EL SUENO COMO VEHICULO DEL PODER SHAMANICO Interpretaciones culturales y significados personales de los suejios entre los Parintintin Waud H. Kracke* Resumen La interpretacién onfrica complicada de los Kagwahiv se basa en el principio de que el sofiar es una manifestacién del poder shaménico, y que cualquiera que suefie tiene algo de la capacided sham/nica para comunicarse con el mundo espiritual y para influir en. eventos futuros. Algunos medios particulares de los shamanes para influir el mundo mediante los suefios serdn explorados, incluyendo el traer al mundo un nuevo shaman. Estas creencias, y el interés hermenéutico que los sofiadores Kagwahiv tienen en sus suefios, afectan profundamente la manera como los individuos experimentan sus suefios, y las maneras como se resuelven los conflictos dentro de ellos. Se examinardn suefios individuales para ilustrar estas cuestiones. + Universidad de Brasilia, Departamento de Antropologis, Instituto de Ciencias Humans, 145—————————— Abstract ‘The elaborate Kagwahiv oneirocriticism is based on the principle that dreaming is a manifestation of shamanie power, and that hnyone who dreams has some of the shamanie capacity to comunicate with the spiritual world and to influence future events. Some particular ways in which shamans influence the world through dreams will be explored, including the brin, Jing of a new shaman, ‘These beliefs, and the hermeneutic interest which Kagwahiv dreamers have in their dreams, have 2 profound effect on the way in which individuals experience their dreams, and on the ways in which conflicts are resolved in them. Personal dreams will be examined to illustrate these points. El suefto ocupa un sitio central en la epistemologta Kagwahiv. Para esta cultura brasilera de 1a selva tropical, que terminé su migracién desde la costa en el banco sur del rfo Madeira, el suefio es, ‘un medio importante ng solo para captat la realidad, sino también para actuar dentro de ella. ‘Sofiar es un medio poderoso de percepcién que proporciona atin a le persona ordinaria la capacidad de juzgar los sucesos futuros, y en ciertas clases de suefios de sentir 1a presencia de rmalos espfritus 6 los anhelos que por él 0 ella esté manteniendo otra persona, de comunicarse con los Seres Celestiales como lo hace un shamén en la ceremonia curativa tokaia. Cualquiera que suefe, dicen, posee "un poco de shamén": rem un poco pajeé. Los suefios poseen una forma gramatical propia dentro del idioma Kagwahiv. Cuando los suefios son narrados, se los cuenta regulamente usando un marcador de discurso, ra, que solamente se usa en el relato de los suefios. Como lo demostraré, esta particula parece ser un tipo de indicador de tiempo, sugiriendo que hay un sentimiento de que los suefios ocupan un sector distintivo del tiempo pasado. El suefio es la ineumbencia especial de los shamanes. Atin 146 cuando las gentes ordinarias pueden prever futuras situaciones @ través de sus suefios (cuando son interpretados correctamente) o percibir ‘sucesos futuros en su estado emergente, ~para parafrascar a Michael Brown (1987: 157)- los shamanes pueden intervenir en sus suefios para que se produzca un suceso. En sus suefios, aquellos que son pai’, poseedores de poderes especiales, pueden producir el éxito 0 el fracaso en la guerra o en la cacerfa (ohdmongé), 0 enviar su rupigwara para que produzca una enfermedad en alguien 0 su muerte. Y