HOBBES

El arte va aun mas lejos, imitando a esta obra racional mas excelsa de la
naturaleza: el hombre.
Gracias a este arte se crea ese gran Leviatan que llamamos republica o Estado
que no es mas que un hombre artificial. El leviatan es el hombre artificial que el
hombre crea (como Dios creo al hombre. Lo imita)
La soberana es el alma que da vida y movimiento al cuerpo entero.
Los magistrados y otros funcionarios de la justicia del PE, nexos.
Las recompensas y los castigos son los nervios.
La riqueza y la abundancia de todos los miembros constituye su potencia.
La salvacin del cuerpo son sus negocios.
Los consejeros son la memoria.
La equidad y las leyes, la razn y voluntad.
La concordia, es la salud.
La sedicin, la enfermedad.
La guerra civil, la muerte.
Razn sobre fe. Estudiaba por que haba tanta discordia civil, de donde
proviene la legitimidad del poder (el rey tenia el designio de Dios y era la mayor
autoridad y su legitimidad surge del pueblo).
En la naturaleza, el hombre, no puede negar que quiere conservar su
vida(CONATUS)
Hobbes era un filosofo con pensamiento liberal y hacia una distincin entre la
razn y la pasin. A la razn la relacionaba con la matemtica. Y en cuanto a la
pasin, esta genera dogmas, los cuales desatan una guerra civil.
-la ley justa va a ser justa porque va a responder a la naturaleza del hombre.
-Darle al hombre los atributos naturales que lo lleven a preservar su vida.
-Autonoma que le ponga limite a las pasiones.
-Descripcin del hombre por naturaleza: iguales y libres (lo que genera caos)
la igualdad no lo encuentra en fundamentos religiosos, Hobbes sostena que
esa era una condicin por naturaleza del hombre, lo que genera desconfianza
permanente en el otro, una competencia, deseo de gloria.
-Por naturaleza el hombre busca paz y orden y todos huyen del mal mayor que
es la muerte. Dicen que esta vida es breve. El temor a la muerte les hace
entender a los hombres que la mejor forma de vida va a estar asegurada bajo
el bien comn.
-Libertad: ausencia de impedimentos. Pero la vida esta llena de obstculos (los
otros hombres)
-El hombre quiere progresar y trabajar.

-No hay pueblo sin autoridad. El poder del soberano es total, es un dios mortal.
No puede contradecirse, puede castigar y es el encargado de tomar las
decisiones.
-La razn cae en los hombres y los hace pactar (contratos). Se pactaban
derechos de autogobierno y derechos de la espada(le seden a un tercero la
fuerza del pacto (al Leviatan). Si no hay pactos se generara una guerra civil y
se volvera al estado natural.
-Las leyes y la aceptacin de las mismas se dan por miedo al castigo.

CONDICION NATURAL DEL GENERO HUMANO, su felicidad y su miseria.

La naturaleza ha hecho a los hombres iguales en las facultades del cuerpo y
del espritu.
Por lo que respecta a la fuerza corporal, el mas dbil tiene bastante fuerza para
matar al mas fuerte, ya sea mediante secretas maquinaciones o
confederndose con otro que se halle en el mismo peligro que el se encuentra.
En cuanto a las facultades mentales, aun una igualdad mas grande que e lo
referente a la fuerza. Porque la prudencia no es sino experiencia, cosa que
todos los hombres alcanzan por igual, en tiempos iguales.
De esta igualdad en cuanto a la capacidad se deriva la igualdad de esperanza
respecto a la consecucin de nuestros fines. Si dos hombres desean la misma
cosa, se vuelven enemigos y en el camino tratan de aniquilarse o sojuzgarse
uno a otro. Un agresor no teme otra cosa que el poder singular de otro hombre.
Dada esta situacin de desconfianza mutua, ningn procedimiento existe para
que un hombre se proteja a si mismo como el dominar por medio de la fuerza.
Algunos se complacen en contemplar su propio poder en los actos de
conquista, otros serian felices mantenindose dentro de los limites modestos, si
no aumentan su fuerza por medio de la invasin, no podrn subsistir, siendo
necesario para la conservacin de un hombre, aumentar su dominio sobre los
semejantes.
Cada hombre considera que su compaero debe valorarlo del mismo modo que
el se valora a si mismo.
En la naturaleza del hombre encontramos tres causas principales de discordia.
La primera, la competencia; la segunda, la desconfianza; la tercera, la gloria.
La primera impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio. Hace
uso de la violencia para convertirse en duea de las personas.
La segunda es para lograr seguridad que es para defender a los hombres.
La tercera, por motivos insignificantes
Durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que los
atemorice, se hallan en guerra: todos contra todos. Porque la guerra no

