Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
PRIMERo
st'rrlidos, aunque tambin pueden llegar a ser extraortlirrlrriamente malos y dainos si la voluntad que debe
Ir;rccr uso de estos dones de la naturaleza y cuya constiIrrcitin se llama propiamente carcter no es buena. Lo
nusrlro sucede con los dones de la fortuna. El poder, la
n(lucza, el honor, incluso la salud y la satisfaccin y alc-
I Ilr
.rlr,,r
rlili lcntc
a l;r que da
se est
refiriendo irctt
jr .,rnl)l('s lacultades psicolgicas que no tienen nada que ver coll lit
,.r1,.r'1111 tlc juzgaro de la que habla el filsofo en otros lugarcs.
54
IMMANUEL KAN'I'
! t tNtt.^14ENTA)IN oe
55
quierc' dc lir
l,rovccho de alguna inclinacin Y, si se
l,',',r,, .le todas las inclinaciones' Aunque por una Pilrutrrt
i".gtacia del destino o por la mezquindad clc
vtlesr
a
',,]"i"r
r:ruraleza=madrastra faltase completamente
a
si'
propsito;
su
lrrrrtrd la facultad de sacar adelante
cabtl
a
llevar
pudiera
no
r('s:rr cle sus maYores esfuerzos,
(desde luego no
l',,ti,, v tol. qu"dur. la buena voluntad
de todos los
acopio
el
como
meio deseo sino
,,,,n,r'un
as".es-a O"gt::
rrcdios que estn en nuestro poder), aun
joyal 9oT9
una
comomisma
s
v.,luntad brillara por
posee pleno valor' Ni la utilidad qi
;;;;iiuo
"i;;
i',Tr,1,iliJ" pueden anadii ni quitar nada a
ulll.:
:t'" para
i...iun, po, ui decir, como un adorno de reclamo
vulgar t]l1T1l"
i,,',i.|"J""ila mejor en un comerciopero no para reco- l
entendidos,
pocos
rrrcncin de los
'i
nrcndarla a expertos y determinar su valor'
esta idea del
en
extrao
tan
algo
huy
.Sin
con"mburg,
de la mera voluntad sin que entre en
virlor absolut
al.marque'
siJeracin ningn provecho al apreciarla'
con la razn comn' surge inevit
";;;;;nrt-iu
fundamento dc
tablernente la sospecha de que acaso el
y quc
sea simplemente una sublime fantasa
,,,"
clc
propsito
el
"tr"
trrriz havamos entendido errneamente
raz6n
la
voluntad
nuestra
i:,';;;l;;u ut ttuu"t dado a
Por ello vamos a examinar esta iclcr
'
,',rmo directora.
i;;;i*t""nte
i;;;"
IMMANUEL KANT
uNDAMENTACIv a
ta utrrstc'
DE 1';\s
cosrlJ[f
BRLS
.59
Prescindo aqu de todas aquellas acciones ya conocldas como contrarias al deber, aunque en este o aqucl
scntido puedan ser tiles, pues en ellas ni siquiera sc
por deber, ya
rlantea la cuestin de si pueden suceder
a un lacltr
dejar
Tambin
(lue ocurren en contra de ste.
al debcr,
conformes
las acciones que, siendo realmente
el
hombrc
siente
por
cuales
las
no son aquellas acciones
porcabo
a
que
las
lleva
sino
runa inclinacin inmediata,
estos
en
efecto,
En
ello.
a
le
empuja
rue otra inclinacin
crsos puede distinguirse muy fcilmente si la accin colllirrme al deber ha sucedido por deber o por una intenci<'rn egosta. Mucho ms difcil de notar es esa diferencia cuando la accin es conforme al deber y el sujeto
tione, adems, una inclinacin inmediata por ella. Por
cjemplo, es conforme al deber, desde luego, que el colrrcrciante no cobre ms caro a un comprador inexperto,
y cn los sitios donde hay mucho comercio el comerciantc
:rvispado no lo hace, en efecto, sino que mantiene un
que un nio
rr-ccio fijo para todos en generel, de forma
irucde comprar en su tienda tan bien como otro cualtrricra. As pues, uno es servido honradamente, pero
,lsto no es ni mucho menos suficiente para creer que cl
t'ornerciante haya obrado as por deber o por principitls
tlc: honradez: lo exiga su provecho. Tampoco es posiblc
rtluritir adems que el comerciante tenga una inclinat'irin inmediata hacia los cornpradores, de manera quc
l)or rmor a ellos, por decirlo as, no haga diferenclas a
rrirrguno en el precio. Por consiguiente, la accin no ha
:'rrccdido ni por deber ni por inclinacin inmediata, sitrtt
r,rnrrlcmente con una intencin egosta.
