E

Anlisis crtico
de una
metodologa holstica
utpica
Miguel Martnez Migulez
Universidad Simn Bolvar, Venezuela
miguelm@usb.ve

La obra "Metodologa Holstica Utpica", segn la autora, "est pensada para i nvestigadores En ella, docentes, tesistas, metodlogos,
estudiantes, i nvestigadores de pre y postgrado y,
en general, toda persona interesada en la indagacin profesional en cualquiera de sus vertientes y en contextos acadmicos, empresariales,
sociales u organizacionales, encuentran un documento fundamental para su trabajo" (contraportada de la obra).
La obra e s extensa y, por la amplitud de los
destinatarios a quienes va dirigida, la importancia de los temas tratados y sus implicaciones para
la investigacin acadmica, m e recera tambin
un amplio comentario. Pero, como la Primera
Parte pone los cimientos de toda la obra y del
grado de su solidez depende la firmeza de todo
el edificio, quiero referirme de una manera especial a esa Primera Parte.
Al comentar esta parte de la obra, quisiera
tocar especialmente los siguientes puntos: el concepto de holstica, el de paradigma, el de sintagma, el de cualitativo, el de dialctica, algunos
trminos "novedosos", los principios de la holstica, ciertas contradicciones, la evasiva del Enfoque Sistmico y varios aspectos puntuales.
Como profesor durante casi toda la vida (y
ms de veinticinco aos en postgrados), mi intencin es netamente pedaggica, es decir, d e seo contribuir, si as lo acepta la autora, a mejorar su trabajo. Por ello, no me detengo en describir la riqueza del esfuerzo sostenido por la joven
autora. Me detendr solamente en los puntos sealados, pero, eso s, con pleno rigor de anlisis crtico, y sealando cmo se podran mejorar, cuando ello es posible.

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OTR A S INVESTIG A CIONES

1 El Holismo
La holstica, en general, es un proceso natural de la mente humana y, por ello, indispensable e, incluso, imprescindible como ideal o utopa inalcanzable, pero orientadora en todos los
aspectos de la vida humana. Sin embargo, de
qu holstica se habla? Se dice repetidamente que
el mundo es un todo, una globalidad, una totalidad, que "el universo es una sola realidad" (p.16);
pero, en qu sentido?, ontolgico (es as: un
"todo") o gnoseolgico (yo creo que es un "todo")?, pues nadie est dotado, como decan los
antiguos, del "ojo de Minerva", del "ojo de Dios",
que lo ve "todo" desde todos los puntos de vista
y al mismo tiempo.
Si se toma en sentido ontolgico, la pregunta
normal es: cmo lo s?, lo doy como supuesto, es decir, es mi opinin, m i c reencia?, pues no
puede ser ms que eso. Si se toma en sentido
gnoseolgico, la pregunta lgica es: qu entiende Ud. por conocimiento o por ciencia? Y, as,
entramos en la epistemologa con todos sus be-

Este artculo es una recensin de la obra Metodologa de la investigacin holstica de Jacqueline

Hurtado, y seala sus limitaciones para cumplir
su cometido: ser una propuesta metodolgica
til a cualquier investigador. En un anlisis crtico, especialmente de la primera parte del libro,
se esclarecen diversos conceptos insuficientemente definidos; se seala el abordaje poco adecuado del paradigma sistmico y la necesidad
de profundizar en la Filosofa de la Ciencia para
formular una metodologa investigativa eficaz; y
se cuestionan los fundamentos de la propuesta
por su falta de claridad y evidencia. Se concluye, no sin reconocer el esfuerzo de la autora,
que incurre en errores conceptuales, ambigedades e imprecisiones que pueden confundir a sus
lectores.
Palabras clave: investigacin cualitativa, paradigma, holstica.
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moles filosficos y caemos ineludiblemente en

