TEMA I

La aproximacin a estudiar el pensamiento de Platn es un ejercicio

siempre necesario y siempre desafiante. Siempre necesario, porque
nos enfrentamos a los pilares del pensamiento occidental en su
estado original. Nadie ha logrado an superar las categoras
filosficas fundadas en los dilogos platnicos, sino ms bien son el
referente universal de toda reflexin posterior. Volver a Platn es en
realidad ir a la fuente de todo lo dems. Siempre desafiante, debido a
la dificultad que puede significar un acercamiento al corpus
platonicum sin los instrumentos necesarios. Este libro del profesor
Herwig Grgemanns logra una rigurosa sntesis de los elementos
esenciales para comenzar a comprender a Platn. La presente
introduccin entrega las herramientas precisas para acceder al
pensador de la Academia, abarcando no slo sus doctrinas filosficas
centrales, sino tambin ofreciendo un amplio marco histrico,
biogrfico y filolgico que, sin duda alguna, enriquece su estudio.

Platn

(- 428 a - 347)
Biografa Obras Cronologa Filosofa y contexto Textos Ejercicios Curiosidades

Obras filosficas
Platn elige el dilogo como forma de expresin de su pensamiento;
quiz como tributo a su maestro Scrates a quin , por lo dems,
convierte en interlocutor de prcticamente todos ellos; o quiz por
el influjo de su poca. Su obra se puede dividir en varios perodos,
segn distintos criterios, siendo una de las clasificaciones ms
aceptadas la cronolgica:

1. Dilogos de juventud (de los 28 a los 38

aos) (399-389)
Los dilogos de juventud estn dominados por los temas de carcter
socrtico, y en ellos Platn se mantiene fiel a lo enseado por
Scrates. Son de esta poca los viajes a Megara, Cirene, Egipto e
Italia
- Apologa de Scrates (el conocido retrato socrtico del joven
Platn)
- Critn (Scrates en la crcel sobre problemas cvicos)
- Laques (El valor)
- Lisis (La amistad)
- Crmides (La templanza)
- Eutifrn (La Piedad)
- In (La poesa como don divino)
- Protgoras (Es enseable la virtud?) (Hay una versin bilinge
griego/espaol de esta obra en internet, en las pginas del Proyecto
Filosofa en espaol, (filosofia.org), pero necesitars instalar la
fuente griega para poder verla correctamente: la encontrars en la
pgina de la biografa y obras de Platn, del mismo sitio.)

2. Dilogos de transicin (de los 38 a los 41

aos) (389-385)
En ste perodo Platn vierte en sus dilogos algunas opiniones que
no podemos considerar estrictamente socrticas, comenzando a
introducir elementos de su propia cosecha, algunos de los cuales
apuntan ya hacia la teora de las Ideas. Tiene lugar en sta poca el
primer viaje a Siracusa (Sicilia) a la corte de Dionisio primero y la
amistad con Din. El objeto del viaje fracasa, siendo vendido por
Dionisio como esclavo en Egina y rescatado por un conciudadano.
- Gorgias (Sobre retrica y poltica)
- Crtilo (Sobre la significacin de las palabras)

- Hipias mayor y Menor (Sobre la belleza el primero, y sobre la

verdad del segundo)
- Eutidemo (Sobre la erstica sofista)
- Menn (Es enseable la virtud?)
- Meneceno (parodia sobre las oraciones fnebres)

3. Dilogos de madurez (de los 41 a los 56

aos) (386-370)
En estas obras encontramos ya el pensamiento de Platn en toda su
dimensin. La influencia de Scrates es mnima, y el pensamiento
que expresa en los dilogos responde estrictamente al pensamiento
de Platn. Su actividad se centra fundamentalmente en la Academia
en Atenas.
- Fedn (Sobre la inmortalidad del alma, el ltimo da de Scrates
en prisin)
- Banquete (Sobre el amor)
- Repblica (Sobre poltica y otros asuntos: metafsicos,
gnoseolgicos, etc.)
- Fedro (Sobre el amor, la belleza y el destino del alma)