finalmente los shamanes son ...més que reclutados: son creados Jiteralmente en los suefios de los shamanes més ancianos. El poder de aquel que es Ipaji Un instrumento o agente esencial de la capacidad de un pa para producir eventos es su rupigwéra —una especie de socio spiritual o alter ego, o a veces un objeto espiritual de la accién del pajé. El rupigwdra tiene su papel en précticamente todas las ‘expresiones del poder del shamdn, Cuando, en la ceremonia curativa tokaia, el pa conjura a varios espfritus para que soplen sobre el enfermo o le canten sobre él o ella, es su rupigwara (en este caso “alter ego", casi traducible como "su alma") la que asciende a convocar a los espfritus animales, ¢ los demonios de la selva (afiang) y a los Seres Celestiales— que también son en vista de que obedecen Sus conjuros, su rupigwara, Cuando un shamén causa la muerte cantando sobre el cabello de su victima, el agente real que produce la muerte~ la serpiente 0 el jaguar o la enfermedad que matan a la persona cuya muerte desea el shamdn- es el rupigwara de éste. Y cuando un shamén suefia que alguien tendré caza (ohdmongé ), los animales que se dejan matar por el cazador se dice también que son el rupigwéra del shaman. De esta manera los varios espfritus que son influidos 0 compelidos a desempefiar tareas por un paif, son considerados sus rupigwara, Pero un shamén también tiene un espfritu que esta més estrechamenisé identificado con él, en cierto modo una especie de alter ego, y este espfritu es denominado su rupigwdra particular. Un shamén, Icava’e'ga, tenfa su rupigwdra un murcilago- tatuado sobre su pecho. Esta clase de rupigwdra esté estrechamente 147ov ‘odiano [op wrany seiouauadss ouon & pie syus wa evans ‘aonb jop anes oYoysns un atueinp anb giuos aut ‘¢g6t ue ‘oSrequie wis ‘sersseyy oor “somuwwuojur stu 2p soqonur esd pepiaa so oso & ewe [e oane[es oszons un e2s ovens [9 anb eo4dwy ou anyes 2p oxdasu0s 2 anb owoss aff “somuosied aquoumye uos ouons fp 2190s sepsoo1 SF] T BI anua ejZoreue wpnju eun ap esneo e “zoyard voyrUsis jar 1u09 ReyOg "Jse 49s onb oun stusureueszoau ou anbune ‘oproyTUep! yas apond 1s eseo By 2p oYONP 9p zeater -uoINg[e ap suINuT {ey erountze epinusap vfoia sea Bun uoD zeyOs K ‘aigay BT aoxpasd OBany Fa ‘epeiuid ezuo vun op jatd ef ap renonar oyasip [2 woo eovueY eUN ‘ap ouaige opifer ep pruyfruils BT ap wsned e ‘sense! un os onuENIUD tun sorpaid voeurey Bun WOO IeYos BroUELL eIS2 aq “UpIDEIEIOe ‘eum 9p vosng Ud oyaNs [9 EIN JOpEYOs {2 uaInb v (Sorue!wI}OOUOD { pepo spu 9p cum opnusu e) ruosiad tun 10d 0 ‘sopeuos |p 20d soproouosar sas uagap anb sofoquys owerpaur seperaudzarut uos anb outs ‘svioasip Uos ou siusidiout osmany [op sauorodao:ed sofe, “Yeyos Te wouaN saumewHeYs Soj anb sepod ye wUsLxarde as UpLOD ‘quad el [eno BT ap spaest & euLIOS BUM 198 eeared onbsod ‘oyoaNIss Spur UoUeXe UN aB1x9 SUITS Sof a3qos Eandadsrod PUUNID BIS (LST L861) Umarg peYDHY op UpLoEIRUNOS epeidosde vy UNBas ,sowueGuow sapepiyiqysod uejaxar anb sersuauiedx ‘ow.od 0 — opiuop sepanb visey OUOIPA UN ap UOTDEZITEIDL BT apsp ‘9p atuoW09 Bun op uoIoeNU ouios 0 ‘soasap ‘9p owuaturdurns [9 owod- soaioqoorsd souLuLI9) Ue vs vOKEUL Ts ua uaqiouo 9s [es2ua8 uD souons Soy “aed anb ewe uN ap upioeorunuioo ewnin eun eas anb apand opunquiow un uoD opeuo!se [a3 ovens un :,eiquou ns opersunuoid ey,, X uain3[e ua opuesuad piso euosiod e[ anb ueoIpui esompes upIoesuas ap