Propsito.

El objetivo de la semana es introducir al alumno en la modernidad como

sistema de pensamiento que nace de una sociedad que deviene de
mltiples visiones del ser humano: el sujeto trascendental. La
identificacin de variables que caracterizan el pensamiento del siglo XIX
permitir abordar el impacto que tiene la fotografa como artefacto
inmerso en una sociedad positivista. La pintura es el reflejo de los
valores de una sociedad situada en un contexto histrico sobre la
representacin. La mquina es una herramienta que produce objetos
ms reales que los proporcionados por el pintor. La cultura moderna
aborda al mismo sujeto desde la representacin del cuerpo desnudo: los
hombres dejan de ser sujetos de representacin y el cuerpo femenino se
convierte en el centro de las transformaciones culturales de Europa.
Objetivos:
Al finalizar la clase el alumno ser capaz:

Distinguir los momentos de la modernidad

Reflexionar sobre los pensamientos que se abordan desde la
filosofa.
Entender el contexto europeo del siglo XIX.
Asimilar los cambios que se estn manifestando a finales del siglo
XIX.
Reflexionar sobre los cdigos pictricos que cuestionaron la
representacin.
Abordar a la fotografa desde sus cimientos ideolgicos.
Vincular el video desde una perspectiva histrica.

La modernidad: rasgos generales.

La modernidad se desarrolla en los siglos XIX y XX.
Domina el
positivismo con tres conceptos: orden, progreso y el amor. El orden es la
razn: el orden lo da la razn. Lo que tiene razn es la ciencia. La
sociedad tiene que ser ordenada en funcin del pensamiento cientfico.
El pensamiento cientfico es objetivo dado que todo puede ser
demostrado. El positivismo es un progreso ordenado que se traduce en
un sentimiento de solidaridad que debe llegar a las clases sociales. En
consecuencia, la ciencia tendra que abarcar las actividades que
promovieran el desarrollo: el amor por una sociedad ordenada. El orden
y el progreso son los principales motores del Estado y los responsables
de la felicidad. El siglo XIX est impregnado por la ciencia y todo tiene
que ser demostrado objetivamente. La ciencia todo lo quiere convertir
en objetivo. Kant y Hegel son los pensadores fundadores de la
modernidad. Kant construye al sujeto desde lo trascendental, es decir
que, los sentidos estn estructurados desde una esfera que rebasa al
mismo sujeto:
No pueden darse en nosotros conocimientos, como tampoco
vinculacin ni unidad entre los mismos, sin una unidad de
conciencia que preceda a todos los datos de las intuiciones. Slo
en relacin con tal unidad son posibles las representaciones de
objetos. Esa conciencia pura, originaria e inmutable, la llamar la
apercepcin trascendental. Crtica de la razn pura, A-107.
En este sentido, el positivismo deviene de Platn, Descartes y Hegel.
Todos ellos son idealistas y andan por las nubes. El mtodo cientfico
promovido por Comte, percibe a la sociedad como una metfora del
cuerpo: el cerebro es el Estado. La crtica y la innovacin se reconocen
como rasgos de la modernidad: aportes culturales del liberalismo que
devienen de las manifestaciones desarrolladas tras la Ilustracin. La
modernidad surge en el contexto de la sociedad burguesa, del
liberalismo econmico postilustrado, que hace suyo el discurso acerca
de la bondad de la naturaleza de la que mencionaba J.J. Rousseau y se
desarrolla a medida que avanza la democracia y el capitalismo. Es,
entonces la cultura propia del idealismo alemn (Schiller, Hegel), del
romanticismo ( Victor Hugo, H. Rosseau en pintura), de los movimientos
artsticos ( impresionismo, cubismo, formalismo ) y del experimentalismo
literario ( Proust, Joyce, Huxley). Cabe resaltar, la inventiva constante de

