Amar no es ser completado por el otro o completarlo, esa es una ilusin que

irremediablemente se deshace, no solo porque el otro no puede colmarnos,

sino porque la completitud es la gran mentira que nos rodea
constantemente, es la meta a la cual nos sentimos constantemente
impulsados a alcanzar. De all la gran proliferacin de religiones, doctrinas y
libros que nos prometen llegar a un estado de plenitud, sea esto aquietar la
mente o alcanzar la voluntad divina. Tal vez el secreto est en dejar de
aspirar a ser perfecto, y entonces, en la imperfeccin, el mundo se convierte
el algo ms vivible, y el amor, en algo ms posible".
El amor es un tema que nos toca siempre de cerca, nos convoca, es motivo
de opinin, despierta pasiones; estn los amores felices, los desdichados, los
desdichados en la felicidad y los felices an en la desdicha, y podemos hacer
un largo recorrido de historias que van desde lo romntico hasta lo trgico y
muchas veces nos preguntamos: Cmo es posible que algunas parejas
permanezcan unidas a pesar de llevarse muy mal, y cmo otras que parecen
perfectas, "tal para cual", terminan abruptamente sin aparente sentido.
La eleccin de un objeto de amor es un asunto intrigante y complejo, y la
proliferacin de modelos de belleza y perfeccin, de ideales estticos o de
parteners exitosos, siempre se opone al lazo amoroso. La pregunta es:
Cmo elegir "uno" entre tantos? Cmo enamorarse de otro y no de uno
mismo? Siempre elegimos segn el modelo de amor de nuestros padres o se
puede elegir de otra manera, o sea: estamos destinados a elegir a alguien
similar a nuestros progenitores o se puede inventar un nuevo amor, distinto
a aquel en el que fuimos parte en nuestra infancia?
Siempre elegimos segn el modelo de amor de nuestros
padres
o
se
puede
elegir de otra manera e inventar un nuevo?
Qu es el amor en definitiva? Debera ser una sensacin constante de
placer
y
bienestar?
Vamos

tratar

de

entender

algo

de

esto:

Segn Freud, la manera en la que cada uno ha sido querido, el lugar que ha
ocupado en el seno familiar (o sea, en el juego tripartito que se establece en

la relacin madre-padre-hijo), ms la relacin con los objetos que lo han

satisfecho en la infancia, todo esto, establece una matriz de relaciones que
dar cuenta de sus elecciones amorosas en la vida adulta posterior, tanto del
lugar que ocupar en la pareja, como de los objetos que le darn satisfaccin,
y esta matriz amorosa, se repetir a la manera de un cliss con cada nuevo
objeto que aparezca.
El nio intenta ocupar un lugar en la relacin con sus padres. Simplificando
mucho la cuestin podra decirse que: El varn querr tener para s a su
madre y con su padre tendr una relacin ambivalente, pues es su rival en su
lucha por la madre, pero tambin su modelo, pues es el "dueo" de la madre.
La mujercita, querr ser el amor de su padre y rivalizar con la madre, razn
por la cual es tan comn que las relaciones madre-hija sean bastante
complejas, y tambin las relaciones padre-hijo.
Luego, la infancia es de algn modo, la historia de un gran amor, amor que
no termin de muy buena manera, ya que, en los casos medianamente
normales (o sea, si el padre ocupa el lugar que debe ocupar un hombre y la
madre, adems de madre ocupa el lugar que debe tener una mujer, a saber:
ser cada uno el objeto de deseo de su pareja), este gran amor termina con la
derrota del pequeo o la pequea. Luego, todo este gran amor es reprimido,
aproximadamente alrededor de los cinco o seis aos, razn por la cual,
recordamos muy poco de esa poca, y estamos preparados para entrar en la
escuela, en bsqueda de otros logros, que tienen ms que ver con lo social.
Resumiendo: ese lugar en la trama edpica, en el tringulo Padre-Madre-Hijo,
ser un lugar que intentaremos repetir de distintas maneras, ocupando
distintos roles, no solo el del hijo, sino tambin el del padre o de la madre.
Parece confuso, pero... si, es confuso, y encima, uno no recuerda nada de
esto y se embarca en una relacin tras otra, repitiendo las mismas
problemticas del pasado, solo que...sin sospecharlo.
Para el Psicoanlisis actual, al menos el que me convoca, uno no est
destinado a repetir siempre la historia trgica vivida con nuestros
progenitores, sino, que la experiencia analtica, se trata de un proceso, en el
que uno debe poder captar, obviamente con la ayuda de alguien que est a la
altura de las circunstancias, cul es la posicin que se repite, y poder separar
de entre toda la madeja que lo envuelve, qu es lo que le pertenece y qu