los paradigmas epistmicos, que, por cierto, no
son arrogantes, como se insina (p. 12), sino que
exhiben gran humildad intelectual, pues no creen
poder conocerlo "todo" y menos "el universo
entero", sino una pequea parte de la realidad y
algunas de sus relaciones con "el todo", y esto,
asumiendo unos postulados de los cuales son
muy conscientes, y no generalizando sus hallazgos ms all de lo que le permite la rigurosidad
cientfica, la sistematicidad de sus procedimientos y una autocrtica constante.
De aqu, la difusin y aceptacin que ha tenido en nuestro tiempo la orientacin epistemolgica postmodernista, consciente de que necesitamos conocer el contexto especfico de nuestro objeto de estudio, y por eso, en sentido riguroso y pleno, sostiene que apenas conocemos el
aqu-y-ahora y que, as, "todo conocimiento es
ineluctablemente local" (Geertz, 1983, p. 4), o
que tenemos que desmetaforizar y desconstruir
nuestros trminos (Foucault, Derrida, etc.) para
no confundirnos y engaarnos con ellos.

Por todo ello, no se trata slo de "distintas

formas de percibir la misma realidad", como se
dice (p. xiii), se trata de que el contexto holista
especfico es diferente en cada realidad, y es el
contexto el verdadero asignador de significados
a las cosas. As, un holismo general lo dice todo
y, en concreto, dice muy poco e, incluso, en ciertos casos, no dice nada, pues incurrira en la misma pretensin de pensar que se conoce a todo
ser humano por saber que es, como dice Aristteles, un "animal racional". Eso, evidentemente, me dice algo, pero, por ello, yo no puedo ilusionarme de que conozco a los japoneses, a los
aborgenes australianos y a los yanomami venezolanos; conocer slo lo que tienen en comn,
la racionalidad, y an sta es diferente en cada
etnia; el resto tendr que estudiarlo en cada caso.

2 Los Paradigmas

Key words: qualitative investigation, paradigm,

holistics.

Contra los paradigmas se dicen varias cosas

no slo altamente cuestionables, sino tambin
fruto de desinformacin al respecto, falsas y contradictorias. No se hace la distincin entre un paradigma disciplinar (por ejemplo, el cambio de
paradigma astronmico con Coprnico, con el
que se pasa de un geocentrismo a un heliocentrismo; con Darwin del paradigma creacionista
al evolucionista; con Lavoisier, en qumica, del
flogisto al oxgeno; con Einstein en fsica, etc.),
y el paradigma epistmico, que implica un cambio radical en el concepto de conocimiento y de
ciencia. Estos dos trminos exigen una definicin clara y precisa, pues el conocimiento y la
ciencia constituyen el objetivo de toda investigacin cientfica y, si son algo totalmente diferente de lo que se crea, todo el proceso investigativo cambia tambin.
El concepto de paradigma que se utiliza en la
obra __aparte del error griego: no es deiknnai,
sino diknymi)__ es el simple concepto de perspectiva, punto de vista, enfoque, ptica o abordaje. El cambio de paradigma disciplinar y, sobre todo, del paradigma epistmico, de la matriz
epistmica, es algo mucho ms profundo y serio, que en la obra ni siquiera se sospecha (ver
Moreno, 1995). Por esto, al identificar un paradigma con una perspectiva, se sacan muchas

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This work presents an empirical assessment

of the model of total quality for educational
institutes proposed by Gento Palacios. It was
used a questionnaire prepared by the author
which allows to know the ponderation that each
person interviewed is assigned to the indicators
and predictors of the quality at educational
institutes, within a scale from 1 to 9. The
interviewed teachers assessed the four
indicators presented with a great similar
importance. In the case of the predictors, the
educational methodology had the higher
scoring.

