1. Durkheim, E. (1995). Captulos I y II. En Las reglas del mtodo sociolgico.

Ediciones
Akal, Madrid, pp. 38-90.
Existen una serie de reglas metodolgicas que debe seguir la sociologa para constituirse como
ciencia. Para ello primero debe definirse concretamente cual es el objeto de sta ciencia. La
pregunta inicial entonces es Qu es un hecho social?
Son modos de actuar, de pensar y de sentir que son externos al individuo, y estn dotados de un
poder de coaccin en virtud del cual se imponen sobre l. sta coaccin puede sentirse o no en la
medida en que el individuo se opone a estos modos, puede ser directa o indirecta pero nunca deja
de operar. Lo que no quiere decir que se est excluyendo necesariamente la personalidad
individual. Este tipo de hechos, con estas caractersticas, estn en todas las sociedades y
constituyen el objeto de la sociologa. No deben confundirse con tendencias generales, pues no
por ser generales tienen poder de coaccin, es decir, no constituyen el mbito de lo colectivo.
Esta en cada parte porque est en el todo, pero no est en el todo porque est en las partes.
Para observar los hechos sociales, los cuales son objetivos por ser exteriores, deben ser
considerados como cosas. El observar una cosa requiere detencin, lo que requiere desprenderse
de la forma tradicional en que el hombre vulgar se hace de las cosas para satisfacer sus
necesidades, pues ste, en la experiencia vulgar se hace ideas segn las cuales reglamenta su
conducta generando soluciones, no explicaciones, es decir, slo realiza especulaciones, un
anlisis ideolgico en donde los hechos solo son usados como argumentos. Constituyen entonces
prenociones, un velo que se interpone entre las cosas y nosotros, pues la idea que se tiene del
objeto se reemplaza por lo que el objeto realmente es.
Al considerar los hechos sociales como cosas, se debe entender que son un dato que viene dado,
el punto de partida de la ciencia, son exteriores al individuo y a sus representaciones. Estamos
en presencia de algo que no depende de nosotros. Por consiguiente, al considerar los fenmenos
sociales como cosas, no haremos ms que conformarnos a su naturaleza. a diferencia de la
experiencia vulgar que se conforma con satisfacer necesidades.
Para tratar a los hechos sociales como cosas deben respetarse 3 reglas: 1. Hay que alejar
sistemticamente todas las prenociones: no deben usarse conceptos no cientficos que nacieron
para satisfacer necesidades nada de cientficas, se debe desprender del sentido comn. 2. Para
establecer los conceptos cientficos deben tomarse un objeto de estudio y definirlos por sus
caractersticas exteriores que les son comunes a todos, tanto pasados como presentes, no slo a
algunos, as, el socilogo se aboca a observar las cosas y no a su nocin de ellas. 3.- A las
caractersticas exteriores de un fenmeno se llega mediante sensaciones, son el punto de partida
previo a una investigacin, por ende para realizar conceptos sobre el fenmeno se debe eliminar
de estas sensaciones lo variable, es decir, se debe aislar de sus manifestaciones individuales para
quedarse con aquellas que permanecen o son estables a todos los fenmenos acercndose as a la
objetividad.