parte influye sin saberlo, para as, poder decidir si quiere seguir en donde
est, pero ya con una decisin subjetiva, lo que implica dejar de quejarse de
ello, (o quejarse con gusto!) o... tratar de inventar una nueva forma de
relacionarse con los otros, que no est determinada por el inconsciente, pues
es all donde est inscripta aquella vieja historia.
Es por eso, que para dar cuenta de este inconsciente, el analista toma las
fallas del discurso, los fallidos, lapsus, como tambin los sueos, donde de
forma desfigurada, aparecen retazos de lo que fue el tiempo anterior a la
represin. O sea que el analista no trabaja con lo consciente, con lo evidente,
sino con lo que aparece sorprendiendo al individuo, eso que le parece ajeno,
eso que descartara como un error sin pensarlo siquiera, ese, es el material
privilegiado que puede decirnos algo del pasado. Obviamente un analista
toma ms que eso, pues tambin estn los relatos del paciente, sus odios y
amores, sus broncas y fantasas, y la relacin con el analista, donde repite
tambin
su
pasado.
La idea entonces es: pasar del destino a la creacin del amor, y esto, no
implica que desaparezcan las viejas formas de elegir, sino en, estar
advertidos que algo nos empuja hacia un lugar extrao, incmodo pero
reiterado, y que no es posible erradicarlo como a un parsito, sino, y aqu
est el secreto, se trata de saber hacer con lo que nos toc, que cuando
aparece algo de este orden, unos pensamientos molestos en un buen
momento, o angustia en algunas situaciones que no est de acuerdo a lo que
est pasando, como por ejemplo, sentirse angustiado en un buen momento
de la relacin, o inclusive, ante una mejora en nuestro trabajo, saber, que las
viejas elecciones, los viejos roles estn an all, pero que uno puede decidir
no seguirlos, porque sabe que son viejos conocidos, que en un momento de
la infancia tuvieron su razn de ser, pero ya no.
Este es un trabajo de elaboracin constante, hasta que uno puede en un
momento, casi burlarse de uno mismo y de algunos pensamientos que no
dejan de aparecer cada tanto, como negndose a desaparecer. Esa es la
historia personal, que lejos de extirparse, hay que tratar de llevar con
dignidad, mantenindola en su sitio, estando advertidos que en cualquier
ocasin propicia estar presta a tomar la iniciativa, si se lo permitimos.
Con respecto a la pregunta acerca de si el amor debera ser una sensacin de
plenitud constante, o sea, una sensacin que no cesa. La respuesta nos lleva

a otra ilusin, que est del lado del ideal de ser completado por el otro.
Digamos que las elecciones que hacemos, lo que nos atrae del otro es algo,
en realidad, un poco inexplicable, y no por falta de palabras, sino porque las
palabras, no pueden dar cuenta de ese rasgo del otro que nos conmueve de
diferentes maneras. Ese rasgo, siempre est ms cerca de la debilidad que de
la fortaleza. Frente a un otro fuerte y completo, Qu lugar queda para uno?
Dnde puede uno ubicarse?
Frente a un otro "humano", y por ende imperfecto, hay un espacio a intentar
llenar, por ms que esto no se consiga nunca completa y constantemente.
Digamos que es algo que aparece por momentos, que hay situaciones donde
eso que nos conmueve del otro se hace presente, y esa es la constante: que
ese algo invisible que aparece cada tanto, es siempre posible de ser
reencontrado. Esto no solo se da en el amor por una pareja, sino tambin en
el supuesto amor que se debera sentir por una vocacin. No buscar el mito
en donde la "vocacin" debera conmovernos tanto que dejemos de dormir
por seguirla, y si esto no ocurre, no es nuestra verdadera vocacin.
Otro concepto inflado, que solo pocas veces se da con esa intensidad, y en
general, esta certeza est ms del lado de la locura que de la cordura. "La
seguridad es propia de los locos, la duda... del resto". Muchas veces he
preguntado lo siguiente: Qu es lo contrario de la duda? La respuesta casi
general es: La certeza!! Error, lo contrario de la duda (que paraliza) es la
accin, es hacer an en la duda, es lo nico que le pone un freno. La certeza
es una
bsqueda, una ilusin que paraliza toda accin.
Tal vez en definitiva, el amor sea solo una cuestin de fe, pero no de fe
religiosa, que est en la direccin de la sensacin permanente, sino de
confianza en que algo especial del otro nos conmueve. Y ese algo particular,
singular, es algo que aparece por momentos, pulsando, es de alguna manera
constante en el otro, solo que no fenomenolgicamente, o sea, no se expresa
todo el tiempo a nuestros ojos. Es por eso que la pregunta por el amor es tan
difcil de responder, y tal vez, el concepto del amor est un poco inflado,
sobrevaluado merced a la cantidad de literatura, peliculas, novelas y
canciones, que nos muestran una faceta del amor que tiene mas que ver con
la pasin y el romanticismo que con el amor. Ni que hablar de la sexualidad,
que muchas veces est tan superpuesto con el amor, que muchos creen que
representa un muy alto porcentaje del mismo. El asunto es, a pesar que es
sobre el amor de lo que ms se ha escrito y se escribir, nada de eso puede