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OTR A S INVESTIG A CIONES

conclusiones totalmente falsas: los conceptos de

objetividad, dato, verificacin, confirmacin,
verdad, falsedad, etc., con todo lo que ellos implican y representan para la metodologa de la
investigacin, cambian tambin totalmente de
significado.
Qu es un paradigma cientfico? Un paradigma cientfico puede definirse como un principio de distinciones-relaciones-oposiciones fundamentales entre las nociones matrices que
generan y controlan el pensamiento, es decir, l a
constitucin de teoras y la produccin de los
discursos de los miembros de una comunidad
cientfica determinada. El paradigma se convierte, as, en un principio rector de las reglas bsicas con que construimos nuestros conocimientos de las realidades del mundo y de nuestro propia existencia humana: tambin cuando hablamos de holismo, como, contradictoriamente, se
acepta al hablar del "principio del conocimiento
fenomenolgico" (p. 26)! En efecto, es imposible "trascender los paradigmas" (p. 9) sin caer
en un caos semntico. Toda metodologa de investigacinnecesitaunparadigmaepistmicoque
la sustente.
En palabras ms simples, podramos decir, e n
pleno rigor, que la autora de la obra est usando
un paradigma holstico, como lo llama el mismo
Weil (1997, pp. 11, 29, 105-6). Slo que en los
supuestos que acepta como soporte para este
paradigma incluye "los valores, las emociones,
las actitudes, los pensamientos, las intuiciones,
etc." (p. 27); y lo que ms preocupa a un epistemlogo o metodlogo es ese "etctera", que
implicara muchas cosas ms y uno se preguntara qu realidad sera sa, pues sera totalmente
nica y personal, como nuestra fisonoma o huella digital. Pero, para describir lo totalmente nico existe la Literatura y no se recurre al conocimiento cientfico, a la ciencia.
En la obra se cita a Capra para rescatar la
valoracin de lo intuitivo junto a lo racional (p.
27), como si fueran de naturaleza totalmente diferente; pero son precisamente los estudios de
la Neurociencia, a que se alude, los que nos sealan que lo intuitivo es tambin racional, slo
que inconsciente (ver Martnez, 1996, pp. 6568). Recordemos, al respecto, la frase de Pascal:
"el corazn tiene razones que la razn no en-

tiende"; ese "corazn" a que Pascal se refiere nos

lo ubica la Neurociencia en el hemisferio derecho, con todo su potencial de procesamiento
veloz e inconsciente de informacin que, de ninguna manera, va "contra la razn".
Si la obra pretende, como se dice, orientar a
los investigadores que realizan un trabajo de grado o de ascenso, donde se pide rigor (es decir,
valorar los detalles), sistematicidad (es decir,
ponderar al elemento por la funcin que desempea en el sistema en que est inserto) y criticidad
(es decir, autocrtica de cada paso que se da)
__
que son los criterios que, desde Kant, definen
la"cientificidad"__. Nuestro cuestionamiento est
dirigido, especialmente, hacia ese "logos cientfico", es decir, hacia el proceso lgico y los soportes de su racionalidad, que marcan los lmites inclusivos y exclusivos del saber cientfico.
Si, en cambio, aceptamos basarnos en esa "ensalada rusa" de valores, emociones, actitudes,
creencias, sentimiento, etctera (sin que esto
implique desprecio, sino alta valoracin, de estas dotaciones humanas, pero ponderadas en su
respectivo lugar), caeremos en aquello de que
"todo vale", o, peor todava, de que "todo vale
igual", pues no habr criterios de discernimiento, y caminaremos sin rigor alguno.
Esta misma crtica se revela y es avalada tambin por diferentes orientaciones del pensamiento
actual, como la teora crtica, la condicin postmoderna, la postestructuralista y la desconstruccionista, o la tendencia a la desmetaforizacin
del discurso, a un uso mayor y ms frecuente de
la fenomenologa, de la hermenutica y de la
dialctica, e igualmente en varias orientaciones
metodolgicas, como las metodologas cualitativas, la etnometodologa,el interaccionismosimblico, la teora de las representaciones sociales,
etc.Estasorientacionessedistinguenprecisamen-

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Un paradigma puede definirse

como un principio de
distinciones-relacionesoposiciones fundamentales
entre las nociones matrices.

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te por el rigor lgico que las acompaa, desde

los postulados que asumen (pues no se puede
prescindir de postulados, axiomas o principios)
hasta sus conclusiones fina-les.