sopeyedwooe Soyans soy :Supyp un 2p pepruixoid ef 2p uoroesues vun uuos seqipesad sey je1sadso upioeatunwod 0 ugrodsosed ap sourus71 uo sepiqaouo uos soyans ap seoujjoadsa sosejo seuayo anbuny 1 TRou epia By uo seuosiad 0 ses0o saiuaipuodsaisoo sej 2p . SPU, wees oyans un U9 sovafgo So} 2p & seuostad se] ap soucrouede gy se] anb ap up120u samnbyeno v anb see souorsnys owoo seuasput sey e arayar as ‘sepeyos souespumt e vortde o] as opuend ‘an,D4 ‘ap [esausd opeayulis [> eioYE visey SORIS sopeisewep Uo opInSIe 2y of wD ofag “COWWLOUTIUE an,D1 0 'v.aM80qn,vY) SuDUD un Wo epeumossuen so € auonus ey ap o1aWIOL je Bsa “opesyy 2 Ua suOUTETUATede OpeZTTEd] SauOLOBSURS OP ou7uad O [EIA Bzrony BUT uSisap upiqume sorxaiuoo soungye us onb OUIULPI UN ‘An,p4 BPCUTETL so anb oyans yap uadeuy ey “peps2n ug “(euoNUT eNuaNdud eI as ‘apie syut anb e] Ua ‘dyooU e[ DP sesOY SEITE ap CYAN ‘un ua eyans onb qe 2oarede 2s wuostad vf sapeno So] ue so\ens wos sors) “opunquouL ‘aquaued tm & euOpuee anb Az,72 Jap SauOIeOTUNIOD OLD ‘sopeulor ‘uos anb soyans soranbe ap ugiodaoxo efos ef Ud ~eundye 2100dsa ap ‘eurorxo pepmus eun sod so\yoay sore[as Owoo LoOLaEIeD 28 BEEUIPIO ‘aiua8 e] 2p soyans So] anb POUNL OpIO ay ON, “BHBUTPIO a1eB UI BP soyans Sol ap ausUTeLe[D anBuNsip Sol —aqyeanSey Tex2ua8 ugrodasuco ‘p] owoo epemiot sas apand oyulfned 10d eperedoud up!odaouod wise s— Lupureys um ap soyans soy uo Dapedtdnu ns op uproedronted PT] anjey & souans “upuieys jap aued op sauoroonnsut SeT ‘9qy90u 0 ‘seS09 viuono 9f & ‘Soyens sas alUEINP UFWEYS [R , SOHO se od, uaa vapaStdn jo “‘ouui{ned woo opsonoe ap :soyons sms U9 sejnonted joded un aquourrendt ouan upweys un ap vpadidr 1 -pupoSidns semnonied rg uo “oorupumeys Jaded fo uD operstut 49s £ arsp 1998H0 Te ‘aUaIAUOD ‘9s earaelld Pf UOD oproeuos sa anb mayjdsa jo A. “ofmy un ap up!adeou09 2] uo auped fap faded je oBorpue opnucs un uo ese dun 2419409, tupureys yo anb jse ‘ouped ns ap V8,parmyif [2 epewmelt so uPIqUE pumeno eup, “(oyaNs ns ap ofpaut sod owawyoeU ns OUIsLO ab “so o1sa) o1uorunoeu ns oyos anb upureys fap ~,opjoRy, 1a 98, paul yp epeueyt so espouse} ‘oveu opuend seoeu ezed ‘eyo us ena musjdso fo Ssouowa K 0} ppeyos pfed ta “s20eU wey oF anb exortos of £ “eyans sexiuowus 2d tun e soared. as mujdso “fad ono ap oyons Top UoLDeIPaL EI 2P RAIA > —sojmoned maja 050 ap uproeueaUD wun so owsTUD afd ‘Je08t 2p oIaWOU [2 ua anbiod ‘Tenpratpur UPUIeYS [> YOO OpOLFNUAPEproduceién de miel de la abejas para alimentar a sus lavas, y Ta teorfa Kagwaniv sobre la concepciGn dentro de la cual el feto es alimentado porel semen, La mayoria de esias interpretaciones se basan en alguns Erase de analogta metaforica, sea en forma directa (fuego-fiebre) o Sompleja como en el caso de las dos wimas, Algunas se basan en gcoctaciones miticas: un suefio con los érganos sexuales ant posible matanza de un tapi, a causa de la fuerte asociaciGn del tapir oon una sexualidad masculina licenciosa, codificada en un mito en el que el adiltero es el tapir. Pero lo importante es. primero, que ésta es Gna forma de “visin més alld de la realidad actual” que 1a que cualquiera puede obtener al sofiar ~como es la percepci6n de un ‘aang en una pesadilla- y segundo que ella requiere un conocimiento esotérico especial de los simbolos en los cuales se apoyan las percepciones del futuro a través de los suefios; un conocimiento que @ Menudo se infunde con una intuicién por