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Esquema de la Clase:
Espiritualidad y Kbala
Profeca I
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2. Rab Iaakov Weinberg, Fundamentals and Faith, pginas 69-70 El judasmo se sustenta sobre
la base de la realidad de la profeca.
La eleccin terminolgica del Rambam al usar la palabra profeca y no inspiracin es muy
significativa: La profeca es definida como la realidad del hombre recibiendo un mensaje claro y
directo de Dos Los pensadores contemporneos que creen que la Tor no fue entregada a travs de
una comunicacin directa con el Todopoderoso, que las palabras de la Tor no son exactamente Sus
palabras sino tan slo palabras de hombres inspiradas por la Divinidad, brindan un muy mal servicio
a la humanidad. Puesto que una persona fcilmente se siente inspirada por un mensaje que desea or,
una ley construida sobre la base de una inspiracin obviamente no transmitir el respeto y la autoridad
necesaria para obligar al hombre a cumplirla; se volver algo maleable en sus manos. Semejante Tor
dejar de ser una fuente de vida desde Arriba y en cambio se convertir en un mero producto y en un
objetivo para la manipulacin humana.
La profeca es crucial en la estructura del judasmo: no es posible que haya algo as como un mandamiento
de Dos si l no tiene una manera de comunicarse directamente con nosotros.
Sin embargo, la necesidad lgica de la profeca dentro del judasmo no hace que sea ms creble para alguien
que nunca la ha experimentado. Acaso la falta de profeca en la actualidad significa que sta nunca ha
existido? O ms bien indica que la naturaleza del mundo y nuestra relacin con su Creador han cambiado?
3. Jeremy Kagan, The Jewish Self (El Ser Judo), pginas 25-26 Uniendo la brecha con el
mundo de la profeca.
La Tor es la suprema visin proftica y sin embargo nos resulta completamente ajena. No slo nos
desconciertan la mayora de sus mandamientos y prohibiciones, sino que adems ni siquiera somos
capaces de reconocer el mundo que ella describe. Est repleta de descripciones de milagros y de la
aparicin de Dos en el mundo pero nosotros nunca hemos visto al mar partirse ni que descienda
de los cielos un llameante representante de Dos. La Tor hace hincapi en la necesidad de que nos
alejemos de la idolatra pero nosotros no sentimos un incontrolable deseo de prosternarnos al pasar
Espiritualidad y Kbala
Profeca I
al lado de una roca o de un rbol. En este sentido, el culto o la adoracin a algo es absolutamente
incomprensible Sin embargo, los descubrimientos arqueolgicos dejan claro que las sociedades
antiguas eran sociedades que se dedicaban a los ritos de adoracin
La profeca es un complemento del milagro y del culto todo involucra una conciencia de la existencia
de una relacin directa con el Creador. A nosotros nos falta esta conciencia. Las caractersticas del
culto en el mundo antiguo y la existencia de la profeca en el pasado nos indican que la naturaleza
de la conciencia tiene una historia; claramente hubo un tiempo en el cual tenamos una conciencia
sobre nosotros mismos y sobre el mundo de una manera muy diferente a lo que experimentamos en la
actualidad.
Parece extraa la idea de que de alguna manera en el pasado las personas hayan sido ms evolucionadas de
lo que somos actualmente. Despus de todo, sin ninguna duda tecnolgicamente nos encontramos mucho
ms desarrollados que nuestros antepasados. Acaso eso no indica que somos ms inteligentes?
Por cierto que nuestro control sobre el mundo fsico fue avanzando con el transcurrir del tiempo, pero
nuestra conciencia sobre el mundo espiritual fue declinando de manera proporcional con el progreso
tecnolgico.
4. Talmud Bavli (Talmud de Babilonia), Shabat 112b El descenso de los niveles espirituales
con el correr del tiempo.
Rab Zeira dijo en nombre de Raba bar Zimuna,
Si las generaciones pasadas eran como ngeles,
entonces nosotros somos como personas; si
ellos eran como personas, nosotros somos como
asnos
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5. Rabenu Bajia ibn Pakuda, Jovot HaLevavot (Los Deberes del Corazn), Shaar Prishut,
Captulo 7 La relacin inversa entre tecnologa y espiritualidad.
Mientras ms se desarrolla el mundo, ms se
destruye el intelecto.