venir en nuestra ayuda para explicarnos de que se trata, y ninguna literatura

nos proporcionar una manera adecuada de relacionarnos con el otro, por el
contrario, nos confundiremos en los modelos surgidos de las experiencias y
fantasas ajenas. El psicoanlisis propone una manera distinta de conectarnos
con el otro, de "inventar nuestra manera", pero este camino no es en
principio sencillo, se trata de cuestionar aquellas respuestas que nos surgen
como automticas y de volver a realizar la pregunta, pero esta vez...
responder por nosotros mismos. Solo as podremos pasar del destino a la
creacin, y cranme... es mucho ms interesante. *

Solo amamos aquello en que buscamos algo inasequible

Proust, La prisionera
La romantizacin del amor, tan propia de pocas pasadas, parece que en la
nuestra llega a su fin de la mano de disciplinas tan iconoclastas como lo son
el psicoanlisis y la neurociencia esta ms novedosa que aquel y, para
algunos, incluso una especie de antdoto cientfico a la fabulacin del
psicoanlisis.
Desde ambas perspectivas es posible entender el amor despojado
totalmente de esa idealizacin o mistificacin que desde varias tradiciones se
le ha impuesto, esa aura amorosa en torno suyo que a la luz de las teoras
de Lacan o los descubrimientos neurocientficos queda reducida a un
malentendido en la percepcin simblica del sujeto o al resultado de
reacciones neuroqumicas y hormonales que hacen del fenmeno amoroso
un algoritmo fisiolgico.
De entrada recordemos que en el psicoanlisis lacaniano el enamoramiento
hacia otra persona, en cierto sentido, no existe. Hay en todo caso un
equvoco, la identificacin errnea de algo que el sujeto cree advertir en otra
persona, un excedente en el otro que carece de realidad ms all de la
figuracin del sujeto, un algo que el otro no tiene pero que el enamorado
admira y desea para s. La conocida frmula del objet petit a (segn lo explica
iek):

En qu consiste el seuelo del amor? Cuando estoy enamorado, amo a

alguien a causa delobjeto a en l, a causa de lo que en l [es] ms que l
mismo, en sntesis, el objeto del amor no puede darme lo que demando de
l ya que no lo posee, dado que, en lo ms ntimo, se trata de un exceso. Lo
que define al amor es esta discordancia o brecha bsica (elaborada por Lacan
a propsito de la relacin de Alcibades con Scrates en el Banquete de
Platn): el amador [erasts] busca en el amado [romenos] lo que a l le
falta, pero, como lo expresa Lacan, lo que a uno le falta no es lo que est
escondido dentro del otro de este modo, lo nico que le queda por hacer
al amado es realizar una especie de intercambio de lugares, cambiar de
objeto a sujeto del amor, en sntesis: devolver amor.
Esto por lo que toca al psicoanlisis, ideas acaso cuestionables que para
algunos poseen coherencia, sentido y realidad a pesar de (o gracias a) la
retrica laberntica en que estn envueltas, sobre todo porque encuentran
eco en experiencias concretas relativas al amor.
Por otro lado tenemos la neurociencia, en donde, segn palabras de Helen
Fisher, bioantroploga en la Universidad de Rutgers especializada en la
evolucin de las emociones humanas, el amor no es una emocin, sino, por
el contrario, un sistema de motivaciones, un impulso, es parte del sistema
de recompensas del cerebro.
En efecto: el amor romntico se explica como la combinacin de altos niveles
de dopamina y norepinefrina, adems de poca serotonina, todo lo cual se
conjuga para generar en el cerebro el pensamiento obsesivo hacia la otra
persona que caracteriza la atraccin amorosa. Estos mismos qumicos
tambin son los responsables de las sensaciones de euforia que sobrevienen
cuando el panorama amoroso se presenta favorable y el viraje brutal hacia la
depresin o la frustracin cuando se atisba un posible fracaso. En relaciones
amorosas de largo aliento son la oxitocina y la vasopresina las que nos
proveen el sentimiento de tranquilidad y comodidad que sentimos cuando
nos encontramos en compaa del ser amado.
Ahora bien, ambos planteamientos explican con (relativa) suficiencia por qu
amamos y qu pasa en nuestra mente cuando amamos. Sin embargo, a mi
juicio esto no basta para desmitificar el amor, para defenestrarlo de ese sitial
privilegiado que ocupa en las intenciones sentimentales de casi cualquiera.

Pervive en un rincn una circunstancia relacionada con el amor cuyo misterio

parece ampliarse y cubrir la nocin entera, so riesgo de echar por tierra todas
estas teoras.
Podemos saber por qu amamos y qu pasa fisiolgicamente en nuestro
interior cuando amamos, pero por qu elegimos amar a una persona en
especfico y no a otra? Tomando en cuenta que a diario, en los muchos das
de nuestra vida, nos cruzamos con muchsimas personas, entablamos
contacto cotidiano con otras, iniciamos o reanudamos relaciones con las ms
variadas, por qu no caemos enamorados (si se me permite el galicismo) de
ms de una de estas a cada momento con la misma intensidad que s sucede
con una sola y con expectativas ms ambiciosas?
Hablo, ya se ve, de ese relmpago letal y poco frecuente que es el
enamoramiento, ese arrebato sbito, ese coup de foudre, ese acceso de
locura, esa mana erotike, esa forma de la posesin, el flechazo del
imaginario popular que intenta emerger al lenguaje solo a travs del sentido
figurado y las metforas, de los muchos significantes aledaos a una realidad
en esencia inefable.
Tal vez exagero, pero me parece que todos esos esfuerzos por sujetar
racionalmente la naturaleza amorosa quedan supeditados a la irracionalidad
del azar, de la casualidad, del encuentro fortuito con una persona que sin
saber por qu comenzamos paulatinamente a amar, justo como si en ese
preciso instante potencias ajenas a nuestra voluntad y nuestro
entendimiento nos hicieran cautivos dentro de nuestra propia ignorancia,
forzando una entrega irremisible a su actuar inevitable.
Con todo, que el psicoanlisis o la neurociencia no puedan ofrecer una
respuesta satisfactoria a este problema no significa al menos no para m
que abdiquemos por completo de la racionalidad. Quiz el enamoramiento
sea, despus de todo, solo un asunto de probabilidades.

Tomo la palabra CURAR, palabra ms que cuestionada, no deja de ser

beneficioso que as sea. Ya Freud adverta de no caer en el furor curandis.

Lacan dice al respecto: "el anlisis cura por aadidura". Creo que algunos
malos entendidos surgen del hecho de que la palabra CURA es un concepto
involucrado a lo ideolgico y tambin a una concepcin mdica segn la cual
la curacin sera el retorno, el volver al estado anterior a la enfermedad.

El trmino curacin en Psicoanlisis est pensado en una estructura que

difiere de la medicina, ya que, en el campo del Psicoanlisis regresar, volver,
retornar al estado anterior es la definicin del Narcisismo, y el Psicoanlisis
podra dedicarse a reforzar el narcisismo?

Freud habla de transformar las miserias de las neurosis en el sufrimiento que

nos depara la vida; tambin al hablar del fin del anlisis, entre otras cosas,
pone su atencin en la importancia para el paciente de recuperar su
capacidad para el amor y el trabajo.