las asociaciones miticas de objetos 0 animales particulares, la cual es @ menudo la incumbencia de! shamén, En realidad las equivalencias simbélicas por las cuales uno puede conocer el futuro a través de sus suefios son las mismas que el Shan usa para alterar e] futuro por medio de sus suefios: un shamén puede proporcionar @ alguien una buena cacerfa teniendo un suefio sexual, 0 darle un pecarf sofiando con una fiesta, equivalencias metaforicas usadas a menudo para adivinar el significado de los suefios cotidianos. No obstante, aunque el conocimiento shaménico puede ser wtil para la interpretacién de un suefio, la percepcién del futuro en los suefios se presenta siempre como un proceso mecénico puro. Nunca se me la ha descrito en términos de espfritus que comunican con 0s al sofiador, como Paulinho describi6 al rupigwdira del pajé que se los comunicaba a él. Conceptualmente, entonces, parece haber una aguda diferenciacién entre los suefios de las personas ordinarias, que se entienden sean como procesos de pensamientos o percepciones mecénicas de la realidad espiritual, y los de los shamanes, los cuales involucran comunicaciones de los rupigwdra y tienen eficacia para causar eventos. 150 La experiencia de soar Cuando observamos la manera como las personas informan sobre su experiencia de sofiar, en entrevistas privadas, sin embargo, la diferenciacién no es siempre tan aguda. De hecho, la idea del sofiar ‘como expresién del poder shamSnico parece estar implfcita en la forma fen que, por lo menos algunas personas, experimentan sus suefios. Para algunos individuos, el soar contiene una especie de identificacién con el poder shaménico. Las formas en que esta identificacién con el poder shaménico se manifiesta difiere considerablemente de un individuo a otro. En varios casos, he visto ejemplos en los que alguno experimenta sus suefios ‘como poderoso- esto es como que tiene la eficacia para hacer que se cumplan sus predicciones. Asf, Paulinho en cierta ocasién sof con ‘un incendio que consumié Ja estructura de una casa en la cual en ese momento yo estaba colgando una hamaca para dormir, era la ocasion en que habfa pasado algin tiempo aguas arriba del rfo, en un asentamiento diferente del que 61 comandaba, lo cual fue interpretado sin duda, como su desercién o abandono. Tan pronto como me ‘comunicé el suefio, sin embargo, me reasegurd de inmediato, que al despertar de su suefio, habfa cancelado la fiebre que de otra manera me hubiera ocasionado, mediante la celebracién del opohamondok , la “quiebra de medi hoja de una palma de entechar al tiempo de recitar algunas I{neas dirigidas a anular las situaciones presagiadas en el suefio. El estaba genuinamente preocupado de que su furioso suefio me ocasionara algiin dafio, y estaba seguro de haberme salvado de ello con su ritual de anulacién. En otro caso, su esposa Caterina se quejé de que habfa sofiado con caza para su hijo Zeca, pero que éste habfa desaprovechado la ocasién al no haber ido de caza. A su vez, ella se acredit6 en algo el potencial de una caza exitosa que su suetio predecta. Por lo menos una persona se identifies a sf misma ain més estrechamente, talvez. en forma abierta, con un pajé en sus suefios, Pedro Neves (Diré), un anciano agradable, célido y de mucho humor 1sest 2 tosony ‘oruayy 1 “(esust elouatrede anb giunBosd) “oyonut ak Sof eYOYE ~SouOUD saTUDIdsas ‘soKNG ‘OL1EIEO BFOA Sof OW of