4. Dilogos crticos y de vejez (de los 56 a los

80 aos) (370-347)
a) (369-362, de los 56 a los 63 aos): Revisin crtica de la teora de
la Ideas y de algunas de sus consecuencias, aunque ello no
signifique que sean abandonadas. Segundo (369) y tercer (361)
viaje a Italia a la corte de Dionisio II, quien al poco tiempo rechaz
su educacin.
- Parmnides (Crtica de la teora de las ideas)
- Teeteto (Sobre el conocimiento)
- Sofista (Lenguaje, retrica y conocimientos)
- Poltico (Sobre poltica y filosofa)

b) (361-347, de los 64 a los 78 aos): Creciente pesimismo de

Platn, si nos atenemos al contenido de sus obras ltimas, que ya en
la fase crtica parecan inclinarse hacia el predominio de los
elementos mstico-religiosos y pitagorizantes de su pensamiento.
- Filebo (El placer y el bien)
- Timeo (Cosmologa)
- Critias (Descripcin de la antigua Atenas, mito Atlntida...)
- Las Leyes (La ciudad ideal, revisin pesimista de la Repblica)
- Carta VII (en esta carta Platn nos presenta su conocida y breve
autobiografa)

Aristteles

(- 384 a - 322)
Biografa Obras Cronologa Filosofa y
contexto Textos Ejercicios Curiosidades

Obras filosficas
La obra de Aristteles
A diferencia de lo que ocurra con Platn, de quien conservamos
prcticamente todos sus dilogos, es decir, las obras
llamadasexotricas por estar dedicadas al gran pblico, y no las
lecciones internas de la Academia, de Aristteles nos han llegado las
obras escritas para uso interno del Liceo, pero no las destinadas a la
difusin de sus doctrinas entre pblico en general. Conservamos, en
efecto, muchas de sus obras esotricas, es decir, lo que

probablemente fueron las notas y apuntes de las lecciones

impartidas en el Liceo, destinadas a un crculo reducido de alumnos,
habindose perdido la prctica totalidad de las obras destinadas al
gran pblico, (o de las que slo conservamos algunos fragmentos),
escritas, al igual que las de Platn, en forma de dilogo.
Por lo general se tiende a contraponer Platn y Aristteles en cuanto
al estilo utilizado en sus obras: ms fluido y literario en Platn, ms
tosco y abstruso en Aristteles. Hemos de tener en cuenta, sin
embargo, que las obras que conservamos de Aristteles, al ser
resmenes de las lecciones impartidas en el Liceo, no pueden
presentar las caractersticas de una obra cuidada y dirigida al gran
pblico; pero s encontramos esa fluidez en sus dilogos, obras de
juventud realizadas a la sombra de su maestro Platn y que no estn
exentas de ciertas gracias literarias. La contraposicin de estilos
procede, pues, de la comparacin de obras destinadas a pblicos
diferentes y elaboradas con criterios pedaggicos o literarios,
tambin diferentes.
Adems de esta distincin entre obras esotricas y exotricas, se
suele clasificar la obra de Aristteles en funcin de los perodos en
los que fue elaborada, siguiendo, por lo tanto, un orden cronolgico.
Dichas obras eran conocidas por los miembros del Liceo, pero no
fueron dadas a conocer al pblico hasta el siglo I antes de Cristo por
Andrnico de Rodas, estableciendo una clasificacin que se
mantuvo posteriormente durante siglos. Los estudios realizados por
los especialistas ( W. Jaeger o P. Aubenque, entre otros) a lo largo de
los siglos XIX y XX han permitido esclarecer la evolucin sufrida
por el pensamiento aristotlico, as como la correcta datacin de
algunos libros que fueron agrupados por Andrnico de Rodas en la
misma obra y que pertenecen a periodos distintos. De acuerdo, pues,
con esta datacin cronolgica, podemos clasificar las principales
obras de Aristteles como sigue.