Lacan nos dice: "curar en Psicoanlisis es remarcar lo incurable", remarcar el

lugar de la falta, la castracin. Curar no es promover la identificacin con el
analista o la adaptacin al mundo. Es cambiar la posicin subjetiva?,
comenzar a tener una posicin diferente respecto al otro. Comienza a tener
una transformacin de sus fantasmas. No da lo mismo en sujeto que siempre
estuvo sometido a otro que lo aplast, llmese causa, padre, religin a que
empiece a jugar su propia carta sin estar siempre esperando el permiso del
Otro, su palabra, su deseo. Esto es curar para Lacan.

Enfermedad o cura tienen que pasar por igual puente: un cierto vnculo. Se
trata de la posicin sexual (hombre o mujer) que el sujeto toma ante el Otro,
tomando a este Otro no como el tesoro de significantes, el que me significa,
sino que en ello tiene una ley a la cual se la puede forcluir, aceptar, negar,
etc.

"...Remarcar lo incurable"

"El escuchaba con avidez la historia de su vida

y ella lo escuchaba a l con la misma avidez,
comprendan con precisin el significado lgico
de las palabras que decan, pero no oan en cambio
el murmullo del ro semntico que flua por aquellas palabras"
La insoportable levedad del ser.
Milan Kundera

Estoy en el difcil lugar de querer explicar lo inexplicable. Comenzando por los

movimientos pendulares de la sexualidad humana, recorriendo actos fallidos,
chistes, sueos y por qu no el amor. Deseo introducirme en un encuentro
de alguna historia vincular, el analista y el paciente, Teresa y Toms, estos
ltimos dos de los personajes de Kundera en : "La insoportable levedad del
ser".

Es que el vnculo, el enamoramiento, se construye en un punto nodular, dos

historias se entrecruzan y precipitan en una nueva estructura. Segn como
elabore esa pareja la salida de ese encuentro, de las defensas que utilice, de
cmo procese la cada de la especularidad narcisista que sostiene dicho
"encuentro enamoramiento" depender el ulterior destino vincular.

Intento describir algunos indicadores de este "encuentro" como un

"inexplicable amor" y quiero hacerlo con una metfora de dos sujetos que

por casualidad se encuentran para volver sobre un pasado donde hay un

nio.

Qu curioso!, para Toms, Teresa era un nio, era un nio que alguien haba
mandado para que l lo recogiese. Esa condicin de desvalimiento del objeto
es crucial. Un nio requiere de alguien que pueda darle todo. Contaba con la
posibilidad de ser todo para alguien, como quien maternalmente rescata a un
nio de un cesto.

Se ofrece as como objeto nico, como confluencia mxima entre deseo y

necesidad, objeto proveedor de la accin especfica. Si el enamoramiento
recrea la bsqueda de un sentimiento ocenico y de fusin con el objeto, el
otro (el objeto) es catapulado hacia un lugar. El Otro, contrapartida del
desamparo originario. Toms asocia al amor con la idea de no poder
sobrevivir a la muerte del otro, significando el ordenamiento especular en
que el vnculo se fundamenta.

El mito del rescate como explicacin del amor

"Volvi a imaginar que Teresa era un nio al que alguien

haba colocado en un cesto"
Kundera.

"...si la hija del faran no hubiese rescatado de las olas el cesto del pequeo
Moiss,
no hubiese existido el Antiguo Testamento"

La Biblia.

El Antiguo Testamento es un libro de Historia y Ley sobre la pulsin y el

cuerpo (el uno y la pulsin).

Hay tantos mitos que comienzan con alguien que salva a un nio
abandonado.

En Toms prevalece la idea de un rescate, esto nos conduce de Teresa a

Moiss y de Moiss a Edipo. Freud tambin postul la fantasa de rescate en
la vida amorosa y dice que al enterarse el nio de que debe la vida a sus
padres, de que la madre le ha regalado la vida, su ternura y su omnipotencia
se genera en l el deseo de devolver este regalo.

Teresa conoci a Toms en un encuentro que dur slo una hora, Qu causa
determina que un sujeto abandone su lugar, migre a otra ciudad en busca de
otro sujeto que slo ha conocido en un momento? Y no slo buscarlo, sino
"ofrecerle toda su vida", por qu volvi Teresa?, qu le haba bastado de
aquel encuentro para poner en sus valijas su "vida entera"?.

Es que la propuesta formulada por Toms result para ella ampliamente

seductora: dejara de ser una camarera en un restaurante de una ciudad
perdida y encontrara en Praga a su Salvador.

Sera rescatada por alguien que la cuidara, que le pronunciara palabras que
ella misma no poda pronunciar (necesidad, demanda, deseo).

Retomemos la metfora: "hay tantos mitos que comienzan con alguien que
salva a un nio abandonado", el amor sin sexualidad por algo ser.

Es que el mito pone en el escenario la otra historia, la que no est

documentada. La historia circunstancial del deseo, quin puede negar el
inmenso peso de la fantasa, de aquello no slo vivido sino que fue deseado
vivir?

En la novela, Toms no soport los dolores que en la vida de una pareja

produce el fin, la cada de la idealizacin sostenedora del enamoramiento.

No soport porque la pareja si es que se sostiene, se sostiene en la

sexualidad y jugar la sexualidad en serio es saber de la propia muerte y de
que la relacin sexual no existe. Sostener una pareja es soportar la soledad.

Si en pleno enamoramiento los aspectos reales del otro fueron desmentidos,

a fin de conseguir una coincidencia virtual, ilusoria del "otro real" con el "otro
pensado", ahora la distancia entre ambos retorna con furor.

"El otro pensado" organizado segn el modelo de la vivencia de satisfaccin

es una reconstruccin cristalizada de lo que ya fue vivido, la investidura de
una vivencia de placer ya acontecida que sostiene y crea el deseo de un
encuentro futuro.

La identidad entre el "otro real" y el "otro pensado" no es ms que una mera

ilusin.

Coincidencias que nos permiten encontrar en lo real otro, un cuerpo, una

palabra que sean experiencias efectivas de placer pero que inevitablemente
darn cuenta de lo que falta, en una dialctica incesante entre lo semejante y
lo diferente en la que se constituye la realidad, "el yo decide contar sus
monedas sobre la escena de la realidad". Piera Aulagnier.

Toms y Teresa deben resignificar, deben producir algo, un hecho que

permita recuperar el dominio, y que ilusoriamente reinstale el pacto del
comienzo: una amante, un llamado, un intento de suicidio y nuevamente un
naufragio (y otra vez el nio, el agua, el cesto...) y un nuevo rescate. La
absoluta desigualdad en que el vnculo dio comienzo se vuelve a hacer
presente.

Por algn tiempo se reistalar el deslumbramiento pasional.

Del enamoramiento al amor de transferencia

"considerar al amor a partir de transferencia brinda evidentemente la ventaja

de una teora analtica del amor, del amor analtico, es decir, del amor tal
como se presenta en el transcurso de la experiencia".

"Algo nuevo en el amor. La estrategia de la transferencia en el Psicoanlisis".

Asociacin de la Fundacin del Campo Freudiano.

Lacan plantea que la transferencia es un fenmeno en que estn includos

justamente el sujeto y el psicoanalista, un fenmeno esencial ligado al deseo.
Intenta unir el concepto de sujeto supuesto saber a la idea de transferencia.

El sujeto al dirigirse al analista supone que l sabe, sale al encuentro del

deseo, en la palabra "encuentro". El lugar de encuentro entre analista y
paciente estara formulado por la transferencia, justamente ese sera el
abrochamiento. La transferencia sera el lugar de encuentro del deseo donde
se unira el deseo de lo que primero se formula en el discurso del paciente en
demanda.

El vrtice comn donde se genera la lnea de partida es el deseo del analista.

A partir de centralizar la transferencia como vrtice generador que apunta al
deseo, hay que partir de la idea de que el analista tenga un deseo, desde el
cual pueda oir, escuchar el deseo del otro.

El sujeto entra en el juego de la transferencia a partir del soporte

fundamental que es el sujeto supuesto saber, slo por ser sujeto del deseo,
qu sucede?. Sucede lo que en su aparicin ms comn se llama efecto de
transferencia. Este efecto es el amor. Es evidente que, como todo amor, solo
es encontrado, como Freud nos indica en el campo del narcisismo. Amar es
esencialmente querer ser amado. Lo que surge en el efecto de la
transferencia se opone a la revelacin. El amor interviene en su funcin,
develada como esencial, en su funcin de engao.

El amor es efecto de transferencia. Por un lado subraya la aparicin del amor

como algo que est en juego y por otra parte aparece como una situacin de
engao que se opone a la revelacin.

Freud dice que el amor es una resistencia pero a la vez, si lo sabemos

instrumentar, nos va a servir para poder llevar adelante la cura.

La demanda es siempre pedido de amor, hay en la demanda un volver a

pedir, que actualice lo que ya no poda aparecer. El ltimo a quien recurrir
para ser amado es el analista.

Pero en esa demanda de amor, el deseo de ser amado siempre aparece como
la ilusin de recomposicin narcisista.

Este concepto estara relacionado con la autoestima, del amar como prdida
y el ser amado como restitucin. "...el amor en s mismo es anhelo y es
privacin..."; "La evolucin del yo consiste en un alejamiento del narcisismo
primario y crea una intensa tendencia a conquistarlo de nuevo, este
alejamiento ocurre por desplazamiento de la libido sobre un ideal del yo".

El enamoramiento consiste en un desborde de la libido yoica sobre el objeto:

"es amado aquello que posee el mrito que le falta al yo para llegar al ideal".

En tanto espera ser amado porque aquel que tiene lo que a l le falta, slo
porque l lo quiere, se lo va a dar.

De ah que el objeto, de acuerdo a lo que la teora plantea del

enamoramiento ocupe el lugar del ideal... y ah, Narciso y el espejo. Freud
une este movimiento a la cura: se opera entonces en el sujeto el retorno al
narcisismo para lo cual se elige un ideal sexual segn el modelo narcisista,
que posee los mritos que l no puede alcanzar, esto es la cura por el
amor...". S, amor de transferencia?. As es: "el enamoramiento aparece,
entonces, en la cura y el paciente absorbido por su enamoramiento..."; "... y
esta transformacin se ha producido en un momento en que suponemos que
el sujeto va a comunicar o a recordar precisamente un hecho penoso
intensamente reprimido de su vida, esto nos mostrar el camino que ha de
conducirnos a los fundamentos infantiles de su amor, se descubrir aqu la
eleccin infantil de objetos y las fantasas a ella enlazadas.

Por qu el yo resiste a la cura y siente a sta como un nuevo peligro?

Por qu no quiere someterse al principio de realidad?

Qu es la realidad?

Teoras que sostienen que el fin del anlisis es la adaptacin a la realidad del
medio circundante, ya han sido dadas como intentos de respuestas.

Pero no ser otra esa realidad a la que debe someterse el yo?

Punto final de un anlisis, desilusin del sujeto que ve negada su demanda de

completud. Roca viva. Resistencia del ello.

Por qu no insistencia del ello ante un yo que desde su narcisismo resiste a

la implacable necesidad de renuncia?

Por qu renunciar a que no se es amado como deseamos ser amados?

Remarcar lo incurable, ser arrojados en nombre del amor, nuevamente y

siempre solos hacernos cargo de nosotros mismos, de nuestro ser. Por amor
somos nombrados, en nombre del amor somos escuchados. Ser slo una
metfora que soporta la insoportable levedad de nuestro ser?

Hoy slo nos queda el hablar como un puro juego de palabras a travs del
cual el hombre entra en la libertad del vaco. S, pero slo hasta que el sujeto
se anime a averiguar cul es su pulsin.

La existencia del otro mundo que no es ni el cielo ni el infierno despus de la

muerte, sino la presencia del misterio en cada cosa de este mundo, permite
el reconocimiento de lo otro, del otro a partir del yo que puede reconocer y
que slo es en la medida que se entrega al reconocimiento. Si hemos odo
correctamente el murmullo y la provocacin de la palabra que irrumpe en la
pequea morada de nuestro cauto ser, la morada ya no es habitable de la
misma manera que antes. "Yo soy el que soy" con un fantasma que sostiene
como los mitos lo hacen con la cultura, con un fantasma a las espaldas, en el
mejor de los casos que permite la angustia necesaria para soportar el deseo
que no se va a alcanzar (por suerte) o como dice Lacan: "Cada uno se apunta
al corazn y no es alcanzado ms que por un tiro que lo malogra".

Oir el murmullo es tolerar que la palabra

podra cambiar el curso de la pulsin,

pero para ello primero habra que aceptar

o concebir su existencia que es casi como concebirse.

Notas

(x) Oliva, Dolores Leonor

Profesora de Enseanza Media y Superior en Ciencias de la Educacin.
Universidad Nacional de San Luis. Cursado y aprobado con evaluacin final la
totalidad de los ocho Mdulos de la Maestra en Fundamentos Tericos de la
Clnica Psicoanaltica con una duracin de ciento veinte horas cada Mdulo.
E-mail: leoliva@unsl.edu.ar
Lugar de Residencia: Pcia. de San Luis. Argentina

Bibliografa

Lacan, Jaques. Seminario III, Cap. 11: "Duelo y Melancola"

Lacan, Jaques. Seminario XI: "Transferencia"

Laurent, Eric. Cap III: "Final de anlisis. Acting out. Pasaje al acto y pase"

Freud, sigmund. "Introduccin al Narcisismo"

Freud, Sigmund. "El amor en la transferencia"

Kundera, Milan. "La insoportable levedad del ser"

Las nuevas nominaciones y sus efectos en los cuerpos

Nieves Soria Dafunchio

Nieves Soria DafunchioEl psicoanlisis ensea que yo, cuerpo y realidad son
construcciones convergentes, imposibles sin la mediacin de lo simblico. La
pregunta que me causa en vistas a nuestro prximo Encuentro es acerca de
los efectos de la declinacin de la nominacin paterna y la emergencia de
nuevas nominaciones sobre los cuerpos.

Si bien encontramos anticipaciones desde el comienzo de la enseanza de

Lacan, es sobre el final de la misma que nominacin y anudamiento se
vuelven conceptos indisolubles, equivalentes. Lacan establece la nominacin
edpica como un anudamiento borromeo entre los tres registros, por un
cuarto anillo, de modo que ningn registro queda directamente implicado en
relacin con otro. Cuando ste es el tipo de anudamiento, el cuerpo es una
construccin que se sostiene de una funcin eminentemente simblica, que
media entre el cuerpo imaginario y el cuerpo real.

En esa mediacin hay lugar para el acto de palabra, corazn de la

intervencin analtica, ya que el goce corporal est ntimamente atravesado
por un orden simblico flexible, aunque no extensible.

Las nuevas nominaciones, por el contrario, hacen ms presentes las

dimensiones imaginaria y real del cuerpo, planteando una dificultad para la
intervencin analtica, a cuya modalidad clsica a veces los nuevos sujetos
parecen impermeables.

En un extremo encontramos el nombrar-para, un tipo de nominacin que en

los aos '70 (en su seminario Les non dupes errent) Lacan seala como
prefirindose cada vez ms a la nominacin paterna. Se trata de un tipo de
nominacin para la cual generalmente basta con la madre, quien designa un
proyecto para el hijo, encerrndolo en un orden de hierro. Lacan indica que
en estos casos lo social toma prevalencia de nudo. Su correlato clnico son
cuerpos rigidizados en una nominacin que localiza el goce sin flexibilidad, y
que da lugar a las tribus monosintomticas propias de la poca,
nominaciones annimas que tienen un efecto de ser, de anudamiento:
anorexias, bulimias, obesidades, adicciones, TOC, panic attack, fobia social,
etc.

En la prctica con estos casos la pregunta que emerge es cmo equivocar la

rigidez de la nominacin propiciando a la vez un entramado simblico ms
amplio para que el sujeto pueda realizar un nuevo anudamiento
prescindiendo de aqul. Cmo conseguir con el corte y el empalme operar a
la vez equivocando y orientando una nueva trama.

En el otro extremo encontramos nominaciones lbiles, nominaciones

imaginarias que deslizan, que se hacen presentes bajo la modalidad de un
goce disperso, vaco, en el centro de la experiencia analtica de estos sujetos.
Sujetos errantes, en los que no es posible encontrar ningn efecto de ser
fuerte, tampoco de deseo, sujetos que declaran no saber qu quieren en
distintos mbitos de sus vidas. Se trata de sujetos que son sucesiva o
simultneamente polisintomticos, presentando una estructura polimorfa,
cuyo correlato es un cuerpo que no cae en ningn lugar.

En la prctica con estos casos la pregunta que suele plantearse es cmo

introducir una orientacin que posibilite un tejido de lo simblico que
sostenga el cuerpo y haga agujero localizado, alejndolo de la pura dispersin
de lo real, cmo orientar la cura en una funcin efectiva de nominacin.

Me interesa la investigacin alrededor de estas intervenciones analticas que,

lejos de la ortodoxia clsica pero muy cerca de la precisin que posibilitan la
lgica y la topologa, nos obligan vez a vez a reinventar el acto de palabra.