ANALISIS LITERARIO LA DIVINA COMEDIA

ELIANA LEON MURILLO

ANDRES MAURICIO VALENCIA MIRABENT

INSTITUCION EDUCATIVA CIUDAD CORDOBA

AREA DE ESPAOL
CALI-2016

ANALISIS LITERARIO LA DIVINA COMEDIA

ELIANA LEON MURILLO

ANDRES MAURICIO VALENCIA MIRABENT
Trabajo presentado a la profesora:
Carmen Repizo, en la materia
De Lengua Castellana
Abril 25 del 2016
Once-Dos

INSTITUCION EDUCATIVA CIUDAD CORDOBA

AREA DE ESPAOL
CALI-2016

Tabla de contenido
JUSTIFICACION

OBJETIVOS

INTRODUCCIN

ANALISIS LITERARIO DE LA DIVINA COMEDIA

1. CONTEXTO
1.1. Biografa del Autor
Infancia y juventud
Educacin y poesa
Poltica
Condena, exilio y muerte
1.2. Importancia del autor y su obra.
Literatura
Artes plsticas
1.3.Contexto Histrico Social
1.4.Escuela Literaria.
1.5.Relacion entre el Titulo y el contenido.

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2.OBRA.
2.1.Personajes
2.1.1.Pincipales
2.1.3.Terciarios
2.2.Temas
2.3.1. EL INFIERNO
2.3.2. EL PURGATORIO
2.3.3. EL PARASO
2.4. Narrador
2.5. Tiempo Interno.
2.6. Lugares
2.7.estilos literarios
2.8 Criticas de expertos.
2.9. Mensajes

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BIBLIOGRAFIA

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GLOSARIO

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JUSTIFICACION

OBJETIVOS
OBJETIVOS GENERALES

Leerla, comprenderla y analizarla para as adquirir un conocimiento ms, y

poder argumentar sobre esta en la exposicin.

*Analizar la lectura de la obra para poder interpretar su argumentacin, y

comprender la obra.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

Desarrollar capacidades de entendimiento para cualquier anlisis.

*Exponer diferentes ideas a nivel personal y grupal

*Conocer cul es el tema principal que trata la obra literaria

*Identificar los personajes primarios y secundarios de la obra.

*Conocer la trama literaria que se desarrolla a travs de la obra.

*Identificar espacio y lugar donde se desarrolla la obra, para as poder

comparar con lugares de nuestro pas.

INTRODUCCIN

El hombre es capaz de situarse en el mundo en el momento que simboliza, est

capacidad de simbolizacin se da porque imagina y genera una actitud ticoesttica ante el mundo. "Ciencia, arte, tcnica, mito, magia... en fin, todas las
figuras de la accin humana son fragmentos cuajados de la fuerza desbordante de
la imaginacin que humaniza lo real y humaniza al hombre".
Para el historiador o terico, directa o indirectamente, la informacin literaria como
intensificacin de la experiencia urbana, constituye una reserva importante de
reflexiones, sugerencias e implicaciones.
Por otra parte la ciudad reflejada en la obra literaria se centra como una de las
dimensiones de la ciudad, aunque en un distinto plano de la realidad. De la misma
manera, otros medios de comunicacin al actuar como testimonio superan las
dimensiones del documento y concurren para constituir la imagen contempornea
de la ciudad.
Hemos querido a travs de este escrito utilizar la literatura como una herramienta
ms dentro de las reas interdisciplinares a fines con la arquitectura para explicar
con ello un espacio imaginario de la edad media que ha sido obra maestra de la
literatura mundial. Este artculo no pretende ser un anlisis crtico literario de la
obra, es un ejercicio de imaginacin del espacio a travs de la narracin potica;
las imgenes que lo conforman sirven de gua para entrar a la multi diversidad de
espacios que nos presenta el mundo imaginario de Dante unido con el
ciberespacio; ms que una postura crtica, el fin es entender a travs de una
percepcin individual de la obra el lugar dantesco.

ANALISIS LITERARIO DE LA DIVINA COMEDIA

1. CONTEXTO
La Divina comedia Es un poema escrito por Dante Alighieri. Se desconoce la
fecha exacta en que fue escrito aunque las opiniones ms reconocidas aseguran
que el Infierno pudo ser compuesto entre 1304 y 1307 o 1308, el Purgatorio de
1307 o 1308 a 1313 o 1314 y por ltimo, el Paraso de 1313 o 1314 a 1321, fecha
del fallecimiento del poeta. Libro ms famoso de su autor, es una de las obras
fundamentales de la transicin del pensamiento medieval (Teo centrista) al
renacentista (antropocentrista). Es considerada la obra maestra de la literatura
italiana y una de las cumbres de la literatura universal. Se considera por tanto que
la redaccin de la primera parte habra sido alternada con la redaccin
del Convivium y De Vulgari Eloquentia, mientras que De Monarchia pertenecera a
la poca de la segunda o tercera etapa, a la ltima de las cuales hay que atribuir
sin duda la de dos obras de menor empeo: la Cuestin de agua y la tierra y las
dos glogas escritas en respuesta a sendos poemas de Giovanni de Regina.
1.1. Biografa del Autor

Dante Alighieri, bautizado Durante di Alighiero degli Alighieri, (Florencia, c. 29

de mayo de 1265-Rvena, 14 de septiembre de 1321) fue un poeta italiano. Su
obra maestra, la Divina comedia, es una de las obras fundamentales de la
transicin del pensamiento medieval al renacentista. Es considerada la obra
maestra de la literatura italiana y una de las cumbres de la literatura universal. En
italiano es conocido como il Sommo Poeta (el Poeta Supremo). A Dante tambin
se le considera el padre del idioma italiano (llamado volgare en aquella poca).
Su primera biografa fue escrita por Giovanni Boccaccio (13131375), en
el Trattatello in laude di Dante.
Particip activamente en las luchas polticas de su tiempo, por lo que fue
desterrado de su ciudad natal. Fue un activo defensor de la unidad italiana.
Escribi varios tratados en latn sobre literatura, poltica y filosofa. A su pluma se
debe el tratado en latn De Monarchia, de 1310, que constituye una exposicin
detallada de sus ideas polticas, entre las cuales se encuentran la necesidad de la
existencia de un Sacro Imperio Romano y la separacin de la Iglesia y el
Estado.3 Luch contra los gibelinos de Arezzo. La fecha exacta del nacimiento de

Dante
es
desconocida,
aunque
generalmente se cree que est
alrededor de 1265. Esto puede
deducirse
de
las
alusiones
autobiogrficas reflejadas en la Vita
nuova.

Infancia y juventud
Se desconoce en qu ao naci Dante,
aunque suele datarse su nacimiento en
torno a 1265, tomando en cuenta
algunas alusiones autobiogrficas en
la Vita Nova y en el Infierno (que se
inicia en medio del camino de nuestra
vida, cuando se sabe por otras de sus
obras que, siguiendo una tradicin bien
conocida, Dante consideraba que la
mitad de la vida de un hombre eran los
35 aos, por lo que, si el viaje
imaginario se inicia en 1300, debera haber nacido hacia 1265). Algunos versos
del Paraso informan que naci bajo el signo de Gminis, es decir, entre el 21 de
mayo y el 21 de junio.
Pudo haber sido bautizado con el nombre de Durante en el Baptisterio de
Florencia, y Dante podra ser la versin hipocorstica de tal nombre. Su familia era
una gran familia florentina cuyo verdadero nombre era Alaghieri, favorable al
partido gelfo. Su padre, Alighiero de Bellincione, era un gelfo blanco, pero no
sufri la venganza de los gibelinos, despus de su victoria en la batalla de
Montaperti. Esta salvacin le dio un cierto prestigio a la familia.
La madre de Dante era Bella degli Abati y falleci cuando Dante tena slo 5 o 6
aos. Poco despus su padre Alighiero se volvi a casar con Lapa di Chiarissimo
Cialuffise (existe controversia en cuanto a esa boda, proponiendo que los dos se
hayan unido sin contraer matrimonio, debido a las dificultades levantadas, en la

poca, a la boda de viudos). El padre de Dante tuvo con ella dos hijos: Francesco
y Tana (Gaetana).
Mientras estudiaba en su ciudad natal en 1278, fue discpulo de Brunetto Latini,
quien hace aparicin en Infierno (canto XV), y fue amigo del poeta Cavalcanti.
Cuando Dante tena 12 aos, se comprometi con Gemma, hija de Messer
Manetto Donati, con la que se cas en 1291. Los matrimonios negociados a
edades tan precoces eran entonces frecuentes y constituan una ceremonia
importante, que exiga actos oficiales firmados delante de notario. Dante tuvo
varios hijos con Gemma: Jacopo, Pietro y Antonia, y quiz un cuarto (Juan).
Antonia se hizo monja con el nombre de Hermana Beatrice.
Educacin y poesa

Dante y Beatriz, por el pintor prerrafaelista Henry Holiday, que imagina el

encuentro entre Dante y Beatriz en el Puente de Santa Trinidad.
Muy poco se sabe de la educacin de Dante. Se presume que se educaba en
casa y que estudi poesa toscana de Guittone de Arezzo y Bonagiunta Orbicciani.
En ese momento, la Escuela Siciliana (Scuola poetica siciliana), un grupo cultural
de Sicilia, cautiv a Dante. Sus centros de inters lo llevaron a conocer juglares
de Provenza y la cultura latina. Tambin se haca evidente su admiracin
hacia Virgilio. Adems estudi la lengua verncula italiana, el latn (la lengua
franca de esa poca), el provenzal, y de hecho insert algunos versos en este
idioma en el Purgatorio.
Hay que sealar que en la Edad Media la cada del Imperio romano de
Occidente dej una docena de pequeos Estados, de modo que Sicilia estaba

alejada cultural y polticamente de la Toscana, como sta lo estaba de Provenza:

las regiones no compartan la misma lengua ni la misma cultura y los medios de
comunicacin eran difciles.9
Cuando tena 9 aos encontr a Beatriz Portinari, hija de Folco Portinari, de la cual
se enamor a primera vista, y al parecer sin an haberse hablado. l la vio con
frecuencia despus de los 18 aos, a menudo intercambiaban saludos en la calle,
pero nunca lleg a conocerla bien, l mismo con eficacia propuso el ejemplo para
el amor corts.
Es difcil entender lo que este amor comprenda en realidad, pero algo sumamente
importante para la cultura italiana . Era en nombre de este amor que Dante dio su
impresin al Dolce stil nuovo que influenciara a escritores y poetas a descubrir el
tema del Amor, que nunca antes haba sido tan acentuado. El amor por Beatriz,
al parecer, era la razn de su poesa y de su vida, junto con sus pasiones
polticas.10
Cuando Beatriz muri en 1290, Dante trat de encontrar un refugio en la literatura
latina. Entonces se dedic a estudios filosficos en escuelas religiosas,
como Santa Maria Novella.
Esta pasin excesiva por la filosofa sera criticada ms tarde por el personaje
de Beatriz en el Purgatorio, el segundo libro de la Divina comedia.

Poltica

Estatua de Dante en Npoles.

Dante, como muchos florentinos de aquellos das, estuvo involucrado en el
conflicto de los gelfos y gibelinos. Luch en la batalla de Campaldino (el 11 de
junio de 1289), con los Caballeros Florentinos Gelfos contra los Gibelinos
de Arezzo, luego en 1294 estuvo entre los caballeros que escoltaron a Carlos
Martel de Anjou-Sicilia (el nieto de Carlos I de Sicilia) mientras l estaba
en Florencia. En junio de 1290, se sita la fecha de la presunta muerte de
Beatrice, a la edad de 24 aos.
Ms adelante en su carrera poltica, se hizo doctor y farmacutico. Se propuso no
ejercer estas profesiones, pero una ley emitida en 1295 el efecto de las reglas de
Giano del Bella requiri que la nobleza que pretenda ocupar cargos pblicos
deban alistarse en uno de los gremios de Corporazioni di Arti e Mestieri, entonces
Dante obtuvo una rpida admisin en el gremio de los boticarios. La profesin que
escogi no era completamente inepta, venda sus libros en las tiendas de los
boticarios. Como poltico, logr un poco de importancia. 11

Despus de derrotar a los Gibelinos, los Gelfos se dividieron en dos facciones:

Gelfos Blancos (Guelfi Bianchi), el partido de Dante, liderados por Vieri dei
Cerchi, y los Gelfos Negros (Guelfi Neri), conducidos por Corso Donati. Los
colores fueron escogidos cuando Vieri dei Cerchi dio su proteccin a la familia
Grandi en Pistoia, aquella zona fue llamada La parte bianca (La parte blanca);
Corso Donati por consiguiente haba protegido al rival (Parte negra), y estos
colores se hicieron los colores distintivos de los partidos en Florencia. Es miembro
del Consejo Especial del Pueblo entre 1295 y 1296 y posteriormente form parte
del consejo que elega los priores. De 1296 a 1297 fue miembro del Consejo de
los Ciento. En el ao 1300 fue designado como embajador en San Gimignano. En
1300 Dante es elegido como uno de los seis magistrados ms altos en la ciudad
de Florencia.
La situacin poltica en Florencia no era fcil, porque el Papa Bonifacio
VIII planificaba una ocupacin militar de la ciudad, y esto dificult su labor como
funcionario poltico. En 1301, Carlos de Valois, hermano del rey Felipe IV de
Francia, visit Florencia porque el Papa lo haba designado pacificador de
Toscana. Pero el gobierno de la ciudad ya haba reaccionado negativamente a la
llegada de los embajadores del Papa algunas semanas antes, buscando as la
independencia de las influencias papales.
Para resolver el problema, Dante fue designado como embajador y jefe de una
delegacin para proponer un tratado de paz, pero al llegar a Roma fue retenido
por el Papa Bonifacio VIII que pretenda tomar Florencia, para que, de acuerdo
con los gelfos negros, la ciudad se anexara a los Estados Pontificios. Corzo
Donati, jefe de los gelfos negros desat una persecucin en contra de los gelfos
blancos, despus de que el pontfice tom la ciudad por la fuerza en 1301.

10

Condena, exilio y muerte

Estatua de Dante Alighieri en la Galera.

Bonifacio VIII pidi a la delegacin volver a Florencia y oblig a Dante a
permanecer en la ciudad. Al mismo tiempo (el 1 de noviembre de 1301) Carlos de
Valois entr en Florencia con los Gelfos negros, quienes en los seis das
posteriores destruyeron todo y mataron a la mayor parte de sus enemigos.
Despus del
nombramiento
de
Cante
dei
Gabrielli
da
Gubbio
como podest(alcalde) de Florencia (9 de noviembre de 1301), Dante fue
condenado por l a exilio durante dos aos, y a pagar una gran suma de dinero
(sentencia de 27 de enero de 1302). El poeta no poda pagar su multa y finalmente
fue condenado a exilio perpetuo (10 de marzo de 1302) al igual que a otros 600
gelfos blancos, partidarios de la independencia y le fue negada toda participacin
poltica. El podest declar que si alguna vez Dante fuera atrapado por soldados
11

florentinos, sera inmediatamente ejecutado (igne comburatur sic quod moriatur).

Gemma, la esposa de Dante permaneci en Florencia con el fin de evitar la total
confiscacin de los bienes conyugales.
El poeta particip en varias tentativas de los gelfos blancos para recuperar el
poder que haban perdido, pero fallaron entre otras cosas debido a traiciones.
Dante, disgustado por el trato que recibi de las manos de sus enemigos, tambin
se molest por las luchas internas y la ineficacia de sus aliados, y de hecho vot a
hacer un partido de uno. Llegado a este punto comenz a bosquejar las ideas para
la Divina Comedia.
Fue a Verona como invitado de Bartolomeo Della Scala, entonces se traslad
a Sarzana (Liguria), y es despus de esto que, como se supone, vivi un tiempo
en la ciudad de Lucca, en donde estuvo tranquilo con Madame Gentucca (ms
tarde y, como seal de gratitud, fue mencionada en el Purgatorio, XXIV, 37).
Algunas fuentes especulativas dicen que Dante permaneci en Pars entre los
aos 1308 y 1310. Otras fuentes, de menor fiabilidad, lo sitan en Oxford.15
En 1310 Enrique VII de Luxemburgo, Rey de los Romanos, invadi Italia; Dante
vio en l la ocasin de la venganza, as que le escribi varias cartas (y a otros
prncipes italianos) en las que le incitaba a destruir violentamente a los gelfos
negros. Mezclando la religin y preocupaciones privadas, invoc la peor clera de
Dios contra su ciudad, sugiriendo varios blancos particulares que coincidan con
sus enemigos personales.
En Florencia, Baldo d'Aguglione perdon a la mayor parte de gelfos blancos del
exilio, y les permiti volver; sin embargo, Dante haba ido al margen de la sociedad
en sus violentas cartas a Enrique VII, y por ello no fue perdonado. En
1310, Enrique VII, emperador de Alemania, fue coronado en Miln, como rey
de Italia. En 1312, Enrique VII asalt Florencia y derrot a los gelfos negros, pero
no hay ninguna prueba de que Dante estuviese implicado. Unos dicen que
rechaz participar en el asalto sobre su ciudad; los otros sugieren que su nombre
se hubiera hecho desagradable para los gelfos blancos y tambin que cualquier
rastro de su paso por la ciudad haba sido quitado cuidadosamente. Dante busc
entrevistarse con Enrique VII y aunque no pretenda deber su regreso al ejrcito
alemn, s quera ver una Florencia libre de la codicia pontifical. Los deseos de
Dante cambiaron a raz de enterarse de que Enrique VII haba fallecido

12

envenenado; y con l cualquier esperanza para que Dante volviera a ver Florencia
otra vez. As que regres a Verona, donde Cangrande Della Scala le permiti vivir
con cierta seguridad, por lo visto, en una cantidad justa de prosperidad.
Cangrande fue admitido al Paraso de Dante.

Dante en el exilio (circa 1860). leo atribuido a Domenico Peterlini (1822-1891).

En 1315, Florencia fue forzada por Uguccione della Faggiuola (el oficial militar que
controla la ciudad) a conceder una amnista a los exiliados. Dante estaba en la
lista de ciudadanos perdonados. Pero Florencia requiri que, aparte del pago de
una suma del dinero, estos ciudadanos estuvieran de acuerdo con ser tratados
como delincuentes en una ceremonia religiosa y someterse a un consejo pblico
en el que se les reconocera como delincuentes pblicos. Dante rechaz este
vergonzoso requerimiento y prefiri permanecer en el exilio.
Cuando Uguccione finalmente derrot a Florencia, la pena de muerte de Dante se
convirti en el confinamiento, con la condicin nica de que volviera a Florencia a
jurar que nunca iba a entrar a la ciudad otra vez. Confirmaron su condena a
muerte y la ampliaron a sus hijos. Mucho tiempo esper Dante ser invitado a
volver a Florencia en trminos honorables. Para l, el exilio era casi una forma de
muerte porque le despojaba de la mayor parte de su identidad. Desde luego,
nunca regres.
El prncipe Guido Novello da Polenta lo invit a Rvena en 1318 y l acept.
Termin el Paraso, y finalmente muri en 1321 (a la edad de 56 aos) cuando
regresaba a Rvena de una misin diplomtica en Venecia, quizs por la malaria.
Dante fue enterrado en la Iglesia de San Pier Maggiore (llamada ms tarde San
13

Francisco de Ass). Bernardo Bembo, pretor de Venecia, mostr preocupacin en

1483 por sus restos y organiz su traslado a una tumba mejor.
Finalmente, Florencia lament el exilio de Dante. En 1829, se construy una
tumba para l en Florencia en la Baslica de Santa Cruz. Esa tumba ha estado
siempre vaca y el cuerpo de Dante permanece en su tumba en Rvena. El frente
de su tumba en Florencia se lee Onorate l'altissimo poeta (Honrad al ms alto
poeta).

1.2. Importancia del autor y su obra.

Del autor.
La vida y obra de Dante ha tenido una influencia decisiva en la construccin de la
identidad italiana y en general en la cultura moderna. Muchos escritores e
intelectuales han utilizado y lo siguen haciendo la Divina Comedia y otras obras de
Dante como una fuente de inspiracin temtica, lingstica y expresiva.
Literatura
La Sociedad Dante Alighieri, que se dedica a difundir la lengua italiana, naci en
Roma en 1889 mediante el Real Decreto N 347. Cartas a los aos de nostalgia
(1997), (Natsukashii e no tegami) es una novela del Premio Nobel de Literatura de
1994, Kenzaburo Oe, la cual relata la historia de los sucesos acaecidos desde
antes de su entrada a la universidad hasta los ulteriores aos como celebridad.
Utiliza como plataforma de fondo a La Divina Comedia. El prrafo final de Deus
caritas esta primera encclica escrita por el Papa Benedicto XVI, est inspirado en
la Divina
Comedia de
Dante
Alighieri
(particularmente
en
el
ltimo canto de Paraso, el cual finaliza en la Luz interminable que es Dios mismo,
la Luz que es al mismo tiempo el Amor que mueve al Sol y a las otras
estrellas),25concluyendo al considerar el ejemplo de los santos y al elevar
una oracin a la Virgen Mara. En el lbum N 28 de Superlpez titulado El
Infierno, Juan Lpez nos muestra a su ms famoso hijo atravesando el infierno
de Dante en versin cmic. El poeta guatemalteco Luis Cardoza y Aragn utiliza a
Dante como personaje en su largo poema en prosa Pequea sinfona del nuevo
mundo; en esta obra el poeta vaga por Nueva York guiado por un nio. En la obra
14

potica de Eugenio Montale es frecuente los trminos y las frmulas del Dante
lrico y del Dante de la Comedia. El poeta Thomas Stearns Eliot se inspira en
Dante en el poema La tierra yerma donde traduce literalmente los versos 56-57 del
tercer canto del Infierno. El poeta argentino Jorge Luis Borges, escribi Nueve
ensayos dantescos y realiz numerosas conferencias en relacin con el sagrado
poema. Su trabajo refleja muy a menudo las claves de la Comedia que incluye en
sus poemas como en Poema conjetural que incorpora el episodio en el Purgatorio.
En la novela de Matilde Asensi, El ltimo Catn, aparece involucrado con la
sociedad de los Staurofilakes, ya que el revela la ubicacin de la Vera Cruz al
mundo cuando redacta la ruta de iniciacin de la sociedad en la estructura del
Purgatorio en la Divina.
Artes plsticas

Dante y Beatriz a orillas del Leteo1889, obra del pintor venezolano Cristbal.
En Italia, el diseo de la cara nacional de la moneda de 2 euros muestra el retrato
de Dante Alighieri realizado por Rafael Sanzio que se conserva en el ala del
papa Julio II del Palacio del Vaticano. En el ao 2007, cientficos italianos de la
Universidad de Bolonia recrearon la cara real de Dante. Se cree que es el ms
parecido a su verdadera apariencia. Un retrato pintado por Botticelli fue usado
como base junto al crneo. * Dante cuenta con numerosas representaciones
grficas ya desde tiempos contemporneos al personaje, como la que
realiz Giotto en la Capilla del Bargello. Clebre es el Dante y su Divina
Comedia (1465), obra de Domenico di Michelino conservada en el Duomo de
Florencia. O el retrato que incluy Andrea del Castagno entre su coleccin
de Florentinos ilustres (Uffizi, hacia 1450).

15

Numerosos artistas de todos los tiempos crearon ilustraciones sobre Dante y sus
obras, destacan Botticelli, Gustave Dor, Salvador Dal, Miguel ngel, el
ingls William Blake, el italiano Gioacchino Antonio Rossini y el alemn Robert
Schumann, entre otros.28 La escultura conocida como El Pensador de Rodin fue
bautizada originariamente por Rodin como Dante pensando en las puertas del
infierno. Aunque se conoce popularmente como El Pensador. La iconografa
de Las Puertas del Infierno obra de Auguste Rodin est basada en La Divina
Comedia de Dante y en los poemas de Baudelaire de su obra Las flores del Mal,
tratando de realizar una gran alegora del amor y la condena. Tambin Rodin nos
presenta en su obra El beso (Le Baiser), en un principio llamada Francesca de
Rimini. a uno de los personajes del Infierno de Dante que se enamor del
hermano de su marido, quien les descubri y asesin.
De la obra.
Literaria por la forma como est escrita e histrica porque a partir de all la iglesia
habla de: infierno con grandes descripciones, habla de la expiacin de culpas
(arrepentimiento) y un paraso para todas aquellas personas que quieren alcanzar
la perfeccin, aunque esa no fue la intencin de Dante, quien hace todas estos
viajes por amor humano, que lo lleva a divinizar a su amada Beatriz, es una
mezcla de lo divino con lo humano, que somos simples pecadores.
Es tanta su influencia , que el videojuego Dantes Inferno y el mangaka autor de
la serie Saint Seiya Masami Kurumada ,creo el reino de Hades el inframundo
teniendo en cuenta todos los crculos del infierno , tal y como lo describe Dante.

1.3.Contexto Histrico Social.

Movimiento Humorista
La literatura de humor en la Edad Media
Durante la Edad Media, el humor no aparece desligado y autnomo, sino que sirve
en el mbito cortesano para atacar mediante la stira (por ejemplo las
gallegas Cantigas de escarnio e maldizer) o, en un mbito religioso, como
instrumento para deslizar una intencin moral educativa en el sermn, y por eso
es frecuente en los cuentos utilizados
como exemplum: fbulas y aplogos recopilados en colecciones muy diversas,
algunas de ellas de origen oriental y traducidas en Espaa desde recopilaciones
en rabe; constituye tambin un elemento muy importante en el refranero y
la literatura tradicional, por la que algunos nobles empezaron a reunir colecciones

16

paremiolgicas, como por ejemplo don igo Lpez de Mendoza, que hizo una
coleccin de refranes. Con frecuencia adopta estereotipos de una imaginera
carnavalesca, estudiada recientemente por Mijail Bajtn. Recurrieron al humor
escritores como Geoffrey Chaucer, Juan Ruiz, Alfonso Martnez de Toledo,
tambin conocido como Arcipreste de Talavera, y los fabliaux. El humor aparece
tambin en pequeos opsculos frutos de juegos de carcter cortesano asociados
a los rasgos de ingenio o agudezas verbales
La literatura de humor en el Renacimiento
En el Prerrenacimiento espaol el humor se encuentra frecuentemente revestido
con los ropajes cortesanos del ingenio, por ejemplo en la lrica cancioneril o
incluso en la obscena parodia del Laberinto de Fortuna de Juan de Mena que es
la Carajicomedia, incluida en el Cancionero de burlas provocantes a risa (1519), o
en el annimo Pleito del manto.
Ya en el Decamern de Giovanni Boccaccio y los posteriores novellieri que le
imitaron, se anticipa el humor del Renacimiento: en esta poca el humor logr
zafarse del propsito moral que lo haba encadenado durante la Edad Media
dentro del mbito del sermn y alcanza su independencia como un valor burgus
que revela el goce epicreo de la vida, como en la obra del mdico y
humanista Franois Rabelais, que escribi su Garganta y Pantagruel para
consolar a los enfermos en sus das de afliccin y que estimaba el humor como
algo curativo en s mismo. El humor aparece ligado al Humanismo por su valor
social y cortesano, de forma que uno de los modelos de la poca es el vir doctus
et facetus y el humanista Giovanni Pontano lo valora en su De sermone como
propio del hombre ideal, mientras que Poggio Bracciolini escribe un libro de
ancdotas como es el Liber facetiarum. Se ponen de moda los poemas en latn
macarrnico inspirndose en el Baldus de Tefilo Folengo. Aparece en las obras
de Diego Hurtado de Mendoza y en las compilaciones de chistes, ocurrencias y
casos graciosos e interesantes conocidas como miscelneas, como las de Luis
Zapata o laSilva de varia leccin de Pero Mexa. El humor es un ingrediente
importante para la amenidad de las Epstolas familiares de fray Antonio de
Guevara y es elemento fundamental como amargo contraste en La
Celestina de Fernando de Rojas y sus continuaciones, en La lozana
andaluza de Francisco Delicado y en la novela picaresca, especialmente en
el Lazarillo de Tormes.

Reforma y Contrarreforma
El desprestigio creciente de la iglesia de occidente, ms atenta a su propio
enriquecimiento material que a la direccin espiritual de sus fieles, a lo largo de los
siglos XIV y XV; la progresiva secularizacin de la vida social impuesta por el
humanismo renacentista; y la ignorancia y relajacin de costumbres del bajo clero,
17

fueron los factores principales que desencadenaron la Reforma y

la contrarreforma.
Se conoce como Reforma al movimiento radical producido en la iglesia occidental
durante el siglo XVI que, sobrepasando cuestiones disciplinares, plante
problemas doctrinales de enorme trascendencia para el cristianismo, los cuales
llevaron a la separacin de algunas iglesias, denominadas globalmente con el
nombre de protestantes. La contrarreforma fue tanto la reaccin de la iglesia que
permaneci fiel a la tradicin del papado romano en oposicin al emergente
protestantismo, como el movimiento de reforma producido dentro de la Iglesia
Catlica romana durante los siglos XVI y XVII.

La Reforma protestante
Iniciada por Lutero con su desafo a los legados y a la excomunin papal, la
Reforma protestante no fluy por un cauce nico; fueron varios los grupos que
discurrieron por caminos paralelos, pero tambin irreconciliables, aunque unidos
por su oposicin a la doctrina y a la disciplina de la iglesia romana y por su lucha
poltica y militar contra el papa o el emperador.
Martn Lutero, monje agustino, sinti como experiencia personal, basada en un
texto de la epstola de san Pablo a los romanos, que la salvacin de Dios se
comunicaba mediante la fe, no mediante las obras, que provienen de la naturaleza
humana corrompida por el pecado original. De esta concepcin fundamental "slo
la fe"- fue deduciendo, segn las controversias o las circunstancias polticas, el
conjunto de su pensamiento. La excomunin por parte de Roma y la proteccin
que le dispensaron algunos prncipes alemanes empujaron a Lutero a la ruptura.
La descalificacin de la autoridad del papa qued avalado por otro gran principio
de la Reforma, "slo la Escritura", que proclamaba a la Biblia, interpretada
individualmente a la luz del Espritu Santo, como la nica fuente de autoridad en la
comunidad cristiana. No obstante, pronto tuvo que defender Lutero la necesidad
de una ortodoxia, de una iglesia y de una disciplina, pues Thomas Mnzer,
reformista de ideas revolucionarias y radicales que aspiraba a crear comunidades
sin culto ni sacerdotes, instig la sublevacin de los campesinos alemanes (15241525). Ante la amenaza de su expansin, la revuelta fue sangrientamente
reprimida con la aprobacin de Lutero.
En 1525, el reformador suizo Huldrych Zwingli (o Ulrico Zwinglio) fund en Zurich
una teocracia que se extendi a Berna, Basilea y Estrasburgo. Su doctrina
teolgica se radicaliz ms que la de Lutero, especialmente al negar la presencia
de Cristo en la eucarista. Su iglesia fue excluida de la alianza evanglica de
Gotha en 1526 y no fue admitida hasta despus de su muerte en la concordia de
Wittenberg (1536). Vinculados a las doctrinas de Zwingli, aunque ms
18

revolucionarios que ste, los anabaptistas, as llamados por preconizar un nuevo

bautismo para los adultos, pues los nios no podan recibir la gracia que slo se
comunicaba por medio de la fe, exigieron un cumplimiento ms radical de la
Sagrada Escritura. En su actitud social rechazaron la violencia, proclamaron la
separacin de la iglesia y del estado y crearon comunidades libres. Las
repercusiones polticas de estos nuevos grupos, que empezaron a prevalecer en
algunas ciudades, provocaron la unin coyuntural de los romanos y los
reformados, quienes tomaron por asalto su centro en la ciudad de Mnster y
castigaron seversimamente a sus dirigentes.
Juan Calvino, telogo francs, se refugi en Basilea y luego en Ginebra por sus
ideas reformistas, y public sus Instituciones de la religin cristiana, que constituy
el primer catecismo de la Reforma. Al tratar de unificar a los diversos grupos
protestantes atrajo a importantes seguidores de Zwingli, pero consum la
separacin con los luteranos. Su doctrina sobre la doble predestinacin (a la
salvacin y a la condenacin), la exigente disciplina impuesta en su concepcin
teocrtica de la ciudad-iglesia y el gobierno presbiterial de las iglesias
constituyeron de hecho lo que se ha denominado como una segunda Reforma.
En Inglaterra, la reforma de la iglesia tuvo un origen fundamentalmente poltico,
que luego fue aprovechado para una reforma religiosa. Enrique VIII, irritado por la
negativa del papa Clemente VII a concederle el divorcio, logr en 1531 que el
Parlamento votara la subordinacin de la iglesia a la corona, poltica que continu
hasta culminar con el cisma anglicano en 1534. A la separacin poltica sigui una
reforma doctrinal y litrgica impuesta mediante la persecucin y la pena de
muerte. Su obra ms destacada fue el Libro comn de oraciones.
En Escocia predomin el presbiterianismo introducido por John Knox, que haba
vivido venturosamente la Reforma junto a Calvino en Ginebra.

La contrarreforma
La reaccin oficial de la Iglesia Catlica romana fue lenta y, en sus comienzos,
desarticulada. Carlos V, emperador de Alemania y rey de Espaa y Npoles,
estuvo especialmente implicado en las consecuencias polticas de la Reforma
protestante. Su tradicional rivalidad con la corona francesa impidi la alianza entre
los reinos que se mantenan ms cercanos a la iglesia romana. No obstante, y a
pesar de las presiones ejercidas por los principios de la iglesia y las enormes
dificultades que rodearon la celebracin del Concilio de Trento, como refleja la
cronologa de sus tres etapas (1545-1549,1551-1552,1562-1563), el tesn de los
19

telogos y de los papas logr, aunque tardamente, el resultado esperado de

atajar la propagacin de la Reforma protestante y encauzar, de una manera
orgnica y oficial, una reforma catlica.
La primera convocatoria del concilio, hecha por el papa Paulo III (1534-1549),
reuni grupos de telogos expertos, nombr cardenales dignos, impuls las
nuevas rdenes religiosas de los teatinos (fundada en 1524 por Gian Pietro
Carafa, futuro Paulo IV, y san Cayetano de Triana), las ursulinas y laCompaa de
Jess (creada en 1534 por San Ignacio de Loyola), y restableci el tribunal de
laInquisicin (1542), que se convirti en uno de los instrumentos ms valiosos de
la Reforma catlica.Julio III (1550-1555) prosigui con prudencia la labor de su
antecesor y logr reanudar, en 1551, el interrumpido concilio.
Paulo IV (1555-1559) fue un asceta que logr desterrar el espritu mundano de la
corte pontificia, obligando a los obispos a renunciar a sus mltiples prebendas y a
regresar a sus dicesis; no obstante, su carcter lo llev a una total intransigencia
con los mismos prncipes que podran ayudarlo en la pacificacin de la cristiandad
y en la implantacin de las reformas. Po IV (1559-1565), por el contrario, fue
moderado y conciliador y logr poner paz entre las potencias cristianas y concluir
el Concilio de Trento.
El concilio se ocup de los dos grandes problemas del momento, los doctrinales y
los disciplinares. Los primeros estuvieron marcados por la necesidad de dar
respuesta a los planteamientos de REFORMA Y CONTRARREFORMA
El desprestigio creciente de la iglesia de occidente, ms atenta a su propio
enriquecimiento material que a la direccin espiritual de sus fieles, a lo largo de los
siglos XIV y XV; la progresiva secularizacin de la vida social impuesta por el
humanismo renacentista; y la ignorancia y relajacin de costumbres del bajo clero,
fueron los factores principales que desencadenaron la Reforma y la
contrarreforma.
Se conoce como Reforma al movimiento radical producido en la iglesia occidental
durante el siglo XVI que, sobrepasando cuestiones disciplinares, plante
problemas doctrinales de enorme trascendencia para el cristianismo, los cuales
llevaron a la separacin de algunas iglesias, denominadas globalmente con el
nombre de protestantes. La contrarreforma fue tanto la reaccin de la iglesia que
permaneci fiel a la tradicin del papado romano en oposicin al emergente
protestantismo, como el movimiento de reforma producido dentro de la Iglesia
Catlica romana durante los siglos XVI y XVII.

20

1328: Con la muerte de Carlos IV de Francia, se da fin a la dinasta de los

Capeto.

Guerra de los Ocho Santos

La guerra de los Ocho Santos (13751378) fue un conflicto entre el papa Gregorio
XI y una coalicin de ciudades-estado italianas liderada por Florencia, que
contribuy al fin del papado de Avin.
Las causas de la guerra se encuentran en asuntos interrelacionados: la oposicin
florentina a la expansin de los Estados Pontificios en Italia central (que los papas
de Avin haban establecido como condicin para su retorno) y la antipata hacia
la parte guelfa en Florencia.1 Especficamente, Florencia tema en el otoo
de 1372 que Gregorio XIintentara volver a ocupar una franja de territorio cerca
de Lunigiana, que Florencia haba conquistado de Bernab Visconti, y que
Ubaldini podra cambiar su lealtad de Florencia al papa.

Feudalismo

Sistema contractual de relaciones polticas y militares entre los miembros de la

nobleza de Europa occidental durante la alta edad media. El feudalismo se
caracteriz por la concesin de feudos (casi siempre en forma de tierras y trabajo)
a cambio de una prestacin poltica y militar, contrato sellado por un juramento de
homenaje y fidelidad. Pero tanto el seor como el vasallo eran hombres libres, por
lo que no debe ser confundido con el rgimen seorial, sistema contemporneo de
aqul, que regulaba las relaciones entre los seores y sus campesinos. El
feudalismo una la prestacin poltica y militar a la posesin de tierras con el
propsito de preservar a la Europa medieval de su desintegracin en
innumerables seoros independientes tras el hundimiento del Imperio Carolingio.

Peste Negra

La peste negra, peste bubnica o muerte negra se refiere a

la pandemia de peste ms devastadora en la historia de la humanidad que afect
a Europa en el siglo XIV y que alcanz un punto mximo entre1346 y 1361,
matando a un tercio de la poblacin continental; Diane Zahler va ms all y estima
que la mortalidad super la mitad, quizs el 60 % de los europeos o lo que es lo
mismo, habran muerto 50 de los 80 millones de habitantes europeos. 2 Se estima

21

que la misma fue causa de muerte de aproximadamente 50 a 75 millones de

personas entre los primeros casos en Mongolia (1328) y los ltimos en la Rusia
Europea (1353). Afect devastadoramente Europa, China, India, Medio Oriente y
el Norte de frica. No afect el frica subsahariana ni al continente americano. La
teora aceptada sobre el origen de la peste explica que fue un brote causado por
una variante de la bacteria Yersinia pestis. Apareci hacia 1320 en el desierto de
Gobi9 y en 1331-1334 lleg a China, un ao despus de que grandes
inundaciones devastaran extensas regiones del pas, despus de arrasar
en 1330Birmania, llegando a India en 1342 y algunas regiones de la actual Rusia
en 1338 y a Europa en1346.1 Segn crnicas de 1353, desde 1331 muri un tercio
de la poblacin china, en efecto, entre esa fecha y 1393 su poblacin cay de 125
a 90 millones.11 Es comn que la palabra peste se utilice como sinnimo de
muerte negra, an cuando aquella deriva del latn pestis, es decir,
enfermedad o epidemia, y no del agente patgeno. De acuerdo con el
conocimiento actual, la pandemia irrumpi en primer lugar en Asia, para despus
llegar a Europa, a travs de las rutas comerciales. Introducida por marinos, la
epidemia dio comienzo en Mesina. Mientras que algunas reas quedaron
despobladas, otras estuvieron libres de la enfermedad o solo fueron ligeramente
afectadas. En Florencia, solamente un quinto de sus pobladores sobrevivi. En el
territorio actual de Alemania, se estima que uno de cada diez habitantes perdi la
vida a causa de la peste negra. Hamburgo, Colonia y Bremen fueron las ciudades
en donde una mayor proporcin de la poblacin muri. No obstante, el nmero de
muertes en el este de Alemania fue mucho menor.
Las consecuencias sociales de la muerte negra llegaron muy lejos; rpidamente
se acus a los judos como los causantes de la epidemia por medio de la
intoxicacin y el envenenamiento de pozos. En consecuencia, en muchos lugares
de Europa se iniciaron pogromos judos y una extincin local de comunidades
judas. Aun cuando lderes espirituales o seculares trataron de impedir esta
situacin, la falta de autoridad debido a la agitacin social, que a su vez era
consecuencia de la gravedad de la epidemia, generalmente no les permita a
aquellos tener xito.

22

1.4.Escuela Literaria.

Esta obra por su contexto y fecha de creacin se presenta en la poca de la edad

media,pero en su contenido vemos ampliamente en la presencia de caractersticas
de el tiempo clsico y en existe el romance en toda la historia.
1.5.Relacion entre el Titulo y el contenido.
La Divina Comedia (tambin conocida como La Comedia) es un poema teolgico
escrito
por
Dante
Alighieri.
Segn la clasificacin antigua las comedias tenan un final feliz y trataban temas
diarios y vulgares, mientras que las tragedias eran sobre temas ms serios. Dante
la llam comedia porque a pesar de tratar un tema serio como es la redencin del
hombre, lo hacia en una lengua vulgar, no en latn como era habitual en la poca,
y
adems
tiene
un
final
feliz.
La obra completa puede ser descrita tambin como una alegora, es decir, cada
canto puede representar o significar cosas distintas a las que aluden, y segn el
propio Dante la obra puede leerse de cuatro formas distintas: histricamente,
moralmente, literalmente y anaggicamente.

2.OBRA.
2.1.Personajes
2.1.1.Pincipales
Principales:
Dante Es el autor y protagonista de esta obra, en la cual no se describe
fsicamente si no espiritualmente. Este considerado como uno de los mejores
poetas de la Edad Media, as como uno de los genios de la Literatura Universal y

23

padre
de
la
poesa
y
lengua
toscana
(Italiano).
Nace en el siglo 13, en Florencia, una ciudad infestada de pecados. Siendo joven
queda hurfano de madre y a los 18 aos pierde a su padre. A los 9 aos conoce
a Beatriz, su amada, la cual no volver a ver hasta los 18 aos.
Le da mucha importancia a la numerologa (el numero 3), as como la simbologa.
Su intencin en la obra es demostrar importancia didctica y moralizadora de este
De su vida poltica, se puede decir que estaba a favor de los gelfos (blancos)
apoyaban al emperador, y estaba en contra de los gibelinos, que apoyaban al
papa.
Dante representa en la obra al ser humano con defectos y virtudes, por lo cual,
durante el viaje a ultratumba ira acompaado de Virgilio y Beatriz que le aportan lo
necesario para formar el ser humano perfecto, y de San Bernardo de Claraval para
poder
enviar
a
Dante
con
la
Santsima
Trinidad.
Virgilio Virgilio es, despus de Dante, el personaje que ms tiempo est en la
obra.
Su
eleccin
como
primer
gua
no
es
casual.
La primera razn es la admiracin que Dante Alighieri senta hacia la obra del
poeta
latino.
Pero, adems del sentimiento personal del autor, Virgilio vena a representar en
las creencias de la Edad Media la potencia de la sabidura humana.
Por haber vivido antes de la era cristiana, Virgilio no recibi el bautismo ni pudo
conocer la fe catlica, razn por la cual su alma se encuentra en el Limbo.
Sin embargo, en una de sus obras (gloga cuarta) anunci la llegada de un nio
que deba traer el advenimiento de una era dorada. (Esta es una de las razones
por
las
que
escoge
de
gua)
Virgilio representa en la alegora a la razn humana, la primera capacidad que se
precisa para enfrentar al pecado e iniciar el camino de la redencin. Pero solo
podr acompaar a Dante hasta el Purgatorio, porque el no conoci a Dios, por
tanto no podr subir al Paraso, es ah
Beatriz Beatriz es el amor idealizado de Dante desde su infancia; en lo potico,
ejemplifica el concepto de dama angelical de la poesa del Dolce stil nuovo; en
cuanto alegora, es el smbolo de la teologa.
El conocimiento teolgico es el que permite comprender la esencia divina y est
por encima de la
ciencia de las cosas terrenas. Se precisa de su auxilio para acercarse ms a Dios,
pues se basa en los datos de la revelacin y abre el camino hacia la verdadera
doctrina de fe. Es decir que la teologa y la fe estn estrechamente unidas, por lo
cual el personaje de Beatriz viene a encarnar ambas inteligencias en esta
alegora.
Pero esta, no podr salir de los 9 cielos as que tendr Dante continuara con un
24

nuevo gua, San Bernardo de Claraval

San Bernardo de Claraval Tiene un papel muy importante pues simboliza el
estado de contemplacin y gracia que necesita el alma para entregarse
completamente al goce de la
visin de Dios. Por eso guiara fuera de los Nueve Cielos del Paraso.
2.1.2.Secundarios
Luca: Santa Luca de Siracusa, patrona de los ciegos. En la historia representa la
gracia iluminante.
Caronte: hijo de Erebo y de la
Noche. Encargado de cruzar las
almas de los muertos a travs de
la laguna Estigia, que separaba la
vida de la muerte.
Minos: legendario rey de Creta,
hijo de Europa y de Zeus. Sabio
legislador y juez del Infierno.
Francesca de Rmini: hija de un
noble, amigo de Dante, y casada
por
motivos
polticos
con
Gianciotto Malatesta, seor de
Rmini.
Paolo Malatesta: hermano del
esposo de Francesca, quien a sta
se uni amorosamente.
Cerbero: tambin Cancerbero.
Perro de tres cabezas que guarda
las puertas del Infierno, una vez
que se ha cruzado la laguna
Estigia. Dante lo hace guardin nicamente del crculo de los glotones.
Pluto: dios romano de las riquezas, hijo de Demter y de Casn.
Flegias: uno de los hijos de Marte. Veng una afrenta hecha por Apolo a su hija
Cornide, incendiando su templo de Delfos.

25

Farinatta degli Uberti: uno de los personajes ms importantes de la Florencia del

siglo XII.
Minotauro: monstruo con cuerpo de hombre y cabeza de toro, hijo Pasifae, y
muerto por Teseo.
Brunetto Latino: florentino nacido alrededor de 1210. Excelente poltico humanista,
as como intelectual. Mantuvo relaciones cordiales con el joven Dante, quien
conservaba por l un enorme cario, aunque cometi el pecado de la sodoma.
Gerin: monstruo con cuerpo de serpiente y rostro humano. Smbolo del fraude.
Catalano dei Catalani y Loderingo degli ndalo:
militares
y
religiosos
pertenecientes a la Orden de Los Frailes Gozosos o Caballeros de la Gozosa
Virgen Mara, que deba evitar las disensiones civiles en Italia.
Mahoma: fundador del islamismo.
Nembrot: gigante que orden construir la torre
de Babel.
Efialte: gigante, hijo de Poseidn. Intervino en
la famosa batalla contra el Olimpo, poniendo el
monte Osa sobre el
Pelin.
Anteo: gigante, hijo de Poseidn y de Gea, a
quien ahog Hrcules entre sus brazos.
Catn de Utica: tambin Marco Porcio. Biznieto
de Catn el Censor y defensor de la libertad
contra Csar. Se suicid antes de caes en las
manos de ste.
Sordello de Goito: trovador mantuano del siglo
XIII, que rapt a la bella Cunizza da Romano y
anduvo errante por las principales cortes de la poca, siendo muy apreciado como
hombre de armas y como poeta por Carlos de Anjou.
Matilde: represntate de la santa felicidad terrena.
El grifo: animal fabuloso, mitad len, mitad guila, que aqu simboliza a Cristo con
su doble naturaleza.

26

Santo Toms de Aquino: naci en 1225 y perteneci a la Orden de los

dominicos. Fue el ms grande telogo y filsofo de su siglo. Su doctrina, inspirada
en Aristteles, lleva el nombre de tomismo.
2.1.3.Terciarios
Cabe resaltar que en toda la travesa de pueden apreciar muchos personajes
famosos que sufren condena en el infierno, como lo son, Horacio, Ovidio o Lucano
Platn,
Scrates
o
Aristteles
entre
muchos
otros.
2.1.4. Personajes antagnicos.
Se puede decir que todo lo que el personaje dante ve hasta llegar al cielo es un
antagnico ,ya que son obstculos para este , pero sin duda el ms grande
personaje antagnico es el gran demonio Lucifer.
2.2.Temas
Mitologa- mostrada a lo largo de la historia , en la descendencia de muchos
personajes
como
lo
serian
Minos.
Amor-visto

por

el

amor

inmenso

de

Dante

hacia

su

amada.

Terror-por la explicacin grafica del libro y el miedo del hombre por la condena de
sus actos.
Historia- vista en la infinidad de personajes mostrados de diferentes tierras a lo
largo del libro.

27

2.3.Resumen.
2.3.1. EL INFIERNO

Canto I Prlogo general.- Dante se encuentra extraviado en una selva que

representa la vida pecaminosa del ser humano, camina por una rampa que
representa la virtud, en ste recorrido por el infierno, lo acompaa y gua Virgilio
quien Dante reconoce como el smbolo de la razn y as comienzan su recorrido.
Canto II Prlogo del infierno.- Se describe la misin de Virgilio, Dante tiene
dudas sobre lo que viva, Virgilio le da nimo para seguir, cuando aparecen tres
damas benditas que son las que ruegan por el regreso de Dante.
Canto III Puerta del Infierno.- En esta parte del infierno se encuentran las
personas que pasaron por la vida sin dejar huella, Carn es el barquero del
infierno y el que da paso a Aquerante, lugar donde habitan estas personas.
28

A partir de los siguientes cantos el INFIERNO esta dividido en nueve niveles que
se van estrechando hasta el centro de la Tierra, donde vive Lucifer y Dante con su
compaero van descendiendo por los crculos infernales.
Canto IV Primer crculo en el que se encuentra el LIMBO, donde se encuentran
las personas que murieron sin conocer la fe.
Canto V Segundo crculo en el que se encuentran los lujuriosos y pecadores de
la carne. En ste se encuentra Minos uno de los tres jueces del infierno quien
custodia ese crculo.
Canto VI.- Tercer crculo en el que se encuentran los glotones, menciona a
Cerbero perro de tres cabezas, que guarda las puertas del infierno y la cruel
condena de los que ah estn sumergidos.
Canto VII.- Cuarto crculo en el que se encuentran los avaros y prdigos y la
descripcin de Virgilio de lo que es la verdadera fortuna, la cual relaciona con un
ngel que Dios le ha dado para equilibrar todo.
Canto VIII.- Quinto crculo en el que se encuentran los colricos y perezosos,
aqu tambin se refiere a que los demonios se oponan a que siguieran su camino.
Canto IX.- A las puertas de Lucifer, se refiere al temor de Dante por las tres furias
que representan la venganza celestial y los remordimientos de la conciencia.
Encuentra un mensajero celestial que es el que les abre el camino para seguir
adelante.
Canto X y XI.- Sexto crculo en el que se encuentran los herejes y
desvergonzados, est el rincn de los que aman los placeres sensuales y la tumba
del Papa Anastasio describe la distribucin de los condenados en el infierno.
Canto XII al XVII.- Sptimo crculo en los que se encuentran los violentos
divididos en tres recintos, el primero describe a los violentos contra el prjimo y
sus bienes, los tiranos que viven de sangre y de rapia, en el segundo recinto se
encuentran los violentos contra ellos mismos esto es los suicidas y en el tercer
recinto se encuentran los violentos contra Dios, los blasfemas, los intelectuales,
las usureras violentas contra el arte y los violentos contra el espritu del hijo de
Dios.
Canto XVIII al XXX.- Octavo crculo en el que se encuentran a los engaadores
divididos en diez fosas, en la primera fosa se encuentran los rufianes y
seductores, en la segunda fosa se encuentran los adlteros y cortesanos, en la

29

tercera fosa se encuentran los simoniticos, en la cuarta fosa se encuentran los

adivinos y hechiceros, en la quinta fosa se encuentran los que trafican con cargos
pblicos, en la sexta fosa se encuentran los hipcritas, en la sptima fosa se
encuentran los ladrones, en la octava fosa se encuentran los que aconsejan el
fraude, en la novena fosa los escandalosos y cismticos y en la dcima y ltima
fosa se encuentran los falsarios, los alquimistas, los simuladores y los
falsificadores de monedas.
Canto XXXI al XXXIV.- Noveno crculo en el que se encuentran los traidores y a
su vez se dividen en tres grupos, en el primero estn los traidores a sus propios
parientes, en el segundo se encuentran los traidores a su ciudad y en el tercero se
encuentran los traidores a sus bienhechores.

2.3.2. EL PURGATORIO
Canto I.- Prlogo al purgatorio.- 2do. Reino donde se purifica el espritu y se
hace digno de subir al cielo. Despus de abandonar el carro que lo condujo
descubre a un anciano a su lado, le pregunta que hacia ah, despus de explicar
su presencia y suplicar que se le permitiera ir por los siete caminos, l y su gua
llegaron a una playa desierta.
30

Canto II.- El ante purgatorio: En la playa estando en la orilla del mar

distinguieron unas formas blancas que pertenecan al ngel de Dios, en la barca
que venan traa consigo a ms de cien espectros, a una seal de la cruz que
hizo el ngel todos se lanzaron a la playa preguntando por el camino a la
montaa, pero al darse que ah haba un ser vivo, que respiraba se agruparon
alrededor de l, pero inmediatamente se dejo escuchar una llamada de atencin
dicindoles el porque no se iban a purificar para que Dios se pudiera manifestar.
Canto III.- El ante purgatorio: En la playa un grupo de almas se sorprende al
ver un cuerpo humano que causa que la luz del sol aparezca cortada en el suelo
y las almas piden que camine delante de ellos para subir esa montaa.
Canto IV.- El ente purgatorio: Primer jirn de la montaa, continua el fatigoso
andar de la montaa y un pequeo descanso antes de continuar su andar.
Canto V.El ante purgatorio: Segundo jirn de la montaa, nuevamente las
almas se admiran de la luz que se intercepta por el cuerpo de Dante y varias
almas van a preguntar acerca de esa gracia; pero ellos siguen caminando. Las
almas dicen haber tenido muertes violentas pero se arrepintieron en el ltimo
momento.
Canto VI.- El ante purgatorio: Segundo jirn de la montaa, llega al encuentro
de ellos un alma inmvil y solo ella les mostrar el camino ms corto, se trata de
Sordello.
Canto VII.- El ante purgatorio: El valle de los prncipes negligentes, continua la
conversacin con Sordello, explicando como fue que paso por todos los crculos
del reino del llanto, l servir como gua.
Canto VIII.- El ante purgatorio: El valle de los prncipes negligentes. Sordello
pltica con dos ngeles enviados por Mara, resguardan el valle contra la
serpiente, y la admiracin que tienen al ver la gracia de Dios que le permite a
Dante ir reconociendo todos los lugares.
Canto IX.- Del ante purgatorio a la entrada del purgatorio, despus de haber
despertado de su sueo, Dante y su gua le dice que ya ha llegado junto al
purgatorio, llegando a una brecha que divide a un muro, se ve una puerta por la
cual se suben tres grados de diferentes colores; encontrndose un portero que
no deca palabra alguna.
Despus les pregunta, qu quieren y quin guiaba sus pasos, ellos explican y
dicen que una dama del cielo les indic que subieran las tres gradas y que al ir
subiendo por estos le indica su protector ir pidiendo humildemente que se abra la
cerradura. El ngel de Dios traza con la punta de su espada en la frente de Dante
31

siete P diciendo que cuando est adentro lave esas manchas y le dijo cuando
una de estas llaves falsea y no gira con regularidad por la cerradura la entrada no
se abre, pero les advierte que el que mira hacia atrs vuelve a salir.
Canto X.- El purgatorio: Primera terraza: Los orgullosos han entrado y sus
pasos son lentos por el cuidado que se tiene al caminar. Hay esculturas
esculpidas de los orgullosos, la condicin de sus tormentos los hace inclinarse
hacia el suelo como gusanos.
Canto XI.- Primera terraza: Los orgullosos continan el camino, hay almas de
los orgullosos y los caminantes piden a Dios por ellos, contina el viaje.
Canto XII.- Primera terraza: Los orgullosos, una hermosa criatura viene al
encuentro de ellos, les muestra el camino para subir unas gradas, ah agita sus
alas sobre la frente de Dante, al subir por la escalera Dante se siente ms ligero
y su gua le explica que a medida que vayan borrando las P en su frente sus
pies le obedecern tan sumisamente a su voluntad y Dante nota que en su frente
quedan seis P.
Canto XIII.- Segunda terraza: Los envidiosos, llegan a lo alto de la escalera y
inician su recorrido, cuando sienten que a su alrededor vuelan espectros que no
ven. Rogaron a Mara a Pedro y a todos los santos por ellos.
Canto XIV.- Segunda terraza: Los envidiosos, siguen su camino y continan
encontrando almas que en vida fueron envidiosas.
Canto XV.- De la segunda a la tercera terraza: Dante siente un resplandor que
lastima sus ojos, y su gua le dice que se trata de un mensajero del cielo que
viene a invitarlo a subir al siguiente crculo.
Canto XVI.- Tercera terraza: Los iracundos, encuentran espritus que van
desatando la ira y que estaban envueltos en una nube de humo.
Canto XVII.- De la tercera a la cuarta terraza: Al salir de la nube de humo, se
interrumpen las visiones de Dante, el examinar el lugar donde l se encuentra.
Hay un espritu divino que se oculta en su propia luz aqu en este crculo, se
purifica el amor del bien que no ha cumplido su deber.
Canto XVIII.- Cuarta terraza: Los perezosos, continua la teora del amor
cuando el alma ha sido creada con predisposicin al amor y se lanza a todo lo
agradable y tambin se comienza a hablar de la pereza.
Canto XIX.- Cuarta terraza: Los perezosos, continan su camino encontrando
un alma que pena por haber sido en vida un avaro.

32

Canto XX.- Quinta terraza: Los avaros y los prdigos, aqu nos relata las
facetas de los avaros y de los que en vida fueron prdigos.
Canto XXI.- Quinta terraza: Los avaros y prdigos, aparece una sombra la cual
saluda a los viajeros, les comienza a preguntar pero el gua de Dante explica la
razn por la cual fue sacado del infierno.
Canto XXII.- De la quinta a la sexta terraza: El ngel que los dirigi hacia el
sexto crculo borro otra mancha de la frente de Dante y le dijo: Bienaventurados
los que cifran sus deseos de la justicia. Aparece el rbol de la tentacin.
Canto XXIII.- Sexta terraza: Los glotones, estn presentes las almas que se
entregaron al vicio de la gula y la pena que arrastran.
Canto XXIV.- Sexta terraza: Los glotones, continan los glotones contando sus
desventuras, aparece el segundo rbol de la tentacin.
Canto XXV al XXVII.- Sptima terraza: Los lujuriosos, espritus andando por las
llamas, encuentran almas que dan paso a la lujuria gritando Viva Sodoma y
Gomorra, se presenta el ngel de la castidad y Dante se encuentra en el
alumbrar del paraso.
Canto XXVIII.- Dante te encuentra en el paraso terrenal y se le explica toda la
belleza extraordinaria del lugar, por medio de Matilde una mujer solitaria.
Canto XXIX al XXXIII.- El paraso terrenal; La presencia de siete candelabros y
veinticuatro personajes vestidos de blanco coronados con azucenas cuatro
animales coronados de hojas verdes y cada uno tena seis alas con plumas
llenas de ojos, un carro triunfal sobre dos ruedas llevando por un grifo y tres
mujeres danzando al lado de la rueda derecha roja y la otra color esmeralda y la
tercera como la nieve y a la izquierda cuatro danzando gozosas vestidas de
prpura seguidas de siete ancianos coronados de rosas y vestidos de blanco.
Beatriz continua con sus reproches, los remordimientos de Dante ante la
infidelidad, la procesin nuevamente se aleja, Beatriz se queda como guardin
del carro de la iglesia, Beatriz le da una serie de advertencias a Dante y tambin
explica las vicisitudes que sufri el carro de la iglesia y Dante se dispone a subir
a las estrellas.

33

2.3.3. EL PARASO
Canto I.- Prlogo del paraso.- La gloria de aquel que todo lo mueve se difunde
por el Universo. Dante invoca a Apolo para que ste lo llene de valor. Dante
continua admirando su asenso al Paraso; y por lo cual Beatriz le llama la
atencin dicindole No debes pues, a lo que pienso, admirarte mas ms de tu
ascensin. Lo ms maravilloso en ti sera que, libre de todo obstculo te hubieras
sentado abajo, como lo sera el que la viva llama permaneciese quieta y apagada
a la Tierra.
Canto II al V.- Primer cielo, el de la luna: las almas que no cumplieron sus
votos.
Dante nos advierte que por el agua donde sigue jams fue recorrida, Minerva
sopla en su vela y Apolo lo conduce a las nueve musas que le ensean las osas,
tambin manifiesta la maravillosa sensacin de penetrar en la luna refirindose a
esta como una margarita que lo recibi dentro de s. Beatriz explica que las
manchas que presenta la luna son las diferentes virtudes.

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Dante ve imgenes debilitadas y creyendo que no existirn continuo su camino

junto con su gua (Beatriz) pero ella le dijo que en realidad eran sustancias que
haban faltado a sus votos y le dijo que les creyera todo cuanto le dijeran pues la
verdadera luz que las acoga evita que tuerzan sus pasos. Aqu las almas se
encuentran en una esfera muy lenta y a estas almas la virtud de la calma las
calma. Dante comprende ahora porque todo en el cielo es paraso y pregunta si
es posible satisfacer un voto con alguna buena obra? A lo cual Beatriz responde
que si cree que puede hacer buen uso de lo que ya ha ofrecido, es como si
quisiera hacer una buena obra con una cosa mal adquirida y Dante encuentra a
un alma resplandeciente que le habla y que se esconde dentro de su mismo
fulgor.
Canto VI y VII.- Segundo cielo. El de mercurio: Las personas que practicaron el
bies por conseguir honor y fama. Nos habla de algunos personajes que
encaminaron con sus palabras a la verdadera fe y como Dios los ayudaron a
realizar grandes obras y Beatriz explica a Dante porque el hombre necesit que
Dios mandara a su hija para salvarnos del pecado.
Canto VIII y IX.- Tercer cielo. El de venus: Las almas que estuvieron sujetas al
amor. En este cielo se menciona al amor, Dante al pasar a este cielo ve ms
hermosa a Beatriz, habla de porque los hijos tienen diferentes caracteres a los de
los padres, que si el hombre se apoyara en los cimientos de la naturaleza habra
mejores habitantes en l y de las maldiciones de los paps que solo piensan en
el dinero.
Canto X al XVI.- Cuarto cielo. El del sol: Las almas de los sabios: Nos muestra
la gran sabidura de Dios al crear el mundo, Dante asciende al sol y Beatriz le
dice: da gracias al sol de los ngulos que por su bondad te ha elevado a este sol
sensible. Aqu hay mas espritus vivos y triunfantes.
Dante encuentra a unas santas luces que cantaban y danzaban despus de
terminar se refirieron a ellos, felicitndose de pasar de uno a otro lado y que los
hombres no deben aventurarse a los juicios. Nos manifiesta el gozo y el
resplandor despus de la resurreccin de la carne, se dice que cuando nos
revistamos de la carne gloriosa y santa nuestra persona ser mucho ms grata a
Dios y que el que toma su cruz y sigue a Cristo todo ser mejor.
Canto XV al XVIII.- Quinto cielo. El de marte: Las almas que ha combatido por
la fe. Dante se complace al encontrar a su tatarabuelo al que le pregunta por su
infancia, le pide que le aclare a su futuro destierro, le dice que abandonar todas
las cosas que ms ame y que este ser el primer dardo que arroje al arco del
destierro, probar cun duro camino es el pan ajeno y lo que mas grabar se
espaldas ser la compaa estpida y malvada pero agrega: Tu primer refugio

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ser la cortesa de Lombardo. Beatriz le dice a Dante que son bienaventurados los
espritus que all abajo antes de venir al cielo alcanzaron gran renombre con sus
acciones. Dante se da cuenta que el hombre que obro bien advierte que de da en
da el aumento de su virtud. Dante vio unas luces que formaron cinco veces siete
vocales y consonantes formando la siguiente frase Diligite Jiatitiam y las ultimas
fueron qui judacatis terram y despus estas mismas luces al chocar formaron la
cabeza y el cuello de un guila y los dems bienaventurados terminaron por
formar el cuerpo del guila, todo esta formacin provino de que la M final se
transforma en flor de lis y guila imperial.
Canto XIX y XX.- Sexto cielo. El de marte: Los justos y piadosos. El guila
imperial le dice a Dante que por haber sido justo y piadoso est aqu exaltado
hasta esta gloria y que no se deja vencer por el deseo y sigue diciendo; que en
la tierra dejo tal memoria de l, que los hombres ms perversos la recomiendan
pero no siguen el ejemplo. Dante hace hincapi sobre que sin fe y sin obras no
hay salvacin.
Despus de haber visto las brillantes luces que adornaban la sexta estrella el
guila real le explica las diferentes almas que forman su ojo - pupila est en medio
y fue el cantor del espritu santo encargado de transportar el arco de ciudad en
ciudad, de los cinco que forman el arco de mi ceja el ms prximo al pie conoce
cuan caro cuesta no seguir a Cristo, el que le sigue en la parte superior de la
circunferencia conoce que los eternos juicios de Dios son invariables aunque una
ferviente oracin consigue all abajo que suceda maana lo que debera suceder
hoy, el otro guiado por una buena intencin que produjo malos frutos conoce que
el mal resultado de su buena accin no le es nocivo por mas que haya sido su
destruccin, el que esta en el declive del arco conoce ahora el amor del cielo hacia
un rey justo y lo manifiesta por el resplandor que lo rodea.
Tambin se le dice que Dios abri sus ojos a nuestra redencin futura y le
menciona a las tres mujeres que estaban junto a la rueda derecha del carro le
bautizaron mas de mil aos antes de que se instituyera el bautismo.
Canto XXI y XXII.- Sptimo cielo. El de saturno: Los contemplativos. Dante cada
vez que ve el rostro de su amada lo ve mas bello, ella le explica que brillara mas
su rostro cuando mas se ascienda por las gradas del eterno palacio. Despus el
observa una escala del color del pro y tan elevadas que no podran sus ojos
seguirla y por ah bajaron muchos resplandores, el que se quedo cerca de ellos
comenz a resplandecer mucho y l pregunta quin es? Y comienza a decirle
que era Pedro Damin el cuenta su vida y se hace una crtica del lujo y malicia
delos prelados.

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Cuando su gua observ cien esferas tena miedo preguntar cuando la mayor de
las perlas se adelanto haca Dante para detener su curiosidad, ella habla de la
caridad y seala a unos fuegos que fueron hombres contemplativos es decir
aquellos que abrazan aquel ardor que hace nacer las flores y frutos santos, Dante
le pide ver su rostro descubierto pero el le explica que solo su deseo se realizar
en la ltima esfera donde todos son perfectos, maduros y enteros. Se menciona la
corrupcin de los monasterios.
Canto XXIII al XXVII.- Octavo cielo. El de las estrellas fijas: Triunfo de CRISTO.
Dante y Beatriz se encuentran en la legin del triunfo de Cristo y todo el fruto
recogido de la rotacin de estas esferas. Dante sigue maravillado con la belleza de
Beatriz y no percibe el hermoso jardn que florece bajo los rayos de Cristo por lo
cual ella le llama la atencin as mismo Cristo y la Virgen Mara se remontan al
Empreo. Se le hace un examen de fe a Dante comenzando por preguntarle que
es la fe? Es la sustancia de las cosas que se esperan y el argumento de las que
no aparecen a nuestra mente, pero l sigue preguntando por qu la colocan
entre las sustancias y no entre los argumentos? Porque las cosas que aqu se
manifiestan claras y patentes en la creencia sobre que se funda la alta esperanza
por eso se toma el nombre de sustancia. Dante sale bien de la prueba y es
bendecido. Santiago apstol examina a Dante sobre la esperanza, a lo que el
contesta, La esperanza es una expectacin cierta de la vida futura, producida por
la gracia divina y los meritos anteriores. Hay una aprobacin general y Dante trata
de ver el cuerpo del santo ( San Juan ) lo que momentneamente siega a Dante a
pesar de que Beatriz esta a su lado.
Nuevamente es examinado pero ahora sobre la cavidad, recibe el aplauso de los
elegidos y recobra la vista aqu encuentra a Adn dndose una explicacin del
porque fue desterrado no por comer la fruta del rbol prohibido si no por haber
infringido la orden. Los bienaventurados cantan un himno, se menciona la
corrupcin general del hombre y sus causas.
Canto XXVIII y XXIX .- Noveno cielo o primer mvil. Dios y los ngeles.
Menciona que simultneamente fue creado y establecido el orden de las
sustancias, el producido en acto puro estn en la cima del mundo, y el inferior es
destinado a la potencia pura y el medio uni a la potencia y accin, la causa del
que mora ah en el centro de la tierra fue el orgullo.
Canto XXX al XXXIII.- Dcimo cielo o Empreo: Dios, ngeles y bienaventurados.
Ha desaparecido el punto luminoso y los coros anglicos desisten de seguir
cantando la belleza de Beatriz. Ya han salido del mayor de los cuerpos celestes
para subir al cielo que es pura luz. Aqu el amor tranquiliza , Dante siente elevarse
de un modo superior a sus fuerzas. Dante contempla la viva luz, y voltea a ver a
su dama, pero en su lugar hay un anciano vestido como la familia gloriosa, el le

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indica que vea el tercer circulo a partir de la grada superior y ah esta Beatriz que
por su merito ha ocupado este trono. Dante la invoca pidindole le mantenga su
alma sana, el anciano que es San Bernardo le dice que el lo llevara a feliz termino
de su viaje, Dante ve como mil ngeles festejan , ve sonrer una beldad, el anciano
explica la distribucin de los elegidos en la Rosa, debajo de Maria se encuentran
en el orden que forman los terceros puestos, Raquel, Beatriz, Sara, Rebeca,
Judith y la bisabuela del cantor y desde la sptima grada para abajo se suceden
las Hebreas, dividiendo las hojas de la flor y en la parte en que estn provista de
todas las hojas estn los que creyeron en la venida de CRISTO y en los
semicrculos interrumpidos por huecos, estn los que creyeron en l despus de
haber venido y en los otros escaos inferiores que forman gran separacin esta
Juan siempre santo que sufri la soledad y el martirio y debajo de el esta
Francisco y debajo de ste Benito y otros varios y en la grada que corta por mitad
ambas filas hasta bajo nadie se sienta por su propio merito porque son espritus
desprendidos de la tierra. Aqu en este reino los asientos no son dados por
casualidad, tampoco cabe la tristeza la sed ni el hambre. Le dice que en los
primeros siglos bastaba con tener la inocencia y la fe de los padres para salvarse.
Maria es glorificada por Gabriel y los dems ngeles.
San Bernardo hace una plegaria a la Virgen para que Dante pueda contemplar el
sumo placer, y su plegaria ha sido escuchada y Dante fija su mirada en la luz
divina. Fin de la visin .

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2.4. Narrador
DE 1 PERSONA
NARRADOR PROTAGONISTA. El narrador es tambin el protagonista de la
historia (autobiografa real o ficticia). Sin embargo, tambin es de cierta manera
omnisciente porque esta al tanto de todo.
2.5. Tiempo Interno.
El tiempo no se determina de una manera directa, pero todo se da durante un
periodo de 24 horas, segn Dante.
2.6. Lugares
La obra transcurre en diferentes lugares al comienzo en la selva oscura luego en
el infierno pasando al purgatorio poniendo fin a su travesa en el paraso
2.7.estilos literarios
Segn el fondo o significado:
De acuerdo en la forma en la que se habla es pintoresco
Y en parte pattico por su fin.
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Segn la forma o significante:

Florido por su amplio uso de metforas y recursos poticos.
Elegante por la forma en que se expresan la mayora de los personajes.
Cortado por su amplio uso de signos de puntuacin.
Segn la finalidad.
Si se ve de cierta forma es un tanto humorstico por la finalidad de Dante al
llamarla Divina Comedia y ms al ver un tanto alguna de sus expresiones
Segn el gnero:
pico narrativo, por toda la historia contada.
Lirico, ya que demuestra los sentimientos del autor , y su visin de como es la vida
despus de la muerte
2.8 Criticas de expertos.
DIVINA
COMEDIA:
Este
fragmento
pertenece
a la
divina
comedia de Dante Alighieri. Dante naci en Florencia 1265 y muri en 1321
(malaria). Su vida transcurri entre su actividad poltica y literaria. Se adhiri
abiertamente a los ideales polticos de democracia e independencia comunal de
los gelfos. La derrota de los gelfos blancos lo le llevo al exilio. Este
acontecimiento le hizo meditar profundamente y de ello derivan sus obras: tratado
De la monarqua, Divina Comedia, Il convivio, entre otras.
La Divina Comedia es una obra maestra de la literatura universal, encierra en ella
la visin medieval del mundo, con sus problemas sociales, polticos y religiosos.
Extenso poema que fue acabado hacia 1319. Anuncia el Renacimiento. Nos relata
el viaje de Dante al mundo de ultratumba a sus 35 aos. Acompaado por Virgilio
y Beatrice.
El poema fue titulado Comedia porque los protas van del Infierno espantoso y
terrible al paraso bendito y glorioso. Fue Bocaccio quien califico de Divina porque
alude al tema sobrenatural pero tambin hace referencia a su valor artstico.
Dante, tras vivir en el pecado, decide emprender el camino de nuevo a la virtud y
encuentra a Virgilio (la razn).
Dividido en 3 partes que responden a la concepcin csmica del sistema
ptolemaico-.
El Infierno est representado como un embudo, con nueve crculos concernidos,
en el ultimo de los cuales mora Lucifer y coincide con el centro de la Tierra.
Por el Purgatorio deben emprender la subida por un estrecho y empinado sendero.
Se concibe como dos rellanos en el Ante purgatorio, donde se hallan los
negligentes que arrepintieron en el ultimo momento; y como una montaa con
siete gradas con valor purgativo.
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El paraso se representa con la armona de las nueve esferas celestes.

Virgilio le va mostrando a cada paso los horrores y suplicios que ocurren en estos
lugares. Ya en el Paraso, Virgilio le abandona. En este momento se le aparece
Beatrice, convertida despus de su muerte en idea espiritual, personifica la
sabidura divina. Virgilio y Beatrice sintetizan el saber humanstico y cristiano.
La Divina comedia es una verdadera enciclopedia que recoge todos los saberes
del momento (teologa, filosofa, astronoma, mitologa, historia, poltica, moral y
costumbres).

2.9. Mensajes
Eliana Leon Murillo:
La divina comedia es un libro muy bueno que intenta darnos a conocer una idea
de lo q pasa despus de la muerte y darnos a conocer una idea de cmo son las
cosas en el infierno, el purgatorio y el paraso. Adems de darnos una teora de a
dnde va nuestro espritu al morir desde la creencia religiosa q Dante tenia. En l
nos trata explicar cmo es el infierno y su divisin segn como l consideraba la
gravedad de el motivo del porque esas almas se encuentran en estos lugares. A
modo personal nos hace reflexionar sobre la separacin del bien y el mal y pensar
si esto q el autor nos est contando puede ser realidad, mentira o tan solo una
posibilidad y dudar de nuestros mismos pensamientos e ideologas.
Andrs Mauricio Valencia Mirabent:
Adems de reflejar y resumir como ningn otro autor el pensamiento Teo centrista
de su poca, Dante influy decisivamente no slo en los autores italianos
posteriores, sino en la literatura en general. El inters por La divina comedia se
extendi tambin a la pintura, la escultura y la msica. Grandes artistas como
Botticelli o Miguel ngel reprodujeron pasajes de la obra; resaltan tambin las
esculturas de Rodin, o las composiciones de Rossini o Schumann, por citar slo
unos cuantos.
An cuando para los lectores de esta poca La divina comedia puede parecernos
complicada de leer, bsicamente por el sinfn de menciones a personajes y
leyendas mitolgicas combinadas con detalles muy especficos de la religin
cristiana (y catlica en particular), la mayora de las ediciones modernas contienen
notas que explican cada uno de estos aspectos, facilitando la comprensin de un
texto realmente universal.

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CONCLUSIONES

La Divina Comedia, obra de Dante Alighieri, es una representacin del

pensamiento de la sociedad actual, y un afn de Dante por mostrar la situacin en
la que vivan para poder tomar un poco de conciencia a causa del camino en el
que se encontraban. A parte del sentido filosfico, religioso y moral de la obra se
encuentra el literario que lo constituye un poema de gran calidad. Y en ltimas, La
Divina Comedia es un abrebocas a la grandiosa poca del Renacimiento.
El universo de Dante es un mundo modlico, donde el hombre emerge con toda su
miseria y su grandeza. En opinin de Kurt Leonhard, Dante plantea en su obra las
grandes preguntas que viven en la mente del ser humano: Qu es el hombre?
Qu lo distingue de las restantes criaturas de la naturaleza? Tiene acceso al
mundo sobrenatural del espritu? Qu es o qu significa su libre albedro?
Hasta qu punto est predestinada su suerte y cmo se comporta frente a tal
fenmeno? Qu sentido tiene su atormentada vida terrena? De dnde le viene
la capacidad para reconocer y delimitar los valores? Quin determina los valores
que orientan su actuacin? Cmo es posible que no viva de acuerdo con criterios
racionales siendo un ser dotado de razn?.

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BIBLIOGRAFIA
https://es.wikipedia.org/wiki/Divina_comedia
https://es.wikipedia.org/wiki/Dante_Alighieri#Educaci.C3.B3n_y_poes.C3.ADa
https://espanol.answers.yahoo.com/question/index?qid=20100522133224AA7rBYI
http://www.monografias.com/trabajos98/analisis-literario-obra-divinacomedia/analisis-literario-obra-divina-comedia2.shtml
https://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20080411210704AAbKoZt

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GLOSARIO
Adestralle: gua.
Almodrote.- Salsa compuesta de aceite, ajos, queso y otras cosas, con la cual
se sazonan las berenjenas.
Arcaz.- (Prov. Arca) Pieza donde se guarda el dinero en las tesoreras. Caja,
comnmente de madera sin forrar y con tapa llana que aseguran varios goznes o
bisagras por uno de los lados, y uno o ms candados o cerraduras por el opuesto.
Birrete.- Gorro de forma prismtica coronado por una borla, que sirve de
distintivo en determinados actos a los licenciados y doctores de facultades
universitarias, jueces, abogados, o magistrados.
Bodigo.- Panecillo hecho de la flor de la harina, que se lleva a la iglesia como
ofrenda.
Bonete.- Especie de gorra de varias hechuras y comnmente de 4 picos,
usada en la antigedad por los eclesisticos, colegiales y graduados. 2. Gorro
redondo sin ala.

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 Bula.- Sello de plomo que pende de ciertos documentos pontificios. Libros, o

escrituras religiosas que tienen este sello.
Calabazada: cabezazo.
Cannigos.- Dignatario eclesistico que forma parte del cabildo, catedral, o
que desempea una funcin pastoral o administrativa de la dicesis.
Continente: semblante.
Convidar: convocar.
Convite.- Accin y efecto de convidar: ofrecerse voluntariamente, mover,
incitar. Especialmente aplicado a un banquete al que se es invitado.
Devotas: amantes.
Faisn.- Hongo comestible de color pardo que se cra en los jarales. 2. Ave del
orden de las Galliformes, del tamao de un gallo, con un penacho de plumas en la
cabeza, cola muy larga y tendida y plumaje de vivos colores en el macho. Es ave
de caza muy apreciada por su carne.
Fardel: saco.
Fenecer.- Concluir, poner fin a algo, terminar una cosa. 2. Morir, fallecer.
Gallofero.- Holgazn y vagabundo que anda pidiendo limosna.
Industriado: tramado.
Jubn.- Vestidura que cubra desde los hombros hasta la cintura, ceida y
ajustada al cuerpo.
Laceria: miseria.
Mendrugo.- Pedazo de pan duro o desechado 2. Tonto, zoquete.
Sangras: hurtos.
Sayo.- Vestido estrecho, entero, abotonado, que usaban comnmente los
graciosos en los entremeses.
Servicial: criada.

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 Simplemente: ingenuamente.
Tranzada: trenzada.
Trebejando: jugando.
Turome: durote.

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