocin presuntamente
objetiva de violencia, para aplicarla apenas a nada que no fuera lo que los
relatos que la utilizan deciden. La violencia no es, en este sentido, una cualidad de
las conductas, sino un atributo que alguien, que se considera legitimado para
hacerlo, les aplica desde fuera para delatar en ellas alguna cosa perversa que ha
de ser controlada, atenuada o neutralizada. La violencia es mucho ms algo de lo
que se habla que algo que ocurre. En realidad bien podramos decir que la
violencia es slo aqullo que de ella se dice, el comentario o el juicio que a
propsito suyo se enuncia, un tema de conversacin, de preocupacin, de
desasosiego, de ansiedad, un tema que centra debates y que incita leyes
especiales. La violencia resulta siempre de valoraciones sociales, polticas y
culturales, que no es que la determinen, sino que la generan en tanto que objeto
de su propio discurso. Dicho de otra manera, todava ms radical, la violencia no
alimenta los argumentos a propsito suyo: resulta de ellos.
De hecho, no se debera hablar de fenmenos de violencia sino de sucesos
a los que se atribuye una especie de calidad interna especial a la que bien
podramos destinar un neologismo inteligentemente acuado por Gerardo
Guthmann: violencidad .25 Esta violencidad se asignara en funcin de criterios que
ni tan slo tienen nada que ver con la intensidad de la fuerza injustificada o
excesiva aplicada, ni con el mal fsico o moral causado en las vctimas. Los usos de
este principio clasificatorio que etiqueta como violentos ciertos
comportamientos no pueden desvincularse del papel que juega el ejercicio de la
fuerza en las sociedades modernas, dotadas de una institucin poltica el Estado
que se autoproclama su guardan y administrador y que la concentra en
instituciones especializadas ejrcito, polica, sistema jurdico-penitenciario...,
cuyos fines-valores, como ha sealado Josetxo Beriain, experimentan un
distanciamiento creciente con respecto de los fines-valores de una sociedad que
en su conjunto afirma una y otra vez que rechaza la violencia.26 De ah las
discusiones, las indagaciones cientficas sobre la agresividad, las leyes, las
normativas que demarcan la violencia y exigen para ella una correcta custodia y
administracin. La emergencia incontrolada de la violencia esto es, las fugas
de una energia societaria, pero imaginada como exterior, que la centralizacin
poltica recibe la prerrogativa de almacenar y administrar es vista entonces como
algo que imposibilita lo que se supone que debe ser un agregado humano
armonioso y coherente, un sistema de rganos intregrados que asume, sin acaso
crersela nunca del todo, la ilusin de que puede funcionar sin recurrir a una
fuerza que de hecho ya no posee, o, mejor dicho, a la que ha renunciado para
cedrsela en usufructo al Estado.
La violencia es objeto de discursos que la perfilan como una irrupcin del
otro absoluto, que la asocian al inframundo de los instintos, que prueban nuestro
25

Cf. G. Guthmann, Los saberes de la violencia y la violencia de los saberes , Nordan-Comunidad, Montevideo,
1996.
26
J. BERIAIN, Violencia, sociedad y religin, en J. A. Binaburo y X. Etxeberria, eds., Pensando en la violencia ,
Bakeak/Los libros de la catarata, Bilbao/Madrid, 1994, p. 66.