seyp son8nue soy ug ~ ed un anb Tens] “(coxseIe9 Te SIA, Lox) *,opuefaye Korsa ayy, “OX afip *,SeBu2A ON, “(2amou o7 240) ,{S8 SOWOS, Sofa 9ul a jus © SOP OT aU ON, afip ox *,arelpTe mM ‘OBaqT OX, :Oftp oMysar ta “(ayapu Fido) gino 9S pepsuuayus mi aprer SFA {eye Opustsor Spise 9nd (lod), :SejD9p NY, “uPIQUIE OZNUCD ayos :¢ OVENS + gauog ered owounte SpIp\ suey nL, “O11 [2 Uy “(UIp aaa opuod)'** “sPUIEEN =P off [oso wery “spuTuey se uery op auped ra (capuTEEy se sand ‘oqunBaid 0X) °,Wery suquiou ap ‘o81u09 yoouvULIAd of IA “Jnbe grooaueuuied ON, .oBTunIOD jnbe sauRULIDd,, % OA josoutoy siuoUBOpEpIOA so nYNPPUIUE °,(doquevad) wiosseu tu sees onb esed arepgnd, “,nyngpuiuEy Kos, .cURPUIE, sw, “i Ofip "Uy “UY “UY, “oTTEWE & inze Ocemeaend “nyngpuIuey ovens opunBas uN aan] :z OVENS ‘sazoqy ou ‘arepgnb »S0NOSOU UO seajad spur ou —Sosi0sou uod Soyon{ ON, “OUNG 19 Of1P "JA 2 SeA, “eueIeqlso euN anb yen8{ —zz9peUw ep eyinse eun exedsip ayngpuong “Abd un aupeu “(ZuowD un) ayngpuorg OWIOD (.ceyoared ow), ‘eunBad et odes oA) “(arryoyoay0) ages stuswqeo oyng IZ zed; “opo) so osy “(upueYS uN nb rent ‘ousayu sopeyos 19 aiqos) gidos < g1aeH “(guawo Dunwow au) 1p 201p ,SPIMOW OU NY,, “aIUD0P wise “(abdh) isjueueys sopod duaty “(,ye}o1ed ow9D?, “spndmu0d ua “suunBad ox) “(arSues ef sednyo & seoaunus se] asie1s00 op sonso8 agey |) ( #8 ayo odp,0) oun v seaues 20ey 1p ofip ,opatur seBuat au ON,“ serau 21 o!, “(S00 sns grey: tun 9p sofo so “oparu juag so snby, (ocr) osospaut eqeiso ) ,jssoouruuad opuop yng uN OULA :1 oyENg ouistme ures [OP sosouatsiur & sawezeuoure spur soroodse Soy 9ps0ge "(8961 9P F OHINT) zi 19 oo eisianua eiuinb tu ua ‘soyons op ou9s eun ua ° od opunus [2 Ua onUad ‘rIOaNIP SPU eULOJ UD UNE ‘19 ‘Oo1ZQIOoIsd oIpmsa tun ap aured owoo opuoy ap £ safeuossad seisinasiua ap auos eum Bjaet, 3] opueno apm spur grefar ow SoADN axpod anb oyans ono UE, vsidnas9fod So{ 9p ooidp oanemno o1s08 [2 wo aruarsed Jo arqos wardos & weBuEA ‘nb ered (ojans 19p ofeqap 0 “eafas ef 0 ene To ‘Ofat9 [2 Ua) sepUDIATA. sng ap smaujdso soy 8 seoes ered (papmBidna ns ap euoy eI ua ‘70d [) opuarpuaose :(oyans ya exatam anb ap sate oood ozasap eyqey au BP Reno eL) vivyor eanemo emvourasoo ef wo doe Of jfod um onb tens ‘oyons ns uo onuse 1p opour aise aq “Du,Dy soy e seleq s20RY eTed OTD FE giqns anb offp utc ‘epeqes3 eu By oyons ns opuepeises, “(G961 “ez o1aug ‘soueyy ‘Apsy :(6) IIT OduIED 9p SeION) sifod soy uaoey 01 woo “pnyes ns sexofow xed seuosied se] auqos ur[dos * mau vj uo uaAtA soTeno So|—,Sunye aoared,— eueMINY PULIOS uo smujdse os (ouesazau wa optreno stonpen ered opuamiArerut ‘SonaN Oupad UO SeIstAanIUD SIUM aIUEN OpeT aNsanu e Equitas as ‘nb oyuupad 2p 10Keur oueuusay [9 “Ose gottdxa) ‘Du,4 SOT (oxanu ap eata o1uo8 ej anb oBey oO puoany-odp if peploa us eranu ou ang raamt rguowow ron ou ‘ezanur ou anb oBeyOA) —guWoWDON odo, if :upfouro ns & uarejdos £ oyuupod op wseo eT B UOIeBaM| (Sof ‘anb 940s) mony ofip pu,py,, “e19 ugIouRs anb punBaud a] “ugIoueD kun dyoou ef ua ouRsdwo purus eqeiso SOAON C1Pad (piuow ou J BONY “Tp 21908 ‘oyans ayuain8|s [9 91U09 aus SOAIN CAPA OU! ‘oyUaruIeIUAse Ja Ua soLLIaFUD O1USUIOAE uegeise soutu soundje anb e ua ugiseoo eun ug “soyans sis UP sermo op woruptueys uprouny e| ap gidosde as 494 E oLDAjoA s9ped @P saTue SeSe2 SaLJ, Ua E161 U9 OUNUT anb os0d “g9-L96I UO JooUC ancatarro era asustadizo (ipojé). Igual humo de fuego. (A quien se parecia?). Igual un santo. EI prosiguié contando otros dos suefios ms: que un hijo éifunto de Boab: afiero de juegos suyo, vino a verlo en su suefio " dard dinero"), y que Joao Bobs se "zang6" con su mujer, Ida, por su romance con un primo joven. Este timo suefio estaba basado en los recuerdos de un romance real que ella tuvo con otro joven, medio Parintintin, que produjo una criatura y precipité muchas peleas familiares). La relaci6n de Pedro Neves con el shamanismo era diferente de a de Paulinho mucho més intensa, pero también m4s ambivalente. El estaba muy interesado en el shamanismo; fue €1 quien en primer lugar me conté Ios detalles del suetio del shamén para el nacimiento de su sucesor. Un hombre célido y ameno, lleno de humor; era con la actividad de curar de los agi con el cual él se identificaba. Aparentemente aspiraba a tener en algun nivel el poder curativo del ingii, como lo ejemplificé con el suefio en que él desempefiaba el papel shaménico de hacer en su suefio que los kd’nd desciendan para que soplen sobre Pedrinho y lo curen. Sin embargo nunca reclamé poser poder shaménico, ni se le atribuy6 ese poder. Por supuesto no era sofiado; pero més que éso, él tenfa también una actitud ivamente ambivalente hacia el poder pai. En la dltima ia de suefios que acabo de presentar, el poder es amenazador. El buho que representa al shamanismo le amenaza, y é1 encara el espiritu personificado de la enfermedad no enfrentando al poder shaméni abogando ante él, prometiendo escapar ante su presencia. El buho pai es una figura severa, muy asociada con su abuelo Iguahare a quien él habfa descrito en la entrevista anterior apoderéndose de sus compafleros en amor a las muchachas, y pegéndoles. (En esa ocasién, el mismo Pedro Neves escap6 de ser pegado, porque Iguahare no lo pudo agarrar). El buho/paé es la figura amenazante del superego. Principalmente, no sorprendentemente, son los Kagwahiv mds antiguos~ aquellos que crecieron cuando la tradicién shaménica era 1s4 todavia vigorosa y que experimentaron de primera mano curas hechas por los shamanes- los que presentan més influencia de la naturaleza shamSnica de los suefios, y aquellos cuya experiencia propia en los suefios est4 configurada por la asociacién estrecha entre los suefios y el shamanismo.’ Los suefios de los més j6venes estén m4s cargados con nociones dé que los suefios son predicciones, 0 bien percepciones directas de los sentimientos de otros (como por ejemplo la creencia de que uno suefla con otra persona porque ella esté pensando carifosamente en él y pronunciando su nombre), 0 de que las pesadillas son detectores directos de la presencia de afiang; pero el sentido de que los suefios por si mismos constituyen una actividad shaménica poderosa, una identifica actitud que solamente los Kagwahiy més antiguos manifiestan— aunque no todos ellos. ‘Atin entre los que manifiestan esta identificaci6n, hay una variacion considerable de un individuo a otro en cuanto a cudn profundamente, y de qué modo, la identificacién de los suefios con el shamanismo se mamifiesta en sus suefios y la manera como la ‘experimentaron. Paulinho tenfa miedo del poder potencial de sus ~ propios suefios de manera creciente a medida que lo fui conociendo més, porque de la misma manera se fue haciendo cada vez més reacio a hablar de sus suefios. Era como si esta fuente de poder inherente a Ja vida de todos fuera un dominio