nuevos artefactos ser otra cara del mismo significado que tiene la
modernidad.
La modernidad toma de P. Picasso, J. Joyce, J.P. Sartre o S. Beckett como
referentes culturales enfants terribles. Es interesante observar cmo el
naturalismo deviene en discurso propio de la modernidad de la
sociedad liberal confundindose con la valoracin del individualismo
la naturaleza del individuo que ser defendida a ultranza por el
sistema poltico del liberalismo. El modernismo se desarrolla a travs de
la crtica y la innovacin, de tal manera que en nombre de la libertad
natural del hombre, cada vez ms rpidamente, la manifestacin
cultural recin surgida es criticada y revisada por otra nueva
manifestacin que se superpone a ella.
Ante el valor de la razn y la racionalidad para el logro de la verdad de
hecho seran Descartes y Kant los grandes cimientos de la modernidad
surge, como precedente del actual momento cultural, la figura y la obra
de Nietzsche. Para este autor, no se da lo absoluto, por lo que no hay
verdad, ni tan siquiera intuida por el modo kantiano. Dios ha muerto, en
tanto metfora axiolgica de lo absoluto. El hombre no posee pues un
punto de referencia, un fundamento; el hombre se encuentra sin nada y
sin nadie. Todo es relativo, como el hombre mismo, que se mueve ahora
slo en funcin de s mismo. Si, Dios ha muerto, el hombre est slo
pero tambin est libre. Su referente es l mismo y sus necesidades le
remiten exclusivamente a l. Es el hombre el que debe enfrentarse a
esta realidad vaca; un hombre que es capaz de vivir sin ayudas, porque
ya no las necesita. Un hombre que ante la nada ser el encargado de
crear el mundo. Es el famoso superhombre de Nietzsche, que desprecia
los apoyos que le oferta la razn y las grandes verdades porque debe
ser capaz de enfrentarse a su realidad sin la ayuda de los falsos
fundamentos: Dios, la religin, los valores, los mitos.
En consecuencia el hombre de la modernidad acomodado a sus
creencias, orientado por la verdad, los valores y lo absoluto tambin ha
muerto. De ah que se diga que detrs de la modernidad se expresa la
filosofa de la deconstruccin, por utilizar la expresin de Derrida. Dios,
el hombre, la realidad, dejan de ser verdades inmanentes porque el
sujeto trascedente de Descartes y Kant hace tiempo que dej de existir.
El hombre humus, tierra en latn se adhiere a su etimologa, es pura
terralidad; ausente de valores. Se encuentra slo en la tierra, de tal
manera que el hombre en Nietzsche ha dejado de ser para convertirse
en todo caso en categora en el sistema capaz de romper con las
falacias humanistas: razn, verdad, fe, moral, valores, etc. El hombre
que no es, que ha muerto, es el nico punto de apoyo que tenemos para
que surja el nuevo hombre, autosuficiente y libre, que no requiere de los
mitos de la razn para sobrevivir.

Al cambiarse las condiciones del saber cambia tambin no slo el

sentido del saber sino el saber mismo. Ahora bien que hayan cambiado
las condiciones del saber significa que se ha transformado la sociedad,
ya que la sociedad es el lugar la condicin, el origen o el foco en el que
se produce el saber; as pues, si cambia la sociedad, no hay duda de que
cambian las condiciones desde las que emerge el saber. Pues bien, ha
sido la aparicin de las nuevas tecnologas las denominadas
tecnologas de la informacin las que han posibilitado tales
transformaciones que han modificado se dice la sociedad y, con ella,
las condiciones desde las que se genera el saber.
La sociedad tecnolgica es la sociedad de la informacin, de la
transmisin instantnea de datos, en la que no es necesaria la
trascendencia hacia el futuro y en donde, por tanto, la historia
desaparece, ya que queda reducida a la memoria de los grandes
ordenadores que guardan los datos necesarios para la instantaneidad
del hombre y sus necesidades. Esta revolucin tecnolgica ha hecho que
el saber, tal como afirmbamos lneas atrs, haya despreciado tanto la
filosofa las explicaciones trascendentales como la ciencia; ahora, el
saber, al fundamentarse en la comunicacin informativa, se reduce al
lenguaje ( de ah la importancia que adquiere Derrida), si bien, el
relativismo moderno, cualquier lenguaje nos ser vlido si nos resulta
til. El saber se convierte entonces en el sustento de la informacin que
es, a su vez, el determinante de la nueva sociedad.
Tras la modernidad, el concepto econmico de las mercancas se
transforma en el concepto econmico de la informacin, con lo que
podemos concluir afirmando que ahora el saber tiende a reemplazar al
capital como recurso esencial o, en todo caso, se puede decir que ahora
el capital se encuentra en la informacin.
Adems, la tecnologa ha posibilitado, tal como lo decamos, la
inmediatez, la funcionalidad mxima y el pragmatismo radical. Esto ha
hecho que el hombre haya relativizado lo absoluto, las verdades
inamovibles y por tanto, que haya sustituido la lgica de la moralidad, la
creencia de los grandes valores y la lgica de la razn la creencia en
las grandes verdades por la lgica de la necesidad la satisfaccin del
deseo.
Autores: Lyotard, Vatimmo, Lipovetsky, Derrida, Finkielkraut, etc.