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parentesco inmediato con los animales o que advierten del acecho cercano de
potencias malficas. La violencia ejercida por personas ordinarias no legitimadas
es entendida como abominable, monstruosa, en cualquier caso siempre
extrasocial. La representacin meditica, sobrecargada de tintes melodramticos,
de esa violencia no slo antisocial, sino asocial, no hace sino incidir
constantemente en la degradacin que indica el uso no legtimo de la fuerza
bruta, que convierte a sus ejecutores en menos que humanos, representantes de
instancias subsociales. La imaginacin meditica y los discursos polticos y
policiales que hablan constantemente de esa violencia exgena a lo social
humano, procuran hacer de ella un autntico espectculo aleccionador para las
masas. En los medios de comunicacin y en los discursos oficiales que condenan
la violencia no se habla nunca, por supuesto, de la violencia tecnolgica y
orgnica, aquella que se subvenciona con los impuestos de pacficos ciudadanos
que proclaman odiar la violencia. No mencionan la muerte asptica, perfecta y en
masa de los misiles inteligentes, las bombas con uranio empobrecido o de los
bloqueos contra la poblacin civil. No hacen alusin a las vctimas incalculables de
la guerra y la represin poltica. Vuelven una vez y otra a remarcar lo que Jacques
Derrida haba llamado la nueva violencia arcaica, elemental, bruta, la violencia
primitiva del asesino real o imaginario, del sdico violador de nias, del terrorista,
del exterminador tnico, del hooligan , del delincuente juvenil, del joven radical
vasco, del skin .
Frente a una violencia homognea, slo concebible asociada al aparato
poltico y a la lucha por la defensa y la conquista del Estado, una violencia
heterognea , dispersa, catica, errtica, episdica, primaria, animal, asociada a
todas las formas concebibles y hasta inconcebibles de alteridad: violencia
terrorista, criminal, demente, enferma, tnica, instintiva, animal; violencia
informal, poco o nada organizada: bomba casera, cctel molotov, arma de
contrabando, pual, piedra, hacha, palo, veneno, puetazos, mordiscos, patadas...
De hecho, esa es la violencia que parece interesar de manera exclusiva a los
sistemas mediticos, vidos por proveer al gran pblico de imgenes
estremecedoras de las consecuencias de la desviacin, la anormalidad y la
locura.27 Violencia artesanal, pre-moderna, hecha a mano, paradjicamente
violencia con rostro humano, y por ello escandalosa e inaceptable, puesto que
no tiene nada que ver con la violencia constante, con las coordinadas y
estructuras fundamentadas en el uso de la fuerza que posibilitan la existencia
misma de los rdenes polticos centralizados. Los violentos son siempre los otros ,
quiz porque uno de los rasgos que permiten identificar a esos otros es la
manera como stos contraran el principio poltico irrenunciable del monopololio en
la generacin y distribucin del dolor y la destruccin. Una magnfica estrategia,
por cierto, en orden a generar ansiedad pblica y a fomentar una demanda
popular de ms proteccin policial y jurdica.
Es en ese contexto discursivo que la violencia juvenil aparece en el
centro de una atencin pblica que acepta e incluso podramos sospechar que
segrega autnticas leyendas urbanas sobre grupos de adolescentes que se

27
J. L. PINTOS DE CEA-NAHARRO, La espada y el puo. Acerca de los imaginarios sociales de la violencia, La
balsa de la Medusa , 29 (1994), pp. 35-48.

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expresan preferentemente a travs de una agresividad arbitraria y enfermiza.28 La
prensa no deja de hablar de estos jvenes violentos como los causantes de todo
tipo de daos en distintos escenarios: manifestaciones vindicativas, zonas de ocio,
salidas de las discotecas, conciertos de rock. Este imaginario utiliza el referentebase de las puestas en escena de algunas microculturas juveniles para alimentar
con ellas el bulo de que son estos jvenes estticamente organizados los
responsables de todo tipo de desmanes. Lo que en principio no eran sino marcas
de distincin se convierten, por ese sesgo, en marcas de infamia. Las encuestas
sobre seguridad pblica son reflejo de ello: la violencia juvenil aparece situada
como una de las principales, si no la principal, fuente de inquietud para los
ciudadanos. 29 Con periodicidad se convocan simposios que reunen especialistas
en la materia, psiclogos de la infancia y la adolescencia, antroplogos y
socilogos urbanos, polticos, peritos en seguridad ciudadan. En septiembre de
1986, se convocaron las Ponencias sobre Seguridad Ciudadana , organizadas por la
Escuela de la Guardia Urbana de Barcelona. En la primavera de 2000, la Cruz Roja
de la Juventud catalana organiza en Girona unas Jornadas de reflexin sobre la
violencia , y el Instituto de Educacin del Ayuntamiento de Barcelona, un simposio
titulado Jvenes, deporte y conductas de riesgo . Entre el primer acontecimiento y
los segundos, los encuentros centrados en resolver el problema del vandalismo
juvenil no han hecho sino sucederse.
Como respuesta a esta situacin que se supone preocupante, de tanto en
tanto
los
medios
de
comunicacin
recrean
curiosas
taxonomas
pseudoantropolgicas inventadas por supuestos expertos, en que se
compartimenta a los jvenes en subgrupos fantsticos ordenados en funcin de su
peligrosidad. Se trata de rdenes clasificatorios del todo arbitrarios en los que
se habla de grupos que o bien no existen es decir, que son una pura invencin
o son cuasiculturas juveniles imaginadas como fracciones incomunicadas entre s,
cuyos miembros viviran una uniformidad ideolgica, conductual y vestimentaria
inencontrable en la realidad.30 Es esta pseudociencia la que permite asignar