Este concepto fue acuado por los lingistas

para representar, en esa disciplina, un significado muy preciso: "un grupo de elementos que, en
una oracin, funciona como una unidad". Claro
que nada impide que uno lo use con sentido metafrico, pero toda metfora nos puede ser de gran
ayuda como tambin puede ser una trampa y
podemos ser vctimas de ella, como nos alerta
Nagel. Cundo es una ayuda y cundo es una
trampa? La historia de la ciencia est llena de
metforas que han hecho gran dao a la humanidad por su escasa transferibilidad analgica,
como en la que nos embarc John Locke hace
ms de tres siglos (en 1690), con relacin a la
naturaleza del conocimiento, y de la que todava
son vctima los positivistas.
Por esto, al poner los cimientos del edificio
con el concepto de sintagma o sintagma holstico,
como se hace en la obra (para que no suceda lo
que el gran filsofo y matemtico alemn Frege,
fundador del logicismo, dice que le sucedi a
ellos, al querer reducir toda la matemtica a lgica: "cuando apenas habamos completado el
edificio, se nos hundieron los cimientos"), para
que no nos suceda esto, es absolutamente necesario examinar detenidamente la homologa lgica, el paralelismo y el isomorfismo entre ese
concepto en Lingstica, que es real, verdadero
y autntico (por definicin), y las reas a que se
lleva, que, se dice, son todas las reas del conocimiento, sin definirlo para ninguna en particular. sta es una pura y total utopa (como lo reconoce el mismoWeil en su obra sobre Holstica,
1997, p. 13), pues nadie conoce __fuera de Dios__
la naturaleza intrnseca y dinmica de todas las
reas que pueden ser objeto de nuestro conocimiento; si conociramos esa naturaleza, no necesitaramos hacer investigacin alguna. Adems, si el holismo propuesto acepta esta posibilidad cae en el ms craso positivismo del que
desea renegar. Si, p o r o t ro lado, s e u s a c o m o

sintagma gnoseolgico, las cosas se complican

muchsimo ms, pues a la complejidad de cada
entidad en s habra que aadirle el conocimiento que cada sujeto se forma de esa realidad, como
se acepta despus, contradictoriamente, en la
pgina 26.
En efecto, no es lo mismo trabajar con la naturalezadeuntomo,odeunaentidadcualquiera,
que con la del universo entero, como se dice (p.
25). Y s i s e a firma eso, c abe preguntar: cmo
lo sabe?, de dnde lo sac?As, no es lo mismo
investiga r l a n atura l e z a d e u n a o rganizacin
empresarial eficiente, la tecnologa para sacar
petrleo a cinco mil metros de profundidad, la
estrategia para cultivar camarones en una costa
natural, el tratamiento para curar a un enfermo
de cncer, o la teraputica para ayudar a un neurtico con tendencias paranoicas a superar su
situacin, etc. Sin embargo, se dice que "el asesor que maneja esta comprensin est en posibilidad de orientar cualquier trabajo de investigacin en cualquier rea temtica" (p. 30; negritas
aadidas).
Nos podemos preguntar: qu asesoramiento
podr dar este tutor a sus asesorados, no conociendo ningn campo especfico del abordado
por estas investigaciones? Lo mximo que podr hacer es decirle que todo en el universo est
relacionado con todo (y eso en un sentido muy
general, pues lo creemos, aunque no nos consta); que tenga esto presente y que no lo olvide,
"porque cualquier evento que se estudia est vinculado con los dems" (p.17); que la mente sigue siempre el mismo camino, el ciclo holstico
(p. 25), cuando, en realidad, no hay dos mentes
que sigan exactamente el mismo proceso reflexivo. ste sera un consejo ideal y abstracto, o sea,
abstrado de las realidades viva s y, por consiguiente, e n gran parte, vaco. Ya Aristteles nos
advirti que "el mtodo est enteramente determinado por la naturaleza del objeto de estudio".
Y todo investigador real y autntico sab e muy
bien cunto le ha costado dominar adecuadamente una pequea porcin del saber!
En varios lugares se dice que el sintagma supera los paradigmas y los integra en un todo armnico y coherente (pp. xv, xvi, 4 , 12, 13, 29).
Creo que aqu es donde se pone ms de manifiesto el error en el concepto de paradigma. En

