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El Romanticismo Alemán - Alain de Benoist
El Romanticismo Alemán - Alain de Benoist
El Romanticismo alemn
Alain de Benoist
[Traduccin: Santyago Rivas]
"En Alemania escribe Jacques Droz, profesor de la Sorbona, el romanticismo no est considerado
solamente como una esttica o una filosofa de las ciencias, sino tambin como una poltica que le sita
en el corazn del movimiento contrarrevolucionario europeo".
"El romanticismo se siente afirmaba Sbastien Mercier, no se define". Para Paul Valry "Perdera toda
rigurosidad quien intente definir al romanticismo". A finales del siglo XVII, Friedrich von Schlegel
confesaba a su hermano que haba rellenado no menos de 125 pliegos buscando una tal definicin.
En esta forma literaria, que es tambin una manera de pensar, muchos han visto "un estado permanente
de sensibilidad, no un fenmeno histrico" (Paul Van Tieghem, El romanticismo en la literatura
europea, 1948).
Los adversarios del romanticismo no han dejado de explotar esta imprecisin. En un ensayo clebre
(Polistische Romantik, 1948) Carl Schmitt reprocha a los romnticos el sustituir a Dios, en tanto que
instancia absoluta (o Ser Supremo), por no importa qu otro concepto: unas veces el Estado, otras el
pueblo, otras ms el individuo (cierto xito tuvo la definicin schmittiana: "El romanticismo es un
ocasionalismo subjetivo").
En lengua inglesa, el vocablo "romatic" tiene el mismo sentido que el adjetivo francs "romanesque" y
el castellano "romntico", que suele ser su traduccin habitual desde mediados del siglo XVIII,
introducido por las ediciones espaolas de la obra de Jean Jacques Rousseau. Lo "romntico" se aplica
menos a los eventos que forman la accin que a los personajes que participan en la misma, en tanto que
adjetivo que intenta definir una figura literaria por medio, ante todo, de "evocaciones". Por la misma
poca, el sentimental romntico comienza a tomar forma en las novelas de capa y espada. Habr que
esperar hasta el siglo XIX para ver aparecer al sustantivo "romanticismo" en el uso corriente. Madame
Stel lo define opuesto a la tradicin clasicista, como la cultura se opone a la civilizacin: el
romanticismo es antagnico al clasicismo.
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Pero esta definicin no deja de ser insatisfactoria para muchos otros, sobre todo en el contexto del
romanticismo alemn, cuyo carcter y evolucin difieren completamente de los romanticismos ingls y
francs.
Lejos de contraponerse a los clsicos, los romnticos alemanes comienzan por proclamarse herederos
de los estoicos en filosofa y de Goethe en materia de literatura. Ms an, entre ellos toma fuerza el
sentimiento de pertenecer a una tradicin que, a travs del Sturm und Drang, del barroco y de las obras
de Leasing, de Herder, del joven Goethe y del joven Schiller, no dej nunca de proclamar la soberana
de la pasin, el culto a la vida y la adoracin del genio creador. Al menos desde 1770, en Alemania, los
clsicos "dan muestra de una teora y un ejemplo de una poesa lrica directa y espontnea, de un drama
libre de obstculos, variado, pintoresco, de una crtica histrica y no dogmtica, de una abertura a las
ms variadas formas del arte, de una literatura en disidencia frente al ideal francs" (Paul Van Thiegen,
El romanticismo en la literatura europea).
Los grandes msticos alemanes (Paracelso, Eckhart, Boehme), as como Friedrich Christoph Oetinger, el
terico del pietismo, sern tambin incluidos entre los "ancestros" de la especulacin romntica.
"El principal antagonista del romanticismo alemn subraya Erika Turner no es el clasicismo, sino el
racionalismo del Aufklrung" (el racionalismo iluminista).
Al igual que la reforma luterana puede tambin explicarse como una reaccin contra el racionalismo
tomista ligado al auge de la escolstica, el romanticismo alemn aparece como una "respuesta" al
racionalismo profano, esto es a la ilustracin de las luces, al "Aufklrung".
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infancia: el cuento (Mrchen), que traduce en imgenes recitadas todo un universo de creencias y de
sentimientos populares. En el cuento todo es posible; los contrarios dejan de oponerse: se funden para
dar nacimiento a nuevos conceptos. La imaginacin creadora, completamente liberada, toma el lugar a la
razn de la poca.