28

La puesta en relacin entre tribus y leyendas urbanas no responde a un exceso retrico. Es literal. A
principios de 2000, mis tres hijas Ariana (17 aos), Cora (12 aos) y Selma (10 aos) me explicaron dos
historias que haban escuchado cada una de ellas de fuentes distintas y en ambientes propios de sus
respectivas edades. Una muchacha que estaba en la calle de madrugada, sola, esperando a unos amigos, ve
cmo aparece un grupo de skins que empiezan a acosarla. Le preguntan a la joven qu prefiere, si una
violacin oa la sonrisa del skin. Opta por la segunda alternativa. Le hacen unas pequeas heridas en la
comisura de los labios y empiezan a golpearla brutalmente. Al gritar de dolor, los cortes se van agrandando
hasta alcanzar las orejas. Muere desangrada. Otra historia describe una situacin parecida. La vctima en
este caso un varn es emplazada a elegir entre morir apaleado o ser victima de la corbata del skin.
Escoge lo segundo. Le practican un boquete en el cuello, a la altura de la nuez; le arrancan la traquea y,
todava con vida pero sin poder gritar, estiran de su lengua hasta hacerla salir por el agujero abierto, de
manera que queda colgada como si fuera una corbata. Acaba tambin muriendo entre dolores atroces. Cmo
se ve, se trata de una variante del maniaco urbano, un tema abundantemente recogido por las mitologas
urbanas (V. CAMPION-VINCENT y J.-B. RENARD, Lgendes urbaines. Rumeurs urbaines , Payot, Pars, 1998, pp.
206-216).
29
La Encuesta de Seguridad Pblica de Catalunya correspondiente al 2000 reflejaba que la violencia juvenil
a cargo de minoras visibles era el principal asunto que preocupaba a los ciudadanos, con 8,58 puntos
sobre 10. La respuesta por parte de las autoridades deba ser, segn la misma encuesta, un aumento de la
mano dura (8,43 sobre 10).
30
En la prctica, la mobilidad de los jvenes que optan per adherirse a culturas juveniles es grande y la
fidelidad a un canon vestimentario o comportamental ms que relativa. De hecho, lo ms frecuente es que los
jvenes adopten estilos sintticos, en que se articulen elementos procedentes de diferentes estilos. Sobre

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responsabilidades tribales a todo tipo de crmenes, agresiones, peleas
multitudinarias, saqueos o destrucciones, algunos de gran magnitud. Todo ello se
concreta en informes que son como monografas etnogrficas caricaturizadas.
Cada tribu sus costumbres, su vestimenta, sus creencias, sus jerarquias, su
territorio...31
Es desde instituciones vinculadas al mantenimiento del orden pblico que
se encargan informes, como el que un grupo de socilogos elabor a principios de
1993 para el Gobierno Civil de Barcelona sobre las tribus urbanas activas en
Catalunya, abundantemente recogido en su momento por los media como
confirmacin cientfica de sus fantasiosas descripciones sobre lo que se supona
que era y es una grave fuente de alarma social.32 En este trabajo los jvenes eran
clasificados en motoras, skin heads , siniestros, psychobillys , punkis , heavies ,
rockers , mods , hooligans , maquineros, b-boys , hardcores , okupas... Una ficha
recoga sus rasgos distintivos: edad de sus componentes; activitades ocio y
nomandismo, msica y conciertos ropa, baile, pintadas,
marginalidad, normales; nivel de conflictividad elevado, contenido,
escaso... ; ideologa en la mayora de casos contradictoria. A estos
taxones se le pueden aadir otros relativos a grupos que contrastan con los
peligrosos por su naturaleza pacfica, un poco a la manera de los indios
buenos de las pelculas del Oeste. En las Jornadas sobre Ideologa, Violencia y
Juventud , celebradas a Logroo el junio de 1998, organizadas por la Direccin
General de la Guardia Civil, se estableca que de todos los grupos juveniles que
han ido apareciendo en nuestra sociedad hay cuatro que se denominan violentos:
skinhead, nacional bakaladeros, punkis y sharps [...] Existen otros grupos
urbanos, tales como los rockers, bikers, mods, heavies, skaters (sic ), rapers,
siniestros, ciberpunks, ciberhippies, bakalaeros (sic ), jvenes flamencos (sic ), los
grunges, b-boys, que no utilizan la violencia para significarse como grupo.33

