TEORIA DE LA LUCHA DE CLASES

La lucha de clases es un concepto o una teora que explica la

existencia de conflictos sociales como el resultado de un
supuesto conflicto central o antagonismo inherente a toda sociedad
polticamente organizada entre los intereses de diferentes sectores
o clases sociales. Para muchos tal conflicto resulta un cambio
o progreso poltico y social.
Aunque el concepto es fundamental en el marxismo o materialismo
histrico, no es exclusivo de l y puede datarse tan temprano como
en tiempos de Maquiavelo. Segn Karl Marx y Friedrich Engels, a
travs de la historia, las personas han tratado de organizarse en
diferentes tipos de sociedades bajo la tensin causada por pobres y
ricos, hombres libres y esclavos, los patricios y la plebe, seores
feudales y siervos, maestros de corporaciones y oficiales, capital y
proletariado. Este conflicto slo puede resolverse, cuando se llegue a
una sociedad sin clases y sin que ello suponga la desaparicin del
proceso y el progreso histrico.
ORIGEN Y DESARROLLO DEL CONCEPTO
El primero en postular no solo la existencia de un conflicto central en
toda sociedad polticamente organizada sino que tal conflicto tiene
un poder explicativo fue Nicols Maquiavelo, para quien tal conflicto
se origina en los "tipos de vida" que se encuentran en un
Estado organizado polticamente: el del pueblo y el de "los grandes"
(los que gobiernan al pueblo)
CONCEPCIN MARXISTA
Karl Marx fue posiblemente quien se mantuvo ms cerca de la
concepcin de la lucha entre las clases en la lnea que va de
Maquiavelo a Burke, pero para l ese conflicto no produce armona o
libertad sino cambio social o progreso, La historia de todas las
sociedades existentes hasta ahora es la historia de la lucha de
clases(Marx).
En otras palabras, el conflicto entre clases sociales ha sido la base
sobre la que se produjeron los hechos que dan forma a las
sociedades. Esta lucha se da principalmente entre las dos clases
sociales antagnicas caracterizan cada modo de produccin.

Sin embargo, esta lucha de clases se define no solo por las

caractersticas inherentes a cada sector social (especialmente los
antagonistas centrales) sino tambin a las relaciones que tales
sectores tengan o establezcan entre s, por ejemplo: las
caractersticas del sistema poltico o de gobierno que exista en un
momento histrico dado, las caractersticas de las clases dominantes
y las dominadas, junto a las de otros sectores sociales, el tipo de
desarrollo econmico social, etc.

Esta lucha ha acabado con una transformacin revolucionaria de toda

la sociedad o con la ruina de las clases en lucha. De acuerdo a Marx,
nuestra poca no ha eliminado el antagonismo de las clases; lo ha
vuelto ms simple ya que la sociedad se va escindiendo cada vez ms
en dos grandes campos enemigos: la burguesa y el proletariado.
Segn Marx, se determina que:
La burguesa: es la clase de los modernos capitalistas, son los
propietarios de los medios de produccin y los patrones de los
asalariados.
El proletariado: es la clase moderna de los asalariados, no son
propietarios de medios de produccin, se ven obligados a vender su
fuerza laboral para subsistir.
El fin ltimo de la lucha de clases se producir, segn Marx, solo
cuando las clases dejen de existir

La existencia de las clases slo va unida a determinadas fases

histricas de desarrollo de la produccin;

La lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del

proletariado;

Esta misma dictadura no es de por s ms que el trnsito hacia

la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin
clases...

La lucha de clases da origen a los movimientos sociales, a travs de

los cuales las "clases bajas" buscan "ascender" socialmente.

LA TEORA DEL CONTRATO SOCIAL

El contractualismo es una explicacin o justificacin de la existencia
de las sociedades polticas, de la legitimidad del poder que de ellas
surge y de la obediencia que le deben aquellos que la forman. As el
contractualismo en sus tres autores clsicos: Hobbes, Locke y
Rousseau, se constituye en una respuesta alternativa a la
preocupacin por el origen y condiciones de la obligacin poltica
frente a las teoras del derecho divino de los reyes, defendidas y
utilizadas como justificacin de su poder por parte de los monarcas
absolutos europeos en los siglos XVII y XVIII
El contractualismo es una corriente moderna de filosofa poltica y
del derecho, que piensa el origen de la sociedad y del Estado como un
contrato original entre humanos, por el cual se acepta una limitacin
de las libertades a cambio de leyes que garanticen la perpetuacin y
ciertas ventajas del cuerpo social. No es una doctrina poltica nica o
uniforme, sino un conjunto de ideas con un nexo comn, si bien
extremadamente adaptable a diferentes contextos, lo que explica su
vitalidad y su capacidad para ir evolucionando y redefinindose hasta
la actualidad. Como teora poltica es posiblemente una de las ms
influyentes de los ltimos trescientos aos, configurando, en mayor o
menor grado, la estructura actual de los distintos estados y naciones.

CONTRACTUALISMO CLSICO: ESTRUCTURA BSICA

La estructura bsica del contractualismo fue establecida por el filsofo
ingls Thomas Hobbes. En realidad el objetivo de este pensador era
justificar ideolgicamente la monarqua absoluta, pero al hacerlo propuso el
armazn terico que provocara su derrumbe. Impresionado por los
desrdenes

de

la revolucin

inglesa de 1651 redact

su

principal

obra, Leviatn, que es una explicacin sobre el origen del estado. Si

bien Leviatn es una obra compleja, su tesis central es bastante simple y se
articula en tres momentos:

Estado de naturaleza: Hobbes intenta imaginar cmo sera la vida

de los seres humanos antes de la aparicin de la sociedad. Apelando a

una concepcin pesimista del ser humano, que segn Hobbes es un ser
dominado por sus pasiones, establece que el estado de naturaleza se
caracteriza por la precariedad y la violencia, pues no existiendo ley ni
autoridad nada es justo ni injusto, y todos tienen derecho a todo. Ya que
los seres humanos son aproximadamente iguales en fuerza y maldad
ninguno prevalece sobre otro, generndose lo que l llamaba una guerra
civil permanente de todos contra todos, en la que la vida es breve e
insoportable. Hobbes lo resume con la expresin latina homo homini
lupus (el hombre es un lobo para el hombre).

Pacto: Siendo los seres humanos inteligentes, adems de malvados,

en un determinado momento deciden acogerse a un pacto entre ellos.
Ese pacto consiste en la cesin de todo el poder del individuo a un
soberano (o corporacin), que habr de mantener el orden y la paz. Es
importante sealar que el pacto firmado es irrevocable, es decir, no
puede romperse, pues al haberse entregado todo el poder, se entrega
tambin la capacidad de romperlo. Y puesto que tal pacto en nada
cambia la naturaleza de los firmantes, que siguen siendo egostas, el
soberano elegido habr de gobernar, si fuera necesario, mediante el
terror y la violencia para mantener el inseguro orden social.

Estado de sociedad: Una vez firmado el pacto, se instaura la

sociedad (para Hobbes, equivalente al Estado). Se sustituye as el
derecho (a todo) por la ley (entendida como lmite), y se instituye un
rgimen de terror que, en realidad, se corresponde con el modelo
de monarqua absoluta.

POSTERIORES
CLSICO

FORMULACIONES

DEL

CONTRACTUALISMO

La lgubre concepcin antropolgica de Hobbes y el modelo poltico

legitimado por sta eran incompatibles con las transformaciones
polticas de la Europa del siglo XVII. No as la estructura de su
razonamiento (estado de naturaleza-pacto-estado de sociedad), que
result ser enormemente til en los aos siguientes.
John Locke, por ejemplo, en sus Dos tratados sobre el gobierno civil
mantuvo el esquema original para adaptarlo a las necesidades del
estado liberal:

Estado de naturaleza: Locke no prejuzga la maldad o bondad

del ser humano. Se limita a afirmar que antes de la aparicin del

Estado (es decir, del pacto y de la sociedad) los seres humanos

gozan de ciertos derechos naturales: vida, libertad y propiedad,
fundamentalmente. Pero lo cierto es que la inexistencia de una
autoridad imposibilita la proteccin de esos derechos.

Pacto: Para garantizar una vida digna y pacfica, los individuos

ceden sus derechos a un soberano (o grupo de soberanos), pero
teniendo en cuenta que tal cesin no es perpetua ni irrevocable.
Locke reconoce as el derecho a la rebelin si el soberano no
cumple con los lmites de lo pactado.

Estado de sociedad: De todo esto resulta el modelo moderno

de democracia liberal, en el cual los individuos eligen a sus
gobernantes peridicamente, y stos tienen como misin
garantizar el orden social.

En trminos generales, en las teoras contractualistas modernas, se

hacen presentes dos ideas y dos valores polticos fundamentales, a
saber:
Las ideas de que es la voluntad humana y no la fuerza, la base de la
legitimidad de un gobierno, y que el derecho y no el mero poder es
la base del orden poltico. Y los valores de la libertad y la justicia que,
desde el punto de vista contractualista, hacen las veces de la doble
raz de la legitimidad de cualquier sociedad poltica. La libertad
legtima la autoridad que rige en la sociedad poltica, en tanto, dicha
sociedad se ha creado teniendo como base la voluntad de un cierto
grupo de individuos que, tcita o explcitamente, han decidido
construir una sociedad a partir de un pacto mutuamente vinculante.
La justicia por su parte, se refiere al derecho que surge del contrato
mismo con que se ha creado la sociedad poltica y que cobija a todos
los contrayentes por igual.
Se puede decir entonces que, la libertad es la fuente de la
legitimidad y la justicia la del orden de la sociedad poltica desde el
punto de vista contractualista. Locke, pese a que contina la tradicin
contractualista inglesa iniciada por Hobbes y, a que retoma muchos
de los elementos que este autor utiliz en sus teoras, llega a
conclusiones diferentes. Para l, aunque coincide con Hobbes en que
una de las principales finalidades del Estado es lograr la paz y la

seguridad, no se hace necesario instaurar un poder monstruoso y

concentrado como el Leviatn de Hobbes como se ver ms
adelante.
En la argumentacin de Locke sobre el origen y las condiciones de la
sociedad y la obligacin polticas, se pueden distinguir tres momentos
y dos pactos diferentes que conducen al establecimiento de un
gobierno civil: El estado de naturaleza, el estado de guerra, el estado
civil y los pactos de sociedad y de gobierno.
Finalmente, cabe sealar que la propuesta de Locke desde el punto
de vista del gobernado es mucho ms benvola que la de Hobbes, en
cuanto permite una mayor seguridad y libertad de los ciudadanos, no
solo frente a abusos y atentados de otros hombres, sino frente a la
intervencin arbitraria del mismo Estado.
TEORIA ORGANICISTA
Teora que sostiene que la sociedad es un organismo vivo, con
entidad y existencia propias, que obedece a leyes especiales y que,
en su conjunto, difiere de los individuos que la componen. Segn el
organicismo la sociedad es un organismo que trasciende a los
individuos. El todo (la sociedad) es distinto de la suma de sus partes
(los individuos). Segn el organicismo la sociedad es anterior al
sujeto. La sociedad forma parte de la esencia del ser humano, de tal
forma que aquellos que viven aislados de sta no pueden ser
considerados como tales. Aristteles lleg a afirmar que aqul que
vive fuera de la polis es, o un dios o una bestia, pero no es un
hombre.

La tesis central de esta escuela sociolgica es que la sociedad humana

es una forma elevada de organizacin biolgica, que resulta de un
proceso ascendente de integracin en el cual las clulas forman
los tejidos, stos constituyen los rganos, que a su vez integran
las personas, cuyo conjunto forma la sociedad. Por lo tanto, las leyes
de la biologa se aplican por igual a las clulas, a los agregados de
clulas, a las plantas, a los animales, a las personas y a los agregados
de personas que son las sociedades.
Para la teora bio-organicista los individuos que componen el cuerpo
social son como las clulas de un organismo, que cumplen funciones
distintas pero que estn ordenadas en funcin de la vida del todo.

El filsofo francs Augusto Comte (1798-1857) y el socilogo ingls

Herbert Spencer (1820-1903) son los principales exponentes de esta
teora, que considera a la sociedad como un ser viviente y le atribuye
ciertas analogas con los organismos biolgicos.
Las caractersticas comunes a todas las concepciones bio-organicistas
son, en primer lugar, la consideracin de la sociedad como una clase
especial de organismo en el sentido biolgico de la palabra; y luego, la
sumisin de ella a las mismas leyes biolgicas bajo las cuales viven y
se desenvuelven los organismos vivos.
La teora organicista es aceptable dentro de ciertos lmites. Los
necesarios para establecer que, en realidad, existen analogas ms no
identidades entre la sociedad y los organismos biolgicos, qu esas
analogas permiten impugnar la concepcin mecanicista o atomista de
la sociedad.
Si se rebasan esos lmites no slo que se llega a conclusiones poco
menos que absurdas sino que fatalmente se desemboca en la
concepcin totalitaria del Estado, que considera a las personas como
simples clulas del organismo social, ordenadas en funcin de sus
propsitos de grandeza.
Tres son las analogas que pueden establecerse entre la sociedad y los
organismos biolgicos:
1) La sociedad es un cuerpo diferente de los individuos que la
componen, de modo que la descripcin de cada uno de ellos no supone
la descripcin de la sociedad
2) Que ella entraa cierto grado de ordenacin funcional de las partes
con respecto al todo
3) La realidad individual y la realidad social se rigen por leyes
diferentes.
Estas tres analogas son las que permiten afirmar el carcter orgnico
de la sociedad, Pero al lado de ellas existen muchas diferencias.
Spencer
ha
hecho
notar
que
la
sociedad
no
es
un
cuerpo concreto, indivisible, compacto, sino un todo discreto, cuyas
partes no ocupan un lugar fijo, como las de un organismo biolgico,
sino que tienen movilidad y cierta independencia.
De otro lado, en el organismo biolgico hay un fin nico, que es la vida
del todo, al cual estn subordinadas las funciones de las partes. En
cambio, en la sociedad existen fines particulares, referidos a la vida de

cada persona, lo cual significa que los individuos no son solamente

medios para alcanzar metas sociales sino fines en s mismos.

OBJETIVOS DE LA TEORIA ORGANICISTA

busca explicar la organizacin del estado a travs de la naturaleza del
individuo interpretando al estado como un ser biolgico.
Explicar que: la sociedad es un organismo que trasciende a los
individuos.
Explicar: la sociedad forma parte de la esencia del ser humano
Sostienen que el individuo posee una personalidad propia a pesar que
forma parte de una sociedad.
Se considera que la teora moderna del estado es la organizacin.
Concibe a los fenmenos sociales como un todo orgnico.
La construccin de una teora social slo es posible sobre una base
biolgica.
Para los organicistas, los grupos sociales no son, metafricamente,
como un organismo biolgico, sino que realmente son organismos de
tipo animal, aunque de naturaleza superior: las carreteras y las
construcciones conforman el esqueleto del cuerpo social;
los productos mercantiles, las clulas; el intercambio comercial es la
locomocin; la infraestructura tecnolgica son los msculos;
los medios informativos y de comunicacin, el sistema nervioso, etc.
PLANTEAMIENTO
El Estado puede subsistir sin algunas de sus partes, pero las partes no
pueden subsistir o vivir bien por s mismas. En una sociedad cada
individuo cumple una funcin especfica. La sociedad es una empresa
para el beneficio mutuo: nos necesitamos. Pero las funciones
necesarias pueden ser realizadas por distintas personas, de tal
manera que ningn individuo como tal es imprescindible porque su
funcin puede ser realizada por otro