El grupo de Heidelberg, con Grres, Brentano, los hermanos Grimm, Achim von Arnim, se especializa
en rescatar las tradiciones literarias orales del pueblo, las antiguas canciones de gesta y las poesas
ancestrales.
Al mismo tiempo, los romnticos descubren las virtudes de la oscuridad, del silencio y de la noche. La
Luna, eternamente fra, ilumina sus obras. El mismo amor pertenece a este reino de loa noche (cfr. el
segundo acto del Tristan, de Wagner). "Necesitamos de la noche misteriosa, la noche inefable y
sagrada", escribe Novalis en sus Himnos a la noche (1800), rememorando la "Noche amable ms que la
alborada" cantada por San Juan de la Cruz.
En 1863 Baudelaire alabar, l tambin, "las luces de la fantasa, nicamente presentes en la oscuridad
profunda de la noche".
El gusto por la naturaleza y la infancia, esta nostalgia del paraso perdido, no desemboca en ningn
momento en el utopismo igualitario de un Rousseau. En un primer tiempo seducidos por Les confessions
rousseaunianas, los romnticos denunciarn ms tarde sus "imposturas" (Novalis). No quieren retornar a
la naturaleza para descubrir un hombre "bueno" o "liberal", sino para penetrar en su autenticidad, que se
descubre "amorosa y cruel, maternal y caprichosa".
El inconsciente en el cual se prolongan no es, como en Freud, ese "rincn" en donde el individuo
"reprime" las brutalidades de su naturaleza, sino ms bien el "fondo del alma", el dominio ntimo en
donde la personalidad se descubre a s misma, su fuente de riqueza creadora. "El hombre debe
sumergirse de nuevo en su inconsciente escribe Goethe, porque all reside la raz de su ser".
Lejos de reducirse a un simple ejercicio literario, el sueo es un modo de comunicacin con el universo
invisible. Gracias al sueo, observa Novalis, el pasado se conjuga con el futuro en un mismo eterno
presente.
Un puesto particular es el reservado a la msica, saludada como "La ms romntica de las artes": Keine
Farbe ist so romantich als ein Ton! ("Ningn color es tan romntico como una nota"!). Ello es as
porque la msica abre una puerta al inconsciente colectivo, como el sueo lo hace sobre el inconsciente
individual. Durante los siglos de "falsa claridad", la msica fue el ltimo refugio de los sentimientos y
de los ritmos antiguos.
Despus de Beethoven, vino el apogeo del lied, con Schubert, y el florecer de la pera romntica, con
Weber y despus con Schumann, Liszt, Brahms y, ms tarde, con Wagner y Richard Strauss.
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ETA Hoffmann es a la vez poetisa y compositora. Tieck alaba la msica sobre todas las artes. Otros se
esfuerzan en componer "sinfonas poticas", o precisan en sus escritos cules deben ser los "efectos
musicales" del verso.
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1806 hasta 1809 la corte prusiana se traslada a Knigsberg, y los salones literarios, de espritu
generalmente liberal y abiertos a los grandes problemas artsticos del romanticismo, repentinamente se
encontrarn desiertos".
Los romnticos se ven as obligados a replegarse sobre s mismos.
En un primer tiempo, se insiste nicamente en el amor y en la amistad individual ("El amor escribe
Schleiermacher consiste en hacer de dos personas una sola, en tanto la amistad hace dos personas de
cada uno de nosotros"), pasando poco despus a otras formas privilegiadas de "sociabilidad", como la
"symfilosofa" ("symphilosophie", o "filosofa en comn"), la "meditacin recproca", etc. Schlegel
suea con una internacional de las lites, una especie de "Hamsa" (por recordar la antigua liga comercial
germnica) para los espritus superiores. Schleiermacher declara querer hacer de la vida universitaria
una "existencia cientfica en comn". En un segundo tiempo, la "sociabilidad" de afectiva, deviene
poltica. La mayora de los romnticos reconocen que los seres de cualidad, necesitan, para formarse, de
un contacto con sus semejantes y, por consiguiente, admiten que el desarrollo de la personalidad es
tributario de la "comunidad". (Gemeinschaft), marco privilegiado donde se operan los contactos sociales.
Poco a poco se repudia el individualismo: el individuo no puede ser sustrado a su medio ambiente
cultural ni a su linaje y herencia.
En el centro de las preocupaciones del segundo romanticismo se sita ya no la sensibilidad pura, los
diversos estados del alma, los humores inquietos, sino todo lo que se vincula, de un modo u otro, al alma
popular: la historia y la ciencia del lenguaje, el origen de las creencias, las tradiciones y las leyendas
ancestrales, la Edad Media caballeresca, el derecho consuetudinario, el folklore, la caligrafa gtica, etc.
La literatura se lanza entonces a suscitar el entusiasmo y a galvanizar las energas. Erika Tunner
constata: "El romanticismo alemn toma un giro netamente poltico; la inspiracin patritica del periodo
de Heidelberg muta en inspiracin nacionalista".
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hijos sobre los deberes del patriotismo en la Alemania ocupada: "Por qu debes amar a tu patria?
Porque es mi patria".
Ese mismo ao de 1808, Adam Mller, el ms profundo de los tericos polticos del romanticismo, hace
publicar sus Elementos del arte poltica, en tanto Schleiermacher pronuncia sus clebres sermones,
animando a sus auditores transformar en un deber religioso la toma de conciencia de sus
responsabilidades cvicas.
Schlegel escribe: "Por qu, siendo pequeos como nacin, somos grandes como individuos? La razn
es simple y clara: somos un pueblo parcelado". Mientras Arnim pone su pluma al servicio de su patria
prusiana, Hlderin publica un Himno a Alemania que expresa un amor doloroso:
"Oh corazn sagrado de los pueblos, oh patria!
Silenciosa y paciente como la tierra maternal,
Por todos despreciada, tus mismos hijos creyndose extranjeros
Arrojando de tu seno lo mejor de tus bienes.
Pocos ven en ti el espritu que nos anima,
Menos son los que aman los racimos salutferos
De la via informe que para nosotros eres, para los alemanes.
Pas del genio alto y grave, pas del amor,
Patria desdichada por culpa de tus malos hijos
Siempre prestos a renegar de tu alma".
El 29 de abril de 1809, Kleist se instala en Praga procedente de Dresde, donde espera publicar una
revista titulada Germania. Pero su proyecto fracasa. En enero de 1810 se encuentra en Berln, donde
lanza Los cuadernos del atardecer, semanario "revisado por la censura" que dejar de aparecer el 30 de
marzo de 1811.
En noviembre de 1811, en la aldea de Wannese, a las afueras de Berln, el desesperado Kleist se dar
muerte a la edad de 34 aos.
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En la misma poca Clausewitz ensea en la Escuela Superior de Guerra, mientras Ernst Moritz prosigue
la composicin de sus poemas patriticos y Ludwig Jahn, "Turnvater", difunde en las aldeas y suburbios
la cultura fsica e higinica colectiva.
El 3 de febrero de 1813, el rey Federico Guillermo III lanza en Breslau una "Apelacin al pueblo".
Numerosos romnticos se enrolan como voluntarios en la guerra de liberacin, empezando por Joseph
von Eichendorff y el pintor Philipp Veit. El joven poeta Theodor Corner cae a los veintids aos en las
trincheras de Meklenburgo. Sus cantos sern primero reunidos bajo el ttulo de La lira y la espada, antes
de ser adaptados a la msica por Carl Maria von Weber.
En Coblenza, Joseph Grres, eminente telogo catlico, funda El Mecurio de Renania, al que Napolen
calificara como "El panfleto de mayor poder en Europa". El mensual ser prohibido en enero de 1816.
El pionero de esta nueva actitud es, sin duda, J. G. Fichte, el autor de los catorce Discursos a la nacin
alemana que habran de poner las bases de lo que, ms tarde, se denominar la "ideologa alemana".
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Un poema de Schiller poco conocido, La grandeza de Alemania, compuesto en 1801, ya anunciaba esta
idea. "Aquello que constituye la grandeza de Alemania dice al poeta es precisamente la indigencia
actual del pueblo alemn, el hecho de que su grandeza resida nicamente en su cultura y en el carcter
moral de la nacin, cosas que no dependen en modo alguno de su destino poltico. El espritu alemn es
el nico para el cual "Existen las cosas sagradas", el nico en comunicacin con el espritu del
universo" (J.A. Spenl, op.cit.)