4. TRIBUS DE LEYENDA
La prensa confirma de manera cclica y regular ese imaginario social que
sospecha la existencia de tribus amenazadoras que actan en la jungla urbana.
Los moteros han sido mezclados con el trfico de armas y de drogas, como qued
de manifiesto en Barcelona, con el grupo de ngeles del Infierno que fue juzgado
estos extremos, ver el trabajo de Y. DELAPORTE, Teddies, rockers, punks et cie.: Quelques codes
vestimentaires urbains, Lhomme , XXII/4 (1982), pp. 49-62.
31
Vase, por ejemplo, el informe interno annimo Aproximacin al movimiento punk en Barcelona , emitido en
septiembre de 1986 para el Ayuntamiento de Barcelona, a fin de conocer la realidad de ciertos grupos,
colectivos o tendencias que aparentemente presenta signos de una cierta marginacin cultural ante la
mayora de sectores juveniles y que a lo largo del ao en curso han sido protagonistas de situaciones
conflictivas de diferente signo y grado.
32
Los materiales fueron publicados ms tarde. Cf. P.O. COSTA, J.M. PREZ TORNERO y F. TROPEA, Tribus urbanas.
El ansia de identidad cultural , Paids, Barcelona, 1997. En los agradecimientos del libro figura un
sorprendente pie de pgina. En l se da cuenta de que Ferran Cardenal, a la sazn Gobernador Civil de
Barcelona y una de las personas hacia la que se expresa gratitud, nos propuso el trabajo y colabor en el
trabajo de campo (?).
33
Cf. <http://www.guardiacivil.org/kio/viorioja>.

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a mediados del 2000. Los heavies son mostrados com fanticos de msicas
hiperagresivas, que usan habitualmente la violencia para comunicarse entre ellos y
con el resto de seres humanos. Con frecuencia los vemos asociados a practicas
satnicas, como pintadas macabras, sacrificios de animales, profanacin de
tumbas u orgas en los cementerios. Los punks centraron el inters de la prensa y
la policia durante los 80 y primeros 90, sobre todo a partir de las grandes
movilizaciones destinadas a colapsar el centro de Londres en 1983 y 1984. De
hecho fue a ese movimiento que se dedic una parte importante de las ponencias
sobre seguridad ciudadana en la mencionada reunin de Barcelona en 1986,34 y a
ellos fue a quin se atribuyeron los altercados que desolaron el centro de Trrega,
en septiembre de 1991, durante la Fira de Teatre al Carrer . Los graves disturbios
que asolaron barrios perifricos de Pars, Marsella y Lyon, en noviembre de 1990,
fueron atribuidos a casseurs o rompedores, asociados a la esttica raper. La
simple actividad de ocio nocturno tambin ha sido motivo de todo tipo de
inquietudes, derivadas de una supuesta aficin convulsiva de los jvenes al alcohol
y las drogas de diseo. A principios de la dcada de los 90 se extienden graves
disturbios en diferentes ciudades espaolas como consecuencia de la decisin
gubernativa de adelantar el horario de cierre de los bares nocturnos: Huesca, en
enero 1990; Zaragoza, en abril del mismo ao; Cceres los ms graves, en
octubre de 1991; Santiago, en noviembre de 1992... En Valladolid, se producen
graves enfrentamientos de jvenes presuntamente borrachos o drogados con la
polica al prohibirse las hogueras de San Juan a orillas del Pisuerga, en el 2000. A
la psima reputacin de la ruta del Bakalao en los alredores de Valencia, se le
aadieron al iniciarse el nuevo siglo diferentes incidentes aislados a la entrada de
discotecas o after hours , que en Madrid y Catalunya movilizaron las consabidas
consideraciones expertas sobre las iniciativas a tomar para poner coto a un
espacio de violencia y libertinaje.35 Los okupas representan suciedad y desorden y
han sido recurrentemente presentados como practicantes de la guerrilla urbana y
manteniendo oscuros vnculos con el terrorismo vasco. Cualquier oportunidad
puede ser buena para exhibir pruebas indemostrables y por ello imposibles de
desmentir sobre ello: desalojo en el barrio de Salamanca de Madrid, en marzo de
1997; en Barcelona, desalojo del cine Princesa en octubre de 1996, disturbios en
la Universitat Autnoma en enero de 1999; detenciones de etarras en enero de
2000...
Todava ms elocuente es el caso de los skins . Ahora mismo, los
movimientos ciudadanos y los partidos progresistas no han sabido ver que sus
supuestos en torno al peligro tantas veces aireado de los skins heads no dejaba
de obedecer una lgica tpicamente estigmatizadora. En efecto, la mayora de
cabezas rapadas no comenzaron a ser racistas y violentos hasta que la presin de
la opinin pblica acab por hacerles aceptar la imagen que de ellos circulaba. Se
haba desplegado una leyenda sobre la existencia de una suerte de grupo
3434

M. VILA y M. J. CALVO, Aproximacin al movimiento punk, y T. MOORE, Los grupos juveniles en la Gran
Bretaa y la alteracin del orden pblico, en Societat i conflictes culturals. Els grups juvenils a Barcelona , V
Ponncies sobre Seguretat Ciutadana, Escola de la Gurdia Urbana, 1986, memoria indita mecanografiada.
35
Algunos ejemplos de titulares de artculos de opinin y editoriales al respecto, publicados en los primeros
meses de 2000: Violncia gratuta (Avui , 4 de enero); La nueva violencia (El Peridico , 4 de enero); Los
misterios del mal (El Peridico , 9 de abril); Triple crimen y aficiones obsesivas (El Peridico , 6 de abril)
Violencia y after hours (El Pas , 17 de abril); Jvenes y alarma social (La Vanguardia , 17 de mayo), etc.

