Guia de Estudios Filosóficos

COLEGIO DE FILOSOFA
REA 4 HUMANIDADES Y ARTES

Grado 6 Clave 1618 Plan 96
GUA DE ESTUDIO
HISTORIA DE LAS DOCTRINAS

FILOSFICAS
Autores:
Elosa A. Gonzlez Reyes

Amalia Xchitl Lpez Molina
Victrico Muoz Rosales
Reymundo Salas Morales
Jess Ziga Garca
Coordinacin: Elosa A. Gonzlez Reyes

Reymundo Salas Morales
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
Escuela Nacional Preparatoria

Directora General: Mtra. Silvia E. Jurado Cullar
Secretario Acadmico: Bil. Alejandro Martnez Prez
Diseo de portada: DCV. Cintia Amador Saloma

Diseo editorial: DCG. Edgar Rafael Franco Rodrguez
3 edicin: 2010
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Escuela Nacional Preparatoria
Direccin General
Adolfo Prieto 722, Col. Del Valle
C. P. 03100, Mxico, D. F.
Impreso en Mxico
ISBN (en trmite)
2
PRESENTACIN
La Escuela Nacional Preparatoria ha trabajado durante casi 145 aos en la
formacin de jvenes llenos de ideales y metas por cumplir, con deseos de
superacin y comprometidos con su pas, a quienes tenemos que guiar y
conducir hacia el logro de sus xitos acadmicos, factores que reforzarn su
seguridad personal.
Las herramientas que adquieran los estudiantes, durante esta etapa escolar,
sern fundamentales, columna vertebral que sostenga sus estudios
profesionales, con lo que el desarrollo de habilidades y actitudes se ver
reflejado en su futuro prximo.
Es nuestra responsabilidad dotar a los alumnos de todos los materiales
didcticos que ayuden a enfrentar los retos de adquisicin del aprendizaje, para
que continen con sus estudios de manera organizada, armnica y persistente.
Por lo mismo, los profesores que integran esta dependencia universitaria,
trabajan de manera colegiada; ponen toda su energa en desarrollar las Guas de
estudio para aquellos alumnos que, por cualquier razn, necesitan presentar un
examen final o extraordinario y requieren elementos de apoyo para aprobarlos y
concluir sus estudios en la Preparatoria.
La presente Gua de estudio es un elemento didctico que facilita la enseanza y
el aprendizaje. Se puede utilizar de manera autodidacta o con la ayuda de los
muchos profesores que a diario brindan asesoras en cada uno de los planteles
de la Escuela Nacional Preparatoria.
Continuaremos buscando ms y mejores elementos didcticos: presenciales y en
lnea, con el objetivo de ayudar a nuestros alumnos a que aprueben y egresen
del bachillerato.
Slo me resta desearles xito en su camino personal y profesional.
Juntos por la Escuela Nacional Preparatoria.
Mtra. Silvia E. Jurado Cullar
Directora General
NDICE
PRESENTACIN DE LOS AUTORES ....................................................................................8
UNIDAD I. Introduccin ..........................................................................................................9
Introduccin .......................................................................................................................9
Lnea de tiempo .................................................................................................................9
Actividad preliminar ...........................................................................................................9
1.1 Visin panormica de los periodos del pensamiento filosfico
y los problemas dominantes en cada uno de ellos ....................................................10
Filosofa antigua ..............................................................................................................10
Filosofa medieval ............................................................................................................10
Filosofa moderna ............................................................................................................10
Filosofa contempornea .................................................................................................11
Actividad de aprendizaje 1...............................................................................................11
1.2 Caracterizacin del quehacer filosfico y sus diversos sentidos .............................12
Filosofa como concepcin del mundo y de la vida (Historicismo) ..................................12
Filosofa como ciencia rigurosa (Fenomenologa) ...........................................................12
Filosofa como praxis (Marxismo) ....................................................................................13
Filosofa como mtodo de anlisis lingstico (Analtica) ................................................13
1.3 reas bsicas de la filosofa..........................................................................................14
Mapa conceptual de la unidad I .......................................................................................15
Bibliografa .......................................................................................................................15
UNIDAD II. Origen e inicios de la filosofa en Grecia ........................................................16
Introduccin .....................................................................................................................16
Lnea de tiempo ...............................................................................................................17
Actividad preliminar .........................................................................................................17
2.1 poca prefilosfica. Del mito a la filosofa...................................................................17
2.2 El principio fundamentador de los primeros filsofos ...............................................18
Tales de Mileto ................................................................................................................18
Anaximandro de Mileto ....................................................................................................19
Anaximenes de Mileto .....................................................................................................19
Hercilto de feso ...........................................................................................................19
Parmnides de Elea ........................................................................................................21
2.3 La escuela sofista ...........................................................................................................22
2.4 La filosofa socrtica ......................................................................................................23
Actividad de aprendizaje 6......................................................................................................24
2.5 Los problemas del ser y la poltica en Platn y Aristteles .......................................25
Platn de Atenas .............................................................................................................25
Aristteles de Estagira .....................................................................................................26
Mapa conceptual de la unidad II ......................................................................................29
Bibliografa .......................................................................................................................29
UNIDAD III. Problemas centrales de la filosofa medieval ................................................30

Introduccin .....................................................................................................................30
Lnea de tiempo ...............................................................................................................31
3.1 El problema de los universales (realismo extremo, realismo moderado,
nominalismo) .................................................................................................................31
San Agustn de Hipona ....................................................................................................32
Atividad de aprendizaje 2 ................................................................................................32
Guillermo de Ockham ......................................................................................................33
Sto. Toms de Aquino .....................................................................................................33
3.2 El argumento ontolgico de San Anselmo Canterbury ..............................................33
3.3 El aristotelismo de Sto. Toms (razn y fe) .................................................................34
Mapa conceptual de la unidad III .....................................................................................35
Bibliografa .......................................................................................................................35
UNIDAD IV. La problemtica renacentista..........................................................................36
Introduccin .....................................................................................................................36
Lnea de tiempo ...............................................................................................................37
4.1 El mtodo cientfico. Surgimiento y desarrolloinicial en Galileo y Bacon ................38
Galileo Galilei...................................................................................................................38
Francis Bacon ..................................................................................................................39
4.2 Humanismo y utopa: Pico della Mirandola, Toms Moro,
Tomaso Campanella y Nicols Maquiavelo ................................................................41
Giovanni Pico della Mirandolla ........................................................................................41
Toms Moro.....................................................................................................................41
Tomasso Campanella ......................................................................................................42
Nicols Maquiavelo..........................................................................................................44
Mapa Conceptual de la unidad IV....................................................................................45
Bibliografa .......................................................................................................................45
UNIDAD V. La filosofa moderna en el S. XVII ....................................................................46
Introduccin .....................................................................................................................46
Lnea de tiempo ...............................................................................................................46
5.1 La fundamentacin del conocimiento ..........................................................................47
Racionalismo, Ren Descartes .......................................................................................47
Actividad de aprendizaje 3..............................................................................................49
Empirismo, John Locke ...................................................................................................49
5.2 Teoras polticas .............................................................................................................51

Teora del Estado: Thomas Hobbes ................................................................................51
Teora del gobierno civil: John Locke ..............................................................................52
Mapa conceptual de la unidad V .....................................................................................53
Bibliografa .......................................................................................................................53
UNIDAD VI. La filosofa moderna del S. XVIII .....................................................................54
Introduccin .....................................................................................................................54
Lnea de tiempo ...............................................................................................................54
6.1 La Ilustracin en Rousseau y Montesquieu .................................................................55
6.2 El idealismo trascendental en Kant ..............................................................................58
Mapa conceptual de la unidad VI ....................................................................................61
Bibliografa .......................................................................................................................61
UNIDAD VII. El idealismo clsico alemn. (Hegel).............................................................62
Introduccin .....................................................................................................................62
Lnea de tiempo ...............................................................................................................62
7.1 Ubicacin del idealismo en el contexto del romanticismo
de los siglos XVIII y XIX ................................................................................................63
7.2 El mtodo hegeliano.......................................................................................................63
7.3 El sistema hegeliano. Fases del desarrollo del Espritu .............................................64
El espritu subjetivo..........................................................................................................64
El espritu objetivo ...........................................................................................................65
El espritu Absoluto ..........................................................................................................66
7.4 Filosofa de la historia en Hegel ....................................................................................66
Mapa conceptual de la unidad VII ...................................................................................68
Bibliografa .......................................................................................................................68
UNIDAD VIII. Positivismo y Socialismo .............................................................................69
Introduccin ............................................................................................................................69
Lnea de tiempo ......................................................................................................................70
Actividad preliminar ................................................................................................................70
8.1 El positivismo de Augusto Comte. Ley de los tres estados .....................................70
8.2 Tesis bsicas del socialismo utpico ..........................................................................72
Caractersticas bsicas del socialismo utpico ...............................................................72
Representantes del socialismo utpico ...........................................................................72
8.3 Bases del socialismo cientfico.....................................................................................74

El materialismo dialctico ................................................................................................74
El materialismo histrico ..................................................................................................75
Actividad de aprendizaje3................................................................................................76
8.4 El marxismo como una propuesta de transformacin econmico-social ................76
Mapa conceptual de la unidad VIII ..................................................................................78
Bibliografa .......................................................................................................................78
UNIDAD IX. Filosofa contempornea .................................................................................79
Introduccin .....................................................................................................................79
Lnea de tiempo ...............................................................................................................80
9.1 Ubicacin de los principales problemas y corrientes
de la filosofa contempornea ......................................................................................80
9.2 El problema de la autenticidad y la libertad
en el existencialismo (1918-1960) ................................................................................82
9.3 La filosofa como anlisis del lenguaje. El neopositivismo
y sus variedades ............................................................................................................84
9.4 Bsqueda de nuevas perspectivas metodolgicas del estructuralismo .................86
9.5 Vinculacin de algunos de los problemas filosficos estudiados
con la actualidad filosfica en nuestro contexto .......................................................87
Bibliografa .......................................................................................................................89
Mapa conceptual de la unidad IX ....................................................................................90
AUTOEVALUACIN ..............................................................................................................91
RESPUESTAS A LA AUTOEVALUACIN ...........................................................................96
PRESENTACIN DE LOS AUTORES

Tenemos el gusto de presentarte esta gua de estudio para la materia de Historia de las
Doctrinas Filosficas; su estructura pretende darte las herramientas que te permitan acceder
al conocimiento filosfico de una forma activa. La gua contiene actividades de aprendizaje
que buscan que desarrolles las siguientes habilidades: la localizacin de conceptos claves
que te conducirn a delimitar los argumentos centrales de los textos filosficos; la
adquisicin de un conocimiento filtrado por la reflexin; la bsqueda de la informacin
adecuada; la distincin de conocimientos de menor y mayor importancia; la construccin de
pensamientos sin contradicciones y la expresin de opiniones propias.
Los conocimientos adquiridos a travs de estas habilidades te ayudarn a alcanzar la meta
que te has propuesto: aprobar el examen extraordinario de Historia de las Doctrinas
Filosficas. Pero las habilidades obtenidas trascienden este objetivo inmediato; ellas te
servirn tambin para acceder a otras materias de carcter filosfico
En la gua abordamos los temas del programa, pero de una forma breve y didctica para
propiciar el autoconocimiento, que reforzars en las actividades de aprendizaje propuestas.
Adems la gua contiene otros recursos pedaggicos como: lneas de tiempo, actividades
para reflexionar, mapas conceptuales y bibliografa recomendada para cada unidad.
Cada unidad contiene una introduccin, en la cual se mencionan los objetivos que debers
aprender; una lnea de tiempo que te ubica en el contexto histrico en el cual se desarroll
determinada corriente filosfica; una actividad preliminar que te invita a reflexionar sobre
los temas tratados en la unidad; el desarrollo de los diferentes temas del programa de
forma sucinta, cada una de ellos seguidos de una actividad de aprendizaje, con el fin de
reforzar el conocimiento adquirido; un mapa conceptual que te ofrece una visin
panormica de la unidad; una bibliografa recomendada para ampliar tus conocimientos de
tema y, finalmente, un actividad de autoevaluacin ubicada en las ltimas pginas de la
gua cuya intencin es probar lo aprendido y colocarte en una situacin similar a la del
examen extraordinario.
Adems de trabajar con la gua, para lograr la meta que te has propuesto, te recomendamos
poner en prctica las siguientes sugerencias: dedicar el tiempo suficiente para preparar el
examen; asistir a las asesoras que se imparten en tu plantel; consultar la bibliografa
recomendada; revisar un diccionario de filosofa para aclarar la terminologa desconocida; en
caso de dudas, recurrir a los maestros del colegio. Recuerda que el xito depende del
empeo y la dedicacin en la preparacin de tu examen, que estamos seguros obtendrs.
Por otra parte, la gua que te presentamos en su primera versin, la hace un trabajo
perfectible; en este aspecto, tus opiniones y observaciones nos sern de gran utilidad, las
puedes enviar al siguiente correo electrnico: exaextra0896@yahoo.com.mx o indicarlas a
los profesores del colegio de filosofa de tu plantel, ellos nos las harn llegar.
Los Autores
UNIDAD I
INTRODUCCIN
Introduccin
Para poder adentrarnos a la Historia de las doctrinas filosficas, es menester saber algo
de la historia de la filosofa y de la filosofa misma. De tal forma que en este captulo se
ofrece una visin panormica de los principales periodos del pensamiento filosfico, as
como de los problemas predominantes en cada uno de ellos; stos elementos constituyen
los mnimos indispensables de comprensin sobre la filosofa y su quehacer.
La Filosofa como cualquier otra actividad humana y como forma de expresin cultural, existe
en todos los pueblos, civilizaciones y culturas. Tendremos que poner atencin a las
caractersticas de la filosofa para establecer lo esencial de ella; comprendiendo a la vez
algunos de sus diversos sentidos, los ms influyentes, sus problemticas y las disciplinas
que integran la filosofa.
El objetivo que debes lograr al terminar esta unidad es que puedas ubicarte en el panorama
histrico, disciplinario y problemtico de la filosofa.
Lnea de tiempo
Filosofa
Antigua
Filosofa
Medieval
VI
V
aC
VI
Filosofa
Moderna
XV XVI
Filosofa
Contempornea
XIX
XX
XXI
0 dC
Actividad preliminar
Hagamos algunas preguntas iniciales que te permitan focalizar y reflexionar previamente
sobre los aspectos ms importantes de los contenidos que revisars.
Cules son los periodos de la historia de la filosofa?

Cules son los problemas ms relevantes en cada uno de ellas?
Cules son las caractersticas del quehacer filosfico?
Hay diversos sentidos de lo que se entiende por filosofa?
Tiene algunos problemas fundamentales la filosofa?
Cules son algunas reas bsicas o disciplinas de la filosofa?
1.1 Visin panormica de los periodos del pensamiento filosfico y sus

problemas dominantes
Filosofa Antigua
Las preocupaciones filosficas son mltiples e integrales durante la Antigedad, pero la
filosofa griega se pregunt acerca de tres problemas fundamentales: la naturaleza y su
orden (o cosmos), sobre el hombre y acerca del conocimiento, tratando de dar respuestas
racionales e investigadas, a diferencia de la mitologa que explicaba las cosas de manera
fantstica; las preguntas por el orgen (arj) y la naturaleza (physis) de todo lo existente,
derivaron rpidamente en la pregunta por el Ser establecindose los cuestionamientos
metafsicos y ontolgicos.
Otro aspecto relacionado con el Ser y que no pasaba inadvertido por los filsofos, entre ellos
Herclito y Parmnides, consista en saber si el ser es dinmico o por el contrario esttico, si
permanece tal cual o cambia, si es idntico a s mismo o si no lo es, etc. Pero no slo
problemas de la realidad y el ser fueron planteados, tambin temas como el del hombre, su
fin y sentido y la organizacin poltica de las ciudades o polis; fueron tratados entre otros por
Scrates, Platn y Aristteles.
Filosofa Medieval
Dando un enorme salto en la historia, en la Edad Media los pensadores hicieron lo propio
acerca de la realidad que les tocaba en suerte y, con el poderoso influjo de la Iglesia y la
Teologa, trataron de contestar a sus problemas con apego a las Sagradas Escrituras. Los
problemas sobre la fe y la razn y las relaciones entre Dios y el Hombre fueron algunos de
los temas ms importantes que ocuparon a varios de los ms grandes filsofos medievales
como san Agustn, san Anselmo y santo Toms. Ya que todo fue juzgado desde la ptica
religiosa, a la filosofa le toc un lugar secundario (el de ser sierva de la teologa), pero
desempeando un papel importantsimo al fundamentar el pensamiento medieval.
El desarrollo fundamentado de la teologa o ciencia de Dios, hace que los filsofos
medievales se pregunten sobre la pertinencia y realidad de lo que juzgan. Por ejemplo, si
todo de lo que habla la teologa existe realmente, o slo de manera derivada, o son slo
nombres. As se establece el problema de los universales y sus posiciones: el realismo
exagerado (San Agustn), el realismo moderado (Santo Toms) y el nominalismo (Ockham).
El problema de los universales ser trascendental para cualquier concepcin sobre los
alcances y lmites del conocimiento durante esa poca.
Filosofa Moderna
Al iniciar la poca Moderna decae el influjo de la filosofa medieval dejando paso a un
renacimiento de las ideas y de los problemas bajo la mirada del humanismo y pasa a
segundo plano la religin; este impulso renovador permite desarrollar poco a poco la filosofa
moderna que, entre otros quehaceres, desarrolla el pensamiento utpico y cientfico,
restringido durante el medioevo. La Utopa con Toms Moro y Tomaso Campanella por
ejemplo, permitir liberar algunas de las cualidades ms importantes del ser humano: la
imaginacin, la creatividad, los ideales y la crtica; pues vienen a funcionar como parmetros
de comparacin entre un estado ideal (la utopa) y el estado real de las cosas.
10
En cuanto al pensamiento cientfico, Galileo Galilei, Francis Bacon y Ren Descartes sern
algunos de los ms importantes al sentar las bases de la metodologa de la investigacin y
los precedentes de lo que hoy es el mtodo cientfico. Ms adelante tambin se desarroll la
polmica entre racionalistas y empirstas en torno a cmo se produce el conocimiento y las
ideas; junto con el aspecto, metodolgico, se han creado las condiciones que permitirn la
ulterior aparicin de las ciencias naturales en el siglo XVIII (el siglo de las luces). As cuaja el
proyecto de la modernidad que con una fe exagerada en las potencialidades de la razn, ve
el camino del progreso aplicando el conocimiento de las ciencias para erradicar los
problemas humanos.
Las ciencias sociales, surgirn en el siglo XIX. En este periodo histrico se desarrolla la
filosofa ilustrada en filsofos como Diderot, Voltaire, Montesquieu y Rousseau; as como el
trascendentalismo criticista de Emmanuel Kant. El idealismo alemn con G.W.F. Hegel y su
propuesta de la filosofa de la historia ya en el XIX, y en tal siglo surgen tambin una plyade
de filosofas que an hoy no desaparecen del todo: romanticismo, vitalismo, marxismo,
positivismo, historicismo, etc.
Filosofa Contempornea
En el siglo XX la filosofa observa un desarrollo amplio y complejo, pues la mundializacin
(hoy globalizacin) que generaron entre otros elementos los conflictos mundiales, hacen
que todas las actividades y entre ellas la filosofa entren en crisis, en un breve lapso del siglo
XX, siglo de transicin de ajustes mundiales y del pensamiento.
Filosofas importantes de este siglo lo constituyen el Neopositivismo del Crculo de Viena,
el Existencialismo sobre todo francs de la posguerra, el Funcionalismo y el Estructuralismo,
la Fenomenologa, la Teora Crtica de la Escuela de Francfort, la Filosofa Latinoamericana
y todo un movimiento postmoderno que devela la decadencia de la racionalidad en sentido
fuerte, el fracaso de los proyectos de la modernidad (los del siglo de las luces), y anuncian la
poca de la diferencia y el pensamiento dbil. Posiciones todas ellas que an tienen algo
que decir acerca de la realidad y sus problemas an no resueltos.
Actividad de aprendizaje 1
En los siguientes cuadros pon la informacin que se solicita: los siglos que abarca cada
periodo, los problemas que analizan y algunos autores de la poca.
Filosofa
Antigua
Filosofa
Medieval
Filosofa
Moderna
Filosofa
Contempornea
SIGLOS
PROBLS.
AUTORES
11
1.2 Caracterizacin del pensamiento filosfico y sus diversos sentidos

Qu es el filosofar? Como lo hemos visto en el repaso histrico de la seccin anterior, el
filosofar es una accin humana, una accin reflexiva o teortica en la que se ejerce la propia
razn sobre los problemas fundamentales del mundo, de la realidad, la vida, el Hombre y el
conocimiento que tenemos de todo ello. La manera como se efecte la accin del filosofar da
el carcter al filsofo y a la filosofa producida, entonces esto quiere decir, que existen
modos o formas de filosofar diferentes y, diferencias entre filsofos y filosofas.
As, qu es el filsofo? Como podr deducirse, el filsofo es el sujeto que ejerce la accin
del filosofar, desplegando una actitud crtica, reflexiva y con la cual pretende dar razn,
explicar o comprender los problemas que se le presentan, percibe o construye; es un amante
de la sabidura o el conocimiento. No obstante la diversidad y el pluralismo filosfico que
podemos encontrar en la historia, se pueden identificar algunas cualidades inherentes a
todas las filosofas particulares que han existido; lo cual nos hace entender que no se hace
necesario el encontrar todas esas cualidades en una sola filosofa. Estas caractersticas de
toda filosofa son: ser una indagacin o investigacin, racional, metdica, crtica,
fundamentadora, rigurosa, integral, sistemtica y con pretensiones de universalidad.
La diversidad filosfica tiene otro elemento que consiste en la comprensin de fondo que las
anima, vale decir que hay al interior de ellas concepciones sobre su funcin, sobre lo que
debe hacer la filosofa; de stos modos de concebir la funcionalidad del quehacer filosfico
resultan, insistimos, modos distintos del filosofar. Veamos algunas de esos diversos sentidos
de entender el quehacer filosfico, de entender la filosofa.
Filosofa como Concepcin del mundo y de la vida. (Historicismo)

Una de las modalidades del quehacer filosfico ms amplia y general, la constituye la
filosofa como una concepcin del mundo y de la vida (o Weltanschauung en alemn); tal
forma de concebir el quehacer filosfico se debe a Guillermo Dilthey (1833-1911),parte de su
obra al respecto: Introduccin a las ciencias del Espritu; Teora de la concepcin del mundo;
La esencia de la filosofa; El mundo histrico. Dilthey desarrolla una concepcin
historicista de su concepcin del mundo y de la vida, vale decir, que para comprender las
producciones espirituales y materiales de una sociedad determinada y en una poca
especfica, la funcin de la filosofa es hacer comprensible la relacin que stas guardan con
la totalidad de la realidad de la vida en la que se produjeron, tanto cultural como
histricamente.
Filosofa como Ciencia rigurosa. (Fenomenologa)

La filosofa como una ciencia rigurosa es equivalente a fenomenologa y Edmundo Husserl
(1859-1938) su mximo exponente; algunas de sus obras fundamentales al respecto son:
Investigaciones lgicas; Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica; Meditaciones cartesianas; Lgica formal y lgica trascendental.
A Husserl le parece que la naturaleza del conocimiento filosfico es de diferente ndole que
la de las dems ciencias, no obstante la filosofa es una ciencia rigurosa, pero ciencia no en
el sentido de las naturales y sociales sino con un sentido o contenido mayor; por ser un
conocimiento estricto y riguroso, es el fundamento de stas y contiene los principios
universales que les dan validez. Es tarea de la filosofa, as, comprender y describir las
significaciones ideales (esencias) de validez objetiva, universal, integral, intemporal y
necesaria; Ir a las cosas mismas es la propuesta.
12
Filosofa como Praxis. (Marxismo)

La filosofa de la praxis es una concepcin marxista, vale decir que es el marxismo que hace
de la praxis su fundamento, categora explicativa y finalidad emancipatoria. Los autores
marxistas de la praxis ms sealados son Antonio Gramsci(1891-1937), algunas de sus
obras son Cuadernos de la crcel; El materialismo histrico y la filosofa de Bennedeto
Croce; Los intelectuales y la organizacin de la cultura. Y Adolfo Snchez Vzquez, quien
entre otras obras tiene al respecto: Filosofa de la praxis; De Marx al marxismo en Amrica
Latina; Filosofa y circunstancia.
La filosofa de la praxis, sin dogmatismos o unilateralismos, contiene en su interpretacin
un equilibrio entre lo subjetivo y lo objetivo, entre la teora y la prctica. Como crtica de la
realidad capitalista existente, as como de su ideologa y prctica explotadora, que tal es la
funcin de esta filosofa. La crtica se extiende hasta aquellas formas que, pretendiendo ser
una crtica, se constituyen en reformismos que slo refuerzan el status quo; por ello mismo
se requiere de un fundamento filosfico de la praxis que proponga un proyecto de sociedad
ms humana, democrtica y justa, de una sociedad emancipada.
Filosofa como Mtodo de Anlisis lingstico. (Analtica)

La filosofa analtica, como genricamente se conoce a toda filosofa que hace del anlisis
de los conceptos su principal funcin y quehacer, es una corriente constituida por distintas
formas de concebir ese anlisis del lenguaje: empirismo o positivismo lgico, filosofa del
lenguaje, anlisis lingstico-sintctico-semntico, lgica de las ciencias, etc. De entre ellas
el positivismo lgico constituye una de sus tendencias ms importantes. Esta corriente
considera que la filosofa es una actividad de anlisis del lenguaje (y sus proposiciones y
conceptos); para su anlisis (de ah lo de analtica) dividen a las proposiciones en dos:
formales y fcticas; se consider que dentro de ellas se encontraba todo lo que es
significativo y puede decirse con sentido, es decir todas las proposiciones posibles, las que
pueden ser verdaderas y falsas, de tal forma que cualquiera otra proposicin que no
estuviera entre ellas, o no pudiera verificarse empricamente, constituye una
pseudoproposicin de las cuales no hay necesidad de ocuparse. As, la metafsica no es
posible.
En los siguientes cuadros pon la informacin que se solicita: la funcin de la filosofa,
algunas ideas principales o tesis de cada corriente y autores representativos. Si requieres
mayor espacio realiza la actividad en hojas aparte o en tu cuaderno de apuntes.
HISTORICISMO FENOMENOLOGA
ANALTICA
MARXISMO
FUNCIN
TESIS
AUTORES
13
1.3 reas bsicas de la filosofa

Si el problema del ser consiste en desentraar qu es lo que hace a los seres ser lo que
son, cul es su esencia o lo esencial en ellos por lo cual son lo que son. El estudio sobre el
ser atiende pues a las cualidades, caractersticas y notas definitorias que nos digan algo
sobre lo que son todos los seres; las disciplinas encargadas de tales problemas son la
Metafsica y la Ontologa; ambas estudian a los seres pero la primera se especializa en los
seres abstractos y la segunda en los seres concretos. Para no estar distinguiendo
continuamente entre seres concretos y abstractos, hablamos del Ser en general en la
metafsica y del ente (ser particular) en ontologa.
El problema del deber ser consiste en comprender los fundamentos de la accin moral del
ser humano, en su relacin con los dems tendiente a la realizacin de los valores y el
ejercicio de las virtudes. Son cuestiones del deber ser, criticar y fundamentar la conducta
moral, la validez de las normas, reglas y valores, establecer por qu debe hacerse el bien, en
general establecer ese deber y el por qu debe realizarse.
La disciplina filosfica que se encarga de estos asuntos es la tica, la cual se define en
forma simple, como aquella que estudia y trata de dar un fundamento racional a la conducta
moral del hombre en sociedad.
El problema del conocer se relaciona con todo lo relativo a la razn, al conocimiento como
su producto y al proceso por medio del cual es producido, diferenciando entre tipos de
conocimiento. Cuestiones sobre cmo conocemos, cmo pensamos o cmo producimos las
ideas, hallan aqu su lugar. Las disciplinas que lo tratan son: la Lgica como aquella que
estudia el correcto pensar, la Gnoseologa, que estudia el conocimiento en general, la Teora
del conocimiento que explica las formas como se produce, y la Epistemologa que hace lo
propio exclusivamente con el conocimiento cientfico.
El problema del placer se erige ah donde existe la sensibilidad y especficamente
relacionada con las experiencias estticas que, mediadas por el gusto, causan placer. El
esclarecimiento de las sensaciones y el placer experimentado por el ser humano, si bien lo
podemos encontrar en diversas manifestaciones de la vida cotidiana, cobra el mayor relieve
en el campo de las artes, sea por el productor del arte, el artista, su intrprete o por el
contemplador del arte, el espectador. El quehacer artstico, la obra de arte y lo
experimentado estticamente son objeto de estudio de la Esttica.
Toda esta problemtica y las disciplinas filosficas que las tratan tienden a la integracin del
conocimiento por abarcar buena parte de los que somos (problema del ser), hacemos
(problema del deber ser), conocemos (problema del conocer) y sentimos (problema del
placer).
En los siguientes cuadros pon la informacin que se solicita: describe el problema y
relacinalo con la disciplina que lo estudia.
SER
Breve
Descripcin
Disciplinas
14
DEBER SER
CONOCER
PLACER
A partir de las actividades anteriores, elabora esquemas de cada cuadro y conjntalos en
uno slo. Presenta esta actividad a tu asesor o tutor para que lo revise y te haga
comentarios. Aprovecha tambin para plantearle todas tus dudas.
Mapa conceptual de la unidad I
LA FILOSOFA
HISTORIA
CARACTERSTICAS
PROBLEMAS Y
DISCIPLINAS
FILOSOFA
ANTGUA
INVESTIGACIN
RACIONAL
SER
METAFSICA
FILOSOFA
MEDIEVAL
METDICA Y
CRTICA
DEBER SER
TICA
FILOSOFA
MODERNA
FUNDAMENTADORA
Y RIGUROSA
CONOCER
GNOSEOLOGA
FILOSOFA
CONTEMPORNE
INTEGRAL Y
UNIVERSAL
PLACER
ESTTICA
Bibliografa
Ferrater Mora, Jos. Diccionario de grandes filsofos, Madrid, Alianza Editorial, 1994.
Xirau, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa, Mxico, UNAM, 1990.
Zea, Leopoldo. Introduccin a la filosofa, Mxico, UNAM, 1981.
15
UNIDAD II
ORIGEN E INICIOS DE LA FILOSOFA EN GRECIA
Introduccin
En esta unidad te acercars a los orgenes histricos de la filosofa occidental; conocers la
diferencia entre una explicacin mtica y una filosfica de la realidad, introducindote a las
concepciones del cosmos que desarrollaron algunos de los antiguos filsofos. Asimismo, te
encontrars con los pensamientos que en torno al hombre y su mundo crearon Scrates y
los sofistas. Esperamos, tambin, introducirte en la contemplacin metafsica, tica y
poltica de esos "maestros de los que saben": Platn y Aristteles.
Los temas que abordamos deseamos presentarlos, en la medida en que las condiciones de
esta gua nos lo permiten, en torno a los problemas de los cuales surgen, para facilitar tu
comprensin de los mismos.
Con esto queremos abrirte las perspectivas nuevas de la vida, la sociedad, el hombre y el
mundo que todava inspira a los hombres contemporneos la sonriente inteligencia de los
antiguos griegos.
La filosofa griega clsica se desarrolla del siglo VI. al siglo III antes de Cristo; se le
considera normalmente como el origen de la filosofa, aunque algunos autores piensan que
esto slo es cierto para la historia occidental. En ella se distinguen comnmente tres
etapas: la cosmolgica, la antropolgica y la sistemtica 1. A la primera corresponden los
filsofos llamados presocrticos; a la segunda, los sofistas y Scrates, mientras la tercera
la constituyen Platn y Aristteles.
Los acontecimientos histricos ms destacados durante este tiempo son las guerras
mdicas y las conquistas de Alejandro Magno, adems del llamado siglo de Pericles, el
poltico que llev a Atenas a la cima de su gloria.
A la primera se le da este nombre porque en ella la preocupacin principal de los filsofos es la

naturaleza. En la segunda se orienta el inters del pensamiento filosfico hacia el hombre y, por eso,
recibe el nombre de antropolgica. La tercera rene ambas cuestiones en un sistema y de ah su
nombre.
16
Lnea de tiempo
nac Tales
ca. 640a. C.
nac. Anaximandro
ca. 610a. C.
nac. Amaxmenes muerte Anaximandro
ca. 588a. C.
muerte Tales nac. Herclito
ca. 547a. C.
ca. 545a. C.
ca. 544a. C.
muerte Anaxmenes
ca. 524a. C
Inicio de las Guerras Mdicas

nac. de Parmnides nac. Protgoras muerte de Herclito nac. Scrates muerte de Parmnides nac. de Platn m. de Protgoras
ca. 515 a. C
ca. 480 a. C.
449 a. C.
ca. 479 a. C.
470 a. C.
ca. 445 a. C.
nac. de Alejandro Magno

muerte de Gorgias
muerte Scrates
nac. Aristteles
muerte Platn
399a. C.
380a. C.
ca. 384a. C.
356a C
347a. C.
ca. 428 a. C.
ca. 410 a. C.
muerte Aristteles
322a. C.
Reflexiona sobre las siguientes preguntas:
Qu es lo que le da armona y orden a la naturaleza?
Cul es la diferencia entre informacin, conocimiento y sabidura?
Cul es la mejor forma de gobierno?
2.1 poca prefilosfica: del mito a la filosofa

Contesta mentalmente la siguiente pregunta: Cmo se origin el mundo?
Ahora lee los siguientes textos y responde las preguntas siguientes:
A) El mundo es eterno, pues nada nace de la nada y, si el mundo tiene un origen,
ste debi de ser la nada. Mas esto es imposible. As que, el mundo no tiene un
origen y, por tanto, es eterno.
B) ...los rficos dicen que la Noche de alas negras... fue cortejada por el viento, y
puso un huevo de plata en el vientre de la Obscuridad; y que Eros, al que algunos
llaman Fanes, sali de ese huevo y puso el universo en movimiento... Fanes cre la
tierra, el cielo, el sol y la luna... 2
1. Los dos textos responden la misma pregunta?
S
No
2. A cul de ellos podemos aplicarle la siguiente definicin: Narracin de hechos
legendarios e imaginarios que habla del origen del universo?
A
B
3. Cul de ellos da una explicacin fundada en razones?
A
B
2
Homero. Iliada. XVI 201 y XVI 261
17
Puedes observar claramente que los dos textos son una respuesta a la misma pregunta,
pero no la responden de la misma manera. El texto A da razones que todos podemos
entender y tambin discutir. El texto B parece ms bien surgido de la imaginacin. El texto
A es un ejemplo de una explicacin filosfica; el texto B lo es de una explicacin
mtica 3. Prcticamente todos los pueblos han creado mitos para responder a preguntas
acerca del origen del mundo, del sentido de la existencia, del significado de la muerte. Sin
embargo, correspondi al pueblo griego, por lo menos dentro del mbito occidental, dar por
primera vez una respuesta fundada en el razonamiento y la observacin.
2.2 El principio fundamentador en los primeros filsofos

Los primeros filsofos se concentraron principalmente en explicar el mundo natural. Pero el
mundo en nuestro entorno no es un todo homogneo, sino pleno de diversidad; tampoco es
algo inerte e inmvil, sino vivo y lleno de fuerza. As que, la explicacin del cosmos dada
por los primeros filsofos deba abarcar esta complejidad. Por esta razn se dieron a la
tarea de buscar la physis (fusiz) de todas las cosas. Esta palabra (physis) se traduce
comnmente por naturaleza, pero tiene un significado ms rico en el original griego de lo
que normalmente apreciamos en su traduccin espaola. Fusiz es el sustantivo del verbo
fuein que significa producir, hacer crecer, engendrar, formarse. Cuando los primeros
filsofos se preguntaban por la physis de todas las cosas, en realidad se preguntaban por
aquello que engendra, que hace crecer, que da vida al universo. Qu principio origina la
diversidad, el dinamismo, la armona y la vida que vemos en nuestro entorno? sta es la
pregunta que se plantearon los primeros filsofos.
Tales de Mileto
Completa los siguientes textos con las palabras que estn debajo de ellos y responde las
preguntas:
C) La naturaleza hmeda, por su facilidad para ___________ en cada cosa, suele
______ las ms variadas formas. Pues la parte de ella que se _______ se hace
aire,... mientras que el agua, comprimida y encenegada, se vuelve tierra. Por ello
Tales afirm que el principio era el ____, en la idea de que de los cuatro elementos 4
era el ms adecuado para ser una _____.
evapora
adoptar
causa
transformarse
agua
D) Fue llevado [Tales] a esta idea probablemente al observar que el agua es el

_______ de todas las cosas... y que todo animal ____ de la humedad y aquello de
que todas las cosas _______ es , evidentemente, el principio de todas ellas. Y a
causa de esto lleg a acuar esta opinin de que las semillas de todas las cosas
poseen una naturaleza ______, y el ____ es el principio de las cosas hmedas.
vive
3
agua
proceden
hmeda
alimento 5.
No creas, sin embargo, que el mito no es importante. Aqu slo lo abordamos desde el punto de vista
explicativo y, en este sentido, una explicacin racional es mejor. Pero el mito tiene otras funciones
socialmente importantes, que algunos autores modernos han resaltado. Entre ellos, por ejemplo, Ernst
Jung, quien vio en el mito una expresin del inconsciente colectivo.
4
En la cosmologa de los antiguos griegos se consideraba a la tierra, el aire, el fuego y el agua como
los cuatro elementos fundamentales.
5
Ambos textos fueron tomados de: De Tales a Demcrito. Fragmentos presocrticos. Madrid. Alianza
18
1. Cul es la physis de todas las cosas segn Tales?

R:_________________
2. En cul de los dos textos se explica cmo se genera la diversidad de las cosas?
Texto C
Texto D
3. En cul de los dos textos se seala el elemento del que surge la vida?
Texto C
Texto D
Anaximandro de Mileto
Responde mentalmente las siguientes preguntas:
1. Un exceso de agua no produce muerte?
2. Si el agua constituye todas las cosas, es posible entonces que existan cosas con
cualidades opuestas al agua como, por ejemplo, el fuego?
Anaximandro de Mileto se plante estas cuestiones y resolvi que oponan objeciones
insalvables a la teora de Tales. La physis de todas las cosas no puede ser un elemento
con cualidades determinadas, porque sera imposible en tal caso que surgieran de l sus
opuestos. Concluy, por lo tanto, que el peiron (apeiron), es decir, lo indeterminado, un
elemento sin cualidades propias, era el origen de todas las cosas. De este modo, podan
surgir del peiron, incluso, los opuestos.
Anaxmenes de Mileto
El aire acaso es visible, tiene olor en s mismo o sabor? No es susceptible de adquirir la
condicin de caliente o fro, es decir, de admitir los opuestos? Anaxmenes crey que el
aire satisfaca las condiciones que Anaximandro atribua al peiron. As que no haba
necesidad de postular una entidad abstracta para explicar la diversidad de las cosas. Todo
era aire, pues ste poda admitir los opuestos, slo que en distinto grado de condensacin
o rarificacin.
Herclito de feso
El pensamiento de Herclito representa, junto con el de Parmnides, el punto ms alto en
complejidad y riqueza alcanzado por los llamados filsofos presocrticos. En l se aprecia
claramente, adems de la cuestin referente a la physis de todas las cosas, una tica y una
teora del conocimiento. Pero, incluso en la forma de responder a aquella cuestin, su
originalidad se hace manifiesta. Herclito no busca un elemento que haga la funcin de
physis de todas las cosas. Su solucin responde mejor a la complejidad de la naturaleza.
Vemoslo en los siguientes textos:
Editorial. 2001. p. 48.
19
E) Este mundo, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses ni de los
hombres, sino que ha sido eternamente y es y ser un fuego eternamente viviente,
que se enciende segn medidas y se apaga segn medidas.
F) El sol no rebasar sus medidas; si no, las Erinnias, ministras de la justicia, sabrn
encontrarle. 6
Cul es la palabra clave en los dos textos?
a) Fuego
b) Sol
c) Medida
En los textos anteriores la palabra clave es medida. A diferencia de los filsofos milesios
(Tales, Anaximandro y Anaxmenes) Herclito busca la explicacin del orden natural en una
ley del acontecer y no en un elemento material. El Logos (logos), la proporcin, la medida
da al universo equilibrio y armona. Esto es as, porque Herclito reconoce que la realidad
del mundo no es la de una cosa esttica, sino la de un proceso dinmico. As nos lo dice en
algunos de sus fragmentos: El sol es nuevo cada da, {siempre nuevo, sin cesar}". O bien
en el ms famoso de ellos {Sobre quienes se baan en los mismos ros} nuevas aguas
corren tras las aguas 7. La caracterstica principal de la realidad es su constante devenir, su
continuo cambio. Pero cul es la ley de este cambio?
Ordena los conceptos siguientes de tal forma que resulte una idea coherente.
Ejemplo:
se enfra
se calienta
lo fro
lo caliente
lo fro se calienta y lo caliente se enfra

1. se seca y se hace hmedo lo seco lo hmedo
R:________________________________________________________________
2. ha hecho grata
el trabajo
la enfermedad
y
el descanso
ha hecho grato
la salud
R:________________________________________________________________
3. el mundo como es el del arco y la lira acople de tensiones
R:________________________________________________________________
Los tres fragmentos anteriores nos dicen como concibe Herclito la manera de operar que
tiene el Logos 8 o ley universal. El primero nos seala la direccin del cambio. Todo
6
Fragmentos 20 y 29 respectivamente. Citados en Fragmentos de Herclito. Versin al espaol de

Jos Gaos. Edicin crtica de Enrique Hlsz. UNAM. Mxico 1989. pp. 5 y 6.
7
Fragmentos 32 y 42. En Op. cit. pp. 6 y 7.
8
Herclito identifica en algunos pasajes al Logos con el fuego. Sin embargo, esto no significa que el
fuego sea el elemento que constituye todas las cosas. La mayora de los estudiosos de su
pensamiento sostienen que el fuego es o bien una manifestacin evidente del Logos o una smbolo
para referirse a l. Esto es as porque, de todos los procesos que comnmente conocemos de la
naturaleza, el fuego es el ms claro y manifiesto. El fuego en realidad no es una cosa, sino un proceso
que podemos observar cotidianamente.
20
cambia, pero no de cualquier manera, sino de uno a otro opuesto. Al da sigue la noche;
a la juventud, la vejez; a la vida, la muerte. El segundo nos hace ver que la identidad de
las cosas depende de la existencia de su opuesto. Si no existiera la injusticia,
podramos hacernos siquiera una idea de la justicia? Si no existiera la muerte,
podramos entender qu significa vivir? El mal ha hecho grato al bien. El tercero nos habla
de la armona del mundo; nos dice que es producto de la lucha entre los opuestos. El
universo es un todo equilibrado gracias a la resistencia mutua de fuerzas opuestas. Si no
existiera tal oposicin, el cosmos se transformara en caos. As, por ejemplo, si el hombre
contemporneo sigue explotando y agotando la naturaleza, el planeta se encargar de
destruirlo para que la belleza y la vida continen. Desde una perspectiva global, las
distintas cosas forman una unidad con las dems. Si alguna es suprimida, la totalidad
tambin se altera. Por eso, concluye Herclito de la siguiente manera:
Sabio es que quienes oyen, no a m, sino al Logos, coincidan en que todo es uno. 9
Parmnides de Elea
Parmnides destaca de entre los otros pensadores presocrticos por la originalidad de su
pensamiento. A diferencia de todos ellos, no es el objeto de sus meditaciones la realidad
del mundo en nuestro entorno. Parmnides no busca, como Herclito o los filsofos
milesios, una ley del acontecer o un elemento que constituya la realidad y explique la
diversidad y el orden del cosmos. Su objeto de estudio est ms all de toda experiencia
posible. En el proemio de su poema 10 puede apreciarse como Parmnides vea en su
filosofa algo indito. Son las hijas del Sol las que lo conducen hasta las puertas de la
Noche y el Da, las cuales representan los confines del mundo, donde lo espera la diosa
para revelarle una verdad nunca antes vista por lo hombres. Parmnides no cree posible
que en la diversidad y el cambio pueda hallarse algo verdadero. Ms all de la multiplicidad
del mundo observable subyace una realidad que no se explica como la totalidad de lo
existente, sino que es algo otro, distinto de todas las cosas que devienen, a saber, el Ser.
Responde mentalmente la siguiente pregunta:
Puede existir un circulo cuadrado o la suma de dos cantidades que sea menor a cada
una de ellas?
En la respuesta a estas preguntas se expresa uno de los fundamentos del pensamiento
parmendeo: La razn, el pensamiento, es el criterio de realidad. Es decir, lo que puede
ser pensado segn las leyes del razonamiento lgico, slo eso, es lo autnticamente real. Si
algo no se ajusta al pensamiento, entonces no es. De ah que, si la razn no puede concebir
un crculo cuadrado, entonces no existe tal cosa. El pensamiento es la medida de lo posible.
Y la primera de las leyes del pensamiento, la ley de la identidad, nos dice que el cambio no
9
Fragmento 1. Ibid. p. 4
Parmnides escribi un poema que consta de tres partes. La primera es la introduccin o proemio.
En la segunda, llamada va del conocimiento, expone su metafsica y teora del conocimiento.
Mientras en la tercera, llamada va de la opinin, describe el camino equivocado que han seguido los
hombres en la bsqueda de la verdad.
10
21
es real. El cambio significa el trnsito del no-ser al ser y viceversa. De tal forma que, si una
cosa cambia, deja de ser lo que era y se convierte en otra. Pero esto es imposible, pues
cmo podemos decir que es la misma, si se ha transformado en otra cosa? El cambio slo
puede ser aparente. Por ejemplo, un joven que ha dejado de ser nio. Decimos de l que ha
cambiado, pero si alguien nos pregunta: Es el mismo? Respondemos que s. En
consecuencia, no ha cambiado o, mejor dicho, el cambio slo ha sido aparente. En el fondo,
en su autntico ser, sigue siendo el mismo. Esto es lo que piensa Parmnides, pero en
relacin al mundo. Todo el surgimiento y destruccin que vemos en el mundo es slo
ilusorio, es decir, irreal. Lo nico real es el Ser. Pero, Cmo es el Ser? La razn nos dice
que, en primer lugar, el Ser es eterno, porque, si tuvo un origen, ste fue el no-ser. Mas la
nada, nada produce; en segundo, es uno, porque lo distinto del Ser es la nada y la nada no
es y, en tercer lugar, el Ser es inmutable, pues, si cambiara, lo hara hacia el no ser.
2.3 La escuela sofista

El siglo V a. C. de la historia occidental representa una etapa luminosa del pensamiento y la
cultura universales. Todas las geniales intuiciones presentes en los poetas y pensadores
griegos anteriores alcanzan en este punto la claridad de la expresin racional y las honduras
filosficas ms refinadas. De acuerdo con la conocida frase de Cicern, en esta etapa del
pensamiento griego, "la filosofa desciende del cielo a la tierra". La naturaleza deja de ser el
tema de especulacin y el hombre empieza a ocuparse de s mismo. En el siglo V a. C.
quiere el hombre descubrir su propio destino. Los sofistas y Scrates plantearn problemas
que hasta nuestros das tienen plena vigencia.
Una de las causas del cambio de inters de la especulacin filosfica hacia el tema del
hombre, fue la instauracin definitiva de la democracia ateniense. Era esta una democracia
directa (no representativa como las actuales) en la que cualquier ciudadano, sin
impedimentos debidos a su estrato social, poda participar del poder, con el slo apoyo de su
talento y genio personal. En tal circunstancia, se hizo insuficiente la antigua educacin y se
requiri una nueva. Surgieron as los sofistas 11 como maestros de retrica, herramienta
indispensable para desempearse adecuadamente en la asamblea pblica. Gorgias de
Leontini es el primero en el arte de convencer o arte del buen discurso, como se conoca en
esos das a la retrica. l es famoso por su elocuencia que dej manifiesta en su libro Sobre
la naturaleza o del no ser, donde pretende demostrar que nada existe; pero si existiera, no
podra comprenderse; y, si se comprendiera, no podra comunicarse. As, por ejemplo,
argumenta Gorgias en el siguiente sentido: Si el Ser es eterno, no tiene principio alguno. No
teniendo principio, es infinito. Y, si es infinito, no est en ninguna parte. Pero lo que no est
en ninguna parte no existe. 12
Con Gorgias se inaugura un nuevo modo de ser del filsofo. Con l surge el filsofo
disputante que participa de los asuntos de la polis (la ciudad), aunque a veces se olvide de la
verdad y se conforme con convencer. Hipias de Elis, Antifn de Atenas y Protgoras darn
un paso ms all y harn que el sofista abra el camino del humanista. Hipias de Elis dice, por
ejemplo, en el dilogo platnico Protgoras que todos vosotros, seores aqu presentes, os
11
Los sofistas son un grupo de pensadores a los que comnmente se acusa de inmoralismo y
escepticismo. Las nuevas investigaciones al respecto atribuyen estos postulados a los llamados
sofistas de la tercera generacin (Calicles, Trasmaco), pero no a los fundadores de la escuela. slo
de estos ltimos se habla aqu.
12
Glosa del autor basada en un texto tomado de: Gorgias. Fragmentos. Mxico. UNAM. 1980.p. 5.
22
considero yo parientes, familiares y conciudadanos por naturaleza, aunque no por ley;

porque lo semejante es por naturaleza pariente de lo semejante, mientras que la ley, tirana
de los hombres, obliga con violencia a hacer muchas cosas contra la naturaleza. Y Antifn,
en uno de los fragmentos que se conservan de su obra, afirma: Por naturaleza todos somos
iguales: nobles y plebeyos, griegos y brbaros. 13
En estos dos textos se llega a la clara conciencia de la radical igualdad que existe entre
los seres humanos. Los sofistas, mediante la distincin entre aquello que es por
convencin 14 y aquello que es por naturaleza, conciben la idea de humanidad que
comprende a todos los hombres sin excepcin. Por convencin somos ciudadanos de una
nacin, pero por naturaleza somos ciudadanos del mundo. A diferencia de Aristteles, quien
todava sostena la idea de que haba esclavos por naturaleza, es decir, hombres que no
posean plena humanidad, que no eran plenamente hombres y, por tal, eran susceptibles de
ser reducidos a meros instrumentos, los sofistas los concibieron libres e iguales a todos.
Por su parte Protgoras de Abdera dar un paso ms hacia el humanismo, al renovar la
idea de educacin que tradicionalmente se tena en Grecia. A pregunta expresa de Scrates,
en el dilogo platnico que lleva su nombre, Protgoras responde:
El objeto de mi enseanza es la prudencia que todos deben tener para la
administracin de su casa y, en lo referente a las cosas de la ciudad, la capacidad de
llevarlas a la perfeccin por medio de las obras y las palabras.
Si he seguido bien tu razonamiento -repuse yo- t te refieres a la poltica y te
comprometes a formar buenos ciudadanos, no es eso?
Exactamente eso, Scrates, y este es el compromiso que yo contraigo. 15
Al formar buenos ciudadanos, Protgoras transforma el arte de educar; pasa de transmitir
cierta tcnica o informacin a tratar de perfeccionar al hombre mismo; expresa por primera
vez cul es el autntico fin de la educacin, que consiste en el desarrollo integral del ser
humano y no en el adiestramiento para algo. Sin embargo, Protgoras no llev a sus
fundamentos ltimos esta tesis. Esta tarea ser reservada a Scrates y Platn. La definicin
del buen ciudadano se funda en las leyes, pero las leyes son una convencin y varan en
relacin a la ciudad a la que se pertenece. De ah que, el bien y la sabidura consistan en
adecuarse a la circunstancia presente. Concepto del bien que se resume en su famosa frase:
El hombre es la medida de todas las cosas; de las que son, en tanto que son; de las que no
son, en tanto que no son.
2.4 La filosofa socrtica

Inscrita en el santuario de Delfos 16 estaba la frase que fue inspiracin e idea central del
pensamiento de Scrates: "Concete a ti mismo". Para una mirada superficial, podra
parecer dicha frase una simpleza, pues acaso no es lo ms natural pensar que uno tiene
13
Citados por Antonio Gmez Robledo en: Platn: Los seis grandes temas de su filosofa. Obras
Completas. Volumen 4. El colegio nacional. Mxico. 2001. p.801.
14
Es decir, por un acuerdo al que llegan los miembros de una comunidad.
15
Platn. Protgoras 318e. Obras completas. Aguilar. Madrid. 1990. p. 116
16
Delfos era un templo dedicado al dios Apolo situado en el monte Parnaso. En el frontn del templo
haba inscritas varias frases. Adems de la citada, se podan leer las siguientes: "Nada en demasa",
"El que se fa, se arruina".
23
conocimiento directo de lo que es? cmo puede uno ser ignorante de s mismo? Sin
embargo, cuando alguien se pregunta "quin soy?", la respuesta ya no es tan sencilla. No
respondemos la pregunta haciendo una descripcin fsica o enunciando las labores que
realizamos. Si digo que soy alto y de piel morena o que soy estudiante o polica, no respondo
satisfactoriamente la pregunta, pues ninguna de esas cosas soy esencialmente. El camino
hacia el autoconocimiento no es fcil; requiere de un mtodo. De ah que Scrates haya
desarrollado la mayutica, mtodo que opuso a la retrica de los sofistas.
Lee el siguiente texto.
El conocimiento de s mismo significa la condicin, ms bien la esencia misma de la
sabidura y la virtud, que solas transforman en mejor a cada uno de nosotros. Concete a ti
mismo, significa: adquiere conciencia de tu fin ideal y de tus faltas reales: la primera entre
todas es la falta de conocimiento verdadero, que se esconde bajo la pretensin de
sabidura. Saber que no se sabe, es decir, adquirir conciencia de los problemas que
escapan a la pretendida sabidura, he ah el primer resultado del examen y conocimiento de
s mismo: primera sabidura verdadera.
En el texto que acabas de leer se describe el objetivo de la primera etapa del mtodo
mayutico. Tal etapa se conoce como refutacin o irona socrtica. Tiene ella una funcin
propedutica, es decir, es una etapa preparatoria que se realiza con el objetivo de eliminar
ideas preconcebidas o prejuicios, los cuales son el principal obstculo para alcanzar el
conocimiento. Creer que ya se sabe impide buscar el conocimiento. Por eso, el primer paso
en el camino de la sabidura consiste en reconocer la propia ignorancia, en saber que no se
sabe. Esta es la famosa Docta ignorancia de Scrates.
La segunda fase del mtodo es la que podemos llamar concepcin o parto, que es lo que
significa mayutica. En ella, mediante una secuencia de preguntas y respuestas, el
interlocutor de Scrates va descubriendo por s mismo y desde s mismo la verdad.
Mediante ese procedimiento, Scrates, y el interlocutor que lo sigue, alcanza algunas
conclusiones ticas de importancia. La primera de ellas es que la virtud es sabidura y el
vicio es ignorancia, adems que los bienes ms preciados para el hombre son los
bienes del alma. Por eso, el hombre que haya dedicado sus das al cuidado del alma es el
nico al que puede llamarse con propiedad dichoso.
Ahora bien, Scrates no identifica la sabidura con la acumulacin de informacin. La
sabidura estriba en el conocimiento del bien y, como tal, no puede ponerse al servicio de
fines malvados. Por el contrario, la mera informacin o conocimiento sin bien, puede
perfectamente servir a los peores fines. En el dilogo platnico Hipias menor, Scrates pone
de manifiesto la siguiente paradoja: el mejor en el dominio de un conocimiento tcnico puede
ser, por la misma razn, el peor. Por ejemplo, un mdico con un vasto conocimiento de su
arte es, por esta razn, el ms capacitado para curar a los enfermos y mantener a los
hombres sanos; pero este mismo conocimiento lo hace tambin el ms apto para hacerlos
enfermar y hacerlos morir. Por eso es que la informacin o el conocimiento tcnico no
constituyen la sabidura, puesto que carecen del conocimiento del bien. Mas en qu
consiste este conocimiento? Qu es el bien, segn Scrates?
24
2.5 Los problemas del ser y la poltica en Platn y Aristteles

Platn de Atenas 17
El ncleo del pensamiento de Platn lo constituye la llamada teora de las Ideas. Para
entenderla, hace falta, en primer lugar, aclarar el sentido en que tomaba Platn la palabra
idea, que es distinto al que le damos hoy, y, en segundo, explicar qu problemas pretende
resolver dicha teora.
La palabra idea procede del verbo idein que significa ver. La idea es aquello que es visto de
una cosa o la visin de una cosa. Platn utiliz este significado para describir una nueva
nocin. Con l quiso designar lo que es visto, pero no con los ojos, sino con la inteligencia.
Los colores son percibidos mediante los ojos; los sonidos, por medio de los odos. Pero hay
cosas que no percibimos por ninguno de los sentidos. Por ejemplo, nunca nadie ha visto un
nmero; hemos visto slo los smbolos de los nmeros, como pueden ser II o 2, pero el
nmero mismo no. Los nmeros no se ven, ni se oyen, ni se perciben por ninguno de los
sentidos. Los nmeros se comprenden. A esto que se comprende es a lo que se refiere
Platn con la palabra Idea. Con ella no slo designa las entidades matemticas, adems
refiere las esencias de las cosas y los valores. La naturaleza humana, por ejemplo, o la
justicia no las vemos con los ojos, sino con la inteligencia. Idea para Platn quiere decir
esencia o realidad inteligible. Es decir, visible mediante la mente.
Mas qu resuelve la teora de las Ideas? Al elaborar esta teora, Platn quiere dar
respuesta al relativismo moral y epistemolgico que se derivaba del pensamiento sofista. En
realidad, la teora de las Ideas es la garanta del conocimiento necesario y universal y de la
correcta eleccin moral.
En primer lugar la teora de las Ideas quiere responder la siguiente cuestin: Cmo es
posible alcanzar verdades universales y necesarias o, en otras palabras, verdades a priori o
de razn? Es decir, podemos distinguir dos clases de verdades: las de hecho y las de razn.
Las verdades de hecho no pueden constituirse en ciencia, porque son contingentes. La
proposicin "Hoy est lloviendo" es verdadera si la enuncio en un da lluvioso de agosto;
pero es falsa, si la digo en un da soleado de abril; es contingente, porque a veces es
verdadera y a veces falsa. En cambio, la proposicin "2+2=4" es siempre verdadera; no
importa si la digo en mayo o en diciembre, si lo hago en la Tierra o en Plutn. sta es una
verdad de razn y pertenece a la clase de verdades que constituyen el conocimiento
autntico. Mas este conocimiento no se obtiene por la experiencia que percibimos por los
sentidos, porque todo en ella cambia constantemente. Las Ideas, que son las esencias
inmutables de las cosas, hacen posible conocer.
Pero cmo es posible que el alma acceda a tales verdades? Segn Platn, el hombre tiene
experiencia directa de ellas, mas no en esta vida, sino en la vida previa a sta, donde el alma
contempl la verdad eterna. El alma, al observar las cosas de este mundo, recuerda aquellas
esencias que vio en el Hades y este recuerdo le permite enunciar y deducir verdades
necesarias y universales. La ciencia, en realidad, es una reminiscencia.
Con respecto a la conducta moral, la Idea le otorga un fundamento slido, pues existen
tambin las Ideas de valores y virtudes. Para seguir una conducta moralmente correcta no se
debe adoptar el acuerdo o convencin de la sociedad en que se vive, sino la ciencia del bien,
que las Ideas garantizan.
17
El verdadero nombre de Platn era Aristocles. Platn es en realidad un sobrenombre que hace
referencia a la fortaleza fsica del filsofo; quiere decir el de anchos hombros o el de ancha frente.
25
De la misma manera, la ciencia del bien es el fundamento de la poltica. En sus

consideraciones sobre el tema, Platn ve la poltica como un orden de justicia y no como un
orden coactivo 18. Para lograrlo, los sabios deben gobernar, la clase productiva (artesanos,
campesinos, comerciantes, obreros) deben ordenarse a las disposiciones del sabio y los
militares deben dar la fuerza necesarias para que tales disposiciones se cumplan. Pero el
saber del sabio no consiste en un mero saber tcnico -como el de los actuales tecncratas-,
sino que, la condicin para que el sabio gobierne, consiste en haber ascendido hasta la
contemplacin de la Idea suprema: la Idea del bien.
Aristteles de Estagira
Al concebir el conocimiento como reminiscencia, Platn postula la separacin de la realidad
en dos mbitos: el mundo de las Ideas y el mundo de las cosas sensibles (perceptibles por
los sentidos). Esto lo lleva al problema de establecer cmo se unen ambos mundos. Las
soluciones que da al respecto no son afortunadas. Aristteles, discpulo de Platn en su
juventud, considera que la nica solucin es eliminar tal separacin y enraizar las Ideas en
las cosas mismas. As, segn Aristteles, en las cosas existen caractersticas que son
accidentales y otras que son esenciales y las hacen ser lo que son. stas ltimas pueden
compararse a las Ideas platnicas, ya que son descubiertas por el entendimiento agente y
fundamentan el conocimiento universal. Las cosas de este mundo son, entonces,
sustancias, es decir, entidades con realidad efectiva, no meras sombras como pensara
Platn.
Sin embargo, esta solucin lleva su propia dificultad. Si la Idea o esencia est desde siempre
en las cosas, cmo se explica la evolucin de un ente hacia su plenitud ontolgica?.Por
ejemplo, si en un nio est inserta desde que nace la naturaleza humana, cmo se explica
que no sea dueo de su razn y voluntad desde sus primeros das? Por qu iba a ser
necesario el lento y largo proceso de educacin y maduracin para llegar a ser un adulto
responsable? Aristteles responde este problema elaborando los conceptos de acto y
potencia. La naturaleza entera del ser humano est en el recin nacido, pero no
actualmente o en acto, sino como posibilidad o en potencia. As, por ejemplo, una piedra no
puede llagar a ser sabia, porque en su ser no est esta potencia. Un hombre ignorante, en
cambio, aunque en acto no sea sabio, puede llagar a serlo, pues es una potencia de su
naturaleza ser sabio.
Con estos conceptos, Aristteles encuentra las causas intrnsecas del movimiento 19 o
cambio. Una vez nacido el nio, sus potencias se van realizando (actualizando)
paulatinamente, pero el nacer mismo no est dentro de ellas. Adems de las causas
intrnsecas, existen las causas extrnsecas del movimiento (o cambio), a las cuales
Aristteles llama "motores". El nio no puede darse la existencia a s mismo; requiere de
sus padres para llegar a ser. En este sentido, ellos son los motores que originan su
movimiento.
No obstante, estos motores (los padres) son a su vez movidos (causados) por otros motores
(los abuelos) y de stos podemos decir lo mismo. Podemos continuar indefinidamente esta
cadena de motores y mviles? "Es necesario detenerse", afirma Aristteles, pues, de lo
18
Es decir, no la ve como un orden de fuerza o represin.

Con la palabra movimiento Aristteles designa todo tipo de cambio; no solamente el cambio de
lugar. En lo que sigue vamos a usar la palabra movimiento en el sentido amplio que le da Aristteles.
19
26
contrario, el proceso que culmina en el mundo actual no terminara nunca. As, es necesario
un primer Motor, pero que, a diferencia de los dems, sea inmvil (no causado). Que este
Motor sea inmvil quiere decir, adems de que no haya otro motor que impulse su
movimiento, que las causas intrnsecas del movimiento no existan en l, es decir, que no
tenga potencia, que sea Acto puro, que sea causa de s mismo. Pero aclaremos que esto no
significa que el Motor inmvil sea algo por completo esttico; debe existir en l cierto tipo de
actividad, la cual, sin embargo, no recaiga en otro objeto, pues, de ser as, su movimiento
sera causado. La nica clase de actividad que puede cumplir con esta condicin es el
pensamiento. El Motor inmvil es pensamiento que se piensa a s mismo; "acto de
inteligencia que es vida".
Se plantea, sin embargo, un nuevo problema. Si el primer Motor es inmvil, cmo puede
causar el movimiento de todo lo dems? La respuesta la encuentra Aristteles analizando lo
que significa "causar": Segn l, existen cuatro causas que producen las cosas: la causa
material (el elemento del que estn hechas las cosas), la causa formal (la esencia o forma
de las cosas), la causa eficiente (los elementos o condiciones que ayudan a que una cosa
se produzca) y la causa final (el objetivo para el cual estn hechas las cosas). As, por
ejemplo, la madera con que hacemos un barco es la causa material, los planos del mismo
constituyen la causa formal, los carpinteros y el dinero para comprar los materiales
conforman la causa eficiente y el objetivo de navegar es la causa final.
Caemos en una paradoja si pensamos que el primer Motor es la causa eficiente del
movimiento universal, pero no si lo concebimos como causa final. El primer Motor no empuja,
sino que atrae; "mueve como mueve lo amado". Todo el universo es una entelequia, es
decir, dinamismo hacia la perfeccin del primer Motor.
En este dinamismo est incluido el ser humano. Su vida individual (en el ideal tico) y su vida
comunitaria (en el ideal poltico) se ven determinados por l. Pero expliquemos esto con ms
claridad.
Al inicio del libro VII de su obra titulada Poltica, Aristteles dice: "A quien haya de hacer una
adecuada investigacin de la constitucin mejor, le ser forzoso definir en primer lugar cul
es la vida ms digna de escogerse." 20 La forma de vida ms deseable es la que debe
determinar la organizacin poltica. Y, al hacer consistir aquella en la vida virtuosa,
Aristteles establece que la mejor ciudad ser aquella que garantice dicha forma de vida. Es
decir, la ciudad es (o debe ser) la comunidad autosuficiente para la vida perfecta. Y cul es
sta? Aquella que lleve al ser humano a la culminacin de su esencia racional. Por este
motivo, en los libros VII y VIII de la poltica el tema principal es la educacin, pues es ella la
va ms propicia para que los miembros de una comunidad alcancen el pleno desarrollo de
su naturaleza. De esta manera, la vida contemplativa, la vida filosfica, la que en el mbito
de lo mortal es la ms semejante a la vida eterna del Motor inmvil, es la finalidad de que el
hombre se organice en sociedad. Concluimos, entonces, que para Aristteles la mejor
poltica consiste en educar.
20
Aristteles. Poltica 1323a. UNAM. Mxico. 2000. Lib. VII. cap I. p. 200.
27
Actividades de aprendizaje 7
Piensa sobre las cuestiones que se te proponen a continuacin.
1. Respecto a los presocrticos. Crees que la ciencia consiste en adquirir conocimiento o
es ms importante, para que exista y progrese, una actitud crtica ante las teoras cientficas
anteriores? En esta actitud de no conformarse acrticamente a los conocimientos
establecidos, ves t la misma que tenan los primeros filsofos?
2. Respecto a los sofistas. Crees t que los emigrantes mexicanos en Estados Unidos
pudieran alegar que slo por convencin no tienen derecho a trabajar en aquel pas y tratar
de ganarse la vida honradamente dentro de sus fronteras, pero que por naturaleza ese
derecho les pertenece?
3. Respecto a Scrates. Crees que la ciencia contempornea es sabidura? No existen
casos en que los conocimientos cientficos y tcnicos han daado al ser humano? Puede
acaso traicionarnos la civilizacin?
4. Respecto a Platn. Cual es el mejor gobernante: el que conoce el bien o el que es
eficiente? Puede haber justicia en una comunidad si los gobernantes no conocen el bien o
no son moralmente buenos?
5. Respecto a Aristteles. Crees que los conocimientos que adquieres en la escuela deben
nicamente prepararte para ejercer una profesin o, ms bien, deben ayudarte a llegar a ser
la persona que quieres ser, es decir, a orientar de la mejor manera tu vida?
28
Mapa conceptual de la unidad II
Filosofa Griega
Etapas
Cosmolgica
Antropolgoca
Sistemtica
se perguntan
por el cosmos
por el hombre
por ambos
sus representantes son

1. Tales
2. Anaximandro
1. Sofistas
3. Anaxmenes
2. Scrates
1. Platn
2. Aristteles
Principales aportaciones
La physis es:
1. El agua
2. El apeiron
3. E aire
1. Teora de las Ideas

1. Retrica, reflexin sobre educacin,
distincin entre ley convencional y
ley natural
2. Mtodo mayutico, la virtud es
conocimiento
2. Teora del Motor inmvil,

teora de las cuatro causas
Bibliografa
Aristteles. Fsica. UNAM. Mxico. 2001.
Aristteles. Poltica. UNAM. Mxico. 2001.
Brun, Jean. Scrates. CONACULTA. Mxico. 1995.
Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa. Ariel. Barcelona. 2001.
Gmez Robledo, Antonio. Platn. Los seis grandes temas de su filosofa. FCE. Mxico.
1999.
Platn. Obras completas. Aguilar. Madrid. 1990.
29
UNIDAD III
PROBLEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
Introduccin
En esta unidad queremos presentarte algunos de los problemas filosficos que
caracterizaron a la Edad Media. La fe es conocimiento? El conocimiento cientfico
contradice la fe o pueden conciliarse una y otra cosa? Puede demostrarse racionalmente la
existencia de Dios? El conocimiento nos permite acceder a verdades universales o slo
podemos conocer lo individual? Queremos presentarte la respuesta que a estas cuestiones
dieron algunas de las mentes ms lcidas que han existido: San Agustn de Hipona, Santo
Toms de Aquino, San Anselmo de Canterbury y Guillermo de Ockham.
Del mismo modo que hicimos en la unidad anterior, queremos introducirte a las ideas de
estos pensadores a partir de los problemas que pretenden resolver y, as, facilitar la
comprensin de las mismas. 21
Creemos adems que las cuestiones que aqu presentamos tienen gran actualidad. El
problema de los universales sigue siendo un tema debatido por la actual filosofa del
conocimiento. La relacin entre razn y fe dista mucho de encontrar la unidad armnica que
tuvo en aquellos das. En la actualidad esta cuestin divide a los hombres, no slo en
facciones contrarias, sino al individuo mismo, que siendo creyente y partidario de la razn
vive con fe dislocada de su pensamiento. Por esto lo importancia de reflexionar en estos
temas.
Esperamos que consideres con nosotros que la Edad Media no es una edad tan obscura
como normalmente se dice.
La etapa histrica llamada Edad Media abarca el periodo de tiempo que va del siglo IX al XV
de nuestra era. Lo que se conoce como filosofa medieval abarca un periodo todava mayor,
pues se incluye normalmente en ella a San Agustn, que es anterior al siglo IX. La inclusin
que se hace de este pensador en la filosofa de la Edad Media obedece a que los temas por
l abordados y el trato que les da estn ms cerca de los pensadores plenamente
medievales que de los antiguos griegos.
Destaca sobre todo en este periodo de la filosofa la influencia del cristianismo, que, segn la
opinin de algunos historiadores (A. Gilson y F. C. Copleston, entre otros), imprime un
carcter existencial y personalista 22 a la reflexin filosfica. La creencia de la creacin ex
nihilo (desde la nada) y la de un Dios personal, por ejemplo, tienen este efecto. As, la
filosofa medieval va abriendo el camino hacia el individuo y la persona, conceptos que no
posean un ambiente propicio en la antigua Grecia.
21
Pero, a diferencia de la unidad anterior, ordenamos la exposicin de los temas por problemas y no
por autores. Por lo menos este es el caso en relacin al tema de los universales, es decir, exponemos
en primer lugar los puntos 3.1, 3.3 y 3.4 del programa (tocando la parte referente a los universales y el
conocimiento), despus tratamos otro aspecto del punto 3.3 (razn y fe) y terminamos exponiendo el
punto 3.2. Tales modificaciones obedecen a la intencin de hacer ms claros los temas abordados.
22
El carcter existencial y personalista se refiere a que, a diferencia del pensamiento helnico, cuyas
reflexiones sealan ms al hombre en general, la creencia cristiana hace que la filosofa medieval se
refiera ms bien al individuo y su destino personal.
30
Se divide normalmente la filosofa de la Edad Media en dos periodos. El primero corresponde a

la patrstica, la filosofa de los Santos Padres de la Iglesia, cuyo trmino lo ubican la mayora
de los estudiosos en el siglo VII y VIII. El representante ms destacado de ese periodo es San
Agustn de Hipona. El segundo periodo corresponde a la etapa de los Santos Doctores de la
iglesia o escolstica. sta se desarroll desde la ltima poca de la patrstica hasta el siglo
XVI. 23 El representante ms destacado de esta corriente es Santo Toms de Aquino.
En el mbito histrico, los acontecimientos que ms llaman la atencin son las cruzadas, es
decir, las guerras sagradas a las que convoc por primera vez el Papa Urbano II para
recuperar Jerusaln y tierra santa.
Lnea de tiempo
Llamada del Papa Urbano II para la primera cruzada
Fin de la Patrstica
nac. de Agustn de H.
m. de Agustn de H.
334
430
nac. Anselmo de C.
1035
s. VII
m. de Anselmo de C.
1109
1095
Fin de la Escolstica
nac de Toms de A.
1225
m. de Toms de A.
nac. de Guillermo de Ockham
1274
1298
m. de Guillermo de Ockham
1349
s. XVI
Reflexiona sobre las siguientes preguntas:
La ciencia puede sustituir a la religin?
Qu fundamenta el conocimiento universal?
3.1 El problema de los universales (realismo extremo, realismo

moderado, nominalismo)
El problema de los universales se ha presentado constantemente en la historia de la
filosofa. En la actualidad sigue plantendose en relacin al fundamento del conocimiento y
el estatuto ontolgico de los valores. En la Edad Media fue tratado con especial atencin y
las posturas que entonces se tomaron siguen encontrando partidarios en el presente.
Para entenderlo con claridad, podemos hacer uso de un concepto que tambin fue creado en
la Edad Media: la suposicin del trmino. Este concepto nos dice que una palabra o trmino,
aunque tenga un solo significado, puede referirse a distintas cosas de acuerdo al contexto de
la oracin en que se encuentre. Por ejemplo, la palabra hombre tiene un significado claro y
unvoco, pero en las siguientes oraciones se refiere a distintas cosas:
1. Hombre es un sustantivo.
2. Este hombre es moreno.
3. El hombre es racional.
23
Aunque, segn algunos historiadores, sigue estando presente en la poca contempornea.
31
En la primera oracin es claro que el trmino hombre se refiere a s mismo, es decir, a la

palabra hombre; en la segunda, su referente es un individuo concreto; en la tercera, se
refiere a un universal. En la primera y la segunda oraciones est muy claro el estatuto
ontolgico, es decir, el grado de realidad que tienen los referentes del trmino. Sabemos
perfectamente cual es el grado de realidad de una palabra o un individuo. Pero, en el tercero,
no sucede igual. En esta oracin, a qu se refiere el trmino hombre? No se refiere a un
hombre particular ni a la palabra misma. Se refiere entonces a algo existente fuera de
nuestra mente a una esencia o naturaleza de lo humano o, por el contrario, es una manera
de referirse a los individuos, pero de forma general y abstracta? En otras palabras, el
universal tiene existencia fuera de nuestra mente o slo en ella?
Busca en un diccionario de filosofa el significado de las expresiones latinas: ante re, post re
e in re.
San Agustn de Hipona

Lee el siguiente fragmento y responde la pregunta planteada a continuacin.
...as como la obra es vida en el artista o artfice, porque vive en l y participa de su vida,
as tambin las cosas, antes de ser creadas, son vida en la mente de la Divinidad. Y las
cosas exteriores, que captamos sensiblemente, son una semejanza de esas Ideas
ejemplares, participando de ellas la realidad que tienen. Porque la realidad autntica
solamente pertenece a las Ideas ejemplares que estn en el Verbo. 24
Las Ideas o universales, segn el fragmento, existen:
a) En la mente humana post re.

b) Fuera de la mente humana in re.
c) Fuera de la mente humana post re.
d) Fuera de la mente humana ante re.
En el texto citado se manifiesta la postura de San Agustn respecto a los universales. La
respuesta correcta a la pregunta planteada corresponde al inciso "d". Los universales existen
fuera de la mente humana y antes de las cosas sensibles. As lo cree San Agustn, cuya
postura se designa con el nombre de realismo extremo. Las cosas son lo que son porque
reflejan las esencias universales y eternas que existen en la mente de Dios. Si esto no fuera as,
entonces el ser humano no podra acceder al conocimiento universal. Pero accedemos a dicho
conocimiento. El hombre es capaz de encontrar verdades eternas, que son lo que constituye la
ciencia. Por lo tanto, los universales existen independientemente de la mente humana.
Sin embargo, aunque el ser humano de hecho puede conocer la verdad, no significa que
realice esto con sus propias fuerzas. Segn San Agustn, el hombre necesita de la ayuda de
Dios para conocer. La Divinidad ilumina la mente humana con las Ideas. As que, para
24
San Agustn citado por Mauricio Beuchot en: El problema de los universales. UNAM. Mxico. 1981.
pp. 70-71.
32
conocer no basta la razn, es necesario adems, creer. San Agustn tambin considera,
como otros autores medievales, que es necesario creer para entender.
Guillermo de Ockham
Lee el siguiente texto y responde mentalmente las preguntas que se plantean a continuacin.
...algunos entes son signos de otras cosas... [y los signos] al mismo tiempo que son
singulares son universales, singulares en su ser, universales por el significado, esto es...
son signos de muchos. 25
1. Los signos son universales fuera de la mente humana?
2. Podemos designar una palabra a una cosa que no hemos percibido nunca?
La postura opuesta a la de San Agustn en relacin a los universales la representa Guillermo
de Ockham. Al contrario de aqul, Ockham pensaba que los universales no existen fuera
de la mente, puesto que la nica cosa que puede ser una y muchas a la vez es el signo.
Todas las dems son singulares. Solamente se puede representar muchas cosas o
significarlas, y esto slo lo hacen aquellas cosas que son signos. Pensar que existen
esencias que en su ser mismo son una y muchas a la vez, le parece un absurdo y esto
ocurre con los universales si se conciben como cosas y no como signos. As que, si existen
los universales, estos slo lo hacen en la mente humana, como signos; son abstracciones o
generalizaciones que elabora la mente. Por tal razn, a la postura de Guillermo de Ockham
se le conoce como nominalismo.
Santo Toms de Aquino

Una postura intermedia a las dos anteriores es sostenida por Toms de Aquino. A esta
postura se le llama realismo moderado, porque postula, a diferencia del nominalismo, la
existencia de los universales fuera de la mente, pero no aparte de las cosas, sino en las
cosas, a diferencia del realismo extremo. Segn esta teora, en cada hombre, por ejemplo,
existe la naturaleza de humanidad que lo hace tal y a esta naturaleza se hace referencia
cuando se nombra un universal.
3.2 El argumento ontolgico de San Anselmo de Canterbury

La filosofa de San Anselmo est inspirada en la frase agustiniana creo para entender. En
este sentido, aunque pone en primer lugar la fe, su pensamiento es un esfuerzo por
comprender racionalmente algunos dogmas del cristianismo. En sus principales obras (el
Monologio y el Proslogio) se ofrecen, por ejemplo, varias pruebas de la existencia de Dios.
La ms famosa de ellas es la que Kant nombr argumento ontolgico. En este apartado
queremos tratarlo brevemente. El argumento ontolgico es una demostracin que, del
anlisis del significado del concepto de Dios, deriva su existencia. En el Proslogio San
Anselmo dice:
25
Guillermo de Ockham. Tratado sobre los principios de la teologa Aguilar. Buenos Aires. 1980. p.
129.
33
se puede concebir un ser tal que no pueda ser pensado como no existente en la
realidad Existe, por tanto, verdaderamente un ser por encima del cual no podemos
levantar otro, y de tal manera que no se le pueda siquiera pensar como no existente; este
ser eres t Oh, Dios, Seor nuestro! 26
Con estas palabras San Anselmo nos dice que es posible concebir un ser que
necesariamente existe y tal ser es Dios. Por Dios entendemos, segn nos dice san Anselmo,
aquel ser por encima del cual nada puede pensarse. Dios es el ser mayor, el ms grande o,
como tambin podemos decir, el ser perfecto. Como tal, necesariamente existe, porque, si
no existiera, entonces no sera perfecto, puesto que la inexistencia es una imperfeccin.
En trminos generales, ste es el argumento ontolgico de la existencia de Dios, cuya
influencia en el devenir posterior del pensamiento filosfico ha sido poderosa y ha dividido a
los filsofos en aquellos que lo aceptan y los que lo rechazan.
3.3 El aristotelismo de Santo Toms (razn y fe)

Lee con atencin el siguiente dilogo entre Edmund Husserl 27 y Toms de Aquino que la
filsofa Edith Stein imagina.
TOMS DE AQUINO: ...la ratio no ha significado nunca para usted otra cosa que razn
natural, mientras que para m se produce aqu la separacin entre razn natural y
sobrenatural... Usted no habla de la razn del hombre, ni de la de un ser sobrenatural,
sino de la razn como tal... ciertamente es posible decir algunas cosas sobre la razn
como tal la ratio de la ratio a las que no afectan las diferencias entre los distintos
seres cognoscentes. Pero esto no es suficiente a la hora de trazar los lmites de nuestro
conocimiento. Estamos obligados a trabajar siempre con nuestros rganos del
conocimiento. Nos resulta tan imposible liberarnos de ellos como saltar sobre nuestra
sombra. Aunque nos fuera dado formarnos una idea acerca de la estructura de un
espritu superior, con ello no nos sera todava accesible aquello a lo que l accede.
Siempre he dado esto por sentado, sin que ello me intranquilizara. 28
En este texto se expresa con claridad la opinin de Santo Toms respecto a la relacin entre
razn y fe. Debemos observar que, para Santo Toms, las verdades reveladas por la fe no
son irracionales; son racionales, pero la razn humana, por ser limitada, no alcanza a
entenderlas. La fe lleva a cumplimiento pleno el objetivo que la razn se propone: entender
de manera completa la realidad, porque con la razn humana slo podemos conocer lo que
no es la realidad fundamental (va negativa del conocimiento de Dios), mientras con la fe la
conocemos positivamente. Puesto que las facultades humanas de conocimiento no son
perfectas, no pueden comprender en su sentido ltimo las cosas. As que, requieren de la fe.
"Nuestro conocimiento es necesariamente finito, mientras nuestra ignorancia es
necesariamente infinita". La nica opcin que tiene el hombre para superar la ignorancia en
lo fundamental y ms importante, segn piensa Santo Toms, es la fe.
26
Velzquez Zaragoza, Alejandra et al. Textos selectos de filosofa y cuestiones para su debate.
Mxico, s/e, 2006. p. 52
27
Edmund Husserl es un filsofo checo de habla alemana; creador de mtodo fenomenolgico de
gran influencia en la filosofa contempornea.
28
Edith Stein. Qu es filosofa?. Ediciones Encuentro. Madrid. 2001. pp. 14-15.
34
Razn y fe se complementan. No existen dos verdades: una que nos da la razn y otra la fe.
Si la razn es conducida rectamente, nunca llega a contradecir la verdad revelada. La fe no
es otra cosa que el reconocimiento de las limitaciones de la razn humana y la entrega
confiada a la razn divina. La relacin entre ambas no es de contradiccin sino de armona.
Reflexiona sobre las siguientes cuestiones.
Sobre los universales. Qu clase de realidad tienen los valores? El ser de la belleza, por
ejemplo, se acaba en las cosas bellas o es algo ms y distinto de ellas?
Sobre la relacin entre razn y fe. La ciencia moderna ha demostrado la falsedad de la
creencia religiosa? El hombre contemporneo ya no necesita de la religin o de la
creencia?
Mapa conceptual de la unidad III
Filosofia medieval
Demostracin de la existencia de Dios
Relacin entre
razn y fe
Problema de los universales

Prueba ontolgica
de San Anselmo
Santo Toms:
Realismo extremo
Realismo moderado
Nominalismo
Razn y fe se complementan
El universal existe
San Agustn:
Fuera de la mente
y de las cosas
Santo Toms:
Fuera de la mente
y en las cosas
Guillermo de Ockham:
Slo en la mente
Bibliografa
Coplestn, F. C. El pensamiento de Santo Toms. FCE. Mxico. 1999.
Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa. Ariel. Barcelona. 2001.
Stein, Edith. Qu es filosofa? Ediciones Encuentro. Madrid. 2001.
35
UNIDAD IV
LA PROBLEMTICA RENACENTISTA
Introduccin
El objetivo de esta unidad es que entiendas el surgimiento y desarrollo del mtodo cientfico
en el Renacimiento, adems que caracterices los ideales humanistas y su concrecin en las
propuestas utpicas. Tambin entenders por qu Nicols Maquiavelo se opone a la utopa.
A pesar de las amplias discusiones historiogrficas en torno al inicio y trmino del
Renacimiento, podemos decir con certeza que los siglos XV y XVI se encuentran inmersos
dentro del movimiento de ruptura con lo medieval y transicin hacia la moderna racionalidad
tcnico-cientfica e instrumental que hoy conocemos como Renacimiento. Estos siglos
constituyen una poca de profundos cambios en lo social, poltico y cultural; son momentos
en donde el hombre comprende su profundo significado e intenta dilucidar la esencia del
mundo al explorar y descubrir frica y Amrica; cuando la magnificencia del universo se
hace patente gracias a las cada vez mejores observaciones de las estrellas.
Los crecientes descubrimientos cientficos y astronmicos generan un importante cambio de
visin en el panorama intelectual basado, principalmente, en el abandono del sistema
aristotlico-ptolemaico y la aceptacin del copernicano al partir, este ltimo, de una mejor
observacin de la naturaleza posibilitada por el uso de instrumentos cientficos como el
telescopio y una nueva concepcin del universo. Para el desarrollo del punto 4.1 debers
analizar las obras de Galileo y Francis Bacon que te mostrarn claramente esta tendencia.
En el mbito filosfico los humanistas revaloran al hombre al intentar rescatar la dignidad
humana no ya a partir de su relacin con la divinidad (como en la Edad Media), sino a partir
del hombre mismo. Autores como Ficino, Bartolom Facio, Manetti y Luis Vives manifiestan
esta tendencia cuando al referirse al hombre destacan sus cualidades y la importancia de la
razn para configurar su propio mundo. De ellos, Giovanni Pico della Mirandola es el mejor
exponente y por ello encontrars en el punto 4.2 su Discurso sobre la dignidad del hombre
que te ayudar a esclarecer los principales postulados del humanismo.
En el siglo XVI la filosofa poltica propone por vez primera, de una manera clara, dos
posturas fundamentales que intentan responder al problema del origen de la responsabilidad
de la accin y las encontrars plasmadas en las obras de los utopistas y de Maquiavelo
cuyas ideas se desarrollan en el punto 4.2.
La tradicin utpica que se inicia con Toms Moro en 1516, sostiene que el comportamiento
humano est influenciado determinantemente por la estructura social, es decir, las
instituciones sociales lograrn que un hombre se comporte de una u otra manera, de tal
forma que si se educa adecuadamente a un sujeto, ste se tornar un hombre bueno que
alcanzar la felicidad. Moro tambin cre e instaur el vocablo Utopa que significa sin lugar
y mostr claramente cmo se constituye la ciudad ideal, as como por qu Utopa es uno de
los mejores estados del mundo. A diferencia de Moro, Tomasso Campanella tiene una
tendencia a que lo religioso impere sobre lo poltico.
Nicols Maquiavelo se opone tajantemente a la propuesta utpica porque piensa que los
hombres somos principalmente impulsados por la pasin, por lo que es mejor conocer los logros
de la humanidad en la historia real y aprender de ellos, que ir por la vida inventando ciudades
que nunca podrn ser posibles. As el prncipe tendr que aprender no necesariamente a ser
bueno, sino sobre todo, a gobernar y fortalecer un estado utilizando para ello su potestad.
36
Lnea de tiempo
Nace
Nace
Nace
Nicolas Marsilio Pico della
de Cusa Ficino Mirandola
Nacen
Nace
Erasmo Coopery Manico.
quiavelo
Nace
Toms
Moro
Nace
Martn
Lutero
Decubri- Carlos V
miento de proclamado
Amrica emperador
1401
1469
1478
1483
1492
1433
1463
1473
1519
Nace
Nacen
Nace
Miguel de Giordano Bruno Galileo
Cervantes y Francis Bacon
Nace
La inquisiDescartes cin quema
a Bruno
Cervantes
publica
El Quijote
Invencin
del telescopio
1547
1596
1605
1608
1561
Inquisicin
Nace
prohibe ense- Pascal
ar ideas de
Coopernico
1616
1564
Muere Bacon.
Inquisicin libera
a Campanella
despus de 27
Aos
1623
1626
1600
Richelieu
nombrado
jefe del
Consejo
francs.
Condena
y retraccin de
Galileo
Muere Galileo.
Nace Newton
1624
1633
1642
Busca en un libro de filosofa la poca del Renacimiento y haz un listado de los principales
exponentes de esa poca enumerando tres de sus ideas principales.
37
4.1 El mtodo cientfico. Surgimiento y desarrollo inicial con Galileo y

Francis Bacon
Galileo Galilei (1564-1642)
Naci en Pisa el 15 de febrero de 1564; hijo de un comerciante y msico. Se traslad a
Florencia donde tuvo su primera educacin. Por imposicin de sus padres se inscribi en su
tierra natal en la Escuela de Medicina pero como nunca fue de su inters, la dej, en cambio
estudi matemticas con Ostilio Ricci. En 1592 se traslad a la universidad de Padua y en
1610 public los descubrimientos que hizo con su telescopio, al tiempo que reclam la
independencia de la ciencia y la religin, as como el libre derecho a la investigacin
cientfica. Esto le acarre la hostilidad de los telogos, que se acrecent cuando escribi
para propagar las ideas de Coprnico. Llevado a la Inquisicin dos ocasiones, en la primera
fue amonestado y sancionado con la prohibicin para defender de palabra o por escrito
cualquiera de las dos proposiciones censuradas: la de la estabilidad del sol y la de la
movilidad de la tierra; en la segunda fue condenado el 22 de junio de 1633 como vehemente
sospechoso de hereja; fue obligado a abjurar las ideas que expres en su obra ms
conocida los dilogos sobre los dos mximos sistemas del mundo (1632), adems de vivir en
confinamiento.
Si bien es cierto que los orgenes de las ideas de Galileo pueden remontarse hasta los
nominalistas para quienes los universales dejan de ser realidades al convertirse en ficciones
del hombre, simples signos nominales, verbales; y que Coprnico es el primero que plantea
la movilidad de la tierra y la estabilidad del sol, es Galileo quien revoluciona la ciencia al
proponer un nuevo mtodo basado en una razn experimental que encausa y ordena los
datos suministrados por la experiencia, gracias a lo cual el mundo puede volver a ser
comprendido por el hombre, porque con este nuevo mtodo se han encontrado los medios
para hacer de las cosas algo cercano, con las que el ser humano se puede familiarizar y
cuyo conocimiento puede traducirse en leyes generales del universo.
As Galileo proporciona herramientas para conocer ese gran libro abierto a nuestros ojos, es
decir: el universo. Por ello en Il Saggiatore (1623) expresa:
Este libro, la naturaleza, est escrito en lenguaje matemtico, y los caracteres
son tringulos, crculos y las dems figuras geomtricas, medios sin los que
resulta imposible entender humanamente ni una palabra.
Vemos cmo Galileo convierte la matemtica en el medio para entender y descubrir la
mxima creacin divina, a saber: el universo. Esto es, el hombre tiene la posibilidad de
participar de la divinidad al interpretar sus signos con caracteres comprensibles para los
humanos, lo que le permitir tambin predecir los acontecimientos csmicos y nuevamente
tener fe y seguridad en la propia raza humana que ahora puede cuantificar y medir los
fenmenos para convertirlos en leyes generales que nos ayuden a poner orden en el caos
de las innumerables experiencias.
De esta manera, mientras el mtodo escolstico intentaba reducir las experiencias a las
categoras abstractas preconcebidas, Galileo propone un mtodo que se base en la
racionalizacin del cmulo de experiencias que aparentemente son captadas sin orden
alguno, pero gracias al anlisis cientfico se definirn los fenmenos y se crearn leyes que
describan las relaciones entre ellos.
38
Fue precisamente para imponer el criterio de la verificacin experimental que Galileo

combati a los telogos y filsofos aristotlicos. Los telogos se negaban a tomar como vlidas
las observaciones de los telescopios porque no coincidan con lo escrito en las Sagradas
Escrituras, pero lo que ms le molestaba a Galileo, era la postura de los aristotlicos que se
negaban a tomar como verdad las ideas contrarias a las doctrinas cientficas de Aristteles
debido a que pretenda ser un pensamiento laico-cientfico que se torn francamente
dogmtico y se neg a abrir los ojos ante las pruebas experimentales. Fue por ello que en su
dilogo sobre los dos sistemas mximos el personaje ms torpe al exponer y corto al
comprender se llama Simplicio, quien es un representante del ms inmovilista aristotelismo.
Salviati, un erudito cientfico que posee un excelente conocimiento de Coprnico y por ultimo,
Sagredo, quien encarna a un rico liberal, tolerante y abierto a todas las novedades.
Francis Bacon (1561-1626)

Naci en Londres en 1561, hijo del lord guardasellos de la reina Isabel. Estudio leyes en
Cambridge y se introdujo en la corte a muy temprana edad.. En los inicios de su carrera
diplomtica pas dos aos en Francia con el embajador britnico. Tiempo despus form
parte de la cmara de los comunes, pero fue hasta la llegada al trono de Jacobo I, cuando
Bacon lleg a ser lord guardasellos y en 1618 lord canciller; sin embargo perdi derecho
para participar en cualquier cargo pblico a partir de 1621 al demostrarse que, como juez,
manipul la sentencia de un acusado, tras haber aceptado regalos de l. Desde ese
entonces dedic su vida a estudiar y escribir hasta su muerte el 9 de abril de 1626.
Dentro de sus principales obras se encuentran: De la dignidad y el progreso del saber
humano y divino (1605); Novum Organum (1620), obra que hace referencia al Organon, un
texto de Aristteles dedicado a la lgica; de la dignidad y el progreso de las ciencias (1623) y
la Nueva Atlantida (1626).
Bacon dice que la verdadera divisin del saber humano se deriva de la triple facultad del alma
racional, a saber: la memoria (la historia), la imaginacin (la poesa) y la razn (la filosofa).
Segn l, la filosofa es la ciencia universal, la madre de las restantes y por eso se llama filosofa
primera, de ella, como las ramas de un rbol se derivarn todas las otras ciencias.
En su obra ms conocida, el Novum Organum, Bacon seala que el propsito de la ciencia
es la extensin del dominio de la raza humana sobre la naturaleza, pero deja en claro que
slo se puede conquistar la naturaleza si se la obedece, por lo que el conocimiento de sta
se torna fundamental, as desde su perspectiva conocimiento y poder humano vienen a ser
lo mismo.
Sin embargo Bacon afirma que la ciencia de su tiempo (aristotlico-tomista) es intil para
establecer la verdad, por ejemplo, la lgica (cuya base esencial es el silogismo) tiene como
fundamento los conceptos y si estos son confusos nada de lo que se construya sobre ellos
puede ser seguro, por lo que llega a pensar que la nica posibilidad para alcanzar la verdad
se encuentra en la induccin.
As la mente partir desde lo sensible y la percepcin de lo particular, hacia axiomas
inmediatamente alcanzables y poco a poco, pacientemente, llegar hasta las leyes
universales. Pero se debe tener mucho cuidado para no partir de lo particular e intentar llegar
inmediatamente a las leyes, porque eso constituye un gran error de la ciencia y de hecho el
principal error de los aristotlicos es la precipitacin, partir de un hecho particular y sin la
observacin necesaria, hacer de este una ley.
39
Sin embargo, podemos preguntar es posible evitar los errores de la razn e inventar un
mtodo para deshacernos de ellos? Bacon responder que si evitamos los preconceptos y
los prejuicios, podremos adquirir nuevos saberes sin falsear los datos de la naturaleza, para
ello ser necesario poner mucha atencin en los dolos y falsas nociones que
inevitablemente influyen sobre nuestra mente.
Al pretender evitar el error, Bacon crea su famosa doctrina sobre los dolos de los que hay
cuatro tipos principales: dolos de la tribu, dolos de la caverna, dolos de la plaza e dolos del
teatro.
Los dolos de la tribu (idola tribus) son aquellos errores inherentes a la naturaleza humana
y que pertenecen a la tribu o raza humana en general, se dan cuando creemos que los
sentidos son la nica medida para conocer el universo. En realidad debemos ser concientes
que los sentidos son dbiles y desorientadores, por lo que no son suficientes para la
interpretacin cientfica. Si a esto agregamos que la mente humana tiende a creer como
ciertas las ideas que le han sido enseadas o le parecen agradables, la dificultad de la
verdad cientfica aumenta, porque los hombres creemos que el universo es un reflejo de
nosotros y no lo que es correcto, a saber: que nosotros participamos en el universo, es decir
creemos que las estrellas se hicieron para iluminar a la tierra por la noche, lo cual no sirve de
nada al conocimiento de la fsica.
Los dolos de la caverna (idola specus) son errores que pertenecen a cada individuo en
particular y se derivan de su carcter, su educacin y sus experiencias particulares, por ello
el individuo tiende a interpretar la naturaleza segn el punto de vista de su propia madriguera
o caverna, como suceda en la caverna platnica donde los hombres vean como verdad lo
que eran simples sombras.
Los dolos de la plaza o del mercado (idola fori) son los errores que surgen por la influencia
del lenguaje. Bacon sabe que los seres humanos se relacionan gracias al lenguaje y hacen
acuerdos a travs de ste, pero en muchas ocasiones el lenguaje comn describe las cosas
comnmente concebidas y el empelo de conceptos confusos puede obstaculizar el anlisis
de la realidad, por ejemplo cuando decimos esta cosa es bella en realidad no sabemos a
que nos estamos refiriendo con el concepto cosa, por lo que se torna necesario utilizar
palabras con conceptos claros.
Los dolos del teatro (idola theatri) son sistemas filosficos del pasado que parecen fabulas
inventadas, presentadas sobre un escenario y recitadas, es decir, representaciones de
mundos irreales y ficticios que parecan verdad.
Ordena los siguientes conceptos segn pertenezcan a la Edad Media o al Renacimiento:
Modelo biolgico (basado en la naturaleza); prioridad de lo cuantitativo; el universo y los
seres son puras mquinas, prioridad de aspectos cualitativos; sistema cerrado; inters por el
cmo; modelo organicista; inters por las causas eficientes; inters por las causas finales;
sistema puramente terico; sistema basado en la observacin.
EDAD MEDIA
40
RENACIMIENTO
4.2 Humanismo y utopa: Pico della Mirandola, Toms Moro, Tomasso

Campanella y Maquiavelo
Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494)
El concepto de humanismo tiene dos vertientes, por un lado la renacentista que destacaba el
estudio de las lenguas y artes clsicas, pero no se considera una tendencia filosfica y, por
el otro, la tendencia filosfica que intentaba el rescate de la dignidad del hombre que est
caracterizada por el inters que suscitan los problemas del hombre, de su naturaleza, origen,
destino y puesto en el mundo.
El Papa Inocencio III escribi una obra titulada La miseria de la vida humana en donde
expresa que el humano slo produca esputos, orina y excremento a lo que responde
Manetti en 1452 con su obra De la dignidad y excelencia del hombre en la que expresa que
el hombre es un dios mortal.
Pico della Mirandola escribi en este mismo tenor una obra titulada Discurso sobre la
dignidad del hombre en la que expresa que Dios al crear al hombre le concedi una pequea
cantidad de las cualidades de los otros seres, pero sin ponerle ninguna cualidad especfica,
lo que lo lleva a tener la libertad para ser lo que l mismo decida haciendo su deber anhelar
y elegir las cosas ms altas que lo alejen de la mediocridad y lo impulsen a esforzarse y
poner todo su empeo para alcanzarlas; por lo que expresa:
Finalmente, me parece haber comprendido por qu es el hombre el ms
afortunado de todos los seres animados y digno, por lo tanto, de toda
admiracin; comprend en qu consiste la suerte que le ha tocado en el orden
universal, no slo envidiable para las bestias, sino para los astros y los
espritus ultramundanos. Cosa increble y estupenda! Y por qu no, desde el
momento en que precisamente en razn de ella el hombre es llamado y
considerado justamente un gran milagro y un ser animado maravilloso?
Toms Moro (1478-1535)

Si bien es cierto que podemos encontrar antecedentes de la utopa en algunas obras de
Platn como La Repblica, Las leyes y el Critias, no fue sino hasta noviembre de 1516
cuando el concepto surgi dentro del lenguaje escrito con la obra Utopa de Toms Moro.
Con anterioridad a la publicacin de la obra, Moro y su amigo Erasmo se haban referido al
libro de Utopa con el nombre <<Nusquama>> adverbio que en latn clsico significa en
ninguna parte 29, pero Moro prefiri la terminologa griega que estaba de moda en su poca;
as Utopa viene del griego <<ou>> que expresa una negacin y <<topos>> que significa
lugar, por lo cual se define como sin lugar o como reza la afortunada traduccin de Quevedo:
no existe tal lugar.
La obra de Moro se divide en dos partes, la primera, ubicada dentro del primer libro, es la parte
del anlisis crtico de la sociedad establecida en su momento y si utilizamos la imagen
mdica que propone el propio autor al final de este libro, podramos decir que es la parte del
diagnstico clnico; mientras que la segunda parte, la de su propuesta de sociedad ideal, se
encuentra en el segundo libro y podra ser ubicada como la cura de la enfermedad.
29
Cfr. Frank y Fritzie Manuel. El pensamiento utpico en le mundo occidental I p. 13
41
En el libro I Moro hace un anlisis de la Inglaterra de su tiempo indicando los numerosos

errores existentes en las costumbres e instituciones de dicho pueblo. Seala que hay varios
problemas por resolver, de entre ellos los principales son tres: la pena de muerte, la
corrupcin moral y la desigualdad.
La pena de muerte se da bajo la creencia de que los ladrones se inclinan al mal por
naturaleza 30. Moro responde argumentando que el ladrn roba por la necesidad de
sobrevivir, porque no tiene otro medio de procurarse el sustento. Y es deber del gobierno
proporcionar a cada cual medios de vida 31 educando a la poblacin y evitando la voracidad
de los nobles.
La corrupcin moral surge de la pobreza que no es exclusividad de los campesinos,
tambin los servidores de los nobles y los guerreros pueden llegar a la mendicidad cuando
sus seores les quiten su atencin, por lo que piensa que el medio para evitar la corrupcin
de los seres humanos es la educacin gracias a la cual los nios bien instruidos se
convertirn en hombres que no cometan delitos.
La desigualdad. Para Moro no hay diferencia natural entre los hombres salvo la gentica
que diferencia entre hombres y mujeres y como la corrupcin surge de la desigualdad se
debe procurar que deje de existir la propiedad privada pues el slo y nico camino para la
salud pblica es la igualdad de los bienes 32
Propuesta de sociedad ideal.

Toms Moro no slo acu el trmino de <<utopa>> modernamente, sino tambin
determin la estructura fundamental de las obras que le sucedieron y siguieron su estilo; sta
se encuentra en el segundo libro de Utopa que narra cmo piensa Moro su sociedad ideal y
tiene las siguientes caractersticas fundamentales:
1) Una situacin imprecisa en el tiempo y el espacio que no permite ubicar la ciudad
de Utopa.
2) El retraimiento de la ciudad ideal por medio de una isla protegida por los brazos
concntricos del mar.
3) El deseo de retornar a la pureza del tiempo primordial por medio de la
reconstruccin de los rasgos esenciales de ste dentro de la ciudad ideal.
4) Una produccin de tipo colectivo en donde los frutos de esta son puestos a la
disposicin de todos con el fin de erradicar el lucro y la corrupcin y llegar con ello a
la igualdad.
5) La sumisin de la vida cotidiana a leyes y reglamentos que se pretenden justos y
que se originan bajo una gran influencia pretendidamente tica.
Tomasso Campanella (1568-1639)

Campanella plasma su utopa en el libro La Ciudad del Sol que escribe en 1602. Pero no
slo se conform con la imaginacin como Moro, pues fue acusado por el gobierno espaol
por organizar una revuelta en Calabria bajo el objetivo de realizar en las montaas de Sila su
modelo de comunidad perfecta plasmado en su Ciudad del Sol.
30
Cfr. Toms Moro. Utopa en Utopas del Renacimiento, FCE, p.50.

Ibidem. p. 50
32
Ibidem. p. 72
31
42
Como filsofo, mago, astrlogo y militante poltico, el autor utiliza todos sus conocimientos
para proponer su ciudad ideal que geogrficamente se encuentra en una colina y est
dividida en siete crculos concntricos que llevan el nombre de cada uno de los planetas.
Cada recinto se encuentra tan bien fortificado que el que quiera conquistarla tendra que
luchar siete veces para lograrlo.
El jefe supremo es un sacerdote que tiene por nombre Hoh que se conoce como el
metafsico y cuya decisin es inapelable. A su cargo estn tres jefes adjuntos (triunviros)
llamados Por, Sin y Mor.
Por (el poder) tiene a cargo lo relativo a la guerra y al arte militar. Sin (Sabidura) se
encarga de las artes liberales y mecnicas, de las ciencias, las escuelas y las diversas
disciplinas.
Hay un magistrado que se llama Astrlogo y adems un Cosmgrafo, un
Aritmtico, un Gemetra, un Historiador, un Poeta, un Lgico, un Retrico, un
Gramtico, un Mdico, un Filsofo, un Poltico y un Moralista. Todos ellos se
atienen a un nico libro, llamado Sabidura, en el que con claridad y concisin
extraordinarias estn escritas todas las ciencias
Mor (el amor) tiene a su cargo todo lo concerniente a la procreacin a fin de que los
hombres y mujeres se unan en las condiciones que les posibiliten tener una excelente prole.
Se encarga tambin de la educacin de los hijos, el arte de la farmacia, la siembra, la
recoleccin y todo lo referente al alimento y al vestido.
En la Ciudad del Sol cobran relevancia las tcnicas mgicas y astrolgicas que se
encontraban muy presentes en el Renacimiento e intentaban que la ciudad estuviera regida
por las mismas leyes que el cosmos de tal manera que se convirtieran en un microcosmos
intermedio entre el hombre y el universo.
Llena el siguiente cuadro poniendo atencin en encontrar las diferencias entre los proyectos
utpicos de Moro y Campanella
TOMAS MORO
Caractersticas fsicas de su Utopa
TOMASSO CAMPANELLA
Caractersticas fsicas de su Ciudad del Sol
Caractersticas del gobierno de Utopo
Caractersticas del gobierno de Hoh (el

metafsico)
43
Nicolas Maquiavelo (1469-1527)

De familia noble aunque no rica, Nicols Maquiavelo recibi una educacin basada en la
tradicin del humanismo renacentista. Fue por 14 aos secretario de la Repblica
Florentina y en ella aprendi el arte de la poltica.
Sus dos obras ms importantes para la filosofa son el Discurso sobre la primera dcada de
Tito Livio (1513-1521) y El prncipe (1513) en el que expresa su realismo segn el cual la
poltica no debe asumir un deber ser al estilo de los utpicos, no debe dejarse influir por
cmo debera ser en teora una sociedad ideal; mas bien, tiene que observar los procesos
histricos y analizar cules han sido los mejores gobiernos para tomarlos como ejemplo.
As el prncipe que gobierne tendr la certeza de hacerlo bien.
Pero para Maquiavelo un buen gobierno no se da con un prncipe piadoso sino con uno
firme, porque aunque en poltica se debe buscar ser amado, si no se logra, es mejor ser
temido que amado, porque los hombres son ingratos, volubles, simulan lo que no son y
disimulan lo que son, huyen del peligro y estn vidos de ganancias y mientras les haces
favores son todos tuyospero cuando se te viene encima la necesidad, te vuelven la cara.
En fin, los hombres son pasionales y tienden a la maldad connatural por lo que slo el
temor al castigo crear lazos polticos slidos.
Muchas veces se ha interpretado vulgarmente a Maquiavelo, pero el no es un individualista
acendrado, su clebre frase el fin justifica los medios no se reduce a los simples caprichos
de un gobernante, se ampla hacia la sociedad porque el fin buscado es el bien comn que
en ocasiones nos lleva a pasar por alto las reglas ordinarias de la moral individual.
Busca en un diccionario de filosofa los conceptos de Utopa y Realismo. Compara como se
piensa desde cada uno de ellos la prctica poltica y responde las siguientes preguntas:
1. Cmo es el hombre por naturaleza para el realismo y para la utopa?

2. Quin determina la accin humana segn cada una de las posturas?
44
Mapa conceptual de la unidad IV
Bibliografa
Bacon, Francis. Novum Organum, Buenos Aires, Losada, 1961, pp. 171 y ss.
Campanella, Tomasso. La Ciudad del Sol, en Utopas del Renacimiento, [tr. Agustn
Millares Carlo], Mxico, FCE, 2001,
Galilei, Galileo: Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo ptolemaico y
copernicano, Madrid, Alianza Editorial, 1994, pp. 9 y 53.
Maquiavelo. El Prncipe. Madrid, Alianza editorial, 2000, pp. 129-130
Moro, Toms, Utopa en Utopas del Renacimiento, [tr. Agustn Millares Carlo], Mxico,
FCE, 2001, pp. 75, 76,135 y 138.
Pico della Mirandola, Giovanni. Discurso sobre la dignidad del hombre. [tr. Adolfo Ruiz Daz],
Mxico, UNAM, 2003 pp. 12 a 18 (Coleccin pequeos grandes ensayos N 5)
45
UNIDAD V
LA FILOSOFA MODERNA EN EL SIGLO XVII
Introduccin
En esta unidad nos introduciremos al pensamiento filosfico del siglo XVII. Analizaremos en
primer lugar, el problema de la fundamentacin del conocimiento y en segundo lugar,
abordaremos las concepciones sobre la teora del estado en dos representantes de este
siglo. Los temas que te presentamos en esta unidad estn relacionados con el problema del
conocimiento y el mtodo para llegar a obtener conocimientos verdaderos. Analizaremos la
polmica que se suscita en relacin con el origen de las ideas y confrontaremos las tesis de
Ren Descartes y John Locke con la finalidad de que puedas distinguir y comparar las tesis
que sostienen ambos pensadores.
Al finalizar el estudio de esta unidad podrs caracterizar la problemtica epistemolgica de la
modernidad temprana, a travs del debate entre el racionalismo y el empirismo y
comprender el planteamiento de la especificidad del Estado en dos autores britnicos:
Thomas Hobbes y John Locke.
Lnea de tiempo
nac. de Hobbes
1588
nac. de Descartes
1596
nac. de Locke p. de "Meditaciones metafsicas"
1632
p. de "Ensayo sobre el entendimiento humano
1641
m. de Desacartes
1690
1650
m. de Hobbes
1679
p. de "Leviatn"
1651
m. de Locke
1704
Al abordar esta unidad podemos plantearnos cuestiones como las siguientes:
Cmo podemos llegar a tener un conocimiento verdadero o cierto de las cosas?
Cul es el origen de nuestras ideas?
Podemos tener diferentes tipos de ideas?
Podemos fiarnos de nuestros sentidos?
Cul es el origen del poder?
De dnde proviene el poder de los Gobiernos?
Por qu existen diferentes formas de gobiernos?
Cmo ha influido en nuestros das la defensa de la libertad?
46
5.1 La fundamentacin del conocimiento

Racionalismo. Ren Descartes
Empezaremos por analizar el racionalismo. Esta corriente filosfica concibe a la razn
como nica fuente de conocimiento cierto. Para los pensadores de esta corriente,
(Descartes, Spinoza, Leibniz) los conocimientos verdaderos proceden del entendimiento o
la razn y no de la experiencia.
El principal representante del racionalismo es el filsofo francs Ren Descartes (15961650), quien tuvo la idea de fundamentar un nuevo mtodo y una nueva ciencia basada en la
evidencia indudable.
Descartes considera a la evidencia racional como el fundamento del saber cientfico.
Distingue tres tipos de ideas: las ideas adventicias que provienen de la existencia externa;
las ideas ficticias que provienen de nuestra imaginacin y voluntad y las ideas innatas que
el entendimiento posee por naturaleza. Las ideas innatas constituyen el punto de partida del
conocimiento cientfico. Tomando como base las ideas innatas, que se encuentran en el
entendimiento, que no proceden de la experiencia y que son anteriores a ella, Descartes
establece los principios a priori del conocimiento verdadero. Formul la teora de las ideas
innatas para explicar la universalidad y necesidad de las verdades matemticas y de las
leyes de la fsica. El conocimiento verdadero, por esta razn, no podra originarse en la
experiencia o en los sentidos.
Lee atentamente el siguiente prrafo de Descartes extrado de las Meditaciones
Metafsicas y explica en la parte de abajo a qu tipo de ideas se refiere en cada
caso.
Pues bien, de esas ideas, unas me parecen nacidas conmigo, otras
extraas y venidas de fuera, y otras hechas e inventadas por m
mismo.
El camino propuesto por Descartes para alcanzar ese conocimiento verdadero es el mtodo
que tiene su origen en los razonamientos perfectamente encadenados de las matemticas y
que desarroll a partir de la creencia de que todo progreso en el conocimiento humano (sea
en metafsica, matemticas, ciencia natural, medicina, mecnica, o moral), depende slo de
la aplicacin apropiada de la razn humana.
47
El mtodo cartesiano rechaza los procedimientos silogsticos de la filosofa aristotlica y

est expuesto en las obras El discurso del mtodo y Las reglas para la direccin del espritu.
El propsito del mtodo cartesiano es el de capacitarnos para juzgar mejor entre la verdad y
la falsedad en cualquier campo de la investigacin. Esto se lograr entrenando a la mente
para reconocer la verdad en su claridad y distincin indubitables. Para alcanzar esto
Descartes propone las siguientes reglas:
Primera regla. "No admitir como verdadera cosa alguna, que no supiese con evidencia que lo
es...y slo comprender en mis juicios lo que se presentase tan clara y distintamente a mi
espritu, que no hubiese ninguna ocasin para ponerlo en duda." (1) (La evidencia
intelectual)
Segunda: "Dividir cada una de las dificultades en cuantas partes fuera posible y en cuantas
requiriese su mejor solucin". (2) (El anlisis)
Tercera: "Empezar por los objetos ms simples y ms fciles de conocer para ir
ascendiendo hasta el conocimiento de los ms complejos". (3) (La sntesis)
Cuarta: "Hacer en todos unos recuentos tan generales que llegase a estar seguro de no
omitir nada" (4) (La enumeracin)
El propsito de estas reglas es proporcionarnos un conocimiento claro y distinto, que son
las caractersticas que Descartes establece para el conocimiento verdadero.
Con la finalidad de llegar a la certeza absoluta, Descartes formula la duda metdica que
consiste en poner en duda todos los conocimientos y todas las creencias. Descartes
establece, pues, la duda metdica como una exigencia del mtodo ya que segn la primera
regla para que una proposicin sea verdadera se requiere que sea evidente. Sin embargo,
para dudar es necesario que el sujeto que duda exista. No puedo dudar de que dudo
cuando pienso y de all proviene la famosa frase de Descartes: Cogito, ergo sum (pienso,
luego existo). Este es el punto donde se apoya toda la filosofa cartesiana, la cual, sigue
ejerciendo su influencia hasta nuestros das.
Complementa las definiciones con los siguientes conceptos:
METODO
ANLISIS
ENUMERACIN RAZN SNTESIS EVIDENCIA
Es la facultad de juzgar bien y distinguir lo verdadero de lo falso, se caracteriza

porque es naturalmente igual en todos los hombres_________________________
Se caracteriza por no aceptar ninguna cosa por verdadera si no se la reconoce
verdaderamente como tal ___________________________
Conjunto de reglas ciertas y fciles que hacen imposible para quien las observe
tomar lo falso por verdadero. ____________________________
48
Consiste en dividir cada una de las dificultades examinadas en tantas partes como
fuere posible para su mejor solucin_______________________________
Se caracteriza por hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan
generales hasta estar seguros de no omitir nada __________________________
Conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos ms
simples y fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, como por grado,
hasta el conocimiento de los ms complejos. ______________________________
Conjunto de pasos basado en la estructura del conocimiento matemtico.
___________________________
I
Explica con tus propias palabras qu significa la siguiente frase de Descartes:
Cogito ergo sum
Empirismo John Locke

El empirismo en contraposicin con el racionalismo considera a la experiencia sensible
como nica fuente vlida del conocimiento. Esta corriente tambin se pronuncia en contra de
la teora de las ideas innatas.
El principal representante del empirismo es el filsofo ingls John Locke (1632-1704). El punto
de partida de Locke en su obra Ensayo sobre el entendimiento humano consiste, en primer
lugar, en negar el innatismo, y en segundo lugar, en preguntarse por el origen de las ideas.
Para Locke, uno de los principales problemas del conocimiento consiste en saber cul es el
origen de las ideas. Entiende por idea todo aquello que es objeto inmediato de percepcin,
de pensamiento o entendimiento. Sostiene que todas las ideas provienen de la sensacin o
de la reflexin. Considera que no existen ideas innatas, sino que el fundamento de nuestro
conocimiento es la experiencia y de ella se derivan todos nuestros conocimientos.
Locke distingue dos fuentes de nuestras ideas: la sensacin y la reflexin. Entiende por
sensacin el elemento psicolgico mnimo, es decir, la modificacin mnima de la mente
cuando algo, por medio de los sentidos, la excita. Es la fuente que origina el mayor nmero
de ideas que dependen de nuestros sentidos. Entiende por reflexin la operacin interna de
nuestra propia mente como objeto de reflexin. Esto es, la accin de la mente de percatarse
de sus propias operaciones y de los modos de ella y en razn de los cuales llega el
entendimiento a tener ideas acerca de tales operaciones.
Nuestro filsofo distingue dos tipos de ideas: simples y complejas.
Las ideas simples
proceden de la sensacin y de la reflexin. Tienen su origen en un solo sentido, o en ms de dos
sentidos, o en la combinacin de un sentido con la reflexin, o de dos sentidos con la reflexin.
Son los materiales de todo nuestro conocimiento. Las ideas complejas que proceden de la
combinacin de ideas simples, se derivan por composicin, generalizacin y abstraccin de las
ideas simples. Pueden ser de tres clases: modos, sustancias y relaciones.
49
Distingue dos tipos de cualidades en las percepciones que tenemos de las cosas o de las
sustancias: a) las cualidades primarias y b) las cualidades secundarias.
Las cualidades primarias son propiedades que pertenecen a los cuerpos mismos, producen
en nosotros las ideas simples de solidez, extensin, forma, movimiento, reposo, etc. Las
cualidades secundarias no estn en las cosas mismas, de tal manera que no reproducen
realidades en s y por s, sino que son modificaciones totalmente subjetivas del espritu, tales
como el color, sabor, temperatura, etc.
En su teora del conocimiento Locke, teniendo como base la metafsica cartesiana, se ha
concretado a analizar el conocimiento hasta llegar hasta sus ltimos elementos que son las
ideas, mostrando por un lado, cmo las ideas complejas se derivan por composicin, por
generalizacin y abstraccin de las ideas simples; y por otro lado, cmo las ideas simples
son los elementos ltimos que reproducen la misma realidad.
Realiza un cuadro comparativo en el que muestres la diferencia entre las tesis
racionalista y empirista.
EMPIRISMO
POCA EN QUE SURGI
REPRESENTANTES
ORIGEN DEL
CONOCIMIENTO
MTODO DE
CONOCIMIENTO
TIPOS DE IDEAS
IDEAL DE CIENCIA
50
RACIONALISMO
5.2 Teoras polticas

Teora del Estado: Thomas Hobbes
Thomas Hobbes (1588-1679), en el Leviatn fundamenta el Estado Absoluto en el libre
establecimiento entre los hombres mediante un pacto o contrato social, puesto que en el
estado de naturaleza prevalece una lucha de todos contra todos.
Los violentos cambios polticos y las luchas entre la monarqua absoluta contra los
parlamentarios ocurridos en Inglaterra en el siglo XVII, influyeron en el pensamiento poltico
de Hobbes.
Hobbes considera que el hombre es malo por naturaleza y en su estado natural est lleno de
deseos de poder. Este deseo de poder se encuentra en todos los hombres y como los
objetos de deseo son limitados, entonces la vida del hombre transcurre en una serie
constante de conflictos de deseos. Es por ello por lo que el hombre en su estado natural
vive en una constante guerra de todos contra todos. De ese estado de guerra nacen los
sentimientos de competencia y desconfianza.
El estado natural es por ello un estado de anarqua, temor y muerte. Hobbes piensa que
para resolver el problema que genera el estado natural del hombre ser necesaria la
creacin de un estado artificial conformado con base en la decisin de todos los hombres, en
donde stos transfieran sus derechos privados a un gobernante y en este sentido afirma que
la mutua transferencia del derecho es lo que los hombres llaman contrato.
Hobbes cree que la ley natural llevar a los hombres a buscar la paz y a garantizar la
seguridad mediante el pacto de cada individuo con todos los dems hombres, regulados por
una autoridad que puede ser una persona (el soberano) o una asamblea de individuos que
representa a todos.
Hobbes sostiene que la clase de Estado encaminada a proteger los derechos de los
hombres es la monarqua absoluta, y el deber bsico de todos los ciudadanos es la
obediencia y el resultado de la obediencia es la proteccin que el Estado les brinda.
Contra esta concepcin de Estado que postula Hobbes fundada en el miedo y que anula la
libertad de los individuos surgen las tesis liberales de John Locke que veremos en seguida.
Lee atentamente la siguiente frase de Hobbes y explica con tus propias palabras lo que
significa.
En el estado de naturaleza prevalece la guerra de todos contra todos.
51
Teora del Gobierno Civil: John Locke

John Locke (1632-1704) es considerado como el primer filsofo liberal ingls. Publica sus
ideas sobre el Estado en sus dos ensayos sobre El gobierno civil.
Las ideas polticas de Locke coinciden con el triunfo del sistema parlamentario ingls y
representan la perspectiva liberal frente al absolutismo de Hobbes.
Para Locke el estado de naturaleza no es un estado de lucha continua ni tiene los aspectos
sombros y de inseguridad que supona Hobbes. Por el contrario, Locke concibe al hombre
como un ser sociable y considera que todos los hombres son iguales y libres por naturaleza y
supone que nadie puede daar a otro en su vida, libertad o propiedad como afirmaba Hobbes:
El estado natural tiene una ley natural por la que se gobierna, y esa ley obliga a
todos. La razn que coincide con esa ley, ensea a cuantos seres humanos
quieren consultarla que, siendo iguales e independientes nadie debe daar a otro
en su vida, salud, libertad o posesiones..... (*)
Este filsofo piensa que el estado natural del hombre es el estado de la igualdad. Discrepa
con Hobbes cuando privilegia la libertad por encima de la seguridad y el contrato social.
Considera que en la interpretacin de Hobbes el contrato social lleva a abdicar los
derechos individuales y a ponerlos en manos de una sola persona (soberano).
Locke considera que los hombres estn persuadidos de que sus derechos naturales como la
libertad, la igualdad y la propiedad se conservarn mejor mediante el establecimiento de un
contrato social y la autoridad del Gobierno civil y ste debe garantizar y proteger los bienes
propios: la salvaguarda de los bienes propios es la finalidad mxima y principal que buscan
los hombres al reunirse en Estado (*) Captulo IX, pargrafo 124.
El contrato permite la constitucin de la sociedad civil, pero sin renunciar a los derechos y
el gobierno debe ser ejercido dentro de lmites rigurosos. Para Locke el pacto es doble y se
aplica tanto a los ciudadanos como a los legisladores o el rey que tambin es un ciudadano.
Podramos resumir el pensamiento poltico de Locke de la siguiente manera: todo gobierno
est limitado en sus poderes y existe slo por el consentimiento de los ciudadanos, y el
principio en el cual se funda es que todos los hombres nacen libres.
Realiza un cuadro comparativo en el que muestres la diferencia entre las tesis sobre el
Estado y el gobierno civil de Hobbes y Locke.
THOMAS HOBBES
CARACTERSTICAS
DE SU POCA
OBRAS EN QUE
EXPONEN SU
TEORA DEL
ESTADO
ORIGEN DEL
ESTADO
52
JOHN LOCKE
CARACTERSTICAS
DEL CONTRATO
SOCIAL
CARACTERSTICAS
DEL ESTADO
NATURAL
CONCEPCIN DE
LEY NATURAL
CARACTERSTICAS
DE LA SOCIEDAD
CIVIL
Mapa conceptual de la unidad V

Filosofa Moderna
Epistemologa
Teora del Estado
Racionalismo
Empirismo
Descartes
Locke
El origen del
conocimiento
est en la razn
El origen del
conocimiento
est en la experiencia
Liberalismo
Locke
El estado
surge de un
pacto entre
hombres libres
Autoritarismo
Hobbes
El estado
surge para
evitar la guerra
de todos contra
todos
Bibliografa
Descartes, Ren,
Discurso del mtodo, Mxico, Espasa-Calpe, Col. Austral,

1990.
_____________
Meditaciones Metafsicas, Madrid, Ediciones Alfaguara 1977.
Locke, John,
Ensayo sobre el entendimiento humano. Mxico, FCE, 1986.
___________
Ensayo sobre el Gobierno Civil, Madrid, Aguilar, 1976.
Hobbes, Thomas, Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y
civil. Mxico, FCE, 1987.
Belaval, Yvon,
Racionalismo, empirismo, ilustracin. Mxico, Siglo XXI, 1992.
53
UNIDAD VI
LA FILOSOFA MODERNA DEL SIGLO XVIII
INTRODUCCIN
Ahora estudiaremos el periodo histrico de la filosofa moderna que comprende el siglo XVIII, el
ms importante de todo el periodo pues es cuando el conocimiento produce las ciencias
naturales (Fsica, Qumica, Biologa etc.), este es propiamente el siglo de las luces, el de la
ilustracin. En el orden social este optimismo por el progreso humano criticar el orden
establecido, sobre todo en materia de religin y de poltica, desarrollando la tolerancia religiosa,
desacreditando la Iglesia. y la oposicin a toda tirana, buscando transformar el Estado.
Son objetivos de esta unidad que al terminar de estudiarla tu podrs explicar: 1) las
caractersticas de la Ilustracin; 2) el pensamiento poltico respecto a las leyes de
Montesquieu; 3) el contractualismo de Rousseau y el aporte que ambos hacen al
liberalismo y 4) las caractersticas del pensamiento kantiano y la posibilidad de la
metafsica como ciencia.
Como Kant es un poco difcil de explicar, te solicitamos que anotes todas tus dudas para que
puedas aclararlas con tu asesor o tutor.
LNEA DE TIEMPO
Se publica la
Enciclopedia
1751
1689
1700
Nace
Montesquieu
1712
Nace
Rousseau
1724
Nace
Kant
La Revolucin
Francesa
1789
1740
1755
1762
1778
1781
1799
Se
Muere
Se
Muere
Se
publica
Montesquieu
publica
Rousseau publica
El espritu
El Emilio y
La crtica de
de las leyes
El Contrato Social
la razn pura
1804
Muere
Kant
Hagamos algunas preguntas iniciales que te permitirn focalizar y reflexionar previamente
sobre los aspectos ms importantes de los contenidos que revisars.
Por qu se llam a este periodo siglo de las luces o ilustracin?
Cules eran los problemas en el orden religioso y poltico que enfrent la ilustracin?
Qu importancia tiene el planteamiento de Montesquieu sobre el poder?
Qu influencia ejerci el contrato social de Rousseau?
Cmo apoyaron esas ideas al liberalismo?
Es posible la metafsica para Kant?
54
6.1 LA ILUSTRACIN EN ROUSSEAU Y MONTESQUIEU

El periodo histrico de la ilustracin, tambin conocido como el siglo de las luces o
iluminismo, lo constituye el siglo XVIII, y se caracteriza por ser una poca en la cual el
desarrollo del conocimiento, la circulacin de las ideas y la crtica a las viejas instituciones
como las religiosas y las polticas, llevaban a pensar en el progreso humano y en la
cancelacin de todos los males de la sociedad. Especficamente la ilustracin francesa tiene
como modelo y estuvo influida por Ingaterra por eso son tan parecidas, incluso el empirismo
es la filosofa con mayor arraigo, pese a la tradicin racionalista en Francia desde Descartes.
Dentro del espritu ilustrado se encontraban los Enciclopedistas (Diderot, Montesquieu
quien aunque slo escribi un artculo sobre el gusto, comparta el espritu enciclopdico-,
Voltaire, Rousseau, DAlambert, etc), quienes se enfrentaban al fanatismo religioso y
propugnaban por una tolerancia religiosa; asimismo trataban de contrarrestar la tirana que
mantena al pueblo fuera de la participacin del gobierno y, finalmente pretendan combatir la
ignorancia (de hecho la Enciclopedia llevaba por nombre Diccionario razonado sobre las
ciencias, las artes y los oficios); estos tres elementos, ofrecen una idea de las reas que ms
se afectaron en el periodo ilustrado: el filosfico, el poltico y el social.
Filosficamente se criticaba al dualismo cartesiano y en general al racionalismo extremo que
no tuviera fundamento en la realidad o se mostrara muy abstracto; por su parte el empirismo
ingls cobraba fuerza y como doctrina oponente ganaba terreno al fundamentar el avance de
las ciencias, va la verificacin y la experimentacin como modos seguros de obtener
conocimientos. Correlativamente la crtica de todo lo abstracto, al extremo, sin sustento en la
experiencia toc sensiblemente los cimientos de la teologa y la religin, llevando a una crisis
del poder eclesistico. As, el empirismo ingls y al sensualismo francs no requirieron
ninguna justificacin extra o sobrenatural, trascendente o divina para sus posiciones, antes
bien criticaban a la iglesia y al estado por justificarse as.
Polticamente el despotismo ilustrado, como todo poder y poltica, defina la vida cultural y
social, cientfica, artstica y filosfica por lo cual se perseguan todo tipo de ideas peligrosas
que conmovieran el sistema y el orden establecido. Ejemplo de ello fue la persecucin de la
que fue objeto Rousseau al proponer la transformacin de las estructuras polticas y sociales
a favor de la igualdad, la soberana y el bien comn. Llevar las luces al pueblo con la
conviccin de combatir la ignorancia y hacer concientes a los individuos, supone que
dondequiera que se instaure la razn, toda accin, pensamiento, organizacin o ciencia, no
puede ms que fundarse en ella.
As, la caracterstica fundamental de toda la poca, est en la conviccin exagerada
creencia en el poder de la razn- de que con el conocimiento y su aplicacin a los
problemas humanos, stos sern anulados y llegar el momento que tengamos una
sociedad sin hambre, sin enfermedades, sin guerras, sin pobreza y miseria. Esa era la
conviccin que se reforzaba con los descubrimientos cientficos, con las nuevas teoras
filosficas, con los cambios de la visin del mundo y de la vida que inauguraban el
pensamiento moderno, el proyecto de la modernidad consistente en este ideal de
progreso, civilizacin y perfeccionamiento del hombre y sus instituciones, gracias a la fe en
los poderes de la razn y el conocimiento.
Juan Jacobo Rousseau (1712-1778), fue un enciclopedista, pero pronto se apart de ellos,
pues, desconfiaba de esta exagerada fe en la razn, l no vea como los dems, que la
razn fuera el elemento que nos guiara hacia el progreso y la perfeccin, al contrario. Para
55
Rousseau la razn como generadora de conocimiento y ste como fundamentador de las

ciencias, artes, oficios, organizacin humana y de todo lo social, haba llegado al nivel en
que ms que lograr el bienestar del ser humano, se haba constituido en la principal causa
de corrupcin y degeneracin del hombre. As lo expresa en su famoso Discurso sobre si el
restablecimiento de las ciencias y de las artes ha contribuido al mejoramiento de las
costumbres (1750).
En un medio en donde la mayora de la poblacin viva en la miseria y cuya realidad entraba
en contradiccin con el discurso oficial, las ideas de Rousseau les explicaban su estado y el
pueblo las reciban como crticas al gobierno; lo cual llev al reconocimiento y fama a nuestro
filsofo.
En un ensayo posterior, El Discurso sobre Cul es el origen de la desigualdad entre los
hombres? Y si est ella autorizada por la ley natural? (1755) Rousseau profundiza en su
tesis y en un desarrollo histrico, antropolgico y filosfico contesta que el origen de la
desigualdad est en la instauracin de la propiedad privada y en el abandono del estado de
naturaleza humana. Cuando el hombre viva en estado natural no era corrupto, ni
degenerado, no era tampoco pobre, ni rico, no era necesario que robara o matara, en cuanto
se vive en sociedad comienzan las desigualdades; adems dice Rousseau en el inicio de la
segunda parte de este discurso:
El primero que, habiendo cercado un terreno, descubri la manera de decir: Esto me
pertenece, y hall gentes bastante sencillas para creerle, fue el verdadero fundador
de la sociedad civil. Qu de crmenes, de guerras, de asesinatos, de miserias y de
horrores no hubiese ahorrado al gnero humano el que, arrancando las estacas o
llenando la zanja hubiese gritado a sus semejantes: Guardaos de escuchar a este
impostor; estis perdidos si olvidis que los frutos pertenecen a todos y que la tierra
no es de nadie.
Y estas causas son mantenidas por las instituciones polticas perpetuando as la desigualdad
entre los hombres. As pues para Rousseau el hombre es bueno por naturaleza, nace libre y
es tan igual como cualquier otro. Postulaba para contrarrestar la corrupcin y degradacin
del hombre y las costumbres, una vuelta a la naturaleza y un equilibrio de la razn con los
sentimientos lo cual lo pone adems como predecesor del romanticismo, pero sobre todo
pensador de otra organizacin social, y estructuracin del gobierno.
En su Contrato social (1762), Rousseau establece que la armona social y el orden
establecido obedece o se funda en un pacto o contrato entre los elementos de la sociedad
para delegar parte de nuestra libertad en un representante mediante eleccin, por sufragio,
por voluntad general del pueblo en quien radica la soberana- para que en su
representacin busque el bien comn de todos, de la sociedad. En qu se basa ese pacto
o contrato? En la condicin libre, igual y natural de los hombres que mediante asamblea
deben ponerse de acuerdo y mirar por los intereses de todos, satisfaciendo as su inters
particular. El fundamento de la naturaleza humana dar pie para buscar el bien comn y la
participacin del pueblo en las decisiones polticas, lo que Rousseau entiende por
democracia.
56
Con base en la lectura anterior, describe brevemente la tesis o idea principal de cada obra
de Rousseau. Si requieres ms espacio realiza la actividad en hojas aparte o en tu cuaderno
de apuntes.
Obra
Discurso sobre las

ciencias
Discurso sobre la
desigualdad
El Contrato Social.
Tesis
Charles de Secondat Barn de la Brde y de Montesquieu (1689-1755) es el nombre

completo de este ilustrado. Sus investigaciones estaban orientadas por el afn de explicar la
naturaleza de los Estados, sus causas y determinaciones. Entre sus obras se cuentan Las
cartas persas (1721), Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de
Roma (1734) El espritu de las Leyes (1748). En este ltimo en concreto analiza las
diferentes formas de gobiernos y la influencia del derecho as como la funcin de las leyes
que caracterizan esas formas de gobierno. De ah su consideracin de que hay relaciones
entre las formas de gobierno, las leyes y el clima! En el libro dcimo sptimo del Espritu de
las leyes, titulado Las leyes de la servidumbre poltica tienen relacin con la naturaleza del
clima, asienta lo siguiente:
Hemos visto que los climas clidos son enervantes, gastan la fuerza, consumen la
energa de los hombres y que los climas fros fortalecen los cuerpos y los nimos,
haciendo a los hombres ms capaces de realizar empresas difciles, penosas y
arriesgadas () As no hay que admirarse de que los pueblos que viven en zonas
clidas, por efecto de su flojedad hayan sido esclavos casi siempre, ni de que se
hayan mantenido libres los habitantes de pases fros. Es una consecuencia derivada
de causa natural.
Decamos que Montesquieu relaciona las formas de gobierno con el tipo de leyes que tiene,
dicho de otra manera cada gobierno tiene las leyes que se merece; para l, el Estado es un
resultado necesario del desarrollo histrico de las sociedades, el cul debe mantener y
salvaguardar los logros sociales y humanos como la libertad y la igualdad y evitar los excesos
en el ejercicio del poder poltico. Por esa razn analiza tres tipos de gobiernos el
democrtico, el aristocrtico-monrquico y el desptico y considera que las leyes que cada uno
tiene son respectivamente, la virtud, las leyes y la fuerza; en todas estas formas se combinan
ley y fuerza, pero se tiende hacia la virtud y por tanto a la democracia. Pero para Montesquieu
la mejor forma de gobierno es una representacin mixta en donde pueblo y realeza trabajen
juntas. Si bien constata el avance de las ideas democrticas sobre la soberana del pueblo, l
las considera imposibles y se inclina por la monarqua constitucional.
Aun con todo, cualquiera que sea la forma de gobierno, hay excesos, se cometen violaciones
a las leyes y, en el conjunto, los gobiernos abusan del poder poltico, sea a nombre de la
mayora, de la realeza o del dspota. Por ello lo mejor es la divisin del poder dentro del
gobierno en tres: el legislativo, el ejecutivo y el judicial, para que no se detente por una sola
57
persona u organismo y entre ellos se equilibren mutuamente frente a cualquier exceso o

defecto.
Rousseau y Montesquieu contribuyeron con el desarrollo de stas y otras ideas polticas y
sociales que a poco cambiaron las estructuras tradicionales, como se evidencia en la
influencia terica ejercida en la revolucin francesa. Pero adems, con sus investigaciones
fortalecen la filosofa poltica y, filosofa y poltica difcilmente podrn separarse en lo
sucesivo a nivel terico; por ltimo sus ideas fundamentaron los principios del liberalismo
poltico tales como que el hombre nace libre, igual y por ser racional debe oponerse a todo
tipo de fanatismo y dogmatismo que encarcele el pensamiento.
Como doctrina poltica el liberalismo se identific con la forma de gobierno democrtica, pues
supona el mayor desarrollo de las libertades en la igualdad, para ejercer por medio de la
soberana popular, el voto, la participacin ciudadana, la manifestacin de la voluntad
general, etc. De ah que existan aportes de estos pensadores al planteamiento liberal;
aunque tambin haya discrepancias como la crtica a la propiedad privada de Rousseau y la
preferencia de la monarqua en Montesquieu.
Investiga cules son las funciones de los tres poderes y llena el siguiente cuadro.
Poder
Ejecutivo
Legislativo
judicial
Funcin
6.2 EL IDEALISMO TRASCENDENTAL EN KANT

De acuerdo con el espritu de la ilustracin en la que el tribunal de la razn debe ser el
garante de todo conocimiento libre de explicaciones que no se apoyen en ella misma, el
alemn Emmanuel Kant (1724-1804) va a considerar como no cientfica cualquier
explicacin o respuesta que tenga a la base una causa sobrenatural o que est colocada
fuera del campo de la experiencia y de la razn. El criticismo kantiano consiste en aplicar a
la razn, la razn misma para establecer sus lmites, por ello los ttulos de sus principales
obras son Crtica de la razn pura (1781), Crtica de a razn prctica (1787), Crtica del juicio
(1790), Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785) y Prolegmenos a toda
metafsica del porvenir (1783), entre una amplia obra.
Kant viene a resolver la polmica entre racionalistas y empiristas respecto al problema del
conocimiento; los primeros sostenan que slo con la razn podemos conocer, que los
sentidos slo nos ofrecen datos del mundo exterior, nunca conocimiento, ya que stos son
elaborados por la razn, o bien los tiene de manera innata desde el principio; los empiristas
por el contrario estipulan que no existe nada en el pensamiento que no haya pasado antes
por los sentidos, as, todo conocimiento se deriva de la experiencia. Para Kant todo
conocimiento verdadero se da dentro de los lmites de la experiencia (es a posteriori), lo
que da la razn a los empiristas, de esa manera hace la distincin entre juicios sintticos
58
verificados en la experiencia, a posteriori pues, sin embargo no todo conocimiento procede

de la experiencia, pues existen conocimientos antes de la experiencia (a priori), que vienen
a constituir los juicios analticos; an ms esos conocimientos son condiciones de posibilidad
de toda experiencia. Kant considera que la tarea de la filosofa es fundamentar los lmites y
alcances de las ciencias y del conocimiento humano.
Por ejemplo, los conceptos de Espacio y Tiempo son previos a toda experiencia y la hacen
posible, son intuiciones y condiciones a priori de todo el conocimiento humano. El espacio y
el tiempo no son formas de las cosas sino sus condiciones de posibilidad para conocerlas; el
espacio funge como modo o forma pura para la intuicin del mundo externo, el tiempo como
la del sentido interno o interior. Es como si el tiempo fuera captado intuitivamente por la
forma como nos contemplamos a travs de l es decir, est posibilitando la experiencia de
conocerme y a travs de l intuyo y conceptualizo el tiempo. Pero no slo de conocerme a
m, sino al mundo, a la vida, desde el sentido interno; el espacio es la forma bajo la cual
contemplamos lo externo a nosotros, los dems, las otras cosas, etc.
Por ello para Kant la percepcin de las cualidades sensibles es individual y contingente, pero
la del espacio y el tiempo es la misma para todos y, as, universal y necesaria.
Establecidas las condiciones de posibilidad de la experiencia, de toda experiencia y la
existencia de conocimientos a priori, la pregunta es cmo se da su combinacin, cmo son
posibles los conocimientos de lo que sobrepasa la experiencia, como los conocimientos de la
matemtica y de la metafsica (por ejemplo, de esta ltima el alma, el origen del mundo y la
existencia de Dios), es decir, cmo son posibles los juicios sintticos a priori. Vamos
explicando el pensamiento kantiano a este respecto.
Las formas a priori pueden ser de dos tipos: las intuiciones puras (como el espacio y el
tiempo) y las categoras, ambas formas son objeto de experiencia posible o de fenmenos
que podemos referir; pero existen otras cosas en s o noumenos, que no son objeto de
experiencia y de los cuales sin embargo tenemos ideas, como las metafsicas.
Kant distingue entre la facultad de la sensibilidad que tiene que ver son la experiencia en
donde tiempo y espacio son sus condiciones, como ya vimos; distingue adems la
sensibilidad de la facultad del entendimiento; y a stas las contiene la razn como
modalidades. A la sensibilidad corresponden juicios sintticos o representacin de hechos o
fenmenos, al entendimiento elaboracin de categoras para comprender y explicar esos
hechos y a la razn las ideas con relacin a esos hechos o fenmenos pero en referencia a
noumenos. Es decir, que las ideas corresponden a la razn que pregunta por las cosas en
s, de la metafsica.
La pregunta de Kant es si es posible la metafsica como ciencia. Por no tener relacin con
la experiencia las ideas metafsicas carecen de significacin, as los problemas de la
inmortalidad del alma, el origen del mundo o la existencia de Dios, no son ms que palabras
vacas, que lleva a antinomias y paralogismos; pero, y aqu viene la condicin, si se quiere
hacer una ciencia de la metafsica sta debe reconocer sus propios lmites y orientarse por la
fundamentacin del conocimiento a priori ligado a la experiencia, posibilitando en un futuro
a la metafsica con respuestas crticas y juicios sintticos a priori. En vez, por ejemplo de
tratar de fundamentar la inmortalidad del alma argumentando a favor de la vida despus de
la muerte (cosa que para Kant sale de los lmites de la experiencia humana), habra que
fundamentar, desde el hecho de la vida (quedando dentro de los lmites de la experiencia), la
intuicin del alma, slo as la metafsica sera posible como conocimiento, como ciencia.
59
Lo que hace Kant es pues una crtica a la metafsica tradicional, la de Descartes, la

puramente racionalista, analtica, del innatismo y/o apriorismo, la que cree que con la pura
razn basta para explicar lo absoluto, la totalidad, el Ser. El problema de la metafsica
tradicional es que pretendi conocer la sustancia, el noumeno, las cosas en s como se
conoce un objeto dado, concreto, como si fuera un objeto real, ese es el punto. Y propone
entonces una metafsica posible, crtica, una metafsica crtica frente a la metafsica
dogmtica. Aunque la propone y considera las caractersticas que la hagan posible, l no la
desarrolla, slo la plantea.
Considera nuestro filsofo que la metafsica es una necesidad real de los hombres y que sus
preocupaciones estarn en la filosofa, pero mientras no tenga el estatus de una ciencia,
sirve al menos como orientadora para la superacin de la especie humana, sus
conocimientos fungen como ideales regulativos, como ideas que impulsan hacia el
progreso.
As, la labor de la crtica de la razn pura es establecer los lmites de la razn misma dentro
de la experiencia y la posibilidad de conocimientos metafsicos; al mismo tiempo que seala
los lmites, stos mismos se constituyen en el fundamento de nuevos y posibles
conocimientos, que van sealando el camino a la integracin de lo analtico y lo sinttico,
de la a priori y a posteriori, de lo objetivo y los subjetivo, de la razn terica y la prctica,
hacia la totalidad del conocimiento humano. La idea de totalidad (y como tal perteneciente a
la razn, no al entendimiento, ni a la sensibilidad), no es objeto de experiencia pero como
idea regulativa apoya a continuar en la bsqueda de nuevos conocimientos sobre los lmites
o a partir de los lmites de la experiencia y el conocimiento humano. Kant busca lograr
trascendentalmente la unidad de la conciencia humana (sensibilidad, entendimiento,
razn), y de la filosofa, en el conocimiento y fundamentacin de sus lmites y sus usos
tericos y prcticos.
Resuelve el siguiente cuadro poniendo la informacin que se solicita en cada uno, usa un
cuadro para cada concepto o respuesta.
A partir de la lectura sobre Kant contesta lo siguiente:

Son las intuiciones
puras, condicin de
posibilidad de todo
conocimiento.
Los objetos de
experiencia, los llama
Kant:
Son facultades:
Menciona la funcin de
las ideas regulativas.
60
Resuelve en una cuartilla la pregunta sobre si es posible la metafsica como ciencia, desde
tu propia opinin; y disctelo con tu asesor o tutor.
Mapa conceptual de la unidad VI
FILOSOFA MODERNA
S. XVIII
ROUSSEAU
Y EL
CONTRACTUALISMO
MONTESQUIEU
Y LA DIVISIN
DE PODERES
KANT Y EL
IDEALISMO
TRASCENDENTAL
Contrato social
Soberana popular
Eleccin y voluntad popular
Bien comn e igualdad
Dividir la concentracin del

poder entre legislativo,
ejecutivo y judicial para
equilibrarlo
La aplicacin crtica de la
razn a la razn misma
para reconocer sus lmites y
establecer sus posibilidades
Bibliografa
Rousseau, Jean-Jacques. El contrato social, Madrid, Espasa-Calpe, 1993.
Montesquieu, Charles de Secondat Barn de. El espritu de las leyes, Madrid, Tcnos, 1980.
Kant, Emmanuel. Prolegmenos a toda metafsica del porvenir, Mxico, Porra, 1981.
Varios. Textos selectos de filosofa y cuestiones para su debate, Mxico, s/ed., 2006.
61
UNIDAD VII
EL IDEALISMO CLSICO ALEMAN (HEGEL)
Introduccin
En la unidad VII conocers la filosofa de Hegel, a travs de ella tendrs contacto con un
sistema filosfico, cuyas partes se encuentran interconectadas, y tejen una red de
conocimientos que adquieren sentido en sus diversas conexiones con otros conocimientos.
La parte no se puede entender sin los otros elementos que estructuran la totalidad, que
Hegel denomina el Absoluto.
Te mostraremos, adems, el desdoblamiento del espritu Absoluto por medio del mtodo
dialctico, en l examinars la interrelacin dialctica entre la tesis, la anttesis y la sntesis.
Si comprendes el funcionamiento del mtodo dialctico, podrs interpretar la historia
universal como un proceso dialctico. El desarrollo de esta unidad te mostrar el
desdoblamiento del Absoluto en su movimiento dialctico, en sus fases del espritu y en su
materializacin histrica.
Lnea de tiempo
Inicio de la
Ilustracin
Nacimiento
de Hegel
Inicio del
Romanticismo
Herder teoriza
sobre la historia
Inicio de la
Rev. Industrial
Fin RevFrancesa
_________________________________________________________________
1650
Fin de la
Ilustracin
1770
Hegel publica
la Fenomenologa 33.
1750
1776
1780
1789
Muerte de
Hegel
________________________________
1800
1807
1831
Reflexiona las siguientes preguntas, sus respuestas te introducirn a la filosofa hegeliana.

Qu entiendes por espritu?
Qu es un sistema?
El movimiento de la naturaleza es progresivo?
La historia termina?
Los diferentes mtodos aceptan la contradiccin?
33
A partir de 1807 se inicia la publicacin de la obras de Hegel, en el siguiente orden cronolgico: La

ciencia de la lgica (1812), La enciclopedia de las ciencias filosficas (1817), Filosofa del derecho
(1821) y Lecciones de historia de la filosofa (1832).
62
7.1 Ubicacin del idealismo alemn en el contexto del romanticismo de

los siglos XVIII y XIX
En la alborada de la poca contempornea, finales del siglo XVII y principios del siglo XVIII,
se desarrolla la filosofa de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). En este perodo
acontece la Revolucin Industrial, que propone la igualdad econmica (inicios del capitalismo
y del liberalismo) y la Revolucin Francesa que promueve tanto la libertad del hombre como
la igualdad jurdica de los individuos ante el estado.
La Ilustracin pone en el centro de la discusin los temas de la razn, la naturaleza, el
problema de Dios, la idea de la historia y el progreso. Tpicos que originaron una reaccin
cultural y poltica entre los hombres ms destacados de la poca, movimiento que al ir
tomando fuerza sienta las bases del romanticismo a principios del siglo XVIII.
Las caractersticas ms sobresalientes de esta corriente son: la supremaca del sentimiento
sobre la razn, la conciencia del Yo como entidad autnoma, un rechazo al perfeccionismo
en el arte, la libertad como la expresin mxima de lo humano, entre otras.
En el campo de la filosofa, la tesis kantiana de los lmites del conocimiento y de la razn
genera el idealismo alemn, en sus filas se encuentran filsofos de la talla de: Fichte,
Schelling y Hegel, que buscan nuevas formas de expresin en la metafsica y conciben el
mundo como un sistema de la razn, eje de discusin que conduce al problema del absoluto.
El idealismo alemn, expresin importante del romanticismo, produce una riqueza y variedad
de pensamientos, que se manifiestan en la estructuracin de sistemas filosficos y
renovadas formas de misticismo. Un filsofo representativo del idealismo y romanticismo
alemn es, sin duda, Guillermo Federico Hegel.
7.2 El mtodo hegeliano

Conocer la realidad implica dar cuenta de su proceso de cambio, que ocurre de manera
consecutiva y gradual. Todo proceso contiene elementos contradictorios que producen en
l diferentes alteraciones en sus movimientos, el desequilibrio no puede ser permanente, la
estabilidad en el proceso se da gradualmente al ir eliminando las oposiciones entre sus
elementos, que lo conduce a la conciliacin. La unidad alcanzada, a su vez, est integrada
por elementos opuestos, contradiccin que se suprime para alcanzar una nueva unidad, y
de este modo se contina el proceso en un sentido progresivo. El movimiento y el cambio
se explican por oposiciones, Hegel llama a este mtodo dialctica.
El mtodo dialctico se estructura de tres fases: la tesis, la anttesis y la sntesis. La tesis
expresa el lado positivo de un proceso, la anttesis manifiesta el lado negativo del mismo, y
a la fusin de las caractersticas de ambos opuestos: sntesis. La aplicacin del mtodo
dialctico, centra tu atencin a este aspecto, se har con tres conceptos hegelianos: ser,
nada y devenir.
La tesis es el ser, de l se dice que es inmediato e indeterminado; no tiene ninguna
propiedad, el ser nos conduce a la anttesis: la nada, que es carencia de determinacin y
contenido. El ser y la nada carecen de cualidades, esto permite el paso del ser a la nada y
de la nada al ser, intercambio que hace posible la sntesis en el devenir, que es el trnsito, el
paso entre el ser y la nada. El mtodo dialctico explica el movimiento de los conceptos, el
espritu y la realidad entendida como historia.
63
Escribe en la lnea los elementos que faltan para estructurar la trada dialctica
correspondiente. Los elementos que faltan los debes seleccionar de la siguiente lista de
conceptos: cantidad, eticidad, devenir, derecho, medida, nada, moralidad, cualidad, ser.
TESIS
1-
ser
2._______________
3.
derecho_____
ANTTESIS
nada
SNTESIS
devenir______
cantidad______
medida______
__________________
eticidad______
7.3. El sistema hegeliano. Fases de desarrollo del espritu

El desarrollo del Absoluto en uno de sus momentos corresponde al espritu, el sentido que
da Hegel al trmino espritu corresponde a un desarrollo de la conciencia para obtener el
conocimiento del Absoluto. El espritu se muestra en tres fases conectadas entre s: el
espritu subjetivo, el espritu objetivo y el espritu Absoluto. Pon atencin en el
desarrollo de estos tres momentos del espritu.
El espritu subjetivo
El espritu, limitado por lo subjetivo, por su interioridad y por su particularidad, se presenta
como un sujeto, que sufre todas las alteraciones climticas y cumple con su actividad vital
por instinto. El sujeto, al desarrollar, controlar y dar cuenta de sus sensaciones, adquiere el
sentimiento de s, trmino que se refiere a una nocin de la individualidad an natural,
conciencia que dota al sujeto de un alma. El espritu se presenta, en este momento, como
alma y su estudio estar en la Antropologa.
El sujeto no es slo sensaciones sino adems conciencia, sta es la capacidad que posee
el sujeto de conocerse a s mismo y la de reconocerse en las obras realizadas. La
conciencia es investigada por la Fenomenologa, que estudia los diferentes momentos de la
conciencia hasta alcanzar el saber Absoluto. El espritu se muestra como conciencia, que
posibilita al sujeto para abandonar el conocimiento particular e instalarse en el conocimiento
objetivo y universal.
El alma y la conciencia se sintetizan en el espritu, que reflexiona las facultades de accin
del sujeto, y su estudio lo realiza la Psicologa, entendida como los conceptos de las etapas
que suceden una actividad. La accin del sujeto presenta un aspecto terico y otro prctico;
el primero, se compone de la intuicin, la memoria, la imaginacin y el pensamiento; el
segundo, est integrado por los sentimientos, los impulsos y la voluntad. La interrelacin de
ambos produce la voluntad como inteligencia libre, en otras palabras, el sujeto con
conciencia de su situacin, es un sujeto libre. La libertad para Hegel no es capacidad de
eleccin, sino conciencia de la situacin en la que est inmerso el sujeto.
64
Complementa el desarrollo dialctico del espritu subjetivo. Si no lo puedes resolver, vuelve a
leer con cuidado esta seccin, en ella encontrars las respuestas.
ESPRITU SUBJETIVO
Antropologa (alma)
tesis
___________________
anttesis
__________________
sntesis
El espritu objetivo
El hombre libre, mxima expresin del espritu subjetivo, no puede vivir de forma aislada sino
en comunidad, al integrarse a una sociedad se desarrolla en plenitud. El desarrollo de la
espiritualidad del hombre en las diferentes sociedades integra el espritu objetivo, que se
concreta en la historia de los hombres como seres sociales. Recuerda que el espritu objetivo
es la segunda manifestacin del espritu Absoluto.
La libertad del hombre se expresa, en un primer momento, como un deseo de poseer
propiedades, pero si todos presentan esta inquietud, las relaciones entre ellos sern
imposibles. La convivencia slo se garantiza con la renuncia de esta apetencia por medio de
un contrato social, que regule la interrelacin entre los hombres. El pacto pone en prctica
la libertad de una manera racional, esta manifestacin del espritu objetivo es el Derecho.
El contrato social crea las condiciones para que el hombre se realice libre y subjetivamente
en la moralidad que pretende la felicidad de los individuos. Los xitos personales no
promueven el desarrollo social; por esta razn, Hegel traslada los principios de la moral a la
eticidad, entendida como una tica objetiva, que muestra las conquistas obtenidas de una
forma colectiva.
La eticidad es la cristalizacin del espritu objetivo, en ella, el individuo busca realizarse
plenamente a travs de las diferentes estructuras sociales. Hegel considera a cada uno de
estos cuerpos sociales como un individuo. La primera forma de convivencia es la familia,
que se caracteriza por la sensibilidad y que consiste en garantizar la conservacin y
produccin de la vida. La integracin de las diferentes familias y sus miembros, considerados
como personas independientes, constituyen la sociedad civil, segundo modo de
organizacin social. Y, por ltimo, la forma ms acabada de organizacin social es el
Estado, en l se expresa la voluntad de todos los integrantes de una sociedad.
Escribe sobre la lnea los elementos que faltan para complementar el desarrollo dialctico del
espritu objetivo. Si no sabes la respuesta, haz una lectura de este apartado, en l puedes
localizar la solucin al ejercicio.
ESPRITU OBJETIVO
___________________
tesis
_____________________
anttesis
eticidad____
sntesis
65
Espritu Absoluto
La aplicacin del mtodo dialctico la puedes observar en el desarrollo del espritu. La tesis
es el espritu subjetivo, la anttesis es el espritu objetivo y la sntesis es el espritu Absoluto,
que expondremos a continuacin en sus tres momentos: el arte, la religin y la filosofa.
El primer momento del espritu Absoluto se expresa en el arte, sus diferentes
manifestaciones presentan un progreso que va de lo natural a lo espiritual, de lo sensible a la
conciencia. La primera forma concreta del arte se da en lo material y en lo sensible, es decir,
en el arte natural, Hegel lo denomina simblico y se expresa en la arquitectura; el segundo
periodo es el arte clsico, su finalidad es plasmar las diferentes expresiones de lo vivo en
diversos materiales y lo encontramos en la escultura; la tercera etapa es el arte romntico,
su propsito es un progreso en lo espiritual, que se da gradualmente en la pintura, la msica
y la poesa.
La evolucin del espritu Absoluto trae como consecuencia abandonar la objetividad del arte
para colocarse en la interioridad del sujeto, paso que instala al Absoluto en el campo de la
religin revelada. La revelacin se presenta en dos aspectos: en Cristo como Dios
encarnado y en los Evangelios como develamiento de Cristo, son el testimonio ms alto de
la religin revelada, segundo momento del espritu absoluto.
El desplazamiento del Absoluto sigue su marcha hacia su tercer aspecto: la filosofa, se
caracteriza por el empleo de la razn. La razn mediada por la filosofa excluye el
conocimiento sensorial, figurativo e imaginativo, para reflexionar slo el Absoluto, la idea y
Dios. La filosofa es la expresin y el saberse a s mismo del Absoluto. El espritu Absoluto
es el espritu que ha adquirido conciencia de s mismo, que ya no acta; sino que contempla
su recorrido: pensamiento, naturaleza, espritu subjetivo, espritu objetivo y cierra el ciclo en
s mismo. La filosofa de Hegel es el recorrido que hace el espritu en el tiempo para
conocerse a s mismo.
Complementa el desarrollo dialctico del espritu subjetivo. Si no lo puedes resolver, realiza
una segunda lectura de este apartado con el objetivo de dar respuesta al ejercicio.
ESPIRITU ABSOLUTO
__________________
tesis
religin_______
anttesis
_________________
sntesis
7.4 Hegel. Filosofa de la historia

El hombre conciente de su libertad, cspide del espritu subjetivo, sabe que su ejercicio debe
regularse por medio del contrato social, y su prctica conduce a la formacin del Estado,
cima del espritu objetivo. Hegel considera el Estado como un espritu individual; su
desarrollo, influido por las categoras de variacin y de rejuvenecimiento, va de lo natural a lo
espiritual, su progreso constituye la historia de los pueblos y de los Estados. La historia no
es de los hombres particulares, sino del espritu de los pueblos, de los Estados, que es de
naturaleza universal y lugar donde se concreta el espritu de las naciones. Los espritus
nacionales son el progreso del espritu universal hacia el Absoluto.
66
La historia, para Hegel, es un proceso en la toma de conciencia de la libertad del espritu y

en las diferentes manifestaciones del Estado. El proceso del Estado est constituido por
espritus individuales (los diferentes Estados). Hegel cree ver, en el avance de esta
conciencia el desarrollo del Estado. El progeso histrico del Estado se estructura en cuatro
perodos que Hegel relaciona con las etapas de la vida humana.
La evolucin del Estado se inicia en Oriente y representa la infancia de la humanidad, se
caracteriza por una relacin familiar y patriarcal. La libertad alcanzada en l es la de un solo
hombre: el tirano. Grecia, dividida en sus Estados-ciudades, representa la mocedad de la
historia, segundo momento del Estado, se singulariza por la libertad de la persona y la
integracin a una comunidad. La evolucin del espritu por mediacin del Imperio Romano
es la edad viril, tercer momento del Estado, en l se especifica como la moral se transforma
en ley y la obediencia en deber. La libertad practicada en el Estado griego y romano es de
muchos pero no de todos, porque al lado de los ciudadanos existen los esclavos.
La etapa final de la historia y la expresin ms acabada del Estado es la madurez, que se
materializa en los pueblos romano-germnico y puntualiza la unin de la divinidad y el
Estado, la alianza, en el terreno poltico, de la Iglesia y del Estado. Los Estados modernos
cristianos, siglo XVIII, garantizan la libertad para todos los hombres: fin y sentido de la
historia. Hegel concibe la historia como la materializacin del plan de la providencia, es
decir, Dios, que conduce la historia por mediacin de los espritus individuales que se
expresan en los diferentes Estados, en un progreso que va de lo natural a lo espiritual.
En la columna de la izquierda aparecen los Estados en forma desorganizada, los vas a
organizar en la columna de la derecha por el ejercicio, de menor a mayor, libertad, que se
da en cada estado para sus integrantes.
DESORGANIZADA
romano-germnico
griego y romano
orientales
ORGANIZADA
__________________
__________________
__________________
67
Mapa conceptual de la unidad VII
ESPRITU ABSOLUTO
Se desarrolla en tres momentos para
lograr un conocimiento de s mismo.
proceso dialctico
proceso dialctico
ESPIRTU SUBJETIVO(tesis)
Se despliega en tres momentos:
Alma (tesis)
Conciencia (anttesis)
Espritu (sntesis)
p
r
o
c
e
s
o
d
i
a
l
c
t
i
c
o
ESPIRITU OBJETIVO (anttesis)

se desarrolla en tres etapas:
Derecho (tesis)
Moralidad (anttesis)
Eticidad (sntesis), el estado

base de la historia
Perodos de la historia:
Oriente la infancia
Grecia la mocedad
Roma la virilidad
Alemania la madurez
ESPIRITU ABSOLUTO (sntesis)

su progreso se da en tres fases:
p
r
o
c
e
s
o
Arte (tesis)
Religin (anttesis)
Filosofa (sntesis)
d
i
a
l
c
t
i
c
o
ESPIRITU ABSOLUTO
Ha logrado el conocimiento de s mismo
Bibliografa
Copleston, Frederick, Historia de la filosofa. Barcelona, Ariel, 1980. (9 tomos)

Mara, Julin, Historia de la filosofa. Madrid, Alianza Editorial,1985
Hegel, G.W.F., Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Trad. del alemn por Jos
Gaos, Prlogo de Jos Ortega y Gasset y Advertencia de Jos Gaos, Madrid, Alianza
Editorial, 1989.
Hegel, G.W.F., Enciclopedia de las ciencias filosficas, Trad. de Eduardo Ovejero y Maury,
Mxico, Juan Pablos Editor, 1974.
68
UNIDAD VIII
POSITIVISMO Y SOCIALISMO
Introduccin
La filosofa hegeliana influye en el desarrollo de la filosofa moderna, puedes constatarlo en
la unidad VIII. La exposicin del pensamiento de los filsofos que la integran te auxilia para
reconocer las tesis centrales de la filosofa positivista, fundada por Comte. En el despliegue
de la unidad se caracteriza el Socialismo Utpico y el Socialismo Cientfico, si comprendes
las ideas centrales de cada uno de ellos, puedes localizar sus diferencias.
En los siglos XVIII y XIX se desarrollan en Europa la Revolucin Industrial que genera la
sociedad capitalista como el nacimiento de la clase burguesa y la Revolucin Francesa que
marca el ascenso de la burguesa al poder poltico. La Revolucin Industrial promueve el
desarrollo de la industria que trae consigo un avance en las ciencias existentes y la creacin
de nuevas ciencias. La relacin industria y ciencia es retomada por Comte (1798-1857) para
desarrollar su filosofa positivista, en ella propone el desarrollo de las ciencias que tengan la
capacidad de comprobar sus conocimientos de forma experimental, como la cancelacin de
las ciencias que emplean conceptos trascendentes a la realidad emprica, el blanco de
Comte es la metafsica.
La industria se desarrolla con gran rapidez en pases como Inglaterra y Francia, el progreso
industrial engendra tambin los primeros problemas sociales y su desarrollo, que marcarn,
con gran agudeza, las contradicciones de la sociedad capitalista, algunas de ellas son: el
aumento de pobreza entre los trabajadores, las jornadas de trabajo extenuantes, la psima
distribucin de la riqueza, la falta de instruccin para el trabajo calificado, etc.
Las condiciones deplorables de los trabajadores fueron la bandera de lucha de los
movimientos sociales, los cuales slo pretendan mejores condiciones laborales o
propuestas de nuevas formas de organizacin social. Las caractersticas de estos
movimientos los distinguen como un socialismo utpico, llamado as por Engels (1820-1895),
por ser los precursores del socialismo cientfico.
El marxismo se estructura en dos propuestas tericas: el materialismo dialctico fundado por
Engels, que explica del desarrollo progresivo de la naturaleza por medio de sus tres leyes
fundamentales y el materialismo histrico. estructurado por Marx (1818-1883), su objetivo es
fundamentar y explicar el desarrollo social. La interrelacin de las dos teoras conduce al
marxismo a afirmar, con rigor cientfico, la sustitucin del capitalismo por el socialismo, y
Engels lo denomina socialismo cientfico.
69
Lnea de tiempo
inicio de la
Ilustracin
Nacimiento
de Hegel
Inicio del
Romanticismo
Nacimiento de
Saint-Simon
Nacimiento
Owen
Nacimiento de
Fourier
_________________________________________________________________
1650
1770
Inicio de la
Rev. Industrial
1750
Fin Rev.
Francesa
1760
Nacimiento
de Comte
1771
Fin de la
Ilustracin
Nacimiento
de Marx .
1772
Nacimiento
de Engels
___________________________________________________________________
1780
1789
1798
1800
1818
Muerte de
Muerte de
Muerte de Muerte Muerte de Primera
Fin del
Saint-Simon Hegel
Fourier
de Comte Owen
Internacional Romanticismo
1820
Muerte de
Marx
_____________________________________________________________________
1825
Muerte de
Engels
1831
1 Guerra
Mundial
1837
1857
1858
1886
1870
1883
Rev. socialista
Rusa
________________________
1895
1914
1917
Las siguientes preguntas te invitan a reflexionar acerca de las sociedades actuales.
Las ciencias naturales y exactas son ms importantes que las ciencias sociales?
La ciencia debe estar al servicio de la industria?
Los gobernantes de las sociedades actuales deben ser los industriales?
El capitalismo tiene una distribucin equitativa de la riqueza?
El socialismo es mejor que el capitalismo?
Cules son las causas de la cada del socialismo real?
8.1. El positivismo de Augusto Comte. La ley de los tres estados

El empirismo es el antecedente ms prximo al positivismo. Augusto Comte (1798-1857) ve
en los hechos particulares manifestaciones de los objetos fsicos, la repeticin regular de
estas manifestaciones permiten una observacin ms precisa de los fenmenos,
uniformidad que permite explicar su comportamiento por medio de leyes o hechos
generales: que es una explicacin universal de los hechos particulares. Los hechos
positivos son aquellos que se pueden experimentar, verificar, repetir y explicar por
medio de una ley, segn Comte.
70
Las ciencias se estructuran por hechos positivos, su progreso se fundamenta en las leyes
cientficas, que hacen posible una representacin ms exacta del mundo. Para la filosofa
positivista es de gran importancia la ciencia, por ello, Comte hace una clasificacin de las
ciencias y la fundamenta en diferentes aspectos, a saber: a) en un orden cronolgico de
creacin y de arribo al estado positivo; b) en su simplicidad y universalidad; c) en la
independencia que conserva una con respecto de otra en el orden jerrquico, y d) reunidas
por caractersticas similares, en tres grupos de dos ciencias. La clasificacin comtiana de las
ciencias es la siguiente:
matemticas-astronomafsica-qumicabiologa-sociologa.
La clasificacin positivista de las ciencias es tambin una pedagoga, su propuesta es una
educacin racional del hombre en todos sus mbitos; pero deja de lado disciplinas como la
metafsica, la religin, la psicologa, la poesa, el arte, y, en general, las ciencias del espritu.
La sociologa es la ciencia positiva que observa y estudia estos aspectos humanos,
transformndola en la principal ciencia de las humanidades. La sociologa proporcionar a
los hombres las leyes de su conducta y felicidad.
La sociologa estudia al hombre por medio de sus instituciones: la familia, el estado y la
religin, que son una constante en todas las sociedades, regularidad que le permite a los
socilogos establecer leyes invariables, constantes y verificables del desarrollo de la
humanidad, como la ley de los tres estados formulada por Comte. Dicha ley explica la
evolucin humana en tres estados distintos, progresivos y estables, que son:
El estado teolgico: el hombre busca explicar los fenmenos naturales recurriendo a los
dioses, a la magia o cualquier otro principio sobrenatural. La lucidez en las explicaciones
subdivide a ste en tres fases: el fetichismo, se le atribuyen a las cosas poderes mgicos o
divinos; el politesmo, los fenmenos naturales son divinizados y se rinde culto a una
pluralidad de dioses; el monotesmo, todos los poderes divinos se concentran en un Dios.
Este estado representa la infancia de la humanidad.
El estado metafsico: las explicaciones que se desarrollan son acerca de los seres, su
esencia y sus causas y los conceptos de principio, causa, sustancia y esencia no se
corresponden con las cosas. Las explicaciones metafsicas como sus conceptos se alejan
de la experiencia humana. Este estado simboliza la pubertad de la humanidad. Para dejar
esta fase, la ciencia debe cancelar cualquier residuo metafsico en ella.
El estado positivo: el conocimiento y el desarrollo de la ciencia se logra por medio de la
observacin de las cosas, la experiencia de los fenmenos, la cuantificacin de los
hechos naturales, la experimentacin controlada, la evidencia de los datos, la traduccin
de los hechos naturales a matemticos y la explicacin de los fenmenos naturales por
medio de leyes cientficas. Este estado caracteriza la madurez de la humanidad.
En el siguiente listado de conceptos encierra en un crculo los empleados para estructurar la
ciencia positiva y en un rectngulo los utilizados por la metafsica.
objeto
esencia
dios
fenmeno
ente
ser
uniformidad
alma
sentimiento
bien
regularidad
causa
verificar
leyes
datos
observacin
universalidad
virtud
experimentacin
revelacin
71
8.2. Tesis bsicas del socialismo utpico

Caractersticas del socialismo utpico
El socialismo utpico se desarrolla en las primeras dcadas del siglo XIX, sus principales
representantes son: Claude Henri de Rouvroy conde de Saint-Simon (1760-1825) y Fracois
Marie Charles Fourier (1772-1837), en Francia y Robert Owen (1771-1858), en Inglaterra.
La diferencia en sus posturas caracteriza el pensamiento de cada uno de ellos; sin embargo,
concuerdan en proyectar nuevas sociedades regidas por la razn y la justicia eterna, va por
la que pretenden construir la teora de la armona universal.
Esta teora los conduce a criticar a la sociedad capitalista en diferentes aspectos: en el
laboral, sealan que las jornadas de trabajo tan extensas no permiten el desarrollo personal
de los trabajadores, las condiciones infrahumanas de trabajo les causan todo tipo de
enfermedades, el trabajo mecanizado los convierte en un apndice de las mquinas, la
divisin del trabajo deshumaniza al obrero, entre otros puntos; en el moral, manifiestan que
el enriquecimiento de los capitalistas es ilcito, porque es producida por las largas jornadas
de trabajo; en el poltico, declaran que la democracia no es la mejor forma de organizacin
poltica; en el religioso, proponen la sustitucin del cristianismo por una nueva religin acorde
a los nuevos tiempos; en el econmico, plantean una mejor distribucin de la riqueza entre
los miembros de la sociedad. Los socialistas utpicos crean que las contradicciones del
capitalismo se cancelaran con reformas y mejoras sociales, pero sin alterar la estructura de
la sociedad capitalista. A continuacin se expondrn las tesis centrales de los socialistas
utpicos.
Representantes del socialismo utpico

Saint-Simon (1760-1825) propone una organizacin cientfica de la sociedad, basada en la
ciencia, la industria y una nueva religin, que conducirn a una estructuracin nueva del
trabajo social. El papel central de los intelectuales, recurriendo a toda su imaginacin y
traducindolo a formas concretas, es difundir el nuevo orden social positivo; que estara
estructurado por dos capas sociales: industriales, cientficos e ingenieros que son los
gobernantes y dirigentes en diferentes mbitos sociales y los productores o gobernados.
Para cada nivel propone una educacin especial; que consiste en diferentes expresiones
de la ley de la gravitacin universal, para los gobernantes de manera cientfica y para los
productores como una deidad.
La moderna sociedad industrial, para Saint-Simon, impulsar todas las virtudes humanas
como todo el potencial productivo de la sociedad. Tambin propone una nueva religin,
cuya mxima central es la justicia social; la mayor virtud, la fraternidad y el templo se
sustituye por el taller. Y, por ltimo, seala que la revolucin poltica, por s misma, no es
suficiente para transportar a un orden social ms equitativo, sino que debe ser una
revolucin econmica la que conduzca a un orden social ms justo.
Carlos Fourier (1772-1837) seala que la sociedad est corrompida por la civilizacin y
principalmente por la sociedad industrial, que irrumpe violentamente en la armona humana
proponiendo el desarrollo de los intereses individuales, arrastrando al hombre a un
enfrentamiento consigo mismo. Otro elemento que trastorna la armona social es la moral,
porque la formacin de hbitos y costumbres implica una repeticin en el actuar, limitando la
expresin espontnea de las pasiones.
72
La armona social busca el desarrollo de los impulsos pasionales, y para propiciarlos Fourier
propuso una nueva estructura social a la que llamo falansterios, sus integrantes son los
falanges. Los miembros de esta sociedad pondrn en prctica la libertad sexual, la
igualdad de derechos entre los sexos y la libertad de trabajo como del esparcimiento; de tal
manera que un falange puede ser agricultor, industrial y actor, todo ello en diferentes
momentos, y, siempre, ejerciendo la libertad de eleccin o permanencia en las diferentes
actividades. La diversidad de acciones est dirigida a la supresin de la monotona e
impulsar al mximo las capacidades humanas.
Los falansterios son sistemas sociales autnomos en la industria, la agricultura y la cultura;
tambin carecen de gobernantes y son guiados por directores que son elegidos
democrticamente, su funcin es coordinar las diferentes actividades sociales; existe la
propiedad privada, pero la produccin emergida de ella es distribuida de acuerdo a las
necesidades de los falanges. La prctica de estos aspectos coadyuvar a la armona social.
Roberto Owen (1771-1858) estaba al frente de una fbrica, actividad que le permiti estar en
contacto con los obreros y conocer con ms precisin la sociedad capitalista, blanco de su
crtica social. Delibera que la sociedad industrial por medio de los trabajadores ha producido
una riqueza impensable para las sociedades que le antecedieron, pero su nivel de vida es
psimo y miserable. Cree que la propiedad privada es la causa de la desigualad entre los
hombres, que la divisin del trabajo conduce a la deshumanizacin de los trabajadores y
que la competencia propicia la destruccin entre los obreros. Sustenta que las mquinas en
el capitalismo no son empleadas para producir un bien comn, Por lo que, Owen se inclina
por el socialismo como la sociedad perfecta, su pretensin es establecer la igualdad social
y terminar con la desigualdad entre los hombres.
En el siguiente cuadro se dan algunas propuestas del socialismo utpico, por medio de una
lnea, utiliza un color para cada filsofo, conctalas con su autor, a un pensador le pueden
corresponder dos o ms propuestas.
Sociedad cientfica
La iglesia se cambia por el taller
La igualdad de derechos
entre los sexos
La competencia propicia la
desigualdad entre los hombres
Fourier
Owen
La libertad sexual
La creacin de falansterios
La propiedad privada es la
causa de la desigualdad entre
los hombres
Saint-Simon
73
8.3. Bases del socialismo cientfico