Todo sirve si se acopla a los intereses del hombre, por lo que la narracin
cientfica deja de ser, como dira Lyotard, el magno relato abarcador de
la verdad moderna. La ciencia cae tambin dentro de las pantanosas
aguas del relativismo, en donde slo el hombre es el referente de la
verdad, que es su verdad; la ciencia, pues, de cualquier trascendencia y
de lo absoluto. La ciencia slo se puede referir al sistema porque el
sistema es, por una parte, la realidad, y por la otra, lo que permite la
existencia de la realidad misma.
Morin: estriba en aprehender la dialctica o bucles, no de conexin sino
de transformacin, que se dan entre el orden y el desorden, entre lo
unitario y lo mltiple, lo uno y lo complejo, lo singular y lo general, etc.,
y que deben ser protagonizados por el investigador, que no debe
traicionar, con su forma de encarar los problemas, la complejidad de los
mismos.
Segn J. De Rosnay sera la sntesis del anlisis ( elementos del sistema)
y de la sntesis ( relaciones entre los elementos);
Segn D. Bhon, el orden de la complejidad es el orden implicado, es
decir, que al igual que en Morin, el investigador debe implicarse en el
orden que pretende estudiar. Por otra parte, su complejidad es
hologrfica, a saber, las partes de dan en el todo y el todo se encuentra
en cada una de las partes.
Estamos una vez ms ante la oposicin entre el sistema y el mundo de
la vida o, si se quiere ante la dialctica protagonizada por N. Luhmann y
J. Habermas.
El mundo de la vida es un modelo de explicacin cientfica que se
asienta en el estudio de la realidad desde la perspectiva analticoexperimental y en el mbito de la teora sociolgica, en tanto que
escenario de las relaciones interpersonales entre los sujetos. Procura
pues, en el caso de las ciencias fsico-naturales, el conocimiento de los
fenmenos que ocurren en la realidad y, en el caso de las ciencias
humano-sociales, los fenmenos que se dan en la sociedad.
En cambio, la concepcin sistmica la sociedad como sistema analiza
la sociedad en tanto que estructura o, si se quiere, como un constructo
terico, ya que considera que no se puede estudiar directamente la
realidad humana, o sea, el mundo de la vida; slo es posible
aproximarnos al conocimiento de la realidad a travs de una
construccin del pensamiento el sistema ya que la complejidad de las
relaciones sociales imposibilita una aproximacin sera y real a las
mismas.
Siguiendo a A.J Colom y J.C Melich ( 1994), veremos a continuacin un
resumen:
Sistema:

nfasis en la cohesin estructural vs nfasis en la actividad

intersubjetiva.
Bsqueda de vnculos abstractos y regulaciones formales vs subrayado
del espritu comunitario y del acervo cultural como elementos de
referencia explicativa.
Sociedad como equilibrio y fin en s misma vs sociedad como
humanidad.
El sistema como cientofisismo y analitismo vs propensin al historicismo
y vocacin prctica y moral.
El sistema como vocacin de ruptura con el pasado vs conciencia del
pasado.
Son los conceptos los que explican el mundo, son las teoras las que le
dan existencia y tangibilidad; en definitiva, slo es real lo que puede
explicarse y, en esta caso, lo nico que realmente existe es la teora, o
sea, la propia explicacin. Al igual que el sistema que es quien explica la
presencia del hombre.
No es la presencia del hombre, ni los fenmenos humanos, lo que
explica la realidad social, sino el constructo sistmico. Aqu, se
encuentra pues, el gran ataque a la modernidad y al humanismo ya que
incluso es posible explicar la sociedad sin referirnos al hombre.
No existe un sujeto humano, slo existe el sistema.
El hombre no puede explicar la realidad slo es sistema.
Ahora, tras la posmodernidad, el hombre no requiere de soportes
morales, no requiere de verdades ni de seguridades absolutas, ni de
falsos valores humanistas; ahora el hombre se basta a s mismo, sin
ningn tipo de ayuda.
Bunge: la ciencia, sin ms, se refiere a sistemas de objetos que, a su
vez, se conforman como objetos de sistemas.
OTROS FUNDAMENTOS DE LA TEORIA.
La teora es en definitiva, la sistemtica que el hombre propicia para
narrar la realidad. Si la teora cientfica es el lugar donde opera la
racionalidad, no cabe duda de que, de una forma u otra, la racionalidad
impone un orden, un modo pensante, del cual el mtodo cientfico y, en
definitiva, la ciencia, no es ms que una de las causalidades de la propia
racionalidad. Es decir, podemos llegar a la conclusin de que el orden es
el lugar desde el que ha operado la racionalidad en la modernidad, y por
eso la ciencia ha entendido siempre la verdad en razn inversa a la
incertidumbre. El orden era, en consecuencia, fruto de la certeza y
viceversa. Ciencia y orden han sido dos caras de la misma moneda. La