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superperverso dedicado a tender emboscadas a marginados sociales e incluso a
viandantes indefensos, y en especial a encarnar un racismo contumaz y altamente
agresivo. Se proyectaba as la necesidad de que el violento total existiese
realmente, lo que exima de la sospecha de ser racistas a los ciudadanos
normales y desrresponsabilizaba a las instituciones y a leyes tan injustas como
las de extrangera de su papel central en las situaciones de exclusin social.36
Insistiendo en que los skins eran perigrosos se acab no slo por conseguir que
muchos skins acabaran sindolo de verdad, sino ante todo que un buen nmero
de perigrosos acabarn adoptando rasgos skins con tal de hacer notar que lo
eran.
La presunta existencia de tribus racistas, en particular de skins , ha
servido de materia primera de los discursos de lo que podramos llamar
antirracismo vulgar o acaso antirracismo-espectculo, discursos oficiales de los
que la prensa de hace eco y que son asumidos por la mayora del pblico. Estos
discursos imaginan una grave amenaza por la convivencia social procedente de la
actividad de grupsculos de ideologa o esttica nazi-fascista. La presencia de
tales organizaciones justifica a toda Europa iniciativas legales y policiales contra
ellas, que cuentan con al apoyo entusiasta de los mass media y de numerosas
organizaciones civiles. Nos encontraramos aqu ante un ejemplo de lo que Lo
Strauss llamaba la reductio at hitlerum , o presuncin de que los racistas tienen la
culpa del racismo y que ste consiste sobre todo en el activismo de grupos
marginales de ultraderecha. Es fcil desvelar el efecto distorsionador de estos
relatos centrados en la figura del skin como racista bestial. Sirven, de entrada,
para insinuar que el racismo es una cuestin de conductas, y no de estructuras.
Despus, confirman la sospecha que, en efecto, hay racistas , para
inmediatamente tranquilizarnos dndonos a entender que son ellos . Es a decir, el
racista siempre es el otro . Es adems un racista pardico, una caricatura de nazi,
del que a veces se puede establecer la gnesis de su invencin y diseo. La
leyenda de los skinheads resulta bien ilustrativa, en la medida que ha consistido
en proveer de elementos de congruencia a un movimento bsicamente esttico y
desideologizado, sin apenas coherencia interna, al que se ha conducido al centro
de la atencin pblica para hacer de l paradigma del racismo diablico.
La opinin pblica percibe de esta manera el racismo como una patologa
localizada que puede y ha de ser combatida. De la mano de una simplificacin tal,
el ciudadano llega concebir el auge de la intolerancia como un hecho de pura
marginalidad, en que marginados malvados persiguen y maltratan a marginados
desamparados, a los que ya de por s se supona tambin de algn modo
problemticos. Los inmigrantes, vagabundos y travestidos ven de esta manera
reforzada su reputacin de conflictivos, puesto que, por si fuese poco, provocan
la aparicin de estos parsitos caractersticamente suyos que son los racistas y los
36

Si es repasa la lista de agresiones racistas graves que se han producido en el Estado espaol en los ltimos
aos, se pone de manifiesto enseguida que la mayora han estado a cargo de vecinos ordinarios, a los que no
podra aplicrseles ninguno de los tpicos relativos a los grupsculos de extrema derecha. Contra los gitanos,
boicots escolares (Aitona, Andujar, Deusto), expulsiones (Noia, l'Aldea, Castellar del Valls) o incendios de
casas (Martos, barrio de Villaverde, en Madrid, Mancha Real). Lo mismo por lo que hace a ataques contra
extranjeros: El Ejido, junio de 1990; Fraga, junio de 1992; Massalcoreig, Lleida, agosto de 1993; Njar,
septiembre de 1999; razzia conjunta de vecinos y policas contra immigrantes subsaharianos en Ceuta, en
octubre de 1995, por no hablar de los gravsimos incidentes racistas de El Egido en el 2000, tambin con la
complicidad de las fuerzas de seguridad.