Nuestro anlisis de la profeca debe ir acompaado de humildad. Las personas en el mundo antiguo pueden
no haber estado tan desarrolladas desde el punto de vista tecnolgico tal como nosotros en la actualidad,
pero ellos posean una sensibilidad hacia el mundo espiritual que hoy en da no poseemos. (Ver tambin la
Parte II de esta serie, Seccin III. Por Qu no Hay Profeca en la Actualidad?).
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Profeca I
[[ A pesar de que nuestra generacin tecnolgicamente est mucho ms desarrollada que la de las
personas que vivieron en los tiempos antiguos, ellos posean una conciencia espiritual mucho ms
elevada que la que hay en la actualidad y eso les permita llegar al nivel de la profeca.
1. Ramjal (Rab Mosh Jaim Luzzatto), Derej Hashem 3:3:4 La profeca es un estado de ser
ligado a Dos.
La profeca es un grado de inspiracin en el
cual un individuo llega a un nivel en el cual
literalmente se une a s mismo a Dos de tal
manera que de hecho puede sentir esa unin.
Entonces puede comprender con claridad que
Aquel a Quien est unido es Dos. Esto se siente
con absoluta claridad, con una conciencia que
no deja lugar a ninguna duda. La persona est
tan segura de esto como si se tratara de un objeto
fsico que est observando con sus sentidos
fsicos.
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2. Ramjal, Daat Tevunot 177 La profeca es el conocimiento de Dos que se logra a travs de
una (parcial) revelacin de Su Gloria.
La profeca es el conocimiento y el logro de
Dos, porque Dos le da algo de Su Gloria
al profeta Aquel que llega a la profeca lo
entiende en su nivel porque los profetas no
tienen la capacidad de ver la Gloria de Dos tal
como realmente es, sino que cuando la Gloria
se les revela crea imgenes de profeca en sus
corazones.
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3. Talmud Bavli, Sanhedrn 89a Cada profeca es nica para ese profeta.
Tal como dijo Rabi Itzjak: el mismo mensaje llega
a muchos profetas, pero no hay dos profetas que
profeticen con el mismo estilo [de oratoria].
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1. Rab Ieshaia Hurwitz, Shel, Introduccin a Asar Maamarot Una experiencia extra corporal.
Alguien que perfecciona su carcter y forma
de acuerdo al camino que he escrito, alcanzar
las alturas de la profeca. Su forma fsica
desaparecer y vestir una forma espiritual que es
la que l corrigi y perfeccion; y entonces tendr
profeca.
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2. Rambam, Mishn Tor, Hiljot Iesodei HaTor (Las Leyes de los Principios Bsicos de la Tor)
7:2-3 La profeca es un mensaje recibido en la forma de una parbola mientras se est
durmiendo.
Hay muchos niveles distintos de profeca: tal
como respecto a la sabidura algunos Sabios son
ms grandes que otros, tambin respecto a la
profeca algunos profetas son ms grandes que
otros.
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3. Midrash HaGadol Bereshit (Gnesis) 22:3 Una profeca no deja lugar a ambigedades: el
ejemplo de la Aked.
Abraham se levant temprano en la maana.
Esto nos ensea el poder de la profeca. A pesar
de que la profeca tiene lugar durante la noche
en un sueo, o durante el da despus que la
persona se haya quedado dormida, todo lo que
el profeta ve es absolutamente claro y l no tiene
dudas ni incertidumbre al respecto.
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1. Talmud Bavli, Meguil 14a Hubo muchos profetas, pero en el Tanaj se incluyeron slo
aquellos que tenan un mensaje para las generaciones futuras.
Hubo muchos (profetas) tal como se nos ha
enseado: hubo numerosos profetas en el pueblo
judo el doble de la cantidad [de personas]
que salieron de Egipto [es decir, 1.2 millones]
Aquellas profecas que eran relevantes para
las generaciones futuras fueron registradas [en
las Escrituras]; las que no lo eran no fueron
registradas.
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2. Rashi, ibid. 14a Los profetas guiaban al pueblo para hacer teshuv y le enseaban las leyes
judas.
Los profetas eran necesarios para las
generaciones futuras para guiarlas a mejorar
su comportamiento y para ensearles las leyes
judas. Y estos cuarenta y ocho profetas que eran
necesarios para las generaciones futuras [fueron
registrados por escrito].
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Tal como lo mostrar la siguiente fuente, una experiencia proftica no siempre contiene un mensaje para otra
persona, sino que puede tener simplemente el objetivo de acercar al profeta a Dos.