ciencia nos propiciaba un mundo ordenado racionalidad y el mundo

ordenado lo era gracias a la actividad que la ciencia generaba.
Se impone en los estudios pedaggicos un modelo de racionalidad.
Adems, hay otras cuestiones que interesan ms que el retorno al
absoluto como son el retorno al yo, a la propia mismicidad, ya que de
hecho no existe nada ms.
Tras la modernidad desaparece el pensamiento fundacional.
Se llega pues a la paradoja de intentar explicar la contingencia, la
innovacin, desde el orden, cuando se sabe que lo cambiante, lo
contingente, lo que produce exactamente es incertidumbre, es decir la
categora contraria al orden.
No se especfica la innovacin porque produce inestabilidad.
No se especfica el movimiento porque es portador de la incertidumbre.
Se niega a la complejidad porque es indefinida y porque no se puede
abordar con los criterios anliticos propias de la racionalidad moderna.
De hecho, la innovacin, el movimiento y la complejidad son grandes
enemigos cientficos de las ciencias humanas-sociales.
Es decir tras la modernidad se va evidenciando una crisis de
interpretacin o, si se quiere, se cambian las narraciones e incluso las
gramticas que las sustentan.
Se propician explicaciones y planteamientos como si el mundo educativo
fuese una estructura simple, definible, ordenada y lineal donde unos
mismos efectos producen unas mismas causas.
Luhmann ya critco a Habermas la posibilidad de estudiar el mundo de la
vida y J. De Rosnay nos lo asevera una vez ms cuando afirma que
nuestro razonamiento frente a la complejidad sigue siendo anlitico y
nuestra imagen del mundo disciplinaria. Seguimos extrapolando de
forma lineal los datos del pasado, cuando los desarrollos que estamos
viviendo no son lineales, son exponenciales, en constante aceleracin.
Es decir, nos enfrentamos a los sistemas complejos con herramientas
intelectuales y heursticas de otros tiempos, bajo una mentalidad
evolutivo-lineal, que contempla un mundo homogneo, estable, en el
que las mismas causas producen, ms o menos, los mismos efectos; no
se llega a la comprensin del todo sino que incluso de pierden aspectos
especficos y, sobretodo, la calidad de las propiedades del objeto que se
estudia.

Al igual que G. Balandier, E. Morin ( 1980 ) tambin afirma que el saber

cientfico no debe propiciar seguridades sino incertidumbres. Hoy
conocer es reconocer la complejidad de las cosas, por lo que cuanto
mayor es el conocimiento de la complejidad, ms alto es el nivel de
desorden y de incertidumbre.
Ahora bien, lo curioso del caso es que la complejidad nace de
interacciones muy sencillas y simples, y el desorden de la incertidumbre
funcional de tales interacciones ( G. Nicolis y I. Prigogine), de tal manera
que a mayor complejidad se acrecientan los niveles de incertidumbre.
Pues bien, cuando esta complejidad alcanza parmetros que no
permiten su control funcional y, por tanto, es imposible conocer ya sus
variables y componentes, se dice que estamos ante una situacin
catica, de tal manera que podramos decir, junto a H. Cohn ( 1995) que
el caos es, o surge ante, una situacin compleja incontrolada.
El caos se opone a la lgica de la ciencia de la modernidad puesto que
profundiza an ms en la forma de pensar sistmica al presentarse a
modo de epistemologa compartida, al no diferenciar las ciencias
naturales de las ciencias sociales.
El contexto natural de ubicacin de la teora del caos es la complejidad.
El caos es un estado de los sistemas complejos.
D. Hunter ( 1996 ) afirme que, desde que la teora del caos tuvo la
posibilidad de alejarse de la matemtica y de la fsica, se ha ido
convirtiendo en una metfora o astucia imaginativa para mejorar
teoras, ms que en una referencia utilizable para validar la prctica.
La teora del caos conformara la gramtica de una nueva narracin
acerca de la realidad, acaso la ms capacitada para oponerse a la
narracin cientfica de la modernidad.
Situacinn de pensamiento pedaggico absolutamente hurfano de
anlisis caticos: economa, psicologa, sociolgia, administracin
escolar.
Dira que la teora del caos, es la menos, una propuesta para abordar la
complejidad de los fenmenos sociales en general.
La necesidad de plantear la pedagoga desde la razn compleja.