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neonazis. Adems, como se insiste en que el racismo es una cuestin de orden
pblico se puede llegar a una conclusin paradjica: contra el racismo..., ms
polica! Inferencia sarcstica, sobre todo pensando en que son a las fuerzas de
orden pblico a quines suele temer ms un inmigrante sin papeles y quines son
los destinatarios de tantas de las denuncias que se recogen en los informes de
SOS Racismo.37 Por lo dems, existen pruebas de que la polica ha procurado
informaciones deliberadamente falsas sobre la existencia de skins que atacan a
transentes indefensos, demostrando su inters en mantener viva la inquietud
social al respecto.38 La prensa, por su parte, atribuye automticamente a los skins
cualquier acto violento no explicado que se produzca, antes de que exista el
menor indicio de que ha sido as.39 Tenemos entonces que la figura del racista o
violento absoluto permite que los mismos gobiernos europeos que ditcan leyes
xenfobas pueden, encima, aparecer pblicamente como defensores de sus
vctimas.
Ms all de esta labor de desrresponsabilizacin de las autoridades polticas
y de la ciudadana en general, la reductio at hitlerum implica algo mucho ms
inquietante: nos pemite contemplar como la izquierda y muchos movimientos
antirracistas alimentan sus discursos a base de reproducir ellos mismos los
mecanismos que tanto censuran en otros. Dicho de otro modo, al racista total se
le aplica el mismo principio del cual se le supone portador. Qu es lo que
proclama el racista?: toda la culpa es del inmigrante. Qu es lo que afirma
rotundamente el antirracista vulgar?: toda la culpa es del racista . Conclusin:
suprimmoslo a uno u a otro y el orden alterado quedar mgicamente
restablecido. Hacer de la lucha contra el skin el eje de la lucha contra el racismo
supone no slo escamotear el origen real de la segregacin y la injusticia, sino que
ejemplifica en que consiste la estigmatizacin, este mecanismo que le permite a la
mayora social o/y al Estado delimitar con claridad a una minora como causante
de determinados males que afectan a la sociedad y que se evitaran si esa minora
fuera desactivada. Los antirracistas vienen a reproducir de esta manera tcnicas
37

El Da de la Hispanidad de 1991, varios centenares de fascistas se dedicaron, en pleno medioda y a lo largo

de ms de dos horas, a golpear a los viandantes cuyo aspecto no les gustaba. La Polica Nacional, presente en
todo momento, contempl los hechos sin intervenir. Recurdese que algunos de los casos de violencia racista
ms escandalosos, como la muerte de una muchacha dominicana en Madrid en septiembre de 1993,
inicialmente atribuida a skins , result ser obra de un guardia civil libre de servicio. En marzo de 1996, ms de
trescientos legionarios sembraron el terror por las calles del barrio musulmn de Melilla. En julio de 1997, otro
guardia civil mat de un tiro por la espalda a un magreb en Madrid, sin motivo aparente. Dentro de la
relacin de agresiones skins consignada en el informe inicial de las mencionadas jornadas de Logroo,
convocadas por la Direccin General de la Guardia Civil, se inclua la que el 25 de julio de 1995 mat a un
agente de la Benemrita en la plaza de Tetan de Barcelona. Curiosamente, se olvida que informaciones
posteriores revelaron que, de hecho, el skin era l y su muerte fue atribuida a un grupo de antifascistas
(vase El Peridico , 10 de agosto de 1995). Se acaba de mencionar el papel cmplice de las fuerzas de
seguridad en los disturbios racistas de Ceuta, en 1995, y de El Egido, en el 2000.
38
El 29 de marzo de 2000 la prensa publicaba la noticia de una agresin skin completamente gratuita en
pleno centro de Barcelona, un sbado, a las 6 de la tarde. La vctima habra sido una muchacha, que habra
quedado tetrapljica como consecuencia de los golpes recibidos. La prensa se hizo eco de la rueda de prensa
de la Brigada de Informacin de la Polica, dando cuenta de la actividad de las fuerzas de orden pblico contra
el vandalismo de los grupos violentos. Al cabo de unos das se desvelaba que todo habia sido un montaje
policial y que el ataque skin nunca se haba producido.
39
Por ejemplo, el 25 de octubre de 2000, El Pas titulaba as una noticia: Un grupo de cabezas rapadas
mata a golpes y prende fuego a un mendigo en Bilbao. Al dia siguiente, el titular era otro: La Ertzaintza
acusa a un hombre de 20 aos del asesinado de un indigente en Bilbao. La polica vasca descarta que el
crimen sea obra de un grupo de cabezas rapadas.