3. Rambam, Mishn Tor, Hiljot Iesodei HaTor 7:7 Una profeca puede ser para la elevacin
personal del profeta o para dirigir a una ciudad o a una nacin.
Es posible que una profeca sea tan slo para
el mismo profeta para expandir su corazn y
profundizar su entendimiento para que pueda
llegar a saber cosas ms grandiosas que de
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5. Ibid. Maamar 3 Incluso las leyes racionales de la Tor contienen una profundidad que sin la
profeca no nos hubiera sido accesible.
Vale la pena aclarar cul es la necesidad de los
mensajeros y de los profetas. Porque o algunas
personas que dicen que la humanidad no tena
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6. Rab Abraham Jaim Feuer, The ArtScroll Tanach Series, Tehilim (Salmos) 147:20 La profeca
ilumina nuestro entendimiento de la vida, que de otra manera sera incognoscible.
l declar Su palabra a Iaakov, Sus estatutos y Sus ordenanzas a Israel;
l no hizo lo mismo por ningn otro pueblo, porque ellos no conocieron Sus juicios - Alabado sea Dos!
El Rab Abraham Itzjak Bloch de Telshe explica que aqu la palabra juicios se refiere a los preceptos
de la Tor que apelan de manera inmediata a la razn humana, tales como los Diez Mandamientos, que
son aceptados universalmente tanto por los judos como por los gentiles. Sin embargo, puede parecer
que la Revelacin en el Monte Sina fue una oportunidad desperdiciada. Por qu Dos present en ese
momento los juicios que de todas maneras seran aceptados fcilmente?
Dos dese demostrar que incluso aquellos juicios que aparentemente son lgicos en verdad estn ms
all del entendimiento de los pueblos: ellos no los conocen El entendimiento judo incluye esferas
de accin que son totalmente desconocidas para los gentiles. [Por ejemplo, la prohibicin No matars
tambin incluye el hecho de avergonzar a alguien en pblico (Bava Metzi 58b), la violacin (Devarim/
Deuteronomio 2:26), y provocar que alguien pierda su medio de manutencin (Ievamot 78b)]. Dos
reserv esta profundidad y extensin para Su pueblo amado y atesorado para Israel.
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Tal como lo describe la siguiente fuente, la profeca de Mosh Rabenu se diferenciaba de la profeca de todos
los dems profetas en cuatro aspectos:
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4. Rab Iaakov Weinberg, Fundamentals and Faith, pginas 81-2 Solamente la profeca de
Mosh constituye la Tor.
La profeca de Mosh Rabenu que fue validada a travs de un momento nico en la historia, la
revelacin ante todo el pueblo de Israel- esta profeca es la Tor. La Tor representa las verdades
absolutas del Todopoderoso comunicado directamente con el hombre En contraste, la profeca de
todos los dems profetas no es Tor. Adems, sus profecas slo son validadas a travs de criterios
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establecidos por la Tor En ciertos casos, la profeca fue otorgada para entregar un mensaje a
una comunidad o a un pueblo Estos mensajes sirvieron como fuente de anlisis y de inspiracin
respecto a las enseanzas de la Tor Sin embargo, estas comunicaciones nunca innovaron ningn
mandamiento de la Tor.
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3. Midrash Sifri Zuta 35:33 La profeca requiere que los judos habiten en la Tierra de Israel.
Rabi Nahorai dijo: Porque Yo soy el Eterno
Tal vez puedes pensar que la Presencia Divina
habita incluso fuera de la Tierra, por eso dice:
en la Tierra. Tal vez la Presencia Divina habita
en la Tierra cuando los judos estn en el exilio?
Por eso dice: Entre los hijos de Israel, es decir,
en una poca cuando ellos estn en la Tierra y no
cuando se encuentran fuera de ella.
4. Talmud Bavli, Moed Katan 25a A pesar de que Iejezkel (Ezekiel) profetiz fuera de la Tierra
de Israel, l pudo hacerlo porque ya haba profetizado antes en la Tierra de Israel.
Rabi Aba dijo: Nuestro Maestro tena el mrito
de que la Presencia Divina morara en l, pero [el
hecho de haber estado en] Babilonia lo impidi.
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5. Vaikr (Levtico) Rab 1:12 El requerimiento de que un profeta sea judo entr en efecto
luego de la construccin del Mishkn.
Rabi Itzjak dijo: Antes de la construccin
del Mishkn, la profeca era comn entre los
pueblos no judos. Una vez que el Mishkn fue
construido, la profeca los abandon Ellos
le preguntaron: Pero acaso Bilam no fue un
profeta no judo? (y l vivi luego de que el
Mishkn fuera construido) l respondi: Su
profeca fue para el beneficio de Israel, tal como
lo dijo l mismo [Bilam] (Bamidbar 23:10),
Quin puede contar el polvo de Iaakov?
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6. Shemot 33:16; Talmud Bavli, Berajot 7a La restriccin de la profeca a los judos se debi a
las plegarias de Mosh.
A menos que T nos acompaes, Cmo es
posible saber que yo y Tu pueblo estamos
haciendo Tu Voluntad? [Pero si lo Haces], yo y
Tu pueblo nos distinguiremos de todos los dems
pueblos sobre la faz de la tierra (Shemot 33:16).
.): (
Berajot 7a:
[Mosh] pidi que la Providencia Divina no se
asiente entre los dems pueblos del mundo y esto
se le otorg. Por eso dice: Porque yo y tu pueblo
seremos distinguidos (Shemot 33:16).
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El Jatam Sofer explica que Mosh busc este acuerdo especficamente luego del pecado del Becerro de Oro.
Mosh tema que sin su splica un no judo podra reproducir los logros espirituales de Abraham y fundar
un nuevo Pueblo Elegido. Sin embargo, desde ese momento cualquier no judo que deseara llegar al grado de
profeca debera convertirse primero al judasmo.
1. Rambam, Mishn Tor, Hiljot Iesodei HaTor 7:1 Desarrollar la sabidura, el auto control y
el conocimiento.
La profeca slo llega a alguien que es muy
sabio, alguien que tiene control sobre sus rasgos
de carcter y quien no es controlado por su
Inclinacin [al Mal] sino que l intencionalmente
la domina en todo momento; y alguien que tiene
muchos conocimientos.
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2. Talmud Ierushalmi (Talmud de Jerusalem), Suc 22b Para recibir profeca la persona debe
encontrarse en un estado de alegra.
Rabi Iehoshua ben Levi dijo: Por qu [el
Templo en Jerusalem] es llamado La Casa de
la Extraccin (Beit Hashoev)? Porque de all
se extrae la Inspiracin Divina Rabi Iona
dijo, [El profeta] Iona ben Amitai [Jonas] fue
a Jerusalem para la festividad, y fue a la alegre
celebracin de la Ceremonia de la Extraccin
del Agua [en Sucot], y la Inspiracin Divina se
pos sobre l. Esto nos ensea que la Inspiracin
Divina slo puede encontrarse en alguien cuyo
corazn est feliz.
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3. Talmud Bavli, Avod Zar 20b El proceso de once pasos hacia la profeca.
Rabi Pinjas ben Iair dijo: La Tor lleva a la
prudencia, la prudencia lleva al entusiasmo, el
entusiasmo lleva a la limpieza, la limpieza lleva
a la separacin, la separacin lleva a la pureza,
la pureza lleva a la rectitud, la rectitud lleva a la
modestia, la modestia lleva al temor del pecado,
el temor del pecado lleva a la santidad, la
santidad lleva a la Inspiracin Divina (profeca) y
la Inspiracin Divina lleva a la resurreccin de los
muertos.
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El desarrollo del carcter no es algo que slo es adecuado para aquellos individuos que se esfuerzan por
llegar al grado de la profeca. El Rab Mosh Jaim Luzzatto escribi La Senda de los Justos (Mesilat Iesharim),
una gua para que cada judo pueda desarrollar su personalidad basndose en las enseanzas del Rab
Pinjas ben Iair. Este libro ha sido estudiado diariamente en todo el mundo por miles de personas desde su
publicacin en el siglo XVIII.
4. Rambam, Introduccin a los Shemon Perakim Estudiar y cumplir con las enseanzas ticas
de Pirkei Avot lleva a la profeca.
Nuestros Sabios de bendita memoria afirmaron
que Aquel que desee ser un justo (jasid) debe
cumplir las palabras de Pirkei Avot (Bava Kama
30a). No hay una virtud mayor a la rectitud
(jasidut) fuera de la profeca. Y la rectitud en
verdad lleva a la persona hacia la profeca,
tal como dijeron Nuestros Sabios de bendita
memoria: La rectitud (jasidut) lleva a la
Inspiracin Divina (Avod Zar 20b). Por lo
tanto, cumplir con los dictmenes de Pirkei Avot
lleva hacia la profeca.