lrrr cambio, conservar la propia vida es un debcr, y
;rtlcnrs todos tenemos una inmediata inclinacin a ha, t'r'kl as. Mas, por eso mismo, el cuidado angustitlso
,lrrt' la mayor parte de los hombres pone en ello no tiollc
IMMANUEL KANT
un valor interno, y la mxima que rige ese cuidado carece de contenido moral. Conservan su vida en conformidad con ei deber, pero nopor deber. En cambio, cuando
las adversidades y una pena sin consuelo han arrebatado
a un hombre todo el gusto por la vida, si este infeliz, con
nimo fuerte y sintiendo ms indignacin que apocamiento o desaliento, y aun deseando la muerte, conserva su vida sin amarla slo por deber y no por inclinacin
o miedo.
moral.
Ser benfico en la medida de lo posible es un deber.
Pero, adems, hay muchas almas tan llenas de conmiseracin que encuentran un ntimo placer en distribuir la
alegra a su alrededor sin que a ello les impulse ningn
motivo relacionado con la vanidad o el provecho propio,
y que pueden regocijarse del contento de los dems en
cuanto que es obra suya. Pero yo sostengo que, en tal
caso, semejantes actos, por muy conformes que sean al
deber, por muy dignos de amor que sean, no tienen, sin
embargo, un verdadero valor moral y corren parejos con
otras inclinaciones, por ejemplo con el afn de honores,
el cual, cuando por fortuna se refiere a cosas que son en
realidad de general provecho, conformes al deber y, por
tanto, honrosas, merece alabanzas y estmulos, pero no
estimacin, pues la mxima carece de contenido moral,
esto es, que tales acciones no sean hechas por inclinacin sino por deber.
Pero supongamos que el nimo de ese filntropo estuviera nublado por un dolor propio que apaga en l toda
conmiseracin por la suerte del prjimo; supongamos
adems, que le quedara todava capacidad para hacer el
bien a otros miserables, aunque la miseria ajena no le
conmueve porque le basta la suya para ocuparle; si en-
IIINII/IA,III,NTACINONtEUTT,qTS]CADELASCOSTLIMBRES
.,rrlrrr desasirse
hI
la
64
MMANUEL KANT
p.*r;.
' qoro
no es un sentimiento
cosruMBRES
65
Ahora bien, cul puede ser esa ley cuya representat'irin, aun sin referirnos al efecto que se espera de ella,
licrne que determinar la voluntad para que sta pueda
llirmarse, sin ninguna restriccin, absolutamente buena?
I'trcsto que he sustrado la voluntad a todos los impulsos
(luc podran apartarla del cumplimiento de una ley, no
(lucda nada ms que la legalidad universal de las accioncs en general (que debe ser el nico principio de la
voluntad); es decir,, yo no debo obrar nunca ms que de
ntodo que pueda querer que mi mxima se convierta en
Icy universaL Aqu, la mera legalidad en general (sin ponor como fundamento ninguna ley adecuada a acciones
rirrticulares) es la que sirve de principio a la voluntad, y
rrs tiene que ser si el deber no debe reducirse a una vana
illcdiatamente para m como una ley lo reconozco con respeto, y este
rcspeto significa solamente la conciencia dela subordinacin de mi
voluntad a una ley, sin la mediacin de otros influjos en mi sentir. La
rlctcrminacin inmediata de la voluntad por la ley y la conciencia de la
rnisma se llama respeto, de manera que ste es considerado efecto de
lrr ley sobre el sujeto y no causa. Propiamente es respeto la representacir'rn de un valor que menoscaba el amor que me tengo a m mismo.
l'or consiguiente, es algo que no se considera ni como objeto de la
inclinacin ni como objeto del temor, aun cuando tiene algo de anlopues'
o con ambos a un mismo tiempo. El objeto del respeto es,
( \clusivamente la ley. esa ley que nos imponemos a nosotros mismos.
y, no obstante, como necesaria en s misma. Como ley que es, estamos
sometidos a ella sin tener que consultar al egosmo. Como impuesta
lx)r nosotros mismos es, sin embargo, una consecuencia de nuestra
voluntad. En el primer sentido tiene analoga con el miedo; en el seg,undo, con la inclinacin. Todo respeto a una persona es propiamente
rcspeto a la ley (a la honradez, etc.) de la cual esa persona nos da
c jemplo. Puesto que la ampliacin de nuestro talento la consideramos
tambin como un deber, resulta que ante una persona de talento nos
lcpresentamos, por decirlo as, el eiemplo de una ley (asemejarnos a
tlicha persona por medio del ejercicio) y ello constituye nuestro respeto- Todo ese llamado intes moral consiste exclusivamente en el resrcto a la ley.
'
fr
W
t\