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de prejuicio, estigmatizacin y acoso no muy distintas de las que insisten en
delatar en otros. Como ha escrito Pierre-Andr Taguieff : El orden ideolgico
progresista no tiene nada que envidiar del orden moral reaccionario. El
consenso aparente del antirracista tiende en muchos aspectos a confundirse con
este orden ideolgico que basado en la sospecha, no vive ms que de la denuncia.
El antirracismo no es otra cosa que una forma entre otras de moralismo o de
virtuosismo. Un conjunto de recetas tericas que permite a los bienpensantes de
la cuyuntura actual, sin riesgo ni compromiso costoso, dispensar clases de moral.
Todo esto est conectado y mucho con la utilizacin perversa que tiende
a recibir todo lo que tiene que ver con la diferencia cultural, tal y como es
recogida por la trivializacin meditica y por los argumentos institucionales al
respecto. Se trata de esta insistencia actual en utilizar valores abstractos y nunca
concretados como multiculturalidad o interculturalidad para sugerir una visin en
mosaico de lo que en realidad es una realidad social calidoscpica, en la que es
imposible trazar lmites identitarios claros y nadie est en condiciones de ser
sometido a unidad alguna de participacin o de adhesin. De sto se deriva la
tendencia a presentar un buen nmero de problemas sociales, derivados de
asimetras sociales profundas derivadas del sistema capitalista, como culturales , es
decir oscuramente derivadas de singularidades tnicas o, como en el caso de
los jvenes, pseudotnicas, que presumen la existencia de grupos humanos que
permanecen en todo momento encapsulados cada uno en su minora cultural y
que aparecen sistemticamente asociados a la marginacin social o incursos en
procesos de conflictivizacin.
Este mecanismo clasificatorio bsico procura una divisin de la sociedad de
entrada en dos grandes compartimentos. Uno es el constitudo por las mayoras
sociales, y lo conforman aquellos que se consideran a s mismos sin atributos
particularizadores especiales. El otro lo llenan todos aquellos que estn en la
banda baja o en los mrgenes de la estructura social. Este segundo gran
continente social aparece a su vez fantsticamente dividido en subcompartimentos
estancos llamados minoras, a los que se atribuye un tipo u otro de anomala,
desviacin, insuficiencia o exceso que sin ser natural, es como si lo fuera, puesto
que es de ndole cultural . Se supone que los rasgos culturales que exhiben
estos segmentos de las clases empobrecidas o excluidas son poco menos que
inmanentes a su presunta personalidad colectiva, de manera que acaban
determinando sus actitudes de una forma que se entiende irrevocable. La
inquietud que suscitan sus actividades es se viene a afirmar resultado de esa
ideosincracia que los hace absolutamente diferentes y por tanto de algn modo
peligrosos. Esto se traduce, por ltimo, en una artificial etnificacin de las clases o
sectores ms problematizados, etnificacin que se llevan a trmino a partir de
criterios del todo arbitrarios y que da como resultado una simple sustitucin en las
fichas policiales del viejo apartado raza por el polticamente ms correcto pero
funcionalmente idntico de minora tnica o, en nuestro caso, tribu urbana.
Lo que importa es, en este caso, comprobar cmo opera un criterio de
enclasamiento capaz de suscitar una vez ms la magia clasificatoria. El punto de
partida es de orden lgico, y viene a establecer que no es que clasifiquemos
objetos reales que no estn clasificados, sino que reconocemos los objetos de la
realidad a partir de la organizacin taxonmica a que hemos sometido