2. Durkheim, E. (1967). La funcin de la divisin del trabajo. En De la divisin del trabajo

social. Editorial Schapire, Buenos Aires, pp. 49-171.
Entendiendo a la divisin del trabajo como una funcin, es necesario preguntarse entonces a qu
necesidad corresponde. Esta funcin no puede ser estudiada nicamente como fuente de
civilizacin pues en ese caso poseera neutralidad moral y por ende no sera necesaria para la
sociedad, podra ser desechada. Sin embargo el estudio de la divisin del trabajo cambia si se da
cuenta de su carcter creador de un sentimiento de solidaridad entre dos o ms personas. Pues los
individuos se sienten atrados por aquellos que son distintos a s, ve en ellos un complemento, las
funciones divididas no solo mejoran sino que se hacen solidarias a un nivel interno y profundo.
Se torna en una condicin de existencia de la sociedad en tanto asegura su cohesin, lo que la
dara un carcter totalmente moral a sta funcin.
Como fenmeno moral que no se presta para la observacin exacta al ser un hecho interno y
profundo, puede ser sustituido por un hecho exterior y visible que lo simboliza: el derecho. Pues
cuanto ms solidarios son los miembros de una sociedad, mas relaciones diversas sostienen, las
cuales estn proporcionalmente ligadas al nmero de reglas jurdicas que las determinan, por
ende, se debe establecer el tipo de derecho de una sociedad para determinar el tipo de solidaridad
social al que corresponde. Entendiendo el derecho como una norma de conducta sancionada, se
pueden vislumbrar dos tipos de sancin: Una que se basa en el dolor, busca afectar al agente, por
ende son represivas, es el derecho penal. La otra slo busca restablecer las cosas a su lugar, es el
derecho restitutivo, comprende el derecho civil, comercial, procesal, administrativo y
constitucional.
El tipo de solidaridad que corresponde al derecho represivo es la solidaridad mecnica. En ella el
lazo social sufre una ruptura por un crimen: acto universalmente reprobado por la sociedad, es
decir, hiere los sentimientos y emociones colectivas fuertemente definidas, grabadas y enraizadas,
las cuales estn presentes en todas las conciencias individuales. La sociedad entera participa,
entonces, determinando la pena aunque sea a travs de intermediarios o ya sea el Estado. El
crimen entonces es lo que determina la pena, esto se comprueba al dar cuenta que la pena
consiste en una reaccin pasional de intensidad graduada que busca expiacin, proteccin y/o
vendetta. Ejercer la pena, condenar el crimen, asegura entonces la cohesin social al reafirmar el
sentimiento colectivo que se hiere. El individuo se ve ligado directamente a la sociedad, en l
prima la conciencia colectiva por sobre la individual, esto es propio de sociedades primitivas o
segmentarias.
El tipo de solidaridad que corresponde a las sanciones restitutivas es la solidaridad orgnica.
Aqu no se hiere ningn sentimiento colectivo, no es expiatoria, se reduce un a un simple arreglo.
La sociedad no interviene por s misma, es necesario que los interesados la soliciten, sta se
manifiesta a travs del derecho, un objeto social de alto grado con una mira diferente que el
inters de los pleitistas, es decir que detrs de los intereses particulares est la sociedad lista para
intervenir y hacer respetar los compromisos contrados en contratos. Entonces, partes restringidas

y especiales de la sociedad se ligan entre s. Estos derechos derivan de la divisin del trabajo pues
sta significa otorgarle a los individuos una serie de obligaciones reciprocas en funciones
diferenciadas que son reguladas por el derecho.
En sntesis existen dos tipos de solidaridad positiva, la primera une al individuo con la sociedad
directamente, en ella prima la conciencia colectiva por sobre el individual, el individuo es
totalmente guiado por el colectivo, se produce un movimiento mecnico. Una vez que la sociedad
se va desarrollando y aumentando la divisin social del trabajo, como las sociedades avanzadas, y
organizadas, los individuos se van diferenciando y especializando unidos por relaciones
definidas, cada individuo conserva y potencia su personalidad, el todo se acrecienta por el
desarrollo de las partes relacionadas, como en un ser vivo, se produce solidaridad orgnica. Cabe
destacar que ambas formas de solidaridad son dos fases de una sola y nica realidad, pues todas
las sociedades presentan inherentemente el carcter altruista cooperativo (conciencia colectiva) e
individualista. Entonces, no por presentarse mayor desarrollo de la solidaridad orgnica significa
desaparicin de la conciencia colectiva.