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6. Jeremy Kagan, The Jewish Self (El Ser Judo), pginas 46-50 El refinamiento de la
personalidad lleva a la profeca porque permite que la persona se asemeje a su Creador.
Por qu se identifica [de acuerdo al Rambam] el desarrollo de las cualidades del carcter tal como las
presenta Pirkei Avot como la manera de convertirse en un profeta? Cul es la naturaleza de nuestra
conexin directa con el Creador para que la personalidad de la persona deba mediar en el proceso?
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La personalidad humana (o sus cualidades de carcter) puede mediar en esta conexin porque est
estructurado alrededor del mismo acto de la Creacin que conecta lo espiritual con la realidad fsica.
Tal como un acto de creacin completo slo se inicia por un deseo de entrega desinteresada, as
tambin la base del refinamiento de las cualidades personales es un deseo de dar y de relacionarse con
los dems Cuando refinamos nuestra personalidad, nos sintonizamos con una conexin espiritual
anloga con la creacin. Debido a esto, los Sabios nos dicen que debemos dentro de los lmites de
nuestra propia situacin- imitar al Creador.
1. Rab Jaim Volozhin, Nefesh HaJaim 1:6 Cumplir las mitzvot de la manera adecuada es un
prerrequisito para que la Presencia Divina pueda posarse sobre una persona.
Cuando una persona cumple las mitzvot a la
perfeccin, teniendo en cuenta cada detalle y
cada matiz esencial al acto, agregando a esto
pureza y santidad de los pensamientos la
Gloria de Dos siempre se posar sobre ella.
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1. Rambam, Mishn Tor, Hiljot Iesodei HaTor 10:1-3 Un profeta es probado repetidamente
para corroborar la fidelidad de sus predicciones.
Cuando llega una persona que es adecuada para
la profeca en el servicio de Dos y no intenta
agregar ni quitar [a la Tor], sino ms bien servir
a Dos en el cumplimiento de los mandamientos
de la Tor no le pedimos que parta el mar,
que reviva a los muertos, etc.; y slo entonces
le creemos Por el contrario, le decimos: Si
eres un profeta, dinos cosas que ocurrirn en el
futuro. l lo hace y esperamos para ver si sus
predicciones se cumplen. Si lo que l dijo no
ocurre, incluso si falta de cumplirse tan slo un
pequeo detalle, entonces se sabe que es un falso
profeta. Pero si se cumplen todas sus palabras,
entonces lo consideramos un profeta fiel.
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2. Ibid. 7:7 El hecho de realizar milagros confirma la validez de alguien que previamente era
considerado digno de ser un profeta.
Cuando un profeta es enviado [a profetizar al
pueblo], se le otorga una seal y una maravilla
para probarle al pueblo que verdaderamente
Dos lo ha enviado. Esto no quiere decir que
se considere que todo el que realiza seales y
maravillas sea un profeta. Ms bien, alguien
que ya era considerado digno de ser un profeta
debido a su sabidura y a sus buenos actos, que
se ha elevado por encima de sus contemporneos
y que ha caminado por los senderos que llevan
a la profeca y a la santidad y al ascetismo;
y slo entonces realiza una maravilla y dice
que Dos lo envi en ese momento es una
mitzv escucharlo, tal como fue dicho: A l lo
escucharn (Devarim 18:15).
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3. Talmud Bavli, Sanhedrn 89b Una vez que se han establecido las credenciales de un profeta,
l ya no necesita probar su fidelidad.
[La Mishn afirma que] alguien que ignora las
palabras de un profeta [es castigado].
[La Guemar pregunta:] Cmo puede uno saber
[que se trata de un profeta verdadero, que l] ser
castigado por su causa? l da una seal [y sta
ocurre en la realidad]. Pero en la historia de Mij
l no dio ninguna seal y sin embargo [aquellos
que lo ignoraron] fueron castigados! El caso de
[un profeta] que ya est establecido como tal es
diferente.
El Rambam escribe que una profeca de eventos perjudiciales no necesita cumplirse, pero una profeca de un
futuro prspero debe cumplirse.
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Resumen de la Clase:
Qu es la Profeca? Qu es lo que siente el profeta? Hay diferentes niveles de
profeca?
La profeca es una conexin entre el intelecto humano y la mente de Dos.
Seccin III
Ramjal, Derej Hashem, seccin 3, Captulo 4
Rab Aryeh Kaplan, Handbook of Jewish Thought Volumen I, 6-8
Espiritualidad y Kbala
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