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3 El Concepto de sintagma

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efecto, no se necesita mucha agudeza intelectual para constatar que nadie puede integrar en
astronoma el paradigma ptolemaico (geocntrico) con el copernicano (heliocntrico), pues,
qu dara vueltas alrededor de qu?, ni el concepto de que la tierra es plana con el de que es
redonda, ni la teora del flogisto con la de
Lavoisier del oxgeno en qumica, ni el creacionismo tradicional con el evolucionismo de
Darwin en biologa, ni el paradigma epistmico
positivista, que sostiene que en el conocimiento
la mente es pasiva (Locke), con el postpositivista
que demuestra que es sumamente activa (Filosofa de la Ciencia y Neurociencia actuales). Por
esto, es un error decir que "lo que Kuhn denomina revoluciones cientficas, ms que cambios
de paradigma son integraciones de los viejos
paradigmas en los nuevos sintagmas de holos
mayores" (p. 24).
Todas stas no son tareas complementarias,
pues lo verdadero y lo falso no se complementan, sino que son tareas antitticas. Qu saldra
de ese sintagma holstico? Saldra algo as como
un "crculo cuadrado". En efecto, todo esto es
tan absurdo como querer jugar al mismo tiempo
al ajedrez con dos sistemas de reglas totalmente
diferentes. Por ello, si se es el concepto de sintagma en la holstica propuesta y su metodologa (y se es), y eso se considera como "uno de
los grandes aportes de la investigacin holstica"
(p.xv), tendramos que concluir que no se podra imaginar un peor "concepto", pues tendra
como funcin una tarea no slo imposible sino
absurda.
Se dice tambin que esta posible "integracin
an no ha sido percibida" (p. 15), sin embargo,
s se han percibido sus aspectos "paradjicos,
incomprensibles e irreconciliables y su ruptura con la lgica" (p. 15). Y, entonces? Entonces, se sigue adelante por la fe y por la creencia en esa posible y futura integracin, esperando "Un momento evolutivo del conocimiento
para ser integrados en un holos" (p. 15). Pero si
es as, no estamos en el reino del conocimiento
riguroso y de la ciencia, estamos en otro reino:
el de las opiniones y las creencias, o en un irenismo o eclecticismo irreales, que de ninguna
manera se pueden proponer como el camino seguro (metodologa) para hacer trabajos de gra-

La lgica dialctica establece

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un

acercamiento a la vida cotidiana

que hace ms comprensible

el proceso de adquirir conocimientos
y de hacer ciencia.
do, trabajos de ascenso acadmico o para ser
publicados en revistas cientficas arbitradas.
Ahora bien, toda la obra se apoya en este supuesto que lo integrara todo. Los autores de respaldo que se citan al respecto, C apra y Weil, s e
han esforzado, especialmente Capra, por aclarar
algo las cosas, pues en todas partes donde Capra
daba conferencias le pedan que aclarara el proceso: p resupuesto bsicos, e t c. Y solamente en
la tercera edicin de su obra E l Tao de la Fsica
(1992) aadi un apndice bastante somero al
respecto, por cierto en la lnea de un Nuevo Paradigma de la Ciencia, y, en plena lgica, n o
poda ser de otra forma. Lo mismo hace Weil
(1997, pp. 11, 29, 105, 106).
En la metodologa cualitativa, sta es una instancia muy frecuente, y la va de solucin que se
ha demostrado ms frtil es la que se realiza por
medio del proceso de triangulacin de los marcos conceptuales, de las fuentes de informacin
y de los procesos de categorizacin, estructuracin y teorizacin, que no se integran sin ms,
sino que se ponderan dialcticamente.