3. Durkheim, E. (1967). Solidaridad orgnica y solidaridad contractual. En De la divisin

del trabajo social. Editorial Schapire, Buenos Aires, pp. 172-195.
Spencer plantea que en las sociedades organizadas mas avanzadas la armona social deriva
esencialmente de la divisin del trabajo, la cual se produce automticamente slo por el hecho de
que cada uno persigue sus propios intereses. En la que l denomina solidaridad industrial no
debe intervenir entonces, la sociedad. La accin social o los aparatos de poder, en tanto Estado,
estaran reducindose cada vez ms, quedando solamente los hombres enlazados entre s en las
relaciones libres de intercambio a medida que la actividad individual se vuelve predominante, lo
que se comprueba con la disminucin del control positivo. Las relaciones contractuales, para l,
son la base de las sociedades avanzadas en tanto los intercambiantes individuales establecen
contratos libres y consientes. La solidaridad social no sera otra cosa que el acuerdo
espontaneo de los inters individuales, cuya expresin natural son los contratos. El altruismo
entonces solo sera un adorno agradable.
Sin embargo, Spencer se equivoca en la naturaleza de la solidaridad social, pues si el lazo
principal entre los individuos es el libre intercambio guiados por sus intereses, slo se creara
entre ellos un lazo exterior durante la operacin misma, las conciencias no estaran ligadas
profundamente, sino que, enfrentadas, lo que no asegura estabilidad alguna. La solidaridad de los
tipos sociedades avanzados, es decir, la solidaridad orgnica presenta otra naturaleza. Se debe
dar cuenta de que la accin social no ha disminuido, sino transformado, comprobndose en la
disminucin del derecho represivo por el aumento del derecho restitutivo, el cual es de naturaleza
positiva pues define y regula las relaciones sociales de las distintas funciones sociales
diferenciadas mediante medidas reparadoras. Es cierto que las relaciones contractuales aumentan
con la divisin del trabajo, pero aumentan tambin las relaciones no contractuales: las relaciones
contractuales toman cada vez ms un carcter pblico, el control social define cada vez ms sus
modos imponindole fines que no les son propios. Esto reside en el eclipse progresivo de la
organizacin segmentaria debido a la divisin del trabajo: Los segmentos se transforman en un
rgano social, cargados de funciones especiales, y solo funcionan en relacin armoniosa con los
dems. Lo que significa que los rganos reguladores de la sociedad estn cada vez mas
necesitados de intervenir pues lo que pasa en una funcin repercute en todo el conjunto. As como
tambin aumentan las reglamentaciones morales de las funciones. Por lo cual, a diferencia de lo
planteado por Spencer, en las sociedades avanzadas, que son de tipo organizadas, el Estado como
rgano-cerebro aumenta su volumen y sus atribuciones ramificndose y sustituyendo rganos
locales que cumplan la funcin de dirigir y regular la sociedad, ocupando ese rol tanto a nivel
interno como externo de la sociedad. Lo que se comprueba al dar cuenta del aumento del derecho
administrativo en las sociedades modernas. En sntesis, donde la sociedad reposa ms
intensamente sobre la divisin del trabajo, no se disuelve en tomos, los miembros estn unidos
por lazos que se extienden ms all de los momentos de intercambio y del contrato. Existe detrs
un sistema solidario, intrnsecamente moral, que une a los individuos entre s y con la sociedad,
pues tienen hacia ella un estado de dependencia, siendo as el altruismo la base de la vida social.