En un pasaje clebre, declara Fichte: "Todos aquellos que creen en la realidad espiritual y en la libertad
de esta va espiritual, todos aquellos que creen en un eterno progreso de la espiritualidad por medio de la
libertad, aquellos que sienten en su interior su pas de origen y la lengua que hablan, todos ellos
pertenecen a nuestra raza, forman parte de nuestro pueblo y han de incorporarse al mismo tarde o
temprano. Al contrario, todos aquellos que creen en un Ser fijo o en la regresin, o en una danza circular
del cosmos, o que sitan el gobierno del mundo en una Naturaleza inanimada, aquellos que no sienten en
s mismos su pas de origen ni la lengua que hablan, no son alemanes, sino eternos extranjeros para
nosotros y es de desear que sean completamente enajenados de nuestro pueblo..."
La influencia ejercida por los Discursos sobre el pensamiento romntico es considerable.
Hlderin contempla en pueblo alemn al Urvolk, el "pueblo del origen". Observa que, de todas las
lenguas de Europa, la lengua alemana es la ms cercana al "lenguaje primitivo". Novalis escribe: "Con
su paso lento, pero seguro, Alemania precede a los otros pases de Europa" (...) "Alemanes son todos
aquellos que forman parte del pueblo de Alemania". En 1848, la Asamblea de Frankfurt proclamar:
Was deutsch spricht soll deutsch werden; es decir: "Todos aquellos que hablan alemn deben ser
alemanes".
El crculo de Heidelberg, bajo la gida de Arnim y Brentano, es el que ms de esfuerza en definir los
nuevos elementos constitutivos de la nacionalidad: "Estaban de acuerdo escribe Jacques Droz en que
no habra de despertar un pueblo alemn si antes no alcanzaba a tomar conciencia de los tesoros
artsticos que guardaba en su seno, si no se produca el paso decisivo de una cultura reservada a una lite
"afrancesada" a una cultura verdaderamente popular, si los individuos no consideraban en sus
prioridades vitales al despertar espiritual de toda la nacin. Pusieron el acento sobre una cierta
comunidad o parentesco tnico, al que denominaban Volkstum o Volkheit, cimentado por el idioma que
hablaba el pueblo, por la cohabitacin en una regin determinada, por el respeto comn de ciertas
costumbres, instituciones, creencias, tradiciones jurdicas y morales".
Al ideal cosmopolita de la nacin, los romnticos respondern con una teora de la ineluctabilidad de la
pertenencia nacional.
Rescatando las tesis del publicista Justus Mser (Historia de Alemania, 1773) y, sobre todo, de Johann
Gottfried Herder (1744-1803), hacen reposar la nocin de "genio nacional" sobre una entidad espiritual
colectiva a la que denominan "el pueblo" (das Volk). Este vocablo no designa a ninguna clase social,
sino a la totalidad de la comunidad nacional, por fin consciente de s misma en su eterna permanencia:
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El Estado orgnico
De hecho, los romnticos, proponen una sntesis de contrarios: el pueblo y la nacin, el Estado y el
espritu pblico, Europa y las regiones.
"Vendr un da asegura Novalis es que ser universalmente asumido que ningn Rey puede existir sin
Repblica y, recprocamente, que ninguna Repblica puede ser concebida sin un Rey; que el uno y la
otra son tan inseparables como el alma y el cuerpo".
Del mismo modo que el sueo, el inconsciente, el cuento de hadas, nos ayudan a redescubrir la infancia,
la cancin de gesta (Heldenlied), la epopeya, la literatura de los Minnesnger (los trovadores) permiten
situarse a un "pueblo" en sus orgenes lejanos.
Muchos de los romnticos peregrinarn a Pars con el fin de estudiar en la Biblioteca Nacional los textos
originales de la Edad Media. Es en Pars donde Achim von Arnim escribe su epopeya Los hijos de
Hermann. Es tambin en Pars donde Friedrich von Schlegel toma conciencia de su nacionalidad y de su
"patria terrestre". En 1804 asiste en Frankfurt a un curso sobre mitologa nrdica; se interesa, sobre todo,
por la epopeya de los Nibelungos, ms tarde adaptada a la pera en la famosa tetraloga de Richard
Wagner.
El otro Schlegel, August Wilhelm, publicar una Apologa del Imperio Romano Germnico: "Los
pueblos de raza germnica fundaron y formaron Europa, luego hay que reconocer en Alemania a la
madre patria de Europa".
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Y precisa: "El guila, nuestro smbolo de la realeza, es para Alemania una herencia de Roma".
A la actitud "mecanicista" del Aufklrung, que toma a los hombres por cosas y reduce la naturaleza
orgnica a las leyes del mundo fsico, los romnticos oponen una concepcin dinmica de la vida, la
cual afecta no solamente, como en Lessing o Leibniz, a la moral y a la religin, sino tambin a la
naturaleza y la historia.
Novalis denuncia a "los miserables filisteos, vacos de espritu y pobres de corazn, los sectarios de la
letra, que ocultan la simpleza de su pensamiento y su ntima indigencia bajo oropeles pomposos y bajo
las imposturas del cosmopolitismo". "Todo lo que es absoluto declara Friedrich von Schlegel es, por
su misma naturaleza, inorgnico, tendente a destruir sus elementos componentes. Por lo mismo, puede
decirse que lo absoluto es el enemigo del gnero humano".
De aqu se deriva una concepcin absolutamente novedosa del Estado, no considerado ya como un
concepto (Begriff), sino como una Idea dinmica.
La ideologa del Aufkrung vea en el Estado un mal necesario, y por tanto transitorio, un escndalo para
la razn. El romanticismo vio en el Estado una necesidad en s, una realidad natural, orgnica,
independiente de la voluntad arbitraria (el "contrato social") de los individuos, una entidad al servicio, s,
del pueblo, pero que, estando dotada de vida propia, le trasciende y sobrepasa, expresando todas sus
virtualidades y sus valores especficos y, por ello, dotndole de forma.
Adam Mller, en sus Elementos del arte poltica, escribe: "El Estado no es una invencin de los
hombres destinada a la utilidad o al placer de la vida de los ciudadanos. El Estado es indispensable,
inevitable, fundado sobre la naturaleza humana. Es la fusin de los intereses humanos en un Todo
orgnico".
Novalis expresa la misma idea: "Todo ciudadano es funcionario del Estado; percibe sus intereses como
tal".
Los romnticos perciben que la comunidad nacional "no puede considerarse como la suma aritmtica de
sus miembros iguales entre s, sino formando por s misma una sntesis nueva y creadora, poseyendo una
existencia mstica independiente de sus miembros componentes" (Jacques Droz, Le romanticisme
allemand et lEtat, Pars 1966).
La idea de que el Estado es un todo compuesto, pero un todo orgnico, algo ms que la simple suma de
los ciudadanos al igual que un organismo es ms que la simple "suma" de sus rganos componentes,
encuentra su origen en el pensamiento de Schelling.
En sus Conferencias sobre el mtodo de la enseanza acadmica (1802), Schelling establece los lazos
entre la filosofa de la naturaleza y la doctrina romntica del Estado. Su interpretacin, seala Jacques
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Droz, "se acompaa de un desprecio aristocrtico por todas las formas del igualitarismo moderno, como
una afirmacin pronunciada por las prerrogativas del monarca, sin el cual el Estado permanecera
"invisible" a los sujetos".
Fichte escribi: "En un producto de la naturaleza, cada parte no es sino el engarce con el todo, y sin esa
ligazn no sera nada en absoluto. En los cuerpos orgnicos, cada parte, conservado al todo, se conserva
a s misma. De igual forma sucede con los ciudadanos en su relacin con el Estado".
Por lo dems, el Estado se justifica por la desigualdad natural, soporte de la libertad."Si la libertad no es,
en efecto, mas que el esfuerzo general de naturalezas diferentemente dotadas hacia un desarrollo ms
perfecto de sus facultades escribe Adam Mller, entonces no hay nada ms contradictorio que la
negacin de las particularidades y las diversidades de estas naturalezas. El concepto de libertad que
hemos definido no es el que ha sido implantado en Francia. Es un falso concepto de la libertad el que,
acompaado de la igualdad, ha caracterizado a la Francia revolucionaria (...) Si los diversos elementos
de la sociedad civil no son diferentes y desiguales, no podran dar lugar a un Estado. Porque el Estado no
es una especie de compromiso, de conciliacin, de sntesis entre fuerzas diversas que se oponen entre s:
es en s mismo el instrumento de compromiso, de conciliacin, de sntesis entre estas fuerzas".
En fin, el Estado, siendo un fin en s, no debe someterse a instancias internacionales. Es por ello que los
romnticos son beligerantes frente a la doctrina del "equilibrio de fuerzas" sostenida por Metternich tras
el fin de las guerras napolenicas. "Una paz eterna afirma Heinrich Luden sera tan perniciosa para la
raza humana como si las tormentas desapareciesen de la atmsfera sobre una comarca proclive a las
infecciones de los pantanos".
Escribe Mller. "Desde el punto de vista del Estado, se observa que la guerra es el acontecimiento en
donde se manifiesta lo mejor del elan de la vida poltica, en donde el Estado toma conciencia de su
esencia particular y pone a prueba la totalidad de sus fuerzas en presencia de un adversario de su misma
talla".
Joseph von Eichendorff, uno de los poetas ms apreciados de la guerra de liberacin, declara, a
propsito de los textos de las constituciones: "El papel no es nada. No es la letra muerta donde reposa la
santidad del contrato, sino en la lealtad, en la voluntad inquebrantable de quien escribe esa letra".
En 1814, el jurista Friedrich Carl von Savigny publica De la vocacin de nuestro tiempo por la
legislacin y la ciencia del derecho, obra que va a dar nacimiento a la escuela de derecho histrico.
Rompiendo con todo internacionalismo jurdico, Savigny afirma que "El derecho, como la lengua, crece
con el pueblo, se desarrolla y muere con l, cuando ste llega a perder sus particularidades profundas". Y
es porque la voluntad puede interrumpir el curso que la historia que es un crimen de "voluntad" imponer
a una nacin instituciones que le son extraas, y la tarea principal del jurista no es por tanto codificar y
legislar, sino el reunir y formalizar los elementos de la jurisprudencia conformes al genio popular.
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A partir de los aos 1812-16, el romanticismo se desarrolla sobre todo en el Sur especialmente en Viena,
convertida desde 1809 en la capital de los adversarios de Napolen, y en Munich.
Desde Viena, el barn Joseph von Hormayr, nacido en Innsbruck en 1772, se entrega a la tarea de hacer
de la historia un instrumento al servicio de los valores nacionales: "La historia es la nica depositaria de
la originalidad de los pueblos". En Viena se instalan igualmente Adam Mller y Beethoven. En Viena,
August Wilhelm von Schlegel, siguiendo la estela de Madame Stal, insiste, en sus Conferencias sobre
el arte y la literatura dramticas, en la necesidad de hacer coincidir el elan potico y el inters superior
de la patria.
En Baviera, donde los romnticos se agrupan alrededor de Joseph Grres y Franz von Baader, la
penetracin del movimiento est ligada al combate por la independencia de la Iglesia, lo que le reviste
de un carcter ultracatlico y particularista que no posee en otros lugares. Su centro se instala en la
Universidad Nueva, que Luis I ha hecho transferir desde Landshut a Munich.
Aqu, von Baader, profesor de la universidad y director de la revista Eos, redescubre las obras del
Maestro Eckhart, que haban sido eliminadas de los centros de estudio despus de la condena del gran
mstico renano por el tribunal de la inquisicin de Colonia, en 1328.
En Suavia, los autores ms representativos son Ludwig Uhland (1787-1862), el novelista Wilhelm Hauff
(1802-1827), Gustav Schwab (1792-1850) y el poeta Eduard Mrike.
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Sobre el plano cientfico, el aporte del romanticismo no es menos cualitativo. Los hermanos Grimm
pusieron las bases de la moderna filologa. Gracias a Brentano se renovaron los estudios sobre folklore y
mitologa. La lingstica del indoeuropeo arranca con los trabajos de Schlegel y Franz Bopp, al mismo
tiempo que la etnologa, la arqueologa y la paleontologa. El desarrollo de la escuela de derecho
histrico, con Savigny y despus con Niebuhr y Raumer, cuyo eminente heredero fue Leopold von
Ranke constituye una etapa decisiva de la historiografa.
En 1821, la msica romntica conocer un triunfo con la primera representacin del Freischtz, de Carl
Maria von Weber.
A principios del siglo XX, Oswald Spengler llevar hasta sus ltimas consecuencias la teora orgnica
de la cultura y del Estado. Carl Schmitt comentar los trabajos de Savigny. El economista Ernst
Wagemann se esforzar en cimentar las bases de una "economa orgnica". La escuela de Viena, con
Othmar Spann, ver en Adam Mller el precursor del "espritu de comunidad" (Geist des Gemeinschaft)
y uno de los fundadores de la sociologa.
[Vu de Droite]