La Prostitucin: forma social de la pulsin de muerte

Magdalena Gonzlez
Los mitos, cumplen una doble funcin en la cultura, el intento de respuesta a
los enigmas que nos presenta la vida y el ocultamiento de la violencia para la
justificacin de algn sistema social.[1] Por lo tanto es necesario no perder de
vista tanto la riqueza de la ficcin alegrica, como el ocultamiento y la
justificacin de los sistemas opresivos que portan los mitos. Tomar como
ejemplo el mito del Rapto de las Sabinas, sobre la fundacin de Roma.
Una vez fundada Roma, Rmulo convoca a gente de otras comarcas para
poblarla. En su mayora asisten delincuentes, buscando un lugar de
oportunidades mejores, de las que carecen en sus pueblos. Como era de
suponer no asisten mujeres, y para que esto ocurra convocan a los pueblos
vecinos a una gran fiesta, pero estos vecinos, advertidos de la peligrosidad de
los romanos, no aceptan la invitacin. Slo los sabinos, gente trabajadora y
guerrera, llegan a los festejos. Segn un plan preconcebido de apropiacin, los
romanos se lanzan en un momento determinado sobre las mujeres jvenes, y
las secuestran. Tiempo despus los sabinos, habiendo preparado su ejrcito,
vuelven a rescatarlas. Pero ya las jvenes estaban embarazadas o haban
parido hijos(...) y ... quedaran unidas con ellos por el vnculo ms dulce que
pueda enlazar a los seres humanos, el de la maternidad. Deban por
consiguiente moderar su rencor y dar sus corazones a aquellos a quienes la
suerte haba hecho dueos de sus personas.[2]
Como vemos, Rmulo, con sus argumentos, refuerza a las mujeres en un lugar
que an ocupan: el de tolerar la violencia de la apropiacin indebida, reforzar
la unin hombre-mujer sin objecin posible de parte de ella en funcin de un
rol que debe estar por encima de todo: la maternidad.
Este modelo de abuso, de violencia, de apropiacin y de engao es el que
sostiene la explotacin sexual a lo largo de la historia.

Es slo un ejemplo de los mitos patriarcales que impregnan nuestra cultura,

manipulando las mentes de los sujetos para lograr apropiarse de las riquezas
de los pueblos y los cuerpos de las mujeres, que operan como mercanca: un
bien ms. Esto nos introduce en el tema de las mujeres como preciado botn
para satisfacer a ese tipo de cultura. Segn Marx no entran ni siquiera como
valor de cambio, sino de uso.
Esta caracterstica de uso se conecta con la apropiacin de las mujeres en
general y en el extremo de este continuo, el prostituirlas.

Factores claves para la existencia de la prostitucin

a) El sistema patriarcalproductor y reproductor de la opresin, esclavizacin

y muerte de mujeres, y bsicamente de las mujeres a quienes prostituye.
b)
La demanda del prostituidor clienteque determina la existencia de la
prostitucin.
c) El imaginario social prostituidor.
d)

Las crisis econmicas.

e)

El capitalismo en su fase neoliberal, como productor de esclavitud.

f)
El prostituidor reclutador, personaje clave para destruir la resistencia de
las mujeres con el objeto de ingresarlas a la prostitucin, llegando incluso al
secuestro. Estos personajes, mediante extraordinarias maniobras
manipulatorias que, como dice Masud Kahn[3] refirindose a los sujetos
perversos, consiguen y exigen de sus vctimas, la suspensin de la

discriminacin y la resistencia, en todos los niveles de la culpa, la vergenza y

la separacin.
g)
La globalizacin que propicia las redes internacionales de trfico,
produciendo el brutal incremento del secuestro, trfico y muerte de jvenes,
nias y nios.
h)
Los medios de comunicacin masiva, que inducen y ofrecen modelos
sexuales prostituidores, actuando sobre el imaginario social y favoreciendo la
dominacin proxeneta. As se consolida la opinin pblica afn a la
prostitucin, y se genera tambin su expansin, produciendo en este caso una
rplica masiva, de lo que hacen los proxenetas, en lo individual, para socavar
la resistencia de las mujeres que prostituyen.
i)
El trfico de mujeres avalado por los Estados, el sistema patriarcalneoliberal y favorecido por la globalizacin, pretende hacer pasar la
explotacin sexual como si fuera trabajo, buscando legalizar el poder obtenido
mediante la violencia y el secuestro, y as incrementar an ms sus ganancias.
j)
La participacin de sectores de los Gobiernos vinculados a las redes de
trfico de mujeres que, a su vez, se relacionan con los dems trficos (drogas,
armas, etc.).

El imaginario social prostituidor (una muestra de lo instituido)

Veremos cmo la mujer est colocada en el lugar del goce del otro, no en el
lugar del deseo del otro, en algunos comentarios de un grupo de hombres[4]
entre 26 y 36 aos,

 un cliente se transforma en un cliente porque paga. Est haciendo una

transaccin comercial. Cuando una persona est cometiendo abuso de otra,
el pago por el abuso no lo transforma en acto comercial, es un acto que priva
a la otra persona de su lugar de sujeto, por lo tanto, de sus derechos humanos.
El pago as, es un acto de perversin, no se pueden comprar personas.
La mujer de uno no puede hacer cosas que la prostituta puede hacer. La
mujer en situacin de prostitucin tampoco puede hacer cosas sin sufrir
dao, agravado en el caso de ella por la frecuencia, y por la diversidad de
prcticas perniciosas que se le exige que cumpla.
Hay cosas que moralmente no se hacen con una persona querida, pero que
con una prostituta ni lo penss porque est para eso, no lo vas a hacer con la
madre de tus hijos. Aqu encontramos dos aspectos disociados en la cultura
patriarcal y en el individuo: La sexualidad cosificadora y el amor; depositados
el primero en la mujer prostituda y el segundo en la mujer-madre. Adems, se
trata de una doble moral. Lo que l considera inmoral de s mismo, se lo
impone a la mujer prostituida obligndola porque le paga, y paradojalmente,
deposita en ella su propia inmoralidad. Lo que para estos varones no es
moral con la persona querida (su sexualidad de dominio) con la mujer a la
que prostituyen, esa inmoralidad queda negada.
Yo no creo que la prostitucin sea un mal. Es un mal que se haga pblico,
porque puede afectar a tu familia. Si vos tens una hija y ve por la tele que se
gana tanta plata hacindolo. Y no se ve que se las atormenta todo el ao.Este
varn entiende que es un mal si alguna posible hija de l cayera en esto, pero
no considera que es un mal para las que no son cercanas a l. Tiene
conocimiento de la realidad: sabe que ganan plata, pero separadamente
tambin sabe que es un tormento. Con esa disociacin justifica la accin del
prostituidor y el sistema proxeneta.
El hombre puede recurrir a la prostituta por necesidad sexual, o si no porque
le gusta, sabs por qu? Por la fantasa que uno tiene, tal vez tu novia no te

hace ciertas cosas. Y vos sabs que a la otra mina le decs: hac esto... y lo
hace porque vos le ests pagando. No te van a decir: no, yo no lo hago... Y es
una fantasa que el tipo quiere que se le cumpla. Mis amigos fueron todos
porque dicen que son tremendas. Bah... tremendas..., en el sentido de que hay
morochas muy lindas... las brasileras son muy lindas... y las
venezolanas....Cuando este hombre expresa hac esto... y lo hace porque le
ests pagando, sabe que a l le est permitido socialmente, y adems sabe
que ella est obligada. Lo que lo excita es lo tremendo de sus fantasas pero,
sobre todo, lo excita saber que ella est obligada a realizarlas, otra vez vemos
la sexualizacin de la inermidad y el ejercicio del poder. Pero no lo reconoce
en s mismo. Lo tremendo es desplazado y depositado en ella. El mismo hace
un intento de rectificacin poniendo el nfasis en la belleza cuando dice:
Bah...tremendas...son muy lindas.
Ahora que las mujeres se liberaron uno no tiene necesidad de ir y pagar. Te
ahorrs el costo.
Este joven ironiza sobre el rol de la joven que se avenga a mantener relaciones
sexuales, y en general sobre la liberacin sexual de las mujeres: es mal visto
que ellas elijan libremente acerca de su comportamiento sexual, porque de
esa manera, ellos pierden el control, y muchos hombres no toleran esa
prdida, pues no accedieron a una independencia interna tal que les permita
relaciones de paridad y confianza. Nuevamente vemos como se equipara a las
mujeres liberadas del control masculino con putas, en este caso, que no les
cobran. Por lo tanto la libertad sexual de las mujeres es entendida e
implementada por estos varones como la ventaja que ellos tienen ahora para
acceder a tener relaciones sexuales, y por lo tanto, las consideran slo aptas
para actos sexuales casuales, pero con la connotacin de desechables. Es otra
instancia de control y dominio.
Pero en todos los casos, an cuando un prostituidor-cliente necesita alguien
que lo mire en su acto de bestialismo, exige un ser humano, l sabe que no es
una cosa, pero su goce, precisamente, consiste en rebajarla a una condicin

de uso, la trata como objeto, pero espera y exige que ella como persona ponga
la mente y el cuerpo a su servicio; necesita de su sensibilidad para satisfacer
su goce, es decir, su destructividad; y la necesita adems como testigo de su
acto. Trata a las personas, sabiendo que son personas, como si no lo fueran,
denigra a la mujer sabiendo que realiza actos humillantes, ese acto
denigratorio le produce placer, el acto mismo de destruirla como sujeto.
A veces buscan mujeres por su belleza o por su educacin. Estos casos
evidencian muy claramente que valoran a la mujer como botn, y lo que ellas
representan, pero el nexo es emblemtico, pues ella significa para l, que si la
tiene, participa ilusoriamente de las caractersticas de ella.
Este lugar desde el cual se puede acceder a la degradacin del otro produce la
degradacin del varn en cuestin como sujeto mismo[5], por eso la existencia
de la prostitucin, y en este momento, su expansin, tiene graves efectos en
la cultura y la sociedad.
Es necesario advertir sobre las consecuencias que tienen estos
comportamientos en las mujeres prostituidas[6]. En muchos casos, estas
consecuencias son comparables a las de las personas que han sufrido tortura
fsica y psquica, llegando al suicidio, o a ser vctimas de asesinato por parte de
los proxenetas y prostituidores-clientes.
Adems de los casos de prostituidores-clientes que torturan mujeres en
situacin de prostitucin en formas difciles de imaginar, en todos los casos, se
da el proceso de desubjetivizacin, lo que dos mujeres en prostitucin
describen as: Los clientes a veces te tratan bien, pero siempre te dan a
entender que vos sos lo que sos, nunca vas a ser otra cosa, Te sents basura,
ellos te dejan su mierda adentro,esto es considerado por Lacan el peor lugar:
ser objeto del goce del otro. El o la proxeneta han manipulado a la joven
reclutada para que ilusione estar en el lugar de la piola, mientras ocupa el
lugar de resto para ellos, para los clientes y para la mayor parte de la sociedad.
Ellas viven esa dualidad, mediante un proceso de renegacin, intentando

sostener la ilusin, y cuando logran integrarse internamente y desilusionarse,

lo expresan as: Las gilas somos nosotras.
Se viene incrementado la exigencia de los prostituidores-clientes a los
proxenetas, de requerir mujeres cada vez menores, hasta nias y nios
pequeos, y la falta de lmites ha ido ms all del horror: hay varones que
solicitan y obtienen bebs para abusarlos sexualmente. En estos casos, est
ms claro que no cuenta la atraccin sexual hacia los nios como tales, sino el
goce que les produce la inermidad, la inocencia, el sufrimiento del sujeto, y el
poder que ejercen sobre las criaturas victimizadas por ellos, que ni siquiera
saben qu est sucediendo.
Dice una mujer en prostitucin[7]: No hay diferencia entre la prostituta de
lujo y las de la calle: los golpes son los mismos golpes, las quemaduras son las
mismas quemaduras. Y otra mujer prostituida en el ms alto nivel social y
econmico dice lo mismo de otro modo: En esto... lmites no hay.
Encuentro como explicacin la exploracin perversa, sin lmites, del otro
(contando con la impunidad que se le confiere), y el deseo de daar, de herir,
y de vejar la inocencia. No existe en tal falta de lmites sino la comprobacin
de un poder. No hay ley psquica y no hay peligro desde la ley social para esta
destruccin, por lo tanto, la sociedad no la procesa, la reproduce, y la
depredacin de los ms dbiles no tiene freno.
Desde el psicoanlisis, las mujeres sometidas a la situacin de prostitucin,
estaran ubicadas para Lacan, en el lugar de objeto, no en el lugar de objeto de
deseo, sino en lugar de objeto de goce sdico.
En el interjuego permanente entre la sociedad y el individuo, entiendo que la
prostitucin, como las guerras, pueden verse como una forma social de la
pulsin de muerte. Y podemos preguntarnos, desde la teora freudiana: Es la
prostitucin una forma degradada de la pulsin de muerte? Es el patio de
atrs de la sexualidad?

En el mundo anualmente alrededor de cuatro millones de mujeres y nias son

ingresadas a la prostitucin. En Argentina cientos de ellas son secuestradas y
desaparecidas por las redes de proxenetas, y muchas han sido y estn siendo
asesinadas.
Como expresaron los jueces del Juicio de Nrenberg sobre los crmenes de lesa
humanidad, no se trata de problemas individuales, sino de un sistema que los
produce.
Forman parte de la campaa Ni una mujer ms vctima de las redes de
prostitucin, grupos de mujeres, y entre ellos la Asociacin de Mujeres
Argentinas por los Derechos Humanos, AMMAR Capital. Son mujeres en
situacin de prostitucin que sostienen que la prostitucin no es un trabajo
sino una situacin de la que intentan salir, y trabajan para lograr su propia
liberacin de esta prctica. Se definen como mujeres desocupadas, y reclaman
del Estado educacin, capacitacin, trabajo genuino y salud, y el cumplimiento
de los Tratados Internacionales de Derechos Humanos.
Estamos trabajando para rescatar la integridad psquica, fsica, y la integracin
social de las mujeres todas como sujetos plenos de derecho.

Debemos a Esquirol la primera codificacin acerca de los excesos de la

actividad sexual, que l llam ninfomana si se daba en las mujeres o
satiriasis si se daba en los hombres. Para Esquirol la promiscuidad era una
monomana es decir algo prximo a lo que hoy entendemos como
compulsin. Se era promiscuo por la misma razn que se beba en exceso dipsomana-, una especie de impulso irresistible. Es interesante observar que
Esquirol arranc las manas de lo vicios o pecados al otorgarles una condicin
constitucional del impulso mrbido.

Pero hoy ya no consideramos a las monomanas esquirolianas como entidades

discretas o trastornos mentales, aunque seguimos considerando a la
promiscuidad como un rasgo de personalidad, no necesariamente patolgico.
Desde el punto de vista evolutivo, tanto la monogamia como la poligamia o la
promiscuidad se consideran estrategias evolutivamente estables (EEE).
Significa que las tres formas de emparejamiento se han mantenido porque
representan ventajas reproductivas. Asi cada especie de simio presenta una
particular adaptacin conductual en su organizacin sexual: el gorila, es
polgamo, el chimpanc es promiscuo y la monogamia se encuentra tan
representada en la naturaleza que me disculpo por no aportar ms datos sobre
sus ventajas.
Nosotros los humanos tenemos una organizacin sexual mixta, donde las tres
estrategias se encuentran representadas. Somos fundamentalmente
mongamos, pero existen sociedades culturalmente polgamas (usualmente
culturas del desierto) y somos fuertemente promiscuos, tanto los hombres
como las mujeres, si bien la promiscuidad ofrece ms ventajas (reproductivas)
para los hombres que para las mujeres. Es por eso que se considera -segn
algunos datos estadsticos de los que disponemos- que la frecuencia de la
promiscuidad de los hombres dobla a los de la mujer.
Los etlogos utilizan un mtodo para calcular la promiscuidad de las distintas
especies, miden el nmero de parejas por embarazo, de modo que el gorila
que es polgamo se le daria una puntuacion de 1, (una unica pareja por
embarazo) mientras que en los chimpancs rondaria los 3.2. Lo interesante es
que nuestra especie est alrededor de 1.2 parejas por embarazo. Claro que
esta manera de puntuar no sirve para nuestros intercambios sexuales puesto
que las hembras de nuestra especie no quedan fecundadas con tanta facilidad
sobre todo desde que existen metodos anticonceptivos. Es necesario sealar
adems que los etlogos con este mtodo pueden medir la promiscuidad de

las hembras pero no la de los machos de modo que nos quedamos un poco
cojos a fin de contestarnos a las siguientes preguntas:
1.- Que es la promiscuidad?Cual es el punto de corte, entre una actividad
normal y la promiscua?
2.-Son ms promiscuos los hombres que las mujeres?
3.- Es la promiscuidad un rasgo disadaptativo?
4.-Es ms disadaptativo en un sexo que en el otro?
5.- Tiene algo que ver con la patologa?
Qu es la promiscuidad?.Despus de hacer una busqueda por Internet he de decir que no he
encontrado una definicin satisfactoria de la misma. Todo parece remitirse a
una cuestin relativa al numero de parejas/ao. O dicho de otra manera la
definicin de promiscuidad est relacionada con el nmero de partenaires
sexuales que una persona tiene en una determinada unidad de tiempo, incluso
algunos estudios escogen el nmero de parejas/vida que es a mi juicio aun ms
oscuro.
Asi, para la OMS es promiscua cualquier actividad sexual que reuna dos o ms
parejas cada seis meses lo que no deja de contener un cierto tufillo moralista
y resulta poco operativa porque podria incluir a casi toda la poblacin al menos
en ciertos rangos de edad. Los americanos han estudiado grandes cohortes de
poblacin que puedes ver aqui tanto a travs del (NHSLS) como del (NSFG) con
resultados bastante similares.
Otra forma de medirlo es a travs del constructo one night stand es decir
parejas de una sola noche, o sexo casual. Lo cierto es que a pesar de que

responder a la pregunta qu es y qu no es una actividad promiscua tropieza

con grandes dificultades operativas, la principal es la arbitrariedad de las cifras,
2, 3, 8, 10 parejas al ao? donde poner el punto de corte?
Algunos incluso han encontrado una frmula de promiscuidad como la que
cuentan aqui. Eres promiscuo si has tenido ms parejas sexuales que tu edad.
Lo cierto es que es imposible desvincular el rasgo promiscuidad de otras
variables como la edad, la cultura, la orientacin sexual, la patologa mental u
otras conductas de riesgo. y sus consecuencias mdicas que suele ser la razn
por la que se investiga esta variable al margen de sus consecuencias
psicologicas: las enfermedades de transmision sexual o el cncer de cuello de
utero, patologias que guardan una evidente relacin con ella, asi como los
embarazos no deseados y el IVE (interrupcion voluntaria del embarazo).
A pesar de las dificultades en su definicin, la promiscuidad como la
inteligencia son rasgos muy intuitivos a la hora de identificarlos, sobre todo en
la patologa (en los extremos), pero ms complicada es identificarla cerca de
los valores promedio, lo que parece indicar que estamos hablando de una
variable continua. Ciertos sindromes como el TLP o trastorno limite de la
personalidad sin embargo la tratan como una variable continua que o est
presente o no lo est y cuentan a la promiscuidad como uno de los items
mayores para el diagnstico, si bien los incluyen dentro del cluster de la
impulsividad, algo sobre lo que volver ms abajo.
De manera que tendremos que seguir explorando otras variables y olvidarnos
del nmero de parejas/unidad de tiempo si queremos apresar mejor este
rasgo.
2.- Son ms promiscuos los hombres que las mujeres?.La respuesta es si, lo son, y adems por razones evolutivas. Los hombres
aumentan su eficacia reproductiva en cada coito, adems la testosterona les

impulsa hacia situaciones de riesgo, exploratorias y a buscar sexo ocasional,

algo que est muy bien estudiado (sobre todo por David Buss y otros) y que se
conoce y con el nombre de emparejamientos a corto plazo: la disponibilidad
de mujeres para el corto plazo es siempre menor que la de los hombres. Las
mujeres no obtienen las mismas ventajas que los hombres en los contactos
ocasionales salvo la diversidad gentica, es por eso que existen las
infidelidades femeninas en todas las especies mongamas. Es posible afirmar
que la monogamia contiene el peaje evolutivo de la infidelidad y de los celos.
Tambien hay ciertas evidencias de que los hombres homosexuales son ms
promiscuos que los hombres o mujeres heterosexuales y que las mujeres
homosexuales. Sin embargo Pinker en este post promueve una idea diferente:
los hombres son todos promiscuos incluso si son homosexuales, incluso existe
una relacin entre el digit ratio y la prediccin de la promiscuidad (exposicin
fetal a la testosterona)
Es disadaptativa la promiscuidad?.Es posible afirmar que la promiscuidad no es necesariamente disadaptativa.
Existen al menos dos tipos de promiscuidad: una hedonstica (el poliamor) y
otra impulsiva.
La promiscuidad impulsiva se ha estudiado sobre todo en los TLPs y
relacionando el sexo casual y la promiscuidad (alto nmero de parejas) con
este trastorno. Los resultados dan a entender que ambos estilos correlacionan
con el TLP a pesar de que en l no solo la impulsividad sexual se encuentra
presente en la mayor parte de los casos.
Tampoco existen estudios que correlacionen por sexos la supuesta
disadaptacin de la promiscuidad con la patologia mental, si bien la frecuencia
del TLP es 4:1 veces superior en mujeres lo que permite pensar en que estos
desrdenes de la personalidad pueden resultar mas disadaptativos
genricamente en las mujeres que en los hombres.

Hacia una definicin operativa de la promiscuidad.La promiscuidad es un rasgo de personalidad que por s mismo no es
necesariamente disadaptativo y puede coexistir con personalidades bien
adaptadas e incluso con altos rendimientos, si bien en algn tramo de su
recorrido se solapa con bajos perfiles de funcionamiento psicolgico y social,
ms concretamente del TLP.
De manera que no tenemos ms remedio que indagar hasta que punto la
promiscuidad interfiere en la adaptacin normal de una persona. Pensamos
que este rasgo es adems un rasgo continuo que sigue una sucesin continua
(parejas/ao) de nmeros (2, 3, 6, 8) o secuencias en los que no es posible
encontrar puntos de corte entre la normalidad y la patologa y donde el sujeto
puede combinarla con la monogamia e incluso con la castidad.
En las mujeres el rasgo es ms disadaptativo que en los hombres por la misma
razn que la depresin es ms disadaptativa en los hombres que en las
mujeres, `por razones evolutivas. Es posible afirmar que con independencia
del nmero de parejas, frecuencia, permuta o sexo casual, existe promiscuidad
cuando:
Existe una impredictibilidad en las relaciones a largo plazo y el individuo es
incapaz de mantener una relacin, incluso cuando esta relacin es beneficiosa
para l.
Las relaciones suelen romperse a causa de la interferencia de otras relaciones.
La conducta sexual interfiere en el funcionamiento general del sujeto, en
forma de preocupaciones obsesivas o victimizacin.
Existen conductas de riesgo que llevan al menos a embarazos no deseados o
enfermedades de transmisin sexual y de repeticin, pareciera como si el
individuo no aprendiera de sus errores y donde el corto plazo se impone
siempre al largo plazo.

No existe una relacin hednica con la actividad sexual sino culpabilizacin y/o
victimizacin. Las relaciones suelen ser tormentosas, intensamente emotivas
o aniquiladoras.
En el prximo post veremos ms de cerca como la conducta promiscua se
solapa con todas las patologias mentales en una especie de sopa gentica
comn a travs del estudio de una familia real con patologa psiquitrica y a
propsito de una paciente de 31 aos afecta de un TLP.
Bibliografa.-