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previamente a esta realidad. No es que nos diferenciemos porque somos
diferentes, sino que somos diferentes porque nos hemos y nos han diferenciado
previamente. La diferencia, entonces, no es la causa sino la consecuencia de la
diferenciacin. Los sistemas de clasificacin son por ello instrumentos cognitivos,
er cierto, pero sobre todo son instrumentos de poder y de control. Como ha
sealado Pierre Bourdieu, estamos hablando aqu de principios de divisin
inseparablemente lgicos y sociolgicos que, al producir unos conceptos, producen
unos grupos, los mismos grupos que los producen y los grupos control lo cuales se
producen.40 La presuntamente cientfica etnificacin de los jvenes es parte de
una misma mecnica consistente en colocar sobre los sectores jerrquicamente
subordinados y estructuralmente inestables de la sociedad una especie de parrilla
nominadora de la que surgen, como por encanto, una serie de unidades discretas
claras que organizan verticalmente, por supuesto una poblacin que no es que
hasta entonces estuviese escasamente diferenciada, sino, al contrario, que
presentaba unos dinteles de complejidad casi ininteligibles e imposibles por tanto
de administrar y fiscalizar.
Las taxonomas institucionales o/y populares que la prensa airea como
autoevidentes deben ser vistas, por tanto, como un exudado del poder poltico o
de las mayoras sociales, y su destino es el de justificar, legitimar, explicar y
aplicar ese poder y ese control. El nombre crea al grupo que nombra, lo
naturaliza, lo dota al mismo tiempo de atributos y de atribuciones. En cuanto a los
tericos que desde las ciencias sociales se consideran legitimados para peritar
sobre el tema y dar consistencia y contenido a las clasificaciones que generan, se
podra decir de ellos lo que los estudiantes de Nanterre de mayo del 68
denunciaron en los socilogos en general: La prctica de la organizacin del
capitalismo suscita multidud de contradicciones, y para cada una, un socilogo es
utilizado. Uno, estudiar la delincuencia juvenil, otro el racismo, el tercero los
slums . Cada cual buscar una explicacin a su problema parcial y elaborar una
doctrina que proponga soluciones al conflicto limitado que l estudia. Al mismo
tiempo que cumple su oficio de perro guardian nuestro socilogo contribuir al
mosaco de las teoras sociolgicas.41
El mismo mecanismo de clasificacin pseudotnica que se aplica a los
inmigrantes se aplica a los jvenes, especialmente a los de clase social baja,
excluidos del mercado laboral, sin recursos econmicos, abocados al fracaso
escolar y con unas perspectivas de promocin social nulas, que en algunos casos
descubren en el desafo y hasta en la violencia los nicos recursos a mano para
expresar su impotencia y su frustracin. En todos los casos, los disturbios a cargo
de grupos radicales en el transcurso de manifestaciones polticas, en los
alrededores de discotecas o de los estadios de ftbol son sistemticamente
asignados a tribus urbanas organizadas, reputadamente peligrosas, que se
autoafirman mediante la violencia y el odio social. 42 Como por arte de magia, las
consecuencias materiales, en forma de rabia y luego de agresiones, del paro, de la
decepcin escolar, de la inestabilidad familiar, de la inaccesibilidad la vivienda, de
40

BOURDIEU, La distincin , p. 490.

D. COHN-BENDIT et al. , Para qu socilogos?, Cuadernos para el dilogo , 56 (mayo 1968), p. 26.
42
Sobre cmo las crnicas de actualidad se nutren de manera constante de este imaginario que asocia
juventud y violencia urbana, me remito a D. LEPOUTRE, Odien, els joves?, Revista dEtnologia de
Catalunya , 12 (abril 1998), pp. 50-59.
41

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la bulimia consumista o de la ausencia de futuro profesional, pueden pasar a ser
representadas como el resultado de la obediencia ciega a ciertas pautas culturales.
Y aqu entra en juego el trabajo del estereotipo. Los skins son racistas, los
heavies diablicos, los okupas terroristas, etc., porque en cierto modo es como si
lo llevasen en la sangre, bsicamente porque su universo cultural les impele a
conducirse antisocialmente. Identidad obliga, se viene a sugerir. Lo que en
principio veamos que eran meras marcas de distincin al servicio del
antoenclasamiento de ciertos jvenes, pasan a ser estigmas al servicio de la
exclusin social. El sueo dorado de una automa imposible de los fenmenos
culturales en este caso de orden esttico y relativos a los gustos, inicialmente
asumida para alimentar una lgica de la distincin identitaria, ha acabado siendo
incorporada a otra lgica bien distinta: la de la sospecha y la ignominia. Una vez
debidamente etnificados, los jvenes no tienen problemas derivados del
malogramiento de toda expectativa, a un futuro profesional difcil o inexistente, la
vida en barrios maltratados, al paro, al precio de las viviendas o a condiciones
sociales altamente negativas. Los jvenes, y muy en especial los de clases sociales
empobrecidas, son se dice un problema cultural, y un problema cultural que
se traduce en un trminos de orden pblico, de tal manera que slo puede ser
resuelto policialmente o, en cualquier caso, mediante polticas de prevencin a
travs del aparato educativo o la familia. Eso s, todo ello previo estudio de
aquellos peculiares rasgos psicolgico-culturales que estn en la raz de su
conducta inadecuada a cargo de los correspondientes especialistas o expertos. Se
despliega de este modo un imaginario social que ve en el odio, el rencor y la rabia
la expresin de una desafeccin generacional, crisis de valores, rebelda sin causa,
voluntad de afirmacin identitaria que se opone como instintivamente al mundo
de los adultos, y que funciona en la prctica como una variante ms, en este caso
en clave generacional, de un por lo dems irracionalizado nacionalismo.
Convirtiendo los conflictos asociados a los jvenes en un asunto identitario-cultural
se desplaza la atencin de contextos sociales y econmicos altamente
deteriorados a una vaga cuestin de lmites simblicos. La cultura se demuestra
una vez ms as como ese valor en alza para todas las polticas de marcaje social
de sectores sociales conflictivos, un nuevo significante el significado del cual es la
irreversibilidad de las diferencias humanas y, ms all, la irrevocabilidad de las
desigualdades sociales.

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