4. Durkheim, E. (2003). Definicin del fenmeno religioso y de la religin. Alianza

Editorial, Madrid, pp. 57-93
Para estudiar la religin primero debe definirse que se entender por religin para as abarcar
en la investigacin realmente todos los fenmenos religiosos que existen y existieron y no otros
fenmenos. Pues se puede identificar fcilmente, previo a la investigacin misma, signos
exteriores comunes.
Para definir la religin se debe liberar la mente de todas las prenociones. Una nocin tpica es
el carcter sobrenatural de lo religioso, como la explicacin y/o especulacin sobre aquello que
no entendemos. Sin embargo, a pesar de que el hombre entiende regularidades lgicas en la
naturaleza, esto no descarta la existencia de imprevistos, sorprenden pero no representan
incursiones momentneas a un mundo misterioso irreconciliable con el orden natural. Las
concepciones religiosas tienen por objeto expresar y explicar lo que es regular y constante en las
cosas. Otra idea recurrente sobre la religin es la de divinidad. La religin vendra a ser un
vnculo entre lo humano y uno (Dios) o ms seres espirituales dotados de poderes superiores al
comn de los hombres, esta definicin queda inconclusa pues existen religiones en las que los
creyentes no se vinculan con un ser espiritual, u ocupan un rol secundario, para cumplir sus
objetivos. Como por ejemplo en el budismo y el jainismo
Descartadas estas nociones se puede encarar el problema: la religin es un todo formado de
partes, es por ende preciso caracterizar los fenmenos elementales que componen los fenmenos
religiosos, an ms cuando existen este tipo de fenmenos fuera de las religiones. Se pueden
establecer dos categoras para los fenmenos religiosos: creencias y ritos, las primeras son
representaciones y los segundos modos de accin, supeditados a las creencias, por ende se hace
necesario partir definiendo las creencias. Todas las creencias religiosas poseen una caracterstica
comn: clasificar las cosas en dos gneros opuestos, lo profano y lo sagrado. Una creencia
caracteriza, jerarquiza y describe lo sagrado, sus formas y sus relaciones entre s y con lo profano.
Cualquier cosa puede ser sagrada, no solo un ente racional. La heterogeneidad entre estos dos
polos es absoluta, dos mundos en los que no hay nada en comn, a pesar de que siempre debe
existir comunicacin entre ambos polos pues son simbiticos. Los ritos vendran a ser entonces el
modo de comportarse frente a las cosas sagradas.
Esta definicin se aplica tambin al fenmeno de la magia por lo cual se debe ser ms preciso:
Los magos por profesin profanan las cosas sagradas, son antirreligiosos. Adems, el mago no
genera una comunidad entre sus espectadores, es solo algo momentneo. Esa es la diferencia
clave con la religin, pues en sta los individuos estn vinculados bajo una fe comn y la
practican de manera colectiva, una comunidad moral llamada Iglesia. sta socializa al individuo
en las creencias y ritos. En sntesis: Una religin es un sistema solidario de creencias y
prcticas relativas a las cosas sagradas es decir, cosas separadas, prohibidas-; creencias y
prcticas que unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesia a todos aquellos que
adhieren a ellas.

5. Durkheim, E. (2003). Conclusin. Alianza Editorial, Madrid, pp. 625-668.

Desde un sistema religioso simple se pudieron encontrar las caractersticas aplicables a todos los
sistemas religiosos: No constituyen un mbito idealista, son una realidad, reflejan todos los
aspectos de la sociedad, sin embargo stos se tergiversan en una idealizacin sistmica. Una
sociedad se constituye de la idea que tiene de s misma y para hacerse y rehacerse crea al mismo
tiempo concepciones ideales. Fue en la vida colectiva donde el individuo aprendi a idealizar, se
vuelve condicin de su existencia como ser social. La religin entonces, es producto de causas
sociales, pues el nico foco de calor capaz de avivarnos moralmente es el formado por la
compaa de nuestros semejantes. Se da cuenta adems del carcter de universalizacin de la
religin en cuanto junta a sociedades distintas en una misma vida colectiva.
Hay en la religin algo eterno, todas las sociedades tienen la necesidad de fortalecer los
sentimientos e ideas colectivas que configuran su unidad y su personalidad. Sin embargo, se
observa en la actualidad declive de los cultos religiosos. No obstante el carcter especulativo de
la religin aun se mantiene, y de manera perfeccionada, en la ciencia. sta se desprende de la
religin, reflexiona acerca de lo mismo: la naturaleza, el hombre y la sociedad. No habra entre
ellas un conflicto. Sin embargo la ciencia carece del carcter de accin de la fe. Debe surgir una
religin que supere a la ciencia, pero desde ella, su control ser aun ms extenso y ms eficaz.
Cmo surge de la vida social la vida lgica? Si se da cuenta del carcter universable e inmutable
del concepto como representacin de las cosas sustradas de su agitacin se ve que ste no puede
nacer en las representