Desafos del psicoanlisis y el amor

en el nuevo orden contemporneo

Ests desorientado y no sabs
qu trole hay que tomar para seguir.
Qu desencuentro Ctulo Castillo
Preguntas sobre el Otro
A partir de 2 interrogantes que me surgieron, intentar construir un saber (que
propongo compartir y conversar con ustedes) que emerja de la articulacin de las
respuestas.
La primera pregunta que me apareci se vincula con lo que plantea Lacan en el
Seminario XVII: El discurso del analista es el envs del discurso del amo
(Seminario XVII, pg. 45 El amo castrado) y ste a su vez lo hace equivaler al
discurso del Inconciente y el disurso de la civilizacin de la poca.
El discurso del analista era antes el analizador del discurso del inconciente,
poda analizarlo.
Discurso del amo Antiguo
S1
S2
$
a

Discurso del analista

a
$
S2
S1

Sin embargo, Miller en Una fantasa (Conferencia en el Congreso de

Comandatuba en 2004) afirma que por efecto de la lectura de nuestra civilizacin
orientada por el plus de gozar ms que por los ideales de antes, como
consecuencia del discurso capitalista tardo, y por el efecto del discurso analtico,
se ha elevado al objeto a al cenit social del cielo, quedando el sujeto sin brjula.
En este sentido, asevera que no es absurdo pensar que el discurso de la
civilizacin hoy tenga la misma estructura que el discurso analtico, afirmando
adems que Hoy el discurso de la civilizacin ya no es el reverso del
psicoanlisis, sino el xito del psicoanlisis.
Veremos si esto representa una contradiccin o es una consecuencia
lgica del cambio de discurso de la poca.
La segunda pregunta me remite al Seminario XX donde Lacan se plantea que el
goce, en tanto tal, es flico, es decir, no se relaciona con el Otro. Entonces se
pregunta cmo pasar del goce autista (que denomina el goce idiota) al lazo con el
Otro. El interrogante que me surge es con qu cuenta el psicoanlisis en esta
poca para lograr este objetivo (el lazo con el Otro) en que se puso en
evidencia que el Otro no existe, en el que se ha producido el quiebre de la funcin
del Ideal bajo el rgimen del Nombre del Padre, el final de una organizacin del
malestar subjetivo y social bajo el rgimen de la falta. El Otro no existe si bien

Lacan lo tomaba al comienzo de su enseanza, como un lugar en la estructura

encarnado primariamente por la madre.
Los discursos
La transformacin del orden simblico afecta a todos los semblantes y a cada
uno de los elementos del discurso.
Aqu es un punto donde se unen las dos respuestas. En ambos casos nos
encontramos con el discurso hipermoderno en el cual el discurso del amo vigente
tiene la misma estructura que el discurso analtico y no es su reverso:
Discurso hipermoderno = Discurso del analista
a
S2

$
S1

Pero veamos las funciones que cumplen cada una de las letras en los distintos
lugares en este nuevo discurso:
En el discurso hipermoderno en el lugar del agente tenemos al objeto a que
comanda el discurso, pero elevado al cenit del socielo, constituyndose en la
nueva brjula desorientadora del sujeto hipermoderno que lo invita al sin
medida, a franquear todas las inhibiciones.
Esta promocin del objeto a al socielo, se encarna de manera cruel en el ojo
absoluto de Wajman o en la voz de Nike: Just do it, que tiene una estructura
homloga a la envoltura feroz del mandato superyoico: Goza! anticipado por
Lacan en el seminario XX- especificando un juego homofnico entre oir (como
posicin del analista para frenar este goce) y gozar (ms evidente en francs).
Como resultado de la corrupcin del deseo y la falta, el ocio y el entretenimiento
se transforman en una nueva exigencia de felicidad supuesta. Vale la pena
preguntarse de qu modo los objetos funcionan como consuelo tal como otras
adicciones.
El plus de gozar ha subido al lugar dominante, pero qu comanda? No
comanda un eso marcha, sino un eso fracasa en el orden sexual: $. Un Sujeto
sin brjula.
En el discurso analtico el agente lo ocupa el analista haciendo semblante de
objeto a causando al sujeto a trabajar
En el lugar del A tenemos al sujeto, lugar del sntoma, ste se revela como
eso falla en escribir la relacin sexual. Miller seala que precisamente en nuestro
tiempo la imposibilidad de la relacin sexual velada por el significante Amo, se ha
vuelto evidente. Dice Miller: El sujeto sin brjula es invitado a producir
evaluacin.

En el discurso analtico este $ primero se histeriza y luego, dividido, comienza

a producir saber sobre su propio goce y deja caer los S 1 que comandan sus
identificaciones.
En la produccin se ubica el S1 que Miller lo lee como el uno contable de la
evaluacin a producir, en este lugar sustituye al significante amo que est
destinado a caer en el discurso analtico.
En el lugar de la verdad, el S 2, reducido a un semblante relativo de saber,
motor del escepticismo, corrompe la creencia en el saber de la ciencia. La
creencia misma se halla en cuestin. Dice Miller: El saber en el lugar de la
verdad/mentira en la civilizacin.
En el discurso analtico este S2 es un nuevo saber sobre el goce singular del
sujeto.
Los 4 elementos estn disyuntos en esta nueva conformacin del
discurso del amo. En el discurso analtico estos elementos se ordenan en un
discurso.
El plus de gozar comanda, el Sujeto trabaja, las identificaciones caen, el saber
se activa para mentir y progresar y que eso marche.
El Otro que no existe puesto en evidencia
En el ltimo Congreso de la AMP se parte de la afirmacin: El orden simblico
no es lo que era. Consecuencias para la cura.
Si puntualizamos ya no es lo que era, me pregunto: El orden simblico fue de
otra manera para el psicoanlisis antes de que se pusiera en evidencia a nivel del
discurso de la poca? En el Seminario XX Lacan afirma: No hay relacin sexual
hay goce. En las frmulas de la sexuacin abordar los modos de goce con una
reformulacin del Otro en trminos de existencia o inexistencia lgica.
Cada una de estas dos figuras del Otro que se derivan de esa nueva
formulacin, introduce una regulacin distinta del goce, del lado del todo o del
no todo lgico.
La construccin del todo lgico implica dos condiciones:
La primera nos dice que hay una funcin universal, una propiedad que se aplica
a todos los elementos del conjunto.
La segunda afirma que existe uno que objeta este universal (existe al menos
uno que dice no), es decir que no se incluye en el conjunto.
Es la existencia de este lmite lo que permite el cierre del todo y vuelve al
conjunto consistente.
A excepcin
Todo
Aplicando esta definicin a la concepcin del Otro, se puede construir la
existencia del Otro de la excepcin o no.

En el caso que s suceda, estamos en la lgica del lado masculino de las

frmulas de la sexuacin y el modelo del Otro simblico, lugar de enunciacin de
la ley y su garanta.
No es que no haya Otro, siempre varan las figuras que cada sujeto se
construye, acorde a su fantasma. Lo que est en juego es la imposibilidad de
construir una existencia.
El funcionamiento del Otro que impera actualmente no se rige por el todo
universal que es un todo cerrado y consistente, sino por un todo fuera del
universo que no se puede cerrar y es inconsistente. Se lo denomina no todo y
se escribe S(). Es la estructura que encontramos del lado femenino de la
sexuacin. Falta un significante en el Otro que pueda nombrarlo todo.
Lado masculino

Lado femenino
A excepcin

No hay excepcin S()

Todo

No-todo

Garanta

No hay garanta

En Un esfuerzo de poesa (2002-3) Miller seala que el cambio de una figura

del Otro que se rige por el no todo tiene diversas consecuencias, como por
ejemplo la modificacin del tipo de autoridad que prevalece en un sistema
social. No es que no haya autoridad, sino que en ausencia de un lugar de
garanta, la autoridad es dbil, lo que deriva en una dificultad en sostener la
prohibicin y una tendencia al todo vale.
Se trata de que ms all de ese Otro, cada sujeto construye uno propio,
cree en su existencia o no. Y esto tiene consecuencias no slo en la
modalidad de goce prevalente en una sociedad sino tambin en la relacin
de cada sujeto con su goce.
En la poca que el Otro no existe, los sujetos ya no creen en la existencia
de otro de la excepcin y as tenemos la incredulidad contempornea y sus
consecuencias de devaluacin del Otro.
La transferencia Un nuevo amor?
El cuestionamiento del saber del Otro ha colocado contra las cuerdas al Sujeto
supuesto Saber. En las coordenadas actuales, el Sujeto supuesto Saber ya no es
ms el soporte de la transferencia. Lo que hace existir al Inconciente como saber
es el amor, es el que puede hacer mediacin entre los sujetos aislados. Hace falta
el amor para poner en juego el inconciente transferencial Y un anlisis demanda
amor para hacer existir, no la relacin sexual, sino la relacin simblica entre S 1 y

S2 y de este modo poder dialectizar el discurso y hacer lazo con el saber y con el
Otro.
De qu depende entonces la posibilidad de un nuevo amor en la experiencia
de un psicoanlisis, un nuevo amor al saber y que permita el lazo entre los sujetos
con goces solitarios?
En el Seminario XX Lacan afirma: El Otro que no existe hace que los goces se
yuxtapongan, se mezclen y al mismo tiempo, se segreguen. Nuestra brjula es
que no se puede tomar al amor al padre para orientarse.
Como comenta Eric Laurent en El orden simblico en el siglo XXI.
Consecuencias para la cura: Nuestra civilizacin consuena con el discurso
analtico, ya sea por la falla en la relacin entre los sexos o en los impasses de la
civilizacin. El discurso psicoanaltico aborda el orden simblico por su defecto.
Y contina: Es a partir del anclaje en el nuevo orden simblico como el analista
puede ocupar el lugar de un partenaire que tenga la oportunidad de responder.
Oscar Zack en su excelente libro Los decires del amor se pregunta: Cmo
en la poca del empuje generalizado al goce, los analistas seguimos
interesados en el amor como cualidad, que es la de hacer frente a la
dimensin gozosa a la que empuja el supery en el discurso
hipermoderno?.
Pero leamos en detalle porqu amor?qu significa el amor aqu?
La expresin un nuevo amor le permite a Lacan poner en valor el encuentro
de su propia definicin de amor. El amor es signo, en la medida en que se da al
otro una muestra de un modo de goce, es decir, el rasgo ms singular de
cada uno, lo que hace que cada sujeto sea alguien irrepetible, aparece como
signos en los sntomas.
Lacan ha dado al sntoma un estatuto privilegiado quitndole su connotacin
patolgica para destacar el carcter de rasgo primario de identificacin. El
sntoma es entonces, como lo ha destacado Miller insistentemente, el modo
de gozar propio de una persona que no puede ser comparado con los
dems, es su marca, su diferencia. Pero a la vez, puede ser que eso que hace
gozar a alguien, haga signo para otro, que eso que es de la ms absoluta
singularidad pueda hacer una seal al otro y, por esa contingencia, se
produzca un encuentro.
Es de ese modo como puede pensarse el nuevo amor: un signo que podra dar
un toque en eso que est tambin en el otro y har posible el desencadenamiento
de las posibilidades factibles de ese encuentro.
Lacan entonces advierte el carcter contingente de este encuentro, no es
algo que permanezca, que dure, por el contrario el signo, que hace posible el
encuentro de los sujetos exiliados de la relacin sexual, es fugaz.
De modo que cuando Lacan propone que cada vez que hay un cambio de
discurso surge el discurso analtico hace equivalentes el discurso analtico y
el nuevo amor, al signo de amor. El discurso analtico tiene que ser tomado
entonces como un discurso destinado a subvertir el dominio de los

discursos. Lo que surge cuando hay un cambio de discurso es el signo que

permite captar, en el universo simblico, una pincelada de lo real, el afecto,
el goce, signo que puede ser captado de modo contingente por el otro.
Un nuevo amor es casi lo contrario a un amor nuevo, a un nuevo personaje
repetido en la escena fantasmtica. El nuevo amor lacaniano es lo que se hace
posible luego de haber identificado esa forma singular de gozar, esas
marcas de escritura que han quedado en el cuerpo por la experiencia del
significante, permite en ese lugar la invencin de un nuevo uso para ese
sntoma. La disposicin de ese rasgo para el encuentro con el otro permite al
sujeto reconocer tambin en los dems sus propios rasgos, soportarlos mejor y tal
vez, algn encuentro indito.
Retomo a Laurent quien contina diciendo: Nuestro horizonte es el de un
analista advertido de su goce, pero que sabe que, ms all del agujero en el
orden simblico, instalarse en la posicin de aquel que puede perturbar la
defensa.
Me atrevo a hacer equivaler el defecto y el agujero en el orden simblico.
Aquello que testimonia el desorden simblico es lo Real de lalangue (en
tanto indecidible). A partir de poner al desnudo ese Real puede establecerse
un orden simblico. Es por la incompletud que se producir el salto en el
agujero. Esto supone que sea franqueada la identificacin fantasmtica y los
restos de identificacin al analista.
El movimiento de la experiencia analtica es doble. Por una parte destituye
las identificaciones a los significantes amos y por otra parte permite el
cercado de un agujero, de un imposible de decir.
El pasaje del significante amo al agujero no es sin restos, siempre falta un
significante en el Otro S() y esto hay que soportarlo. El analista, en la
experiencia analtica marca el lugar de este agujero y lo vela
Me permito introducir una cita del fantstico libro de Alan Badiou. Elogio del
amor:El amor habla de una separacin o desunin, que puede ser la sencilla
diferencia entre dos personas, con su subjetividad infinita. Esta separacin es, en
la mayora de los casos, la diferencia sexual Hay Dos En el preciso
momento en que este dos va a mostrarse, solo puede hacerse bajo una
forma contingente. Es lo que llamamos encuentro, al que le doy el estatuto
de acontecimiento. Pero aclara: Este acontecimiento revela la verdad de
la diferencia como tal. Entiendo que al decir de Badiou, no slo debe
producirse este encuentro contingente sino tambin la tolerancia de la
diferencia y de la falta (castracin) en el Otro para que este lazo sea
duradero, no tan fugaz como lo plantea Lacan. Me pregunto esta
construccin del amor como ficcin que tolera las diferencias, velando la
no relacin sexual, ser equivalente al partenaire-sntoma, donde la
convergencia de goces singulares permite tolerar la no relacin sexual?

Para concluir, retomando a Lacan, me atrevo a responder ambos interrogantes

con un nuevo interrogante: Podr el amor hacer condescender el goce al
deseo en la poca del Otro que no existe? El analista deber poder
perturbar la defensa de este modo global de empuje superyoico al goce,
aceptando los riesgos. Como nos transmite Eric Laurent en la conferencia
citada: La identificacin de un modo de gozar no es identificacin a un modo de
gozar. Entiendo que de lo que se trata entonces en la experiencia analtica es,
una vez localizado el modo singular de gozar, saber hacer con l y poder
hacer lazo con el Otro. Este movimiento slo lo puede lograr el discurso
analtico, en oposicin al discurso actual, cuyos objetivos, como hemos
remarcado, son contrarios a este.