El desarrollo de las ciencias naturales del siglo XVIII se basa en la postulacin de leyes
cientficas, su funcin es predecir y explicar el comportamiento de los fenmenos naturales,
la comprobacin de sus predicciones las dota de un carcter universal. La bsqueda de
leyes generales que expliquen y anticipen el comportamiento de fenmenos se extendi a
todas las ramas del saber humano para convertirse en ciencias.
Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895), en el campo de las ciencias sociales,
proponen unas leyes que explican el movimiento de la sociedad, no slo en el presente sino
tambin en el futuro. El marxismo, con ellas, pretende dar una explicacin de los fenmenos
sociales arraigados en el modo de proceder de la ciencia. La prediccin del desarrollo de
las sociedades con un rigor cientfico haca suponer a Marx y Engels que el arribo del
socialismo era inevitable.
Las leyes que proponen Marx y Engels para explicar el desarrollo social estructuran el
materialismo dialctico y el materialismo histrico, las propuestas de cada uno de ellos
se esbozan a continuacin:
El materialismo dialctico
Afirma la existencia de la materia y sus movimientos entendidos como un proceso, su
explicacin est a cargo de la dialctica. Engels, en su obra Dialctica de la naturaleza,
expone los principios del materialismo dialctico, que segn l est integrado por tres leyes
dialcticas, a saber:
Ley de la unin y lucha de contrarios: seala que el movimiento de las cosas es intrnseco
a ellas, se produce por las contradicciones contenidas en el mismo objeto, negando as la
posibilidad de que el movimiento se genere por un ser superior: en Aristteles, el motor
inmvil; en Sto. Toms, Dios y, en Hegel, el espritu Absoluto, externo a los objetos.
Los contrarios se expresan en las fuerzas internas de los objetos pero se rechazan
mutuamente, y simultneamente se presuponen una con respecto a la otra, creando la
unidad de los contrarios, que se manifiesta en la estructura de los diferentes fenmenos
naturales. La lucha de contrarios son los opuestos inherentes en el objeto, articulado como
una unidad. La oposicin constituye el desarrollo y movimiento de la realidad.
Las contradicciones en la materia son mltiples, de ellas se ocupa la dialctica, algunas de
ellas son: las internas y externas, por ejemplo, el tomo no podra existir sin la lucha entre
el ncleo con carga positiva y el electrn con carga negativa; las antagnicas y no
antagnicas, que se hacen ostensibles en la lucha de clases entre burgueses y proletarios;
en la religin, se pronuncian entre testas y ateos; en el campo cientfico, entre ciencia y
opinin, y, por ltimo, fundamentales y no fundamentales, que se hacen patentes entre el
capitalismo y el socialismo, entre otras.
Ley del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos: en la naturaleza existen
objetos y fenmenos en constante movimiento, sin embargo, no se nos presentan como una
masa amorfa, sino que se puede particularizar cada uno de ellos, la distincin es posible por
la cantidad y cualidad de los fenmenos. El materialismo dialctico especifica que las
caractersticas individuales como color, magnitud, solidez, volumen, ductibilidad, etc., son las
cualidades de los objetos. Y, respecto a la cantidad, aclara que es la expresin en medidas
de las cualidades de los objetos.
74
La cantidad y cualidad son aspectos de un mismo objeto en constante movimiento, el

aumento o disminucin de una de ellas produce un nuevo objeto. En la naturaleza, la
cantidad y la cualidad de los objetos sufren alteraciones muy frecuentemente, provocando un
cambio que va de la cualidad a la cantidad o de la cantidad a la cualidad, en ambos casos,
con la generacin de un nuevo objeto. Un ejemplo de esta ley lo tenemos en los estados de
la materia que adquiere el agua al aumentar o disminuir la temperatura: si est a temperatura
ambiente es lquido; si est a los 0C su estado es slido, y si est a los 100C su estado es
gaseoso. La direccin de este proceso es de cantidad a cualidad.
Ley de la negacin de la negacin: Hegel fue el precursor de esta ley, pero l la aplicaba al
desarrollo del espritu Absoluto, bajo la trada tesis, anttesis y sntesis. El materialismo
dialctico la retoma y la perfecciona para explicar el desarrollo progresivo de la naturaleza.
Para la dialctica marxista, el primer momento del movimiento dialctico de esta ley es la
afirmacin, que supone la existencia de un fenmeno; el segundo momento, la negacin de
la afirmacin, que muestra que todo fenmeno desarrolla un elemento contrario que termina
negndolo; el tercer momento, la negacin de la negacin, selecciona las mejores
caractersticas de los fenmenos que se niegan, para ofrecer un nuevo fenmeno que
entrar en otro ciclo de transformacin dialctica, proceso que explica el desarrollo
progresivo de la naturaleza hacia formas ms complejas de la realidad.
La aplicacin de esta ley se muestra en el desarrollo de la corteza terrestre que pas por
varas pocas geolgicas porque cada nueva poca niega a la anterior. La historia de la
sociedad prueba el cumplimento de esta ley, constituye una cadena de negaciones de viejos
regmenes sociales por nuevos: la sociedad primitiva fue negada por la esclavista; la
esclavista fue negada por la feudal; el feudalismo por el capitalismo, y el capitalismo por el
socialismo.
Materialismo histrico
Las tres leyes del materialismo dialctico explican y verifican el desarrollo progresivo de la
naturaleza en sus diferentes aspectos, stas al ser empleadas para explicar el desarrollo social
fundamentan el materialismo histrico. Su tesis central, desarrollada por Marx, propone que la
economa es la infraestructura bsica de toda sociedad. Toda economa se cimienta en el
modo que tienen los hombres de procurarse los medios de existencia: el vestido, el alimento, la
vivienda, etc. El medio de suministrarse estos satisfactores es el trabajo, generador de la
produccin. El modo de produccin genera relaciones sociales que estructuran una
sociedad, si en ella se presentan dos grupos antagnicos: explotadores y explotados, la
sociedad es clasista, base del desarrollo histrico, por ej.: Antigedad: esclavos y esclavistas;
Edad media: siervos y seores feudales; capitalismo: proletarios y burgueses.
Para Marx los hombres con su trabajo producen los objetos que necesitan, al cubrir slo sus
necesidades generan un valor de uso que representa la necesidad que satisface; pero si
stos son intercambiados se le suma el valor de cambio que establece una equivalencia entre
los objetos, igualdad que transforma los objetos en mercancas que slo poseen valor de
cambio. El trabajo asalariado produce mercancas, pero el capitalista no paga al obrero su
trabajo real invertido, sino nicamente una parte, y la mercanca no se vende al precio de costo
sino por mucho ms. El trabajo no pagado conjuntamente con el alza en el precio de la
mercanca produce la plusvala, que progresivamente produce el capital para los poseedores
de los medios de produccin y va empobreciendo cada vez ms a la clase obrera.
75
La economa de toda sociedad es la infraestructura, y lo que se encuentra por encima de

ella Marx la define como superestructura; que se integra por el conjunto de instituciones
polticas y sociales, la religin, la filosofa, la ciencia, el arte, la tcnica, el derecho, la moral,
etc. En la superestructura se origina la ideologa de una clase, su desarrollo y difusin la
hacen los intelectuales, su funcin es criticar y mostrar de mltiples formas las atrocidades
de la sociedad capitalista hacia los trabajadores.
La sociedad capitalista, segn Marx, ha creado a sus propios enterradores: la clase
proletaria, que encabezar la revolucin que va a poner fin a la lucha de clases. La
revolucin proletaria se estructura en dos etapas: la primera, se denomina socialismo que
suprime la propiedad privada y los medios de produccin son administrados por el estado,
distribuyendo los bienes entre sus integrantes de acuerdo a su actividad; la segunda, el
comunismo, que elimina el estado, el capital y cualquier forma de enajenacin, repartiendo
los bienes segn las necesidades de cada quien. La sociedad comunista extirpa la lucha de
clases, establece la unin entre hombre y naturaleza y busca la armona entre teora y
prctica en todas las actividades humanas.
Realiza una lectura atenta del apartado titulado materialismo histrico. Despus en el
esquema de la estructura social, que aparece dibujado abajo, coloca los trminos
relacionados con la infraestructura y la superestructura.
SUPERESTRUCTURA
INFRAESTRUCTURA
8.4 El marxismo como una propuesta de transformacin econmicasocial

La teora marxista comprueba el desarrollo progresivo de la naturaleza, a travs de las leyes
del materialismo dialctico. La aplicacin de stas al desarrollo social, ms su teora
econmica: materialismo histrico, llev a Marx a proponer el advenimiento del socialismo,
modo de produccin que termina con la explotacin del hombre por el hombre; pero para su
implementacin, el hombre debe transformar las sociedades existentes.
76
La historia contempornea es la lucha por establecer un sistema econmico socialista y

sepultar el capitalismo. Los movimientos socialistas empezaron a brotar en diferentes
pases, culminando con la revolucin socialista de Rusia (1917) y China (1949). Despus
de la Segunda Guerra mundial, pases como Yugoslavia, Polonia, Rumania, Bulgaria,
Hungra, Checoslovaquia y los pases que conforman la Europa del este: Besarabia, Estonia,
Letonia, Lituania, Albania, Alemania oriental, Croacia, Albania, Moldavia, Bielorrusia, Ucrania
y Eslovaquia, se vuelven socialistas. Hacia mediados del siglo XX, Vietnam del Norte y Cuba
establecen el rgimen socialista, forma de gobierno que actualmente opera en estos pases.
Finalmente, en la primera dcada del XXI pases Latinoamericanos como Venezuela,
Ecuador y Chile, a travs del sufragio establecen sus gobiernos con matices socialistas o,
por lo menos, declaran abiertamente que tienen esta tendencia.
La esttica marxista, actualmente, sostiene que la funcin del arte es la crtica social, para
mostrar con crudeza los estragos del capitalismo sobre el hombre. El arte ofrece al marxismo
el medio idneo para difundir sus ideales sociales y en sus propuestas estticas incita a
cambiar la realidad actual. La esttica marxista es el ltimo bastin de las ideas socialistas,
destacando en este campo pensadores como Lukcs, Walter Benjamn y Adolfo Snchez
Vzquez, destacado catedrtico de la UNAM.
Actividad de aprendizaje No. 4

En el siguiente mapa ilumina con plumn rojo Rusia, primer pas socialista, y los pases
europeos que se convirtieron al socialismo, que son nombrados en el apartado 8.4. Con esto
te quedar claro la extensin territorial que ocupaba el bloque socialista en Europa.
77
Mapa conceptual de la unidad VIII
FILOSOFAS
DESARROLLADAS EN EL
CAPITALISMO
FILOSOFAS QUE APOYAN
EL CAPITALISMO
POSITIVISMO
Representante: Comte
Explica el desarrollo social y

la historia por medio de la ley
de los tres estados:
El estado Teolgico
El estado Metafsico
El estado Positivo
FILOSOFAS QUE CRITICAN

EL CAPITALISMO.
SOCIALISMO UTPICO
Representantes: Saint-Simon,
Fourier y Owen
Pretenden mejorar las condiciones

laborales a travs de reformas.
SOCIALISMO CIENTFICO
Representantes: Carlos Marx
y Fedrico Engels
Se fundamenta en el Materialismo
dialctico y Materialismo histrico
Proponen el cambio del capitalismo

por el socialismo, por medio de una
revolucin.
Bibliografia
Copleston, Frederick, Historia de la filosofa. Barcelona, Ariel, 1980. (9 tomos)
Comte, Auguste, Discurso sobre el espritu positivo. Versin y prlogo de Julin Maras,
Madrid, Alianza Editorial, 1988.
Marx, C. y Engels, F, Obras escogidas. Mosc, Editorial Progreso, 1969.
Owen, Roberto, El libro del nuevo mundo moral, en los utopistas. Seleccin, notas
biogrficas y estudio preliminar de Alfredo Cepeda, Buenos Aires, Editorial futuro.
Velzquez Zaragoza, Alejandra, Gonzlez Reyes, Elosa, et. al., Textos selectos de filosofa
y cuestiones para su debate. Antologa para el desarrollo del curso de historia de las
doctrinas filosficas. Mxico, S/E, 2006.
78
UNIDAD IX
FILOSOFA CONTEMPORNEA
Introduccin
En esta ltima unidad debers entender algunas corrientes y problemas de la poca
contempornea que te permitirn ver la manera en que todas las corrientes y escuelas
filosficas que estudiaste anteriormente, llegan al siglo XX con planteamientos nuevos, pero
intentando resolver los viejos problemas de siempre: el conocimiento, el puesto del hombre
en el mundo, el mejor tipo de gobierno.
La Filosofa Contempornea es tan amplia que en esta introduccin slo nos atrevemos a
mostrarte algunas corrientes filosficas que sealan el programa y dejar del lado otras,
tambin importantes, pero enfocarlas excedera los lmites de este texto.
Consideramos Filosofa Contempornea a la que surge a finales del siglo XIX, despus del
positivismo, marxismo y vitalismo voluntarista de Nietzsche y se extiende hasta el XX.
Recordemos que Nietzsche y Marx se opusieron a la interpretacin absolutista del mundo
que expreso Hegel y comenzaron con ello una interpretacin del mundo que pone la
atencin en las experiencia y el hombre.
A inicios del siglo XX Albert Einstein propuso su teora de la relatividad y los filsofos se
dieron cuenta que ya no podan apostar por encontrar verdades absolutas, an ms, los
neopositivistas afirmaban que no se puede asegurar algo verdadero sobre la realidad porque
lo que realmente sirve para el conocimiento es el anlisis lgico del lenguaje. Los
estructuralistas aseguran que no hay hechos en si porque toda forma de interpretar un
hecho forma parte de una estructura que le da comprensin y realidad a dicho hecho.
Adems de la certeza de que la realidad es interpretable, tenemos a los existencialistas
que afirman que no puede haber un mundo realmente necesario sin el hombre, porque a fin
de cuentas el mundo cobra sentido cuando el hombre se lo da, eso nos causa una angustia
que casi siempre somos incapaces de soportar por lo que preferimos ir por el mundo
inventndole sentido a las cosas a travs de la historia, las leyes y los hroes.
79
Lnea de tiempo
Revoluciones.
Nace
Nietszche en toda Europa
(muere en
1900)
Nace
Freud
(muere en
1939)
Nace
Husserl
(muere en
1938)
Abolicin de la
Esclavitud en E U
Nace
Wittgenstein
(muere en
1954)
Nace
Heidegger
(muere en
1976)
1844
1848
1856
1859
1865
1889
1890
Teora de la
relatividad.
Nace Sartre
(muere en
1980)
Primera
Guerra
Mundial
Segunda
Guerra
Mundial
|
1905
|
1914
1918
|
1941
1945
Fundacin
de la ONU
|
1945
Declaracin
Universal de los
Derechos
Humanos
|
1948
El
hombre
llega a
La Luna
|
1969
Reunificacin
de
Alemania.
|
1990
Busca en la biblioteca de tu plantel un libro de historia de la filosofa y con ayuda de l,
elabora un cuadro sinptico que contenga las principales corrientes filosficas
contemporneas, as como sus principales representantes.
9.1 Ubicacin general de los principales problemas y corrientes de la

filosofa contempornea
Algunos historiadores de la filosofa europeos refieren que la Filosofa Contempornea
comienza en 1830 y se extiende hasta el siglo XX. Nosotros sostenemos que no hay razones
suficientes para ubicarlo all y preferimos situar a la Filosofa Contempornea a finales del
siglo XIX y durante todo el siglo XX.
Si bien es cierto que los antecedentes de esta filosofa se encuentran en el pensamiento de
Karl Marx y Fiedrich Nietzsche, quienes se oponan, desde diferentes puntos de vista, al
saber absoluto y sistemtico de Hegel; el cambio de visin del mundo, que implica un
hombre creador de su destino que deja de buscar verdades absolutas para concentrarse
en verdades menos omniabarcantes pero ms seguras, se gesta despus del positivismo a
finales del siglo XIX.
Realmente es un problema hablar de la Filosofa Contempornea como una unidad, porque
se refiere a todo el conjunto de escuelas y tendencias filosficas de la poca ms cercana a
nosotros, pero como toda filosofa surge de un contexto socio cultural, te hablaremos
primeramente de este con el fin de que comprendas lo convulso de los pensamientos de
estos ltimos aos.
80
Aunque el Continente Americano comenz su independencia en el siglo XIX y sus habitantes

lucharon por ser respetados y reconocidos como hombres libres, los africanos siguieron siendo
esclavos y oprimidos por el Imperio Ingls que se fortaleci durante este siglo. La opresin de los
africanos e hindes es una prueba fehaciente de las grandes desigualdades entre los hombres
que se siguieron justificando en nombre de los ideales de progreso y civilizacin. En Europa, el
marxismo reacciona ante la desigualdad social creando la Asociacin Internacional de
Trabajadores en 1864, pero ser hasta la Revolucin Rusa de 1917 cuando los ideales
marxistas se impongan al instalarse en el poder poltico de dicha regin y tomarn ms fuerza
cuando los pensadores de la Escuela de Frankfurt apliquen las tesis marxistas para proponer
una transformacin social que consiga la verdadera liberacin de los seres humanos.
Los existencialistas, Heidegger, Sartre, Marcel, Jaspers, entre otros, tambin buscaban la
libertad, pero sostienen que el hombre slo podr alcanzarla cuando sea conciente de lo
absurdo de su existencia y asuma autnticamente que la vida no tiene un sentido especfico,
pues es el hombre a travs de su existencia quien busca sentidos para salvar la angustia
que provoca sabernos un ser arrojado al mundo cuya nica certeza es la muerte.
El positivismo impone un realismo que abra el paso a los hechos y deje atrs la imaginacin
romntica, es por ello que los neopositivistas o positivistas lgicos (Carnap, Schlick, Neurath
y Waismann) intentan dejar atrs los problemas ilusorios (seudoproblemas) tanto de la
filosofa como de las ciencias y afirman que esto slo se lograr dejando atrs la metafsica
mediante el anlisis lgico del lenguaje, lo que los lleva a la conclusin de que todas las
proposiciones que afirman algo deben ser de naturaleza emprica y pertenecen por tanto a la
ciencia emprica.
Los estructuralistas, por su parte, sern mas radicales que los neopositivistas porque
mientras estos decan que la filosofa slo puede consistir en la clarificacin del lenguaje y no
de los hechos, aquellos afirmaban que incluso los mismos hechos de la realidad y
naturaleza slo pueden ser entendidos dentro de una estructura determinada que posibilita
su comprensin, es decir, los hechos de la naturaleza no son hechos en s sino slo
elementos de una estructura que posibilita su comprensin, si sale de ella, su significado
ser distinto.
La fenomenologa realiza una crtica a los excesos del vitalismo de finales del siglo XIX y se
lanza en busca de la objetividad bajo el lema hacia las cosas mismas. Sin embargo el
vitalismo y voluntarismo heredero de Nietzsche seguir en pie durante todo el siglo XX en su
vertiente psicoanaltica que busca interpretar al ser humano y a todo el mundo con su mezcla
de pensamiento y mtodo teraputico.
En nuestra tierra americana, la independencia no termin con las aejas desigualdades
gestadas durante la Conquista y Colonia, mas an acrecent las diferencias entre ricos y
pobres que a los ojos de la ley somos iguales, pero en la prctica los criollos seguan
sintindose superiores a los naturales de Amrica. Los filsofos se dieron cuenta
paulatinamente que hacer filosofa en Amrica implicaba seguir los parmetros, las normas, las
tradiciones y los temas europeos a grado tal que pareca que los filsofos de nuestro
continente slo hacan copias mal repetidas de filosofas importadas, por lo que a finales de los
aos 60, Leopoldo Zea, Francisco Mir Quesada y Augusto Salazar Bondy, entre otros,
decidieron empearse en hacer una filosofa autntica que surgiera de la propia circunstancia
latinoamericana, para lo que resultaba indispensable conocer la realidad histrica y social
desde la que surgan las ideas; tarea que Jos Gaos y Samuel Ramos haban realizado con
anterioridad al considerar de suma importancia comenzar a realizar estudios sobre autores
hispanoamericanos que culminaran en un conocimiento profundo de nuestra realidad.
81
Tomando en cuenta el texto anterior, elabora un pequeo mapa conceptual que contenga las
principales corrientes de la Filosofa Contempornea.
9.2 El problema de la autenticidad y la libertad en el existencialismo

(1918 - 1960)
Debemos saber que se ha calificado de existencialistas no slo a ciertas tendencias del siglo
XX, sino a muchas del pasado como los jnicos, los esticos, los agustinianos y los
empiristas, entre otros. Sin embargo, en aras del rigor filosfico, remontaremos el origen del
existencialismo a la filosofa de Kirkegaard (1813-1855) quien por primera vez combati
contra la filosofa especulativa (principalmente la hegeliana) al plantear la filosofa
existencial segn la cual, el sujeto concreto de carne y hueso es el que piensa y da sentido
al mundo. El hombre ya no podr ser visto como una sustancia que pueda concebirse
objetivamente, el hombre es un ser que se construye a s mismo creando un proceso en el
que se conoce a s mismo, a su situacin en el mundo (ubicacin, el lugar que ocupa dentro
de l) y al mismo mundo.
As pues, la existencia deja de ser abstracta para convertirse en una existencia humana, y
slo desde ella ser posible hacer filosofa.
El existencialismo contemporneo, surge en el centro de Europa durante y despus de las
dos guerras mundiales que se desarrollaron. Resulta significativo que el filsofo alemn
Heidegger (1889-1976), quien desarrollara en su primera etapa propuestas existencialistas
como la filosofa de la muerte y la filosofa de la nada, lo hiciera despus de la Primera
Guerra Mundial, entre 1918 y 1929 y que Jean Paul Sartre (1905-1980), uno de los ms
connotados existencialistas franceses, escribiera tanto sus reflexiones sobre la cuestin juda
como el Ser y la Nada (1943) durante la Segunda Guerra Mundial
Te imaginars que en ciudades tan devastadas por la guerra y pobres hasta el extremo,
resultara difcil una filosofa que postulara la bondad y el bienestar. Desde el contexto de la
posguerra resulta medianamente claro entender dos de los conceptos bsicos del
existencialismo: la angustia y el ser para la muerte.
Sartre explica el concepto de angustia en su famosa obra La Nusea, donde dice que surge
al darnos cuenta que:
82
lo esencial es la contingencia. Quiero decir que por definicin, la existencia no es

la necesidad. Existir es estar ah, simplemente...creo que algunos han
comprendido esto. Slo que han intentado superar esta contingencia inventando
un ser necesario y causa de s mismo. Pero ningn ser necesario puede explicar la
existencia; la contingencia no es una mscara, una apariencia que pueda
disiparse; es lo absoluto y en consecuencia, la gratuidad perfecta. Todo es
gratuito: ese jardn, la ciudad, yo mismo, cuando uno llega a comprenderlo se le
revuelve el estmago y todo empieza a flotar...eso es la nusea 34
La angustia se da por la certeza de que estamos de ms en este mundo, de que la
existencia no es ms que un absurdo y nauseabundo estar de ms No hay historias
trascendentes, ni hay significados, ni dioses; todo depende del hombre, de nosotros mismos
como existentes. La vida pues, no tiene sentido por s misma, somos los hombres los que
se lo otorgamos.
El ser para la muerte implica la conciencia de que no existe algo necesario por lo que no
podemos tener seguridad de las cosas o los eventos, ni siquiera de los entes, sin embargo
slo tenemos la seguridad de un hecho, a saber: que vamos a morir. No sabremos cuando ni
de qu manera, pero seguramente moriremos.
La idea de la muerte nos resulta extraa porque el que muere siempre es el otro, el que est
en el atad es mi vecino o mi amigo, tal vez mi madre, pero jams yo, as el ser que somos
cada uno de nosotros se acostumbra a su propia idea de inmortalidad y por eso creamos la
historia, las leyes y las instituciones, para no morir del todo.
El existencialismo Heideggeriano propone entonces que slo los hombres que reconocen su
ser para la muerte, su estado de yecto, de arrojados al mundo, sern los verdaderamente
autnticos, todos los dems slo formarn parte de la masa inconciente que se convierte en
el uno que intenta no decidir.
Se piensa con frecuencia que la categora existencialista del ser para la muerte que se
constituye como el fundamento de esta teora nos lleva al pesimismo.
En el existencialismo es un humanismo publicado en 1946, Sartre dice que el existencialismo
no es pesimista aunque el reproche esencial que nos hacen es que ponemos el acento en el
lado malo de la vida humana, sin embargo es importante destacar que
El existencialista suele declarar que el hombre es angustia. Esto significa que el
hombre que se compromete y que se da cuenta de que es no slo el que elige ser,
sino tambin un legislador, que elige al mismo tiempo que a s mismo, a la
humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su total y profunda
responsabilidad. 35
Con esta cita entendemos cmo para Sartre el existencialismo espera a un hombre
comprometido que tenga conciencia que cada uno de los actos que va cometiendo y lo van
conformando como sujeto, afectan a la humanidad entera, por lo que debemos tener una
profunda responsabilidad en ellos. As
...cuando se dice: tu no eres nada ms que tu vida...Lo que queremos decir es que
el hombre no es mas que una serie de empresas, que es la suma, la organizacin,
el conjunto de las relaciones que constituyen estas empresas 36
34
Jean Paul Sartre. La nusea. p. 57

Jean Paul Sartre. El existencialismo es un humanismo. p. 18
36
Ibidem p. 29
35
83
La vida del hombre, entonces, est constituida no slo por sus actos, sino tambin por las
relaciones que surgen de esos actos. Adems el autor agrega:
...lo que se nos reprocha aqu no es en el fondo nuestro pesimismo, sino una
dureza optimista...la gente nos reprocha las obras novelescas en que
describimos seres flojos, dbiles, cobardes y alguna vez francamente malos,
si...declaramos que son as por herencia, por la accin del medio, de la sociedad,
por un determinismo orgnico o psicolgico, la gente se sentira segura y dira:
bueno, somos as, y nadie puede hacer nada; pero el existencialista, cuando
describe un cobarde, dice que el cobarde es responsable de su cobarda. No lo es
porque tenga un corazn, un pulmn o un cerebro cobarde; no lo es debido a una
organizacin fisiolgica, sino que lo es porque se ha construido como hombre
cobarde por sus actos. 37
As pues, toca a cada uno de nosotros elegir el tipo de relaciones que estableceremos con el
resto de la humanidad y es responsabilidad de cada cual erigirse como hroe o como
cobarde y pusilnime.
Realiza la lectura de El muro de Jean Paul Sartre y analiza las posturas ante la
muerte de cada uno de los personajes, posteriormente realiza un anlisis de las
ideas de esta gua sobre el existencialismo y decide cul de los personajes tiene un
comportamiento autntico y cul es parte del Uno heideggeriano.
9.3 La filosofa como anlisis del lenguaje. El neopositivismo y sus

variedades
El neopositivismo o positivismo lgico ha sido uno de los movimientos filosficos ms
importantes del siglo XX. Es heredero de dos tradiciones filosficas frecuentemente
confrontadas: el empirismo y el racionalismo. Del primero obtiene la idea de que los
enunciados adquieren significado cuando se verifican en la realidad (empricamente); del
segundo, la idea de formalizar la ciencia segn criterios lgicos.
El positivismo lgico se gesta desde 1895, pero se consolida en 1929 cuando intelectuales
reunidos en un grupo conocido como Crculo de Viena (1929 - 1939) publica un manifiesto
en el que hace patente sus principales ideas y tendencias.
El Crculo de Viena tiene como antecedentes varios lgicos y matemticos, pero sus propios
integrantes reconocen como sus influencias ms importantes a
Mach, Russell y
Wittgenstein. Aunque el Crculo de Viena fue numeroso, sus principales integrantes fueron
Carnap, Schlick, Neurath y Waismann. Dentro de sus principales tesis podemos destacar su
propuesta lgica y su crtica a la metafsica
Su propuesta lgica (tambin conocida como nueva lgica) critica a la lgica tradicional
aristotlica y se acerca a las matemticas al utilizar smbolos pues segn los
neopositivistas, el uso de smbolos permite la claridad y rigor que en el lenguaje natural se
tornan imposibles.
37
. Ibidem p. 29-30
84
La nueva lgica intentaba resolver el problema de la lgica tradicional al respecto de que su

proposiciones slo podan ser categricas y predicativas, de la forma: todos los hombres
son mortales, pero dejaba fuera las proposiciones relacionales; por ello las conectivas
lgicas (y, o, sientonces, sislo si) junto con la negacin (no) se convirtieron en los
conceptos ms importantes de la nueva lgica.
De esta manera Carnap deca que la tarea de la filosofa consista en la descomposicin de
las proposiciones en sus partes (conceptos), en la reduccin paso a paso de los conceptos
en otros ms fundamentales y de las proposiciones a proposiciones mas fundamentales y
como para dicha descomposicin se requiere la lgica, entonces esta se transforma en el
mtodo del filosofar
Los positivistas lgicos integrantes del Crculo de Viena intentaban dejar atrs los
pseudoproblemas, las cuestiones ilusorias y sin objeto tanto de la filosofa como de la
ciencia. Desde su perspectiva la filosofa se compone casi en su totalidad de cuestiones
ilusorias y de respuestas absurdas, por ello deseaban eliminar lo que ellos llamaron filosofa
tradicional por considerarla metafsica. Para eliminar la metafsica se valieron de la nueva
lgica y con ello dieron un giro filosfico o antifilosfico, es decir, hicieron una revolucin en
la filosofa al darle una clara tarea, a saber: el anlisis lgico. La filosofa tradicional era
considerada por los miembros del crculo como diversa y variable debido a su subjetividad,
pues la filosofa deba ser objetiva y desechar todo aquello que no pudiera obtenerse por la
va cientfica.
La metafsica se ha designado como teora del ser trascendente, teoras del verdadero ser e
incluso teora de la realidad, pero para los positivistas lgicos la nica realidad es lo dado e
ir ms all de lo dado es imposible y carente de sentido, por ello, el metafsico cae en un
error al preguntarse por un ser no existente en la realidad dada, pues los problemas que
trata son carentes de sentido, hablar sobre la existencia o la realidad misma es un
pseudoproblema, adems siguiendo a Winttgentein, sostuvieron que
toda proposicin que tratara del carcter del mundo como totalidad, que
todas las teoras epistemolgicas y ontolgicas realistas, materialistas o
subjetivistas, que todas las doctrinas que se pronunciaran de una manera
general respecto, por ejemplo, al determinismo universal, o a la relacin
universal entre objeto y sujeto, son doctrinas a las que se les puede reprochar
el estar desprovistas de sentido 38
La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje llega a la conclusin
de que todas las proposiciones que afirman algo deben ser de naturaleza emprica y
pertenecen por tanto a la ciencia emprica.
La postura de los positivistas lgicos no era ni una teora ni un sistema porque no constitua
un conjunto de proposiciones, era ms bien un mtodo, a saber: el anlisis lgico.
Elabora un cuadro comparativo entre el positivismo de Comte y el positivismo lgico o
neopositivismo que te permita apreciar las semejanzas y diferencias entre uno y otro.
38
Calacowski. La filosofa positivista. p. 224
85
9.4 La bsqueda de nuevas perspectivas metodolgicas del

estructuralismo
El concepto actual de estructura procede de Aristteles en especial cuando refiere que los
principios ontolgicos pueden estar en una estrecha relacin con los lgicos, pero
entendemos por estructuralismo al conjunto de corrientes contemporneas (surgidas en los
aos sesenta) provenientes de varias disciplinas que examinan la naturaleza como a una
estructura; es decir, tienen la idea de la estructura como un sistema o conjunto de
sistemas, donde un sistema puede ser el que constituye las reglas de la urbanidad, otro el de
las seales de trnsito, otro el de las leyes fsicas, otro el de las relaciones familiares o
sociales; pero es necesario tomar en cuenta que todos los sistemas que constituyen una
estructura son a final de cuentas sistemas lingsticos.
Los antecedentes del estructuralismo pueden encontrarse en Sigmund Freud, Karl Marx y
Ferdinan Saussure, pero sus principales exponentes fueron los franceses Lvi-Strauss,
Jacques Lacan, Louis Althusser, Michel Foucault y Roland Barthes.
Los estructuralistas piensan que los hechos naturales no son hechos en s, no existen por
s mismos, sino que son elementos de una multiplicidad que est determinada por la
estructura en la que se integra; es decir, lo que conocemos como naturaleza de las cosas
es slo un elemento que le sirve para diferenciarse de otras, pero esta diferencia solamente
es posible gracias a la relacin estructural que tiene con los otros elementos del conjunto.
Como la estructura se juega en los sistemas lingsticos, diremos que cada elemento de la
estructura adquiere una significacin til, slo mediante la relacin que tiene con y contra
los otros significantes de la estructura. As, los elementos de una estructura se dan sentido
unos a otros a travs del tiempo, por lo que una estructura nunca estar acabada y estable,
pues se ir transformando en la medida en que va ganando y perdiendo elementos,
redefiniendo usos y relaciones entre ellos mismos.
Louis Althusser, por ejemplo, dice que los conceptos empricos (que adquirimos a travs de
la experiencia) no son solamente datos, el puro y simple calco o lectura inmediata de la
realidad 39 porque siempre estn bajo la conduccin y el control de conceptos tericos que
actan en las investigaciones sobre esos datos ya sea directa o indirectamente, en sus
reglas de observacin, de eleccin y clasificacin, es decir, en el montaje tcnico que
constituye el campo de la observacin o la experiencia 40. De esta manera la misma
observacin e incluso la eleccin de los problemas por investigar, tienen ya una concepcin
previa de la realidad desde la cual se interpretan los datos.
En la historia, piensa Michel Foucault, tampoco existen hechos o documentos aislados, la
historia organiza el documento lo corta, lo distribuye, lo ordena, lo reparte en niveles,
establece series, distingue lo que es pertinente de lo que no lo es, fija elementos, define
unidades, describe relaciones. El documento no es ya para la historia esa materia inerte a
travs de la cual trata sta de reconstruir lo que los hombres han hecho o dicho 41 As la
historia se convierte en una narracin que expresa una visin de los acontecimientos que
depende de los deseos, fantasas, humor y bagaje cultural, social y personal del historiador.
39
Louis Althusser. acerca del trabajo terico en La filosofa como arma de la revolucin. p. 74
cfr. Id.
41
Michel Foucault. La arqueologa del saber. p. 10.
40
86
Lee las pginas 227 a 230 de La arqueologa del saber, de Michel Foucault. La puedes
encontrar en la editorial Siglo XXI editores, Mxico 1970, o en la antologa elaborada

por profesores de la ENP y analiza la historia de las ideas occidentales que has
aprendido hasta ahora en esta gua, bajo la ptica crtica de Foucault. Escribe un
ensayo de una cuartilla al respecto de tu reflexin.
9.5 Vinculacin de algunos de los problemas filosficos estudiados con

la actualidad filosfica de nuestro contexto
Leopoldo Zea fue y sigue siendo el filsofo latinoamericano ms reconocido de
nuestro tiempo, incluso por el mundo europeo; como muestra de ello baste sealar la
distincin que le hizo la Universidad de Atenas al otorgarle un doctorado Honoris Causa en
los ltimos aos de su vida. Sin embargo es importante sealar que dicho reconocimiento no
fue gratuito.
Desde sus inicios en la filosofa, Zea se destac como uno de los pensadores ms
inteligentes y disciplinados. Jos Gaos, su maestro y tutor, siempre se sinti orgulloso de l y
refiri que de entre todos sus discpulos Zea fue el nico que siempre entreg puntualmente
el trabajo que se le asignaba.
Nacido en 1912, Zea contaba ya con una formacin filosfica cuando en septiembre de 1939
comenz la segunda Guerra Mundial. La conciencia de la crisis que la guerra desencaden
para el ncleo intelectual hizo que Zea se cuestionara sobre la utilidad y el sentido de los
valores que los europeos nos haban transmitido a travs de sus ideas y filosofas, por lo
cual en 1942 escribi:
Amrica viva cmodamente a la sombra de la cultura europea. Sin
embargo, esta cultura parece haber desaparecido en todo el continente
europeo. El hombre americano que tan confiado haba vivido, se encuentra
con que la cultura en la cual se apoyaba le falla...las ideas a las cuales
haba prestado su fe se transforman en artefactos intiles, sin sentido,
carentes de valor para los autores de las mismas. Quien tan confiado haba
vivido a la sombra de un rbol que no haba plantado, se encuentra en la
intemperie cuando el plantador lo corta y hecha al fuego por intil. Ahora
tiene que plantar su propio rbol cultural, hacer sus propias ideas. 42
De ah en adelante la necesidad de plantar ese rbol cultural latinoamericano y hacer surgir
ideas propias y originales, se convirti en la principal preocupacin de nuestro filsofo a la
que otorg todas sus energas y su vida.
De su inmensa obra sobre las ideas en Amrica latina y sobre la metodologa que haga surgir
ideas propias, me voy a referir aqu a su libro ms conocido, publicado en 1969 y que cuenta a
la fecha con mas de 20 ediciones, llamado la filosofa americana como filosofa sin ms.
En el siglo XIX la creacin de una nacin fuerte fue la principal preocupacin de los
42
Leopoldo Zea. En torno a una filosofa Americana Mxico STYLO, 1948 (publicado originalmente en 1942)
p. 166.
87
intelectuales latinoamericanos, quienes entre guerras y enfrentamientos polticos

encontraron las bases de su nacionalidad en las constituciones europeas y estadounidense.
A partir de ese momento ha resultado muy difcil para nuestra Amrica (la Amrica Latina de
Simn Bolivar) encontrar un pensamiento que le resulte propio u original, por ello el siglo XX
fue dominado por la discusin en torno a la tendencia imitativa y servil de nuestra manera de
pensar. Desde algunos de los atenestas como Jos Vasconcelos y Antonio Caso, hasta
Leopoldo Zea y Horacio Cerutti, pasando por Samuel Ramos, Jos Gaos, Augusto Salazar
Bondy y el grupo Hiperin (slo por mencionar a los ms conocidos), las discusiones se han
orientado hacia encontrar aquello que nos caracteriza como mexicanos o latinoamericanos,
para que nos ayude a crear un pensamiento original que salga de nuestras propias
problemticas y circunstancias.
Los pensadores mencionados coinciden en que las races de nuestro ser y pensar se
encuentran por un lado en el pensamiento indgena y por otro, en el europeo que nos
heredaron los espaoles. Sin embargo algunos de ellos sostienen explcitamente que
nuestros rasgos indgenas han desaparecido para quedar slo los europeos fue como el
choque del jarro con el caldero, el jarro era el ms hermoso, pero desapareci 43. Otros no
son tan explcitos, pero utilizan el modelo de ser y pensar europeo (principalmente griego)
para justificar la existencia del pensamiento indgena, entre ellos por ejemplo Miguel Len
Portilla quien sostiene la existencia de pensamiento filosfico indgena al establecer
comparaciones analgicas entre los pensadores indgenas y los filsofos de la naturaleza de
la antigua Grecia.
Desgraciadamente, el pensamiento y la cosmovisin indgena han sido subvalorados y
despreciados por el mundo occidental. Son pocos los estudiosos que intentan entenderlos,
mientras la mayora los ignoran o rechazan.
Sin embargo la postura de Len Portilla ha sido fuertemente criticada por Leopoldo Zea,
quien piensa que la justificacin de nuestra manera propia de filosofar no debe venir del
intento de acercarnos a las teoras europeas, es decir, no debe darse como una simple
imitacin de las respuestas que los filsofos europeos han dado a ciertos problemas, pues a
los latinoamericanos dichas respuestas nos resultan extraas. Lo que debemos buscar no es
la imitacin o la trasplantacin, debemos luchar por la asimilacin y originalidad, donde
asimilar signifique hacer propio lo que es ajeno.
Por otra parte, el peruano Salazar Bondy public en 1968 un texto denominado existe una
filosofa de nuestra Amrica? en el que expone nueve rasgos negativos del pensamiento
americano.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
La filosofa entre nosotros ha comenzado desde cero.

Las filosofas trasplantadas en Amrica tuvieron cambios.
Poseemos un sentido imitativo de la reflexin.
Tenemos una receptividad universal.
Nuestros planteamientos muestran una gran superficialidad y pobreza.
hay una ausencia de una tendencia metodolgica caracterstica.
Existe una ausencia de aportes originales.
Existencia de un fuerte sentido de frustracin intelectual
Se da una gran distancia entre quienes practican la filosofa y el conjunto de la
comunidad.
El anlisis de estos rasgos negativos en el filosofar lleva a nuestro autor peruano a plantear
43
Samuel Ramos. El perfil del hombre y la cultura en Mxico. Mxico. UNAM, 1990
88
la necesidad de crear pensamientos originales en Amrica, donde originalidad significa

...el aporte de ideas y planteos nuevos, en mayor o menor grado, con respecto a las
realizaciones anteriores, pero suficientemente discernibles como creaciones y no como
repeticiones de contenidos doctrinarios. 44
En el siguiente cuadro, anota las coincidencias y diferencias que Zea y Salazar Bondy tienen
respecto al concepto de originalidad
LEOPOLDO ZEA
AUGUSTO SALAZAR BONDY
Bibliografa
Althusser, Louis. acerca del trabajo terico en La filosofa como arma de la revolucin. Mxico,
Ediciones pasado y presente, 1985.
Ayer, Alfred. El positivismo lgico. Mxico, FCE, 1986.
Foucault, Michel. La arqueologa del saber. Mxico, Siglo XXI, 1970.
Ramos, Samuel. El perfil del hombre y la cultura en Mxico. Mxico: UNAM, 1990.
Salazar Bondy, Augusto. existe una filosofa de nuestra Amrica?. Mxico: Siglo XXI, 1968.
Sartre, Jean Paul . El existencialismo es un humanismo. Madrid, Alianza Editorial, 1984
El muro. Alianza Editorial, 1984.
Zea, Leopoldo. En torno a una filosofa Americana. Mxico STYLO, 1948.
La filosofa latinoamericana como filosofa sin ms. Mxico, siglo XXI, 1969.
44
Augusto Salazar Bondy. existe una filosofa de nuestra Amrica?. Mxico: Siglo XXI, 1968, p. 72
89
Mapa conceptual de la unidad IX

Estudia este mapa del centro hacia la periferia, en l slo estn desarrolladas las tendencias
filosficas que pide el programa.
90
AUTOEVALUACIN
La autoevaluacin tiene el objetivo de comprobar los conocimientos adquiridos con relacin
al estudio de la gua de Historia de las Doctrinas Filosficas. Te recomendamos que la hagas
en un lugar tranquilo y en un tiempo mximo de dos horas. Las respuestas correctas a las
preguntas estn al final de la autoevaluacin.
Instrucciones: subraya la respuesta correcta

1. La filosofa como ciencia rigurosa requiere elaborar un mtodo que permita a los hombres
alcanzar verdades vlidas intemporalmente y que, as mismo, se constituyen en fundamento
de cualquier conocimiento. Lo anterior es caracterstica de la filosofa conocida como:
a) Historicismo
b) Fenomenologa
c) Analtica
d) Marxismo
2. Las principales problemticas de la filosofa antigua son:

a) El humanismo, la utopa y el conocimiento
b) La naturaleza, el hombre y el conocimiento
c) La fe, la razn y los universales
d) La decadencia de la racionalidad
3. No se puede conocer la verdad o falsedad de una proposicin sin conocer su significado; y
si conozco el significado, de alguna manera conozco tambin el punto de partida para
descubrir la verdad o falsedad de la proposicin. Lo anterior es caracterstico de la filosofa
conocida como:
a) Historicismo
b) Fenomenologa
c) Analtica
d) Marxismo
4. Indagar sobre la inmortalidad del alma, sobre la naturaleza divina o lo que est ms all
de lo fsico constituyen parte del problema filosfico que estudia la:
a) Metafsica
b) Lgica
c) tica
d) Esttica
5. Los filsofos no han hecho ms que interpretar al mundo de diversos modos, pero de lo
que se trata es de transformarlo. Lo anterior es caracterstica de la filosofa conocida como:
a) Historicismo
b) Fenomenologa
c) Analtica
d) Marxismo
6. Analizar las formas creativas de la produccin artstica y lo que hace sentir a sus
espectadores es parte del problema filosfico que estudia la:
a) Metafsica
b) Lgica
c) tica
d) Esttica
7. Cul de las siguientes es una de las razones por la cual Tales postula que el agua es la
physis de todas las cosas?
a) Porque es el elemento ms abundante.
b) Porque est siempre en movimiento.
c) Porque puede presentarse en distintos estados.
d) Porque regula la temperatura de los organismos vivos.
91
8. Cul es el argumento de Gorgias para demostrar que el Ser no existe?

a) Que el ser es infinito y, por tanto, carece de partes.
b) Que siendo eterno an no ha nacido y, por tanto, an no existe.
c) Que siendo infinito no est en ninguna parte y, por tanto, no existe.
d) Que se concibe el ser slo mentalmente y, por tanto, no existe de forma concreta.
9. La parte del mtodo mayutico llamada irona o refutacin pretende:
a) Concebir la verdad por uno mismo.
c) Demostrar que la ignorancia es un vicio.
b) Demostrar la sabidura de los que hablan.

d) Criticar las ideas preconcebidas.
10. Segn Platn, que son las Ideas?

a) Esencias separadas de las cosas.
c) Representaciones mentales de las cosas.
b) Conceptos generales y abstractos.

d) Esencias residentes en las cosas.
11. Cmo resuelve Aristteles la paradoja del Motor inmvil?

a) Diciendo que es causa material.
c) Diciendo que es causa eficiente.
b) Diciendo que es causa final.

d) Diciendo que es causa formal.
12. "El universal existe fuera de la mente, pero no separado de las cosas". Esta es una tesis de:
a) El realismo moderado b) El realismo extremo c) El nominalismo
d) El intuicionismo
13. El argumento ontolgico de San Anselmo puede considerarse como una prueba analtica
porque:
a) Analiza ciertos datos observables de la experiencia.
b) Analiza la experiencia religiosa de las personan creyentes.
c) Demuestra la dependencia de las cosas respecto a una realidad eterna.
d) Analiza el concepto mismo de Dios.
14. Cul de las siguientes es la tesis de Santo Toms respecto a la relacin entre razn y
fe?
a) Existen dos verdades: la de la fe y la de la razn.
b) Debe preferirse la verdad revelada a las teoras racionales, ya que stas ltimas son
refutables
c) La razn y la fe se complementan, pues sta no es irracional y aqulla es limitada.
d) La verdad revelada puede ser comprendida por la razn humana.
15. Cul es la tesis fundamental que Campanella plantea en La ciudad del Sol?
a) La creacin de un mundo ideal.
c) La existencia de Dios.
b) Una sociedad comunista.

d) El ejercicio del poder como una forma de vida.
16. Quin fue el primer filsofo que utiliz el trmino utopa?

a) Francis Beacon
92
b) Campanella.
c) Toms Moro.
d) Maquiavelo.
17. Segn Maquiavelo que es lo que cuenta en la poltica?

a) Los resultados.
c) Las virtudes humanas.
b) Las buenas intenciones.

d) El bien comn
18.Posicin filosfica que considera que los conocimientos verdaderos proceden del
entendimiento o la razn.?
a) Empirismo
b) Racionalismo
c) Materialismo
d) Estructuralismo
19. En la fundamentacin del conocimiento las posiciones opuestas son:

a) Innatismo y racionalismo.
c) Empirismo y platonismo
b) Idealismo y materialismo
d) Racionalismo y empirismo
20. Locke piensa que todo aquello que es objeto inmediato de percepcin, de pensamiento o
entendimiento es:
a) Experiencia
b) Reflexin
c) Idea
d) Intuicin
21. Filsofo que considera que no existen ideas innatas y que el fundamento de nuestra
experiencia es la experiencia.?
a) Descartes
b) Leibniz
c) Hobbes
d) Locke
22. Los tipos de ideas que Descartes propone son:

a) Sensacin, reflexin y experiencia
c) Modos sustancias y relaciones
b) Adventicias, ficticias e innatas.

d) Innatas, simples y complejas.
23. No admitir nada como seguro, a no ser lo que se presenta clara y distintamente al
espritu, es la formulacin cartesiana de la:
a) Regla de la evidencia
c) Regla de la sntesis.
b) Regla del anlisis.

d) Regla de la enumeracin
24. Considera que el hombre es malo por naturaleza y en su estado natural est lleno de
deseos de poder y que su vida transcurre en una serie constante de conflictos de deseos.?
a) Descartes
b) Hobbes
c) Locke
d) Spinoza
25. Considera que los derechos naturales como la libertad, la igualdad y la propiedad se
conservarn mejor mediante el establecimiento de un contrato social y la autoridad del
Gobierno civil?
a) Descartes
b) Hobbes
c) Locke
d) Spinoza
26. Sostiene que el estado natural es un estado de anarqua, temor y muerte.

a) Ren Descartes
b) Thomas Hobbes
c) JohnLocke
d) Baruch Spinoza
27. Sostiene que en el estado de naturaleza los hombres conviven sociablemente, son
iguales y libres por naturaleza y nadie puede daar a otro en su vida, libertad o propiedad
a ) Ren Descartes
b) Thomas Hobbes
c) John Locke
d) Leibniz
93
28 Todo estara perdido si el mismo hombre, el mismo cuerpo de personas principales, de

los nobles o del pueblo, ejerciera los tres poderes; el de hacer las leyes, el de ejecutar las
resoluciones pblicas y el de juzgar los delitos Para evitar esto Montesquieu propone como
solucin:
a) La monarqua absoluta
c) La concentracin del poder
b) La divisin de poderes
d) El poder presidencial
29. Al establecimiento de un pacto social entre gobernante y gobernados, pero manteniendo

la soberana en el pueblo, tambin se le conoce como:
a) Contrato social
b) Voluntad popular
c) Asamblea representativa
d) Bien comn
30 Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda fuerza comn a las
personas y a los bienes de cada asociado y por virtud de de la cual cada uno unindose a
todos, no obedezca sino a s mismo y queda tan libre como antes. Tal es el problema
fundamental que Rousseau trata de solucionar con:
a) La soberana popular
c) El contrato social
b) La voluntad genera
d) El discurso sobre la desigualdad
31. La propuesta de la separacin de poderes de un Estado, los clasifica como:

a) Ley-norma-cdigo
c) Despotismo-tirana-dictadura
b) Aristocracia-monarqua-democracia
d) Ejecutivo-legislativo-judicial
32. En Kant, las intuiciones fundamentales que son las condiciones de posibilidad de toda
experiencia, son:
a) A priori y a posteriori
c) Tiempo y espacio
b) Analtico y sinttico
d) Noumeno y fenmeno
33. Kant considera que a la sensibilidad le corresponde la experiencia, al entendimiento las

categoras, qu se corresponde con la razn?
a) Las ideas
b) Los juicios sintticos
c) Los fenmenos
d) La crtica
34 Dado que la misma experiencia constituye un tipo de conocimiento que requiere

entendimiento y ste posee unas reglas que yo debo suponer en m ya antes de que los
objetos me sean dados, es decir, reglas a priori Kant considera que esas condiciones a
priori de todo conocimiento son:
a) El tiempo y espacio
c) Lo a priori y a posteriori
b) Lo analtico y sinttico
d) La crtica de la razn
35. Cul de las siguientes definiciones de historia corresponde a la hegeliana?

a) La evolucin del Espritu objetivo en su proceso hacia la libertad.
b) La evolucin de la sociedades por medio de la lucha de clases.
c) La evolucin del Espritu absoluto hacia la realizacin de la eticidad.
d) La evolucin del Espritu subjetivo para alcanzar la conciencia.
94
36. Cul es el orden de los tres momentos en que se presenta la dialctica hegeliana?
a) Tesis, sntesis, anttesis.
c) Tesis, anttesis, sntesis.
b) Anttesis, tesis, sntesis.

d) Sntesis, anttesis, tesis.
37. Cul de las siguientes etapas es la ltima en el desarrollo del Espritu subjetivo?
a) Alma.
b) Cuerpo.
c) Conciencia.
d) Espritu.
38. El positivismo esboza una tesis acerca del fetichismo, En cul de las siguientes etapas
se incluye?
a) Positiva.
b) Metafsica.
c) Cientfica.
d) Teolgica.
39. La igualdad de derechos entre los sexos es una demanda del socialismo utpico, Quin
de los siguientes socialistas utpicos la plantea?
a) Saint-Simon.
b) Fourier.
c) Owen.
d) Marx.
40. De las siguientes propuestas cul es un principio del Socialismo Cientfico:

a) La cancelacin de la propiedad privada.
c) La anulacin del estado.
b) La acumulacin de la riqueza.
d) La explotacin del hombre por el hombre.
41. El hombre se encuentra solo en el mundo porque:

a) Est abandonado.
c) Las decisiones las toman otros por l.
b) Debe decidir por s mismo.

d) Debe decidir por otros.
42. Qu nombre recibe la concepcin filosfica que analiza el lenguaje cientfico?

a) Positivismo lgico.
b) Cientificismo.
c) Estructuralismo.
d) Positivismo.
43. Qu tipo de invencin es el hombre segn Foucault?

a) Comunicativa.
b) Racional.
c) Lingstica.
d) Signo.
95
RESPUESTAS CORRECTAS A LAS PREGUNTAS DE LA

AUTOEVALUACIN
No. de Respuesta No
de Respuesta
pregunta
pregunta
1
B
23
A
2
B
24
C
3
C
25
C
4
A
26
B
5
D
27
B
6
D
28
B
7
C
29
A
8
C
30
C
9
D
31
D
10
A
32
C
11
B
33
A
12
A
34
A
13
D
35
A
14
B
36
C
15
B
37
D
16
C
38
D
17
A
39
B
18
B
40
A
19
D
41
B
20
C
42
A
21
D
43
C
22
B
96

Guia de Estudios Filosóficos

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Guia de Estudios Filosóficos

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

COLEGIO DE FILOSOFA

REA 4 HUMANIDADES Y ARTES

HISTORIA DE LAS DOCTRINAS

Elosa A. Gonzlez Reyes

Coordinacin: Elosa A. Gonzlez Reyes

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Escuela Nacional Preparatoria

Diseo de portada: DCV. Cintia Amador Saloma

UNIDAD III. Problemas centrales de la filosofa medieval ................................................30

5.2 Teoras polticas .............................................................................................................51

8.3 Bases del socialismo cientfico.....................................................................................74

PRESENTACIN DE LOS AUTORES

Cules son los periodos de la historia de la filosofa?

1.1 Visin panormica de los periodos del pensamiento filosfico y sus

1.2 Caracterizacin del pensamiento filosfico y sus diversos sentidos

Filosofa como Concepcin del mundo y de la vida. (Historicismo)

Filosofa como Ciencia rigurosa. (Fenomenologa)

Filosofa como Praxis. (Marxismo)

Filosofa como Mtodo de Anlisis lingstico. (Analtica)

1.3 reas bsicas de la filosofa

Mapa conceptual de la unidad I

A la primera se le da este nombre porque en ella la preocupacin principal de los filsofos es la

nac. Amaxmenes muerte Anaximandro

muerte Tales nac. Herclito

Inicio de las Guerras Mdicas

nac. de Alejandro Magno

2.1 poca prefilosfica: del mito a la filosofa

Homero. Iliada. XVI 201 y XVI 261

2.2 El principio fundamentador en los primeros filsofos

D) Fue llevado [Tales] a esta idea probablemente al observar que el agua es el

1. Cul es la physis de todas las cosas segn Tales?

Editorial. 2001. p. 48.

lo fro se calienta y lo caliente se enfra

Fragmentos 20 y 29 respectivamente. Citados en Fragmentos de Herclito. Versin al espaol de

2.3 La escuela sofista

considero yo parientes, familiares y conciudadanos por naturaleza, aunque no por ley;

2.4 La filosofa socrtica

2.5 Los problemas del ser y la poltica en Platn y Aristteles

De la misma manera, la ciencia del bien es el fundamento de la poltica. En sus

Es decir, no la ve como un orden de fuerza o represin.

Mapa conceptual de la unidad II

sus representantes son

1. Teora de las Ideas

2. Teora del Motor inmvil,

Se divide normalmente la filosofa de la Edad Media en dos periodos. El primero corresponde a

nac. de Guillermo de Ockham

3.1 El problema de los universales (realismo extremo, realismo

Aunque, segn algunos historiadores, sigue estando presente en la poca contempornea.

En la primera oracin es claro que el trmino hombre se refiere a s mismo, es decir, a la

San Agustn de Hipona

a) En la mente humana post re.

Santo Toms de Aquino

3.2 El argumento ontolgico de San Anselmo de Canterbury

3.3 El aristotelismo de Santo Toms (razn y fe)

Mapa conceptual de la unidad III

Demostracin de la existencia de Dios

Problema de los universales

4.1 El mtodo cientfico. Surgimiento y desarrollo inicial con Galileo y

Fue precisamente para imponer el criterio de la verificacin experimental que Galileo

Francis Bacon (1561-1626)

4.2 Humanismo y utopa: Pico della Mirandola, Toms Moro, Tomasso

Toms Moro (1478-1535)

Cfr. Frank y Fritzie Manuel. El pensamiento utpico en le mundo occidental I p. 13

En el libro I Moro hace un anlisis de la Inglaterra de su tiempo indicando los numerosos