consiste solamente en el acto de luchar si no que se da durante el lapso de

tiempo en que la voluntad de luchar se manifiesta de modo suficiente.
Todo aquello que es consustancial a un tiempo de guerra, durante el cual cada
hombre es enemigo de los dems, los hombres viven sin otra seguridad que la
de su propia fuerza y su propia invencin puedan proporcionarles. No existe
oportunidad para la industria, no hay cultivo de la tierra, ni navegacin, ni
artculos importados, ni construcciones confortables, ni instrumentos para
mover y remover las cosas que requieren mucha fuerza.
Existe continuo temor y peligro a la muerte violenta.
Cuando no exista un poder comn que temer, el rgimen de vida de los
hombres que antes vivan bajo un gobierno pacifico, suele degenerar en una
guerra civil.
En esta guerra de todos contra todos, nada puede ser injusto. Las nociones de
derecho e ilegalidad, justicia e injusticia estn fuera de lugar. Donde no hay
poder comn, la ley no existe: donde no hay ley, no hay justicia.
La fuerza y el fraude son las dos virtudes cardinales.
No existe propiedad de dominio, no hay distincin de lo tuyo y lo mo.
Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte, el
deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable, y la
esperanza de obtenerlas por medio del trabajo. La razn sugiere adecuadas
normas de paz.
LEYES NATURALES Y CONTRATOS
El derecho de naturaleza: es la libertad que cada hombre tiene de usar su
propio poder como quiera, para la conservacin de su propia naturaleza, de su
propia vida y para hacer todo aquello que su propio juicio y razn considere
como los medios mas aptos para lograr ese fin.
Libertad: La ausencia de impedimentos externos, impedimentos que con
frecuencia reducen parte del poder que un hombre tiene de hacer lo que
quiere.
Ley de naturaleza: precepto o norma general, establecida por la razn. Se
prohbe a un hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle de los
medios de conservarla, o bien, omitir aquello mediante lo cual piensa que
pueda quedar su vida mejor preservarla.
Derecho: libertad de hacer o de omitir.
Ley: determina y obliga a una de esas dos cosas.
La condicin de hombre es una condicin de guerra de todos contra todos,
cada uno esta gobernado por su propia razn, no existiendo nada, que no le
sirva de instrumento para proteger su vida. Cada hombre tiene derecho a
cualquier cosa, mientras persiste ese derecho natural, no puede haber
seguridad para nadie de existir durante todo el tiempo.

Cada hombre debe esforzarse por la paz, mientras tiene la esperanza de

lograrla, y cuando no puede obtenerla, debe buscar y utilizar todas las ayudas
y ventajas de la guerra. Buscar la paz y seguirla, defendernos a nosotros
mismos, por todos los medios posibles
Que uno acceda, si los dems consisten tambin, y mientras se considere
necesario para la paz y defensa de si mismo, a renunciar este derecho a todas
las cosas y a satisfacerse con la misma libertad, frente a los dems hombres,
que les sea concedida a los dems con respecto a el mismo.
Renunciar un derecho es despojarse a si mismo de la libertad de impedir a otro
el beneficio del propio derecho de la cosa en cuestin.
Se abandona un derecho por simple renunciacin o por transferencia a otra
persona. Por simple renunciacin es cuando el que cede el derecho no se
preocupa de la persona beneficiada. Por transferencia, cuando desea que el
beneficiario recaiga en una o varias personas determinadas.
Cuando una persona a abandonado o transferido su derecho, esta obligado o
ligado a no impedir el beneficio resultante a aquel a quien se concede o
abandona el derecho. Debe no hacer nulo por su voluntad. Si el impedimento
sobreviene, se produce injusticia o injuria.
Injusticia=absurdo: hecho de contradecir lo que uno mantena inicialmente.
Cuando alguien transfiere su derecho, o renuncia a el, lo hace en consideracin
a cierto derecho que recprocamente le ha sido transferido o por algn otro bien
que de ellos espera. Es un acto voluntario para la obtencin de un bien para si
mismo.
No todos los derechos se pueden transferir. Ese derecho es la seguridad de
una persona humana.
La mutua transferencia de derechos es lo que los hombres llaman CONTRATO.
La cosa puede ser entregada a la vez que se transfiere el derecho. Tambin
puede ser entregada algn tiempo despus.
Uno de los contratantes puede entregar la cosa convenida y dejar que el otro
realice su prestacin despus de transcurrido un tiempo determinada, durante
el cual confa en el. (pacto o convenio).
Ambas partes pueden contratar ahora para cumplir despus (observancia de
promesa o fe) (la falta de cumplimientos voluntaria: violacin de fe).
Donacin, liberalidad o gracia: la transferencia no es mutua.
Los signos expresos de un contrato significan una promesa.
Los signos de inferencia son la consecuencia de las palabras, o de los
silencios, de abstenerse a una accin.
Si el interesado no quisiera que sus palabras se entendiesen de ese modo, no
las hubiera enunciado asi.

Quien cumple primero un contrato MERECE lo que ha de recibir en virtud del

cumplimiento del contrato. Cuando se ofrece un premio a varios, para
entregarlo al ganador, se trata de una liberalidad, y el hecho de ganar, es
merecerlas y tenerlas como COSA DEBIDA.
Es imposible hacer pactos con las bestias porque no entienden ni aceptan
ninguna traslacin de derecho, ni pueden transferir un derecho a otro. Tampoco
con los dioses porque no sabramos si nuestros pactos han sido o no
aceptados.
Prometer lo que se sabe que es imposible, no es pacto.
De dos maneras quedan los hombres liberados de sus pactos: por
cumplimiento o por remisin de los mismo. El cumplimiento es el fin natural, la
remisin es la restitucin de la liberalidad.
Los pactos estipulados por temor, son obligatorios porque todo cuanto yo
puedo hacer legalmente sin obligacin, puedo estipularlo tambin legalmente
por miedo, y lo que yo legalmente estipule, legalmente no puedo quebrantarlo.
Un pacto anterior anula otro ulterior. No puedo transferir el derecho 2 veces.
Un pacto de no defenderme a mi mismo siempre es nulo.
Es invalido un pacto para acusarse a si mismo.
Las acusaciones arrancadas por medio de la tortura no se reputan como
testimonios.
Este JURAMENTO es una forma de expresin, agregada a una promesa por
medio de la cual quien promete significa que, en el caso de no cumplir,
renuncia a la gracia de su Dios, y pide que sobre el recaiga su venganza.
Jurar por Dios, innecesariamente, no es sino profanar su nombre; y jurar por
otras cosas, no es jurar, sino practicar una costumbre.
ESTADO
La causa final de los hombres es el cuidado de su propia conservacin y el
logro de una vida mas armnica.
Las leyes de naturaleza son, por si mismas, cuando no existe el temor a un
determinado poder que motive su observancia, contrarias a nuestras pasiones
naturales. Los pactos que no descansan en la espada no son mas que
palabras, sin fuerza para proteger al hombre.
No es la conjuncin de un pequeo numero de hombres lo que le da a los
estados esa seguridad. Nuestra seguridad esta por comparacin con el
enemigo que tenemos, y es suficiente cuando la superioridad del enemigo no
es de una naturaleza tan visible y manifiesta que le determine a intentar el
acontecimiento de la guerra.
Los hombres no podemos ser como las abejas y las hormigas, que viven en
forma sociable una con otra y no tienen otra direccin que sus particulares
juicios y apetitos y eso se debe a:

1- Los hombres estn en continua pugna de honores y dignidad y por eso

surge el odio, la envidia y finalmente la guerra.
2- El hombre, cuyo goce consiste en compararse a si mismo con los dems
hombres, no puede disfrutar otra cosa sino lo que es eminente.
3- Entre los hombres hay muchos que se imaginan a si mismos mas sabios
y capaces para gobernar la cosa publica. Dichas personas se afanan por
reformar e innovar, con lo cual acarrean perturbacin y guerra civil.
4- Los hombres pueden manifestar a otros lo que es dios, en comparacin
con el demonio, sembrando el descontento entre los hombres y turbando
su tranquilidad caprichosamente.
5- Las criaturas irracionales no pueden distinguir entre injuria y dao,
sembrando el descontento entre los hombres, y turbando su tranquilidad.
6- La buena inteligencia de los hombres es solamente por pacto, de modo
artificial.
El nico camino para erigir semejante poder comn, es asegurndose que
puedan nutrirse a si mismos y vivir satisfechos, es conferir todo su poder y
fortaleza a un hombre o a una asamblea de hombres. Y que cada uno
considere como propio y se reconozca a si mismo como autor de cualquier
cosa que haga o promueva quien representa su persona
ESTADO: una persona de cuyos actos una gran multitud, por pactos mutuos,
realizados entre si, ha sido instituida por cada uno como autor, al objeto de que
pueda utilizar la fortaleza y medios de todos, como lo juzgue oportuno, para
asegurar la paz y defensa comn.
El titular de esa persona se denomina SOBERANO (que tiene poder soberano).
Todos los que los rodean son SUBDITOS de el.
Se puede alcanzar este poder soberano por la fuerza natural (Estado POR
ADQUISICION)o que por actos de guerra somete a sus enemigos a su
voluntad, concedindoles la vida a cambio de esa sumisin. Los hombres se
ponen de acuerdo entre si para someterse a algn hombre o asamblea de
hombres voluntariamente.(estado POLITICO).
DERECHOS
Un estado ha sido instituido cuando una multitud de hombres convienen y
pactan, cada uno con cada uno, que a un cierto hombre o asamblea de
hombres se le otorgara, por mayora, el derecho de representar a la persona de
todos. Cada uno de ellos, debe autorizar todas las acciones y juicios de ese
hombre.
De esta institucin de un Estado derivan todos los derechos y facultades de
aquel o de aquellos a quienes se confiere el poder soberano por el
consentimiento del pueblo reunido.

No estn obligados por un pacto anterior a alguna cosa que contradiga al

presente.
Quien trata de deponer a su soberano resulta muerto o es castigado por el. No
puede haber quebrantamiento de pacto por parte del soberano y ninguno de
sus sbditos. Si rompen el pacto tienen como derecho utilizar su fuerza para
protegerse a si mismo.
Si la mayora ha proclamado n soberano mediante votos concordes, quien
disiente debe ahora consentir con el resto.
Cualquier cosa que el soberano haga no puede constituir injuria para ninguno
de sus sbditos, ni debe ser acusado de injusticia por ninguno de ellos. Quien
se queja de injuria por parte del soberano, protesta contra algo de que el
mismo es autor, y de lo que en definitiva, no debe acusar a nadie sino a si
mismo.
Ningn hombre que tenga poder soberano puede ser muerto o castigado de
otro modo por sus sbditos. Aquel castiga a otro por las acciones cometidas
por el mismo. Nada que haga un soberano puede ser castigado por un sbdito.
Corresponde al soberano ser juez o instituir todos los jueces de opiniones y
doctrinas como una cosa necesaria para la paz para prevenir la discordia y la
guerra civil. La doctrina que esta en contradiccin con la paz, no puede ser
verdadera, como la paz y la concordia no pueden ir contra la ley de naturaleza.
Es inherente a la soberana el pleno poder de prescribir las normas en virtud de
las cuales cada hombre puede saber que bienes puede disfrutar y que
acciones puede llevar a cabo sin ser molestado por cualquiera de sus
conciudadanos (la propiedad). Leyes civiles de cada estado en particular.
Es inherente el derecho de judicatura, es decir, or y decidir todas las
controversias que puedan surgir respecto a la ley, con respecto a los hechos.
Es inherente el derecho de hacer guerra y paz con otros estados y naciones,
como considere mas conveniente.
Es inherente la eleccin de todos los consejeros, ministros, magistrados y
funcionarios, tanto en la paz como en la guerra.
Se le otorga el poder de recompensar con riquezas u honores, de castigar con
penas corporales o pecuniarias, o con la ignominia.