4 Cualitativo vs. cuantitativo

Otro trmino que hay que aclarar es el uso
inadecuado del concepto de "cualitativo", bastante generalizado. Este trmino se usa corrientemente (uso errneo) como opuesto a cuantitativo. El significado preciso de este trmino lo
tenemos tanto en la Lgica como en la Metafsica (Libro 5 , c ap . 1 4 ) d e Aristteles, d e c u yas
obras toma el sentido que le da el Diccionario de
la Real Academia (para el castellano; 2da. acepcin) y el diccionario que acompaa a la Enciclopedia Britnica (para el ingls; 1ra. acepcin,
entre 11), es decir, s e refieren a la naturaleza o

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esencia de una entidad, como cuando hablamos

del control de calidad, que no se refiere a una o
varias cualidades, sino a la realidad integrada, a
la calidad total.
Por esto, la calidad de una entidad cualquiera
puede tener algunos aspectos cuantificables y
otros no. La calidad es la totalidad y lo cuantitativo o cuantificable puede existir o no como algo
perteneciente a la misma. En este sentido, conviene, para mayor precisin y cuando el auditorio no est muy preparado en el uso preciso de
los trminos, usar el trmino sistema o estructura dinmica, en lugar de la ambigedad del trmino cualitativo. Pero este trmino ya se ha difundido por todas partes y hoy existen ms de
400 obras de Metodologa Cualitativa, por el amplio espectro de reas a que es aplicada.
El uso impropio de estos trminos lleva a falsedades en su aplicacin metodolgica (ver pp.
5, 22), pues una concepcin correcta de los mismos har ver cundo su uso es defendible y cundo no. En nuestro reciente artculo en la Revista
Interamericana de Psicologa (Martnez, 1999b)
expusimos detalladamente siete (7) criterios para
su correcta aplicacin, determinados por la naturaleza del objeto en estudio o de la matemtica. Remitimos al lector a esa publicacin, que
aparece tambin en nuestra Pgi n a Web, s i d e sea aclarar a fondo estos conceptos.
Al igual que sugerimos la revisin del trmino cualitativo, es necesario revisar tambin el uso
incorrecto de los trminos fenomenolgico, dialctico, e s t ructura l i s t a y e t n ogrfi c o . Todo
escritor es libre de darle a los trminos el uso
que quiera, pero cuando en la literatura correspondiente de una disciplina se usan con un sentido determinado, deber especificar el sentido
que le da para que haya comunicacin y no crear
confusiones en el lector. De no hacerlo, lo nico
que se revela es ignorancia sobre el significado
y uso del trmino en cuestin.

samiento dialctico." Nos sorprende esto porque

la lgica dialctica establece precisamente un
acercamiento a la vida cotidiana que hace mucho ms comprensible el proceso de adquirir conocimiento y de hacer ciencia, ya que se identifica con el proceso natural de la vida diaria.
En efecto, nuestra mente trabaja dialcticamente como su forma natural de proceder, pues,
en toda reflexin y ante toda decisin, sopesamos los pro y los contra, las ventajas y desventajas, decimos "s, pero", "eso es cierto, sin
embargo", "eso es verdad, no obstante", etc.;
siempre aparece la tesis y la anttesis, que nos
conducen, al final, a una sntesis, a travs, como
dice Paul Ricoeur (1969), de un "conflicto de
interpretaciones".Todacultura y toda lengua usan
continuamente estas ponderaciones dialcticas en
su proceso de reflexin, lo cual indica que es
algo supracultural, inherente a la naturaleza humana. El mismo Hegel (1966, pp. 58-59, 74-75),
filsofo por excelencia de la lgica dialctica,
analiza y explica maravillosamente ese proceso
natural de la mente humana y que pudiera, bien
entendido, respaldar lo que en la obra que comentamos se llama "ciclo holstico" (pp. 20-21)
o "proceso continuo en espiral" (p. 24). Por ello,
no entendemos esa grave contradiccin.