Clasificacin de las obras de Aristteles

Las obras de Aristteles se suelen agrupar en funcin de sus

contenidos, no en funcin de su probable fecha de creacin, dadas
las dificultades que rodean su datacin exacta, e incluso la autora
de algunas de ellas. No obstante, los estudiosos de Aristteles,
aunque con matices de mayor o menor calado, suelen aceptar la
divisin cronolgica de su actividad filosfica en tres perodos.

1) Primer perodo
(368-348): la poca de la permanencia en la Academia. Se
caracteriza por la aceptacin de la filosofa platnica y pertenecen a
l:
- "Eudemo" o "Sobre el alma" (un dilogo en el
que se mantiene la teora de las Ideas y la
inmortalidad del alma).
- "Protrptico" (carta en la que tambin se
mantiene la teora de las Ideas).

2) Segundo perodo
(348-335): desde el abandono de la Academia hasta su retorno a
Atenas. En este periodo Aristteles comienza a apartarse de la de las
tesis predominantemente platnicas y comienza a elaborar su propio
pensamiento, aun considerndose todava un "acadmico", al menos
en su primera fase.
- "Sobre la filosofa" (crtica la teora de las Ideas,
al menos en su interpretacin matemtica que
las identifica con los nmeros).
- "tica a Eudemo" (se atribuye a sus aos en
Assos, atenindose an a la concepcin platnica
de la virtud. Los libros V, VI y VII son idnticos a
los de la tica a Nicmaco. Algunos estudiosos de
Aristteles la consideran una obra que reproduce
la tica a Nicmaco, o la versiona, modificando

algunos elementos, pero con una orientacin ms

prctica, por lo que pertenecera al tercer
perodo).
- "Del cielo" (Cosmologa).
- "De la generacin y la corrupcin".
- Se atribuyen tambin a esta poca algunos de
los libros de la "Metafsica" (W. Jaeger) y de la
"Poltica".

3) Tercer perodo
(335-322): desde su retorno a Atenas, coincidiendo con su actividad
en el Liceo. A este perodo pertenecen la mayor parte de las obras
conservadas, destacando claramente la orientacin empirista y
cientfica de su pensamiento en contraposicin a la filosofa de
Platn. A pesar de la unidad con la que se nos han presentado por
los recopiladores posteriores, las obras de Aristteles de este
perodo, tal como las conocemos, son el resultado de las lecciones
impartidas en el Liceo, y fueron publicadas aisladamente como
tales; slo posteriormente se las fue agrupando en tales obras, en un
trabajo de composicin quiz iniciado ya por Aristteles pero
continuado, con seguridad, por sus discpulos en el Liceo. Podemos
clasificarlas en cinco grupos, atenindonos a las ms significativas:
A) Lgica
- "Categoras" (Sobre los gneros supremos del
ser y del decir).
- "Sobre la interpretacin" (Sobre el enunciado y
la proposicin).
- "Primeros analticos" (Los silogismos).
- "Analticos posteriores"
demostracin cientfica).

"segundos"

(La

 - "Tpicos" (Los recursos silogsticos

solventar cualquier dificultad).

para

B) Metafsica
- Los libros "Metafsicos" . Componen el tratado
del ser en cuanto ser, es decir, la ontologa
aristotlica. Se puede acceder a la Metafsica de
Aristteles, en traduccin del gijons Patricio de
Azcrate (1800-1886) en la Biblioteca Virtual
Miguel de Cervantes.
C) Obras cientficas
- "Fsica" (Tratado sobre la naturaleza. Anlisis del
cambio).
- "Meteorolgicos".
- "Historias de los animales" (Zoologa: un
conjunto de estudios a los que dedic la mayor
parte de su actividad y que para algunos es su
obra maestra).
- "Del movimiento de los animales".
- "De la generacin de los animales".
- "Sobre el alma" (La psicologa).
- "Parva naturalia" (conjunto de pequeos
tratados sobre la percepcin, la memoria, el
sueo, entre otros).
D) tica y poltica
- "Gran moral" (Segn algunos especialistas,
como P. Aubenque, no sera una obra de
Aristteles; otros, como J. Ll. Ackrill, consideran
que s).

 - "tica a Nicmaco" (Obra que contiene la

doctrina tica de Aristteles).
"Poltica"
(Exposicin
del
pensamiento
aristotlico sobre la organizacin social y
poltica).
- "Constituciones" (Anlisis de numerosas
constituciones de las polis de su poca).
E) Esttica
-"Retrica" (El arte de convencer).
-"Potica" (Sobre la creacin
perdida en su mayor parte).

artstica,

obra

Toms de Aquino

(1225 - 1274)
Biografa Obras Cronologa Filosofa y
contexto Textos Ejercicios Curiosidades

Obras
Santo Toms escribe su obra entre 1252 y 1272. En esos veinte aos
desarrolla una ingente actividad productiva cuya mxima expresin
es la "Suma Teolgica", pero que est plagada de numerosas y
pequeas obras en forma de comentarios, "cuestiones libres" y
"cuestiones disputadas", fundamentalmente, en el ms puro estilo
del tratamiento escolstico de los temas filosficos y teolgicos. A

continuacin encontrars un resumen de las principales obras de

Sto. Toms, ordenadas cronolgicamente.

1) Obras escritas o iniciadas durante su

estancia en Pars (1252-1259):
- "De ente et essentia". (Sobre el ente y la
esencia) . Escrito en Pars antes de ser maestro
en Teologa, o sea, antes de marzo de 1256. Una
pequea obra fundamental para conocer la teora
del ser de Sto. Toms.
- "De principiis naturae". (Sobre los principios de
la
naturaleza).
Consideraciones
sobre
la
naturaleza basadas en los libros I y II de la Fsica
de Aristteles.
- "De Veritate". (Cuestin disputada sobre la
verdad).
- "Suma Contra Gentiles". (Comenzada en Pars)

2) Obras escritas durante su estancia en Italia

entre los aos 1259-1268:
- "De Potentia". Cuestin disputada sobre la
potencia. (Comenzada en Roma).
- "De Malo". Cuestiones disputadas sobre el mal.
(Roma).
- Comienza la "Suma Teolgica".
- "De Spiritualibus Creaturis". (Sobre las criaturas
espirituales).
- "Sententia super De Anima". (Comentario al "De
Anima" de Aristteles).

3) Obras escritas en Pars, entre los aos

1269-1272:
- "Sententia libri Politicorum". (Comentario a la
"Poltica" de Aristteles).
- "Sententia super Metaphysicam". (Comentario a
la "Metafsica" de Aristteles).
- "Sententia super Meteora". (Comentario a los
"Meteoros" de Aristteles".
- "Compendium theologiae".
teologa). (Pars o Npoles).

(Compendio

de

-"De unitate intellectus contra Averroistas".

(Sobre la unidad del intelecto contra los
averrostas).
- "Quodlibet" 3, 4, 5, 6 y 12.
- "Sententia super Physicam". (Comentario a la
"Fsica" de Aristteles).
- "Sententia super Peri hermenias". (Comentario
a la obra de Aristteles "Sobre la interpretacin").
- "Sententia libri Ethicorum". (Comentario a la
"tica Nicomquea" de Aristteles).
- "De aeternitate mundi contra murmurantes".
(Sobre la eternidad del mundo contra los
murmurantes).
- "Epistola ad comitissam Flandriae (de regimine
judaeorum)". (Sobre cmo los prncipes cristianos
deben tratar a los judos).
- "De sortibus". (Sobre el azar).

 - "De substantiis separatis (o De angelis)".

( Acerca de las sustancias separadas, o Acerca de
los ngeles).
- Comienza la 3 Pars de la Suma Teolgica.

4) Obras escritas en Npoles entre los aos

1272-1274:
- Santo Toms escribe la parte restante de la
3 Pars de la Suma teolgica.
- "Sententia de caelo et mundo". (Comentario
al "De Caelo et Mundo" de Aristteles).
- "Sententia super libros De generatione et
corruptione". (Comentario al "De generatione et
corruptione" de Aristteles).

Obras de Martn Lutero

A continuacin, se ha expuesto una relacin con la mayor parte de los escritos que Martn Lutero realiz a
lo largo de su vida. Hay que tener en cuenta que, dadas la capacidad de trabajo y la facilidad que tena
Lutero para la escritura, su obra es muy extensa, por lo que hay an varios escritos que no aparecen en la
presente lista. An as, este apartado bien puede servir como referencia para aquellos que estn
interesados en la figura y en la obra del reformador.
1517-1518

Las 95 tesis (1517).

Asterisci.

Actas de Augsburgo.

1519

Comentarios sobre la Epstola a los Glatas.

Trabajo en los Salmos.

Sermn en el Sacramento Bendecido del verdadero y santo cuerpo de Cristo.

Hermandades.

1520

En el Papado de Roma.

Sermn de buenas obras.

A la nobleza cristiana de la nacin alemana.

Preludio en el cautiverio babilnico de la Iglesia (De la libertad cristiana y la cautividad babilnica

de la Iglesia).

La libertad del cristiano.

Epstola al Papa Len X.

Contra la bula execrable del Anticristo.

1521-1522 (escritas durante su estancia en el castillo de Wartburg)

Sobre la confesin.

Sobre los votos monsticos.

Sobre la abrogacin de la misa privada.

Una sincera amonestacin por Martn Lutero a todos los cristianos para guardarse de la
insurreccin y rebelin.

Responsio contra la Apologa de la verdad catlica contra Lutero.

Confutacin de la razn latomiana.

Escrito contra Enrique VIII.

Comentario al Salmo 67.

Apostillas eclesisticas.

Traduccin y comentario al Magnificat.

Contra el falsamente llamado estado eclesistico del Papa y los Obispos.

A los consejeros de todas las ciudades de Alemania sobre el deber de fundar y sostener escuelas.

Traduccin de la Biblia al alemn (1522-1534).

Traduccin del Nuevo Testamento al alemn (1521-1522).

Traduccin del Pentateuco (1523).

Traduccin de los libros histricos, el de Job, de los Salmos, los Proverbios, el Eclesiasts y
El cantar de los cantares (1524).

Traduccin de los libros de los Profetas (1526-1530).

Cuadernillo bautismal (1523-1526).

1524-1528

Contra las hordas asesinas y ladronas del campesinado.

Exhortacin a la paz a propsito de los doce artculos de los campesinos.

De servo arbitrio (1525).

Escritos suabos (1525).

Misa alemana (1526).

Sermn en el sacramentocontra los espritus fanticos.

Sobre si los hombres de la guerra pueden alcanzar la bienaventuranza (1526).

Estas palabras todava se mantienen firmes (1527).

Confesin con respecto a la Cena del Seor (1528).

1528-1529

Catecismo Mayor.

Catecismo Menor.

1530

Carta sobre el arte de traducir

Comentarios al Edicto de Augsburgo.

Amonestacin del doctor Martn Lutero a sus queridos alemanes.

Warnung an die lieben Deustchen (1531).

1536

Sobre los Concilios de la Iglesia (1536).

El deber de las autoridades civiles de oponerse a los anabaptistas mediante castigos corporales.

1540-1544

Contra Agrcola de Eisleben (1540).

Sobre los judos y sus mentiras (1543).

Confesin sobre el Santo Sacramento (1544).

1545

Contra el Papado de Roma fundado por el diablo.

Escritos contra los telogos de Lovaina y Pars y contra el duque de Braunschweig-Wolfenbuttel.

Comentarios al libro del profeta Isaas y al Gnesis.

Se ha utilizado la completa relacin de todas las obras de Lutero contenida en el blog Las 95
Tesis redactado por Isabel Dato, http://blogs.ua.es/martinlutero/bibliografia/ (consutado el 9 de agosto de
2011).

JUAN CALVINO
1509 Nace en Noyon (Picarda), el 10 de julio. Es hijo de Charles de
Huguest, procurador del Captulo de la catedral.
1523 Destinado a la carrera eclesistica, estudia teologa en el
colegio La Marche de Pars. Formacin escolstica.
1529 Estudia derecho en Orleans y Bourges. Aprende griego con
Melchor Wolmar, luterano convencido.
1531 Su padre, acusado de malversacin de fondos por el obispo de
Noyon, muere excomulgado.
1532 Primera obra: un comentario del De clementia, de Sneca,
tratado humanista.1533Primeras actividades como convertido:
prefacio a la traduccin francesa de la Biblia, hecha por su primo
Robert Olivier, protestante.
1534 Huye de Pars a causa de sus ideas. Viaja por Francia.
1535-1536 Se exilia de su patria y se instala en Basilea. Primera
versin de la Institucin de la Religin Cristiana o sistema de
dogmtica de Calvino.
1536-1537 instalado en Ginebra, organiza con Farel la Iglesia local.
Su poder es indiscutible.
1538-1541 Desterrado de Ginebra por un cambio poltico, vive en
Estrasburgo dedicado a la predicacin y la enseanza.
1539-1541 Asiste, con Martn Bucero y Melanchthon, a los coloquios
organizados por Carlos V en Ratisbona para acabar con el cisma.
Postura escptica.

1541 Comienza en Ginebra la organizacin de la Iglesia. Ordenanzas

eclesisticas, cdigo legal y moral que hace aceptar por el Consejo
ginebrino.
1549 Unin entre Calvino y los partidarios de Zuinglio sobre la
doctrina de la comunin: Consensus Tigurinus.
1559 Snodo general de los calvinistas franceses en Pars.
Constitucin del calvinismo francs. Confessio gallicana, segn el
modelo ginebrino.
1561 El Catecismo de Heidelberg extiende la confesin calvinista al
Paiatinado.
1564 Muere en Ginebra (27 de mayo).
Algo mas

El Reformador Juan Calvino: Su vida y obras - Cristino Graciano.

Vida e Influencia de Juan Calvino -Sugel Micheln.

Juan Calvino: Profeta Contemporneo - Jacob T. Hoogstra.

Juan Calvino: Telogo Sistemtico - ngel Reynoso Macas.

Juan Calvino y la Reforma en Ginebra.

La Teora Poltica de Juan Calvino - Jos Gatis.

Instituciones de la Religin Cristiana (Slo descarga).

El Libro de Oro sobre la Vida Cristiana.

Breve Instruccin Cristiana.

Sermones sobre Job.

Comentario a la Epstola a los Romanos.

1, 2 Timoteo y Filemn.

El Testamento de Juan Calvino.

Sermones

Sobre el Advenimiento de Nuestro Seor Jesucristo

Sobre el Nacimiento de Nuestro Seor Jesucristo

Sobre la Deidad de Nuestro Seor Jesucristo

Sobre la Pasin de Nuestro Seor Jesucristo

Primer Sermn

Segundo Sermn

Tercer Sermn

Cuarto Sermn

Sexto Sermn

Sptimo Sermn

Octavo Sermn

La Resurreccin de Jesucristo

Sobre la Ascencin de Nuestro Seor Jesucristo

Primer Sermn

Segundo Sermn

Tercer Sermn

Cuarto Sermn

Sobre Pentecosts

Primer Sermn

Segundo Sermn

Tercer Sermn

Cuarto Sermn

Quinto Sermn

Sobre Job

Primer Sermn: El carcter de Job

Segundo Sermn El Seor dio y el Seor quit

Tercer Sermn Bienaventurado al hombre a quien Dios corrige

Cuarto Sermn Cmo se justificar el hombre ante los ojos de Dios?

Quinto Sermn Aunque me matare, en El esperar

Sexto Sermn Si Dios fuera nuestro adversario

Sptimo Sermn Tendrn fin la palabras vacas?

Octavo Sermn Yo s que mi Redentor vive

Noveno Sermn En mi carne he de ver a Dios

Dcimo Sermn Traer el hombre provecho a Dios?

Undcimo Sermn La majestad de Dios

Duodcimo Sermn No cuenta Dios todos mis pasos?

Decimotercero Sermn La pureza y equidad de Job

Decimocuarto Sermn El carcter humano de Job

Decimoquinto Sermn Justa indignacin

Decimosexto Sermn La inspiracin del Todopoderoso

Decimosptimo Sermn Autoridad y reverencia que debemos a la palabra de Dios

Decimoctavo Sermn El poder de Dios es justo

Decimonono Sermn El uso adecuado de la afliccin

Vigsimo Sermn El Seor responde a Job

Mabillon, Jean (1632-1707).

Erudito francs, benedictino de San Mauro. Naci en 1632 y muri en
1707. Se le considera como el creador de la diplomtica (estudio de
diplimas y documentos); fue a Pars en 1664, y ayud a d'Achery a
redactar sus Spicilegio; Colbert le envi a Alemania y a Italia con el
encargo de reunir documentos relativos a la historia de Francia. Sus
principales obras son: Acta sanctorum sancti Benedicti; Annales
ordinis sancti Benedicti; Analecta; De re diplomatica; De liturgia
gallicana; Tratado de los estudios monsticos; Musoum italicum.
Mirabeau, Honor-Gabriel Riqueti, conde de (Bignon, Francia,
1749-Pars, 1791)

Poltico y ensayista francs. Hijo del reconocido economista

Victor Riqueti, marqus de Mirabeau, curs estudios en la
Abbe Choquard de Pars. A su trmino ingres, por voluntad
de su padre, con quien mantuvo una tensa y difcil relacin,
en un regimiento militar de Saintes. Poco dado a la disciplina
militar, fue detenido por conducta impropia y encarcelado. En
1772 contrajo matrimonio con mile de Marignane, una rica
heredera, y poco despus, su padre orden su ingreso en
prisin por acumulacin de deudas. Tras conocer a MarieTherese-Richard de Ruffey, que se convirti en su amante,
escap a Suiza, donde sta le sigui. En 1777 fue nuevamente
detenido y encarcelado y, en prisin, escribi sus Lettres a
Sophie. Fue puesto en libertad en 1782 y durante los
siguientes cinco aos trabaj como agente secreto para
varios ministros y hombres de Estado y escribi varias obras
de contenido histrico. Tras el estallido de la Revolucin
Francesa,
fue
una
de
las
figuras
ms
relevantes
de la Asamblea Nacional.
Charles Louis de Secondat, Seor de la Brde y Barn de
Montesquieu (Castillo de la Brde, 18 de enero de 1689-Pars, 10 de
febrero de 1755), fue un cronista y pensador poltico francs, cuya
obra se desarrolla en el contexto del movimiento intelectual y cultural
conocido como la Ilustracin.

Fue uno de los filsofos y ensayistas ilustrados ms relevantes, en

especial por la articulacin de la teora de la separacin de poderes:
En cada Estado hay tres clases de poderes: Por el legislativo, el
prncipe o el magistrado hace las leyes para cierto tiempo o para
siempre, y corrige o deroga las que estn hechas. Por el ejecutivo,
hace la paz o la guerra, enva o recibe embajadores, establece la
seguridad y previene las invasiones y por el judicial, castiga los
crmenes o decide las contiendas de los particulares.
Esta separacin se da por descontada en los debates modernos sobre
los gobiernos y ha sido introducida en muchasconstituciones en todo
el mundo.
Su pensamiento debe ser enmarcado dentro del espritu crtico de
la Ilustracin francesa, patente en rasgos como la tolerancia religiosa,
la aspiracin de libertad y su concepto de la felicidad en el sentido
cvico, si bien se desmarcar de otros autores de la poca por su
bsqueda de un conocimiento ms concreto y emprico en oposicin a
la abstraccin y mtodo deductivodominantes. Podemos decir que
como difusor de la Constitucin inglesa y terico de la separacin de
poderes se encuentra muy cercano al pensamiento de Locke, en tanto
que como autor de las Cartas persas podra situarse prximo a SaintSimon. Sin embargo, el pensamiento del seor de La Brde es
complejo y tiene esa personalidad propia que le convierte en uno de
los pensadores ms influyentes en el seno de la historia de las
doctrinas polticas.
Obras

Portada de La defensa de El espritu de las leyes.

Discours sur la cause de l'cho

Les glandes rnales

La cause de la pesanteur des corps

La damnation ternelle des paens (1711)

Systme des Ides (1716)

Cartas Persas (1721)

Le Temple de Gnide (novela de 1724)

Arsace et Ismnie (novela de 1730)

Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de los

romanos (1734)

El espritu de las leyes (1748)

La defensa de El espritu de las leyes (1750)

Penses suivies de Spicilge

Franois-Marie Arouet (Pars, 21 de noviembre de 1694 ibdem, 30 de mayo de 1778),

ms conocido como Voltaire, fue unescritor, historiador, filsofo y abogado francs que
figura como uno de los principales representantes de la Ilustracin, un perodo que enfatiz
el poder de la razn humana, de la ciencia y el respeto hacia la humanidad.
En 1746 Voltaire fue elegido miembro de la Academia francesa en la que ocup el asiento
nmero.

Obra[editar]

Busto de Voltaire en el Palacio de Versalles.

Voltaire alcanz la celebridad gracias a sus escritos literarios y sobre
todo filosficos. Voltaire no ve oposicin entre una sociedad alienante
y un individuo oprimido, idea defendida por Jean-Jacques Rousseau,
sino que cree en un sentimiento universal e innato de la justicia, que
tiene que reflejarse en las leyes de todas las sociedades. La vida en
comn exige una convencin, un pacto social para preservar el
inters de cada uno. El instinto y la razn del individuo le llevan a
respetar y promover tal pacto. El propsito de la moral es ensearnos
los principios de esta convivencia fructfera. La labor del hombre es
tomar su destino en sus manos y mejorar su condicin mediante la
ciencia y la tcnica, y embellecer su vida gracias a las artes. Como se
ve, su filosofa prctica prescinde de Dios, aunque Voltaire no es ateo:

como el reloj supone el relojero, el universo implica la existencia de

un eterno gemetra (Voltaire es desta).
Sin embargo, no cree en la intervencin divina en los asuntos
humanos y denuncia el providencialismo en su cuento
filosfico Cndido o el optimismo (1759). Fue un ferviente opositor de
la Iglesia catlica, smbolo segn l de la intolerancia y de la
injusticia. Se empea en luchar contra los errores judiciales y en
ayudar a sus vctimas. Voltaire se convierte en el modelo para
la burguesa liberal y anticlerical y en la pesadilla de los religiosos.
Voltaire ha pasado a la Historia por acuar el concepto de tolerancia
religiosa. Fue un incansable luchador contra la intolerancia y la
supersticin y siempre defendi la convivencia pacfica entre
personas de distintas creencias y religiones.
Sus escritos siempre se caracterizaron por la llaneza del lenguaje,
huyendo de cualquier tipo de grandilocuencia. Maestro de la irona, la
utiliz siempre para defenderse de sus enemigos, de los que en
ocasiones haca burla demostrando en todo momento un finsimo
sentido
del
humor.
Conocidas
son
sus
discrepancias
con Montesquieu acerca del derecho de los pueblos a la guerra, y el
despiadado modo que tena de referirse a Rousseau, achacndole
sensiblera e hipocresa.

Jeremy Bentham
Jeremy Bentham (Londres, 15 de febrerojul./ 26 de febrero de 1748greg. - Londres, 6 de
junio de 1832) fue un filsofo,economista, pensador y escritor ingls, padre del utilitarismo.

A Fragment on Government, 1776.

An Introduction to the Principles of Morals and Legislation, 1780.

Of Laws in General, 1782.

Defense of Usury, 1787.

Chrestomathia, 1817.

On the Liberty of the Press and Public Discussion, 1820

The Rationale of Reward, 1825.

Rationale of Judicial Evidence, 1827.

Constitutional Code, 1830

The Rationale of Punishment, 1830

Pannomial Fragments, 1831

"Offences Against One's Self" - publicado solo en 1978