misterioso y peligroso, porque era la fuente de un poder incontrolable si no se tenfa el conocimiento necesario que posefa solo un ipaji. Para Pedro Neves, por otro lado, el sofiar era su tinica oportunidad de ejercer el poder curativo propio del paé que él habfa anhelado poser desde mucho tiempo atrés, y al ‘cual sin embargo (por no ser nacido del suefio de un pai) no tenfa otro acceso directo. Ese poder era, de seguro, misterioso y peligroso; pero era recibido no sin ambivalente, Pedro Neves fue el tinico que abiertamente expres6 su identificacién con los poderes shaménicos en. sus sueflos -y més recientemente su esposa-, y Marfa (quizds solo medio en broma) en reclamar la responsabilidad por ser sofiado su io como la manifestacién reencamada del espfritu de un tocadisco. 155ist “OLI-WST #8804 Aysioatup, aBpuquie) Bug ‘aBpuquey °s daaquy e913 -ojoyoisg pue jrorojodormuy :Buyweasq “p> “A01PAL eavqieg ut“ sweaig orenls ur AoSeU pe UopUC “PUES j0 Sedo, LB6I [BRYON ‘NMOUE, vIdVaDOITaIT -soyans sns ua owstUEMIEYS [2p UDIDENIL! eptigd eun sausigo uopond seuade soueyaid soy reno ¥ uo siuasard woods ef & ‘ueqeonoesd SouBUTeYS Soy OpuENd ‘s. sof a51u9 ued pepnuapr enanu eun ap o1arusisa}qeiso [2 woo eoye spu aA and ‘uon “ueweys un ua asifuaAuoa rapod ered opeyos 408 Uo BIOUaISISUE 9st 21 A ‘euempro awa ey op seyos 19 & oolupureys seyos yo anuo opfonpaniut aisesiu09 [9 ‘souejoud soy & saueureys soy anua epnie Anu ugtaisodo et anb ‘orsoduns jap oxuap eprior uoisnosip ef U9 19] Ang-weor guIBns of owios ‘19s exsipnd upiqurer orod ‘eorupureys ap seonpuresp seuowarea jus ou X seBoup eqesn ou JoIpeN eun ap ONUEp ‘ugfSoIsaL ap OwS!LEZOU UM B19 OpEyOS 428 ap vonopid Bf anb ayqisod sq “(Gur exed reutosur siosdsgiur un ua gnttauoo as anb aopupéo odwan ones eqesed pepsaa wa & ‘ugrouate vpuryoid uos savaN{ Ospag ap SoItans soy reyonosa equiqumsose ‘oueD ‘sopeyos sot ap oun) sopeyos opis uesqey anb sauasol so] ® somrarunoouo> sns opesedsent soqey uoroipnd owstreureys ap uejoouog anb sor ‘pepungas epo od ‘oBrequa wig “oTupUTeYS ugioipen ef 2p pepinunuos ef eed ofnopisqo owoo evaueued opeyos opis raqey aqap ueureys 19 anb ap eiouaalo eT OLS isowaruqooucd sns o1atAras Te xaUOd K s9fod ouioo asieaign uejpod ou gnb 10g? “etouejafed ap sapepranoe sesi0 & enuoumaiso ey aerop osoronutur woo xiquosap wespod X ‘v7Dy0% eI ap soured sesuanxo stompordas uejpod oyurned oUsos Saran orpad OWE, “seotupureys seonopad sea iquosap uejpod & ‘o1Dy0r emuoUTAISD eI us weuoWs od soy anb souotoues sey jut eed se1ueD uespod seuetoue seuosiod Se] 9p SPLeA :uptooIpesuod wun Key ‘Jse UW “compureys omrorureuanuia wauan anb soj & operumy piso ou & ‘esainbpeno sod opesnoeid ras apand ‘aryemsex $01 ® gpanb so] anb eonssueweys pepratioe eon ef ‘s2ouoIUe $0.4eUOS TF -sogosgons sns v sensoipe uessipnd anb op soiue UosoUNM soueUTEYS spurop So] Sopor & pyeny arod ‘sonia upise Koy “p3xen8{ sod somta 2P soyonus ‘sourureys 328 eed sopeyos uorany anb sauaaof op pepsurs PUP “opeyos uejqey sor[a anb sauiongf spuI So B SoTUa{UIOOUOD sng sesedsen uesoipnd aonb 9p samue sopor uosounus seyos 2p peproedeo uoo sauewreys sofara soy “puIuusa) as souoIaIpeN Sel ‘op osedsen Jo ‘eorupumeys ugroeino e| ssarafe exed so90UED aqap 17 2nd seonopad se{ xey2sua uapand aj as anb uo enbe & opeyos so wewreys oAanu un onb ud oTusWoU Jo anu osesial [2 Jod taryemse Sol ‘aniuo opeutua ey 2s fod? soy 10d owsnreweys fap eongPIG eT ugysnjau0d