6 Trminos especiales

Lo que ms nos sorprendi, en la revisin de

la obra, fue lo que se afirma en la pgina 29, donde se dice que "para trabajar con la investigacin
holsticaelcientficodebehabersuperadoelpen-

Los estudios de lingstica nos hacen ver que

las palabras han nacido a lo largo de la historia
por convencin humana. Ninguna palabra, d e
por s, significa nada en especial: si yo digo o
escribo "burro" en un pas de lengua castellana,
todo mundo entiende ese animal tan conocido;
pero si lo digo en Italia, todo el mundo entiende
"mantequilla". Wittgenstein, Foucault, Derrida y
otros epistemlogos han dedicado sus vidas a
ilustrarnos los enredos que crea el uso del lenguaje en la comunicacin. De aqu, los juegos
del lenguaje, la desmetaforizacin y la desconstruccin.
A principios del siglo XX, los fsicos descubrieron la complejidad de la dinmica subatmica y cmo los trminos usuales de la fsica
newtoniana (tiempo, espacio, masa, causa, velocidad, energa, etc.) no podan representar, como

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5 La lgica dialctica

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OTR A S INVESTIG A CIONES

seala Heisenberg, el significado de la fsica

cuntica, sino en un 50%. "Nos vimos __dice este
autor (1958)__ en la alternativa de crear trminos
nuevos para representar las nuevas realidades
(pero tendramos que definirlos por medio de
trminos corrientes) o seguir usando los anteriores clarificando las diferencias, y nos decidimos,
para no crear confusin, por esta segunda opcin."
En esta obra, en cambio, se prefiri introducir trminos como sintagma epistmico, sintagma
gnoseolgico, holopraxis, enunciado holoprxico, holotipo, holosntesis, hologrfico, y otros
con todas las dificultades de comunicacin que
ello conlleva, especialmente para las personas
que se inician en la investigacin. La raz de la
confusin estriba en esa jerga de trminos, a los
cuales se da una definicin de dos o tres lneas,
pero que no se ligan con realidades empricas,
concretas, especficas y vivenciales, sino que se
dejan a un alto nive l d e abstraccin, es decir,
abstradas y desligadas de la vida real. Veamos,
a ttulo de ejemplo, la definicin que se da de
holstica, concepto que es la clave y fulcro en
que se apoya toda la propuesta metodolgica de
la obra y que, por consiguiente, debiera ser claro, difano e indubitable: la holstica es "un fenmeno psicolgico y social enraizado en las distintas disciplinas humanas y orientado hacia la bsqueda de una cosmovisin basada en preceptos
comunes al gnero humano" (p. 11). Cuntas
cosas se pueden entender con esa definicin?
Ciertamente, un nmero ilimitado, pues tanto el
"fenmeno psicolgico y social", como las "distintas disciplinas humanas", la "cosmovisin" y
los "preceptos comunes al gnero humano" aceptan muy variados significados.

"Bohr extendi el principio de complementariedad a todas las reas del conocimiento" (p.
15). Niels Bohr es un fsico y estableci ese principio slo para la fsica cuntica y, de ninguna
manera, "extendi" ese principio, ni poda hacerlo, a otras disciplinas. Slo sugiri que podra ser til en otras disciplinas. Ms abajo se
dice: "Si se considera el universo como una unidad y el conocimiento como expresin de esa
unidad" sta es una simple condicional y
no un "principio epistmico". Para rebatirlo, bastara decir: y si no se considera as..?
"Para el holismo, el universo es una sola realidad" (p. 16); y en la pgina siguiente (17) se
habla de "la visin de lo global" como punto de
apoyo . A nadie le consta lo primero ni tiene esa
"visin de lo global"; por consiguiente, stos no
pueden ser "principios" ni fulcro para principios.
Hablando del "principio hologrfico" se dice
que "cada aspecto y momento de la investigacin contiene y refleja la investigacin completa", que "el enunciado holoprxico contiene
la totalidad de la investigacin, que una investigacin puede ser percibida, e incluso reconstruida a partir de cualquiera de sus elementos" (p.
25). Son muchas las afirmaciones gratuitas como
stas. De nuevo, sealamos que stos no son
principios epistmicos que puedan sustentar una
propuesta metodolgica por carecer de la evidencia que requieren los "principios".

Los principios bsicos de una orientacin

epistmica deben ser, por definicin y por lgica, claros, difanos y, sobre todo, con una fuerza tal de evidencia que produzcan aquiescencia
y resulten, prcticamente, incuestionables. As
son los axiomas y los postulados de cualquier
disciplina cientfica. Pero esto no resulta de los
"principios" que se exponen como base de la holstica. Tocar slo algunos ejemplos.

A lo largo de la lectura de la obra, nos preguntamos reiteradamente por qu no se hace

nunca alusin a Ludwig von Bertalanffy y su
Enfoque Sistmico, orientacin epistemolgica
y metodolgica que, desde los aos 30 del siglo
XX, se difundi y fue aceptada prcticamente
en todos los dominios de la investigacin cientfica y de la ciencia. Bertalanffy dice que desde
el tomo hasta la galaxia vivimos en un mundo
de sistemas (1981), y toda su teora est avalada
por una amplia y rigurosa bibliografa cientfica,
pues el rigor con que define y trata los sistemas
en varios dominios, especialmente de biologa,
es admirable. To d a l a p ropuesta del holismo
podra comenzar, a m i m o d o d e ver, por esta

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7 Principios de la holstica

40

8 Evasiva del enfoque sistmico

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Teora General de Sistemas y luego diversificarse
en cada disciplina y avanzar en su direccin propia. Teniendo tanto en comn, y c o n e s e respaldo cientfico y precisin conceptual que tiene el Enfoque de Sistemas, no entiendo por qu
se evadi esto. Ser por el esnobismo que llevan los trminos holismo, sintagma y los otros?
Ser porque Bertalanffy jams intent integrar
para-digmas cientficos opuestos o sostuvo que
ello fuera posible? Ser por miedo a las ecuaciones diferenciales simultneas (ecuaciones de
movimiento o de estructura dinmica) que implican? No s.
En conclusin, pienso que la fundamentacin
epistemolgica de una nueva metodologa es un
trabajo muy arduo y exige, "como doctrina filosfica" (p.11), un dominio adecuado de los autores (filsofos) que nos han precedido en el estudio de estos temas epistemolgicos, c o m o Aristteles (Lgica y Metafsica), Descartes (Discurso del Mtodo), Locke (Ensayo sobre el Intelecto Humano), Kant (Crtica de la Razn Pura),
Hegel (Fenomenologa del Espritu), Wittgenstein
(Tratado Lgico-Filosfico e Investigaciones Filosficas), Heidegge r ( E l S e r y e l Tiempo), l a
Fenomenologa, la Hermenutica, el Enfoque
Sistmico, l a TeoraCrtica,autores como Popper,
Foucault, los autores Postmodernos y las Actas
de los 5 Simposios Internacionales sobre Filosofa de la Ciencia de los aos 60, especialmente del ltimo (Suppe, 1979) que estableci
lo que se ha venido llamando el Acta de Defuncin del Positivismo Lgico (Echeverra, 1989).
Evidentemente, un conocimiento adecuado
de todo esto no se logra ni siquiera con un Pregrado de Filosofa, se necesitan varios aos de
Postgrado en la misma o en Filosofa de la
Ciencia y otros del ejercicio profesional correspondiente. Creo que slo as se puede evitar el caos semntico en que se puede caer y la
consiguiente desorientacin de personas vidas de conocer cmo hacer un trabajo de investigacin respetable y aceptable por los
miembros de un jurado exigente y consciente
de su misin. La visin holstica, y su consiguiente paradigma holstico, podrn ser defendidas en un futuro no muy cercano, pero, en
el campo acadmico actual, no pueden verse
sino como una realidad utpica.
Miguel Martnez M. / Anlisis crtico de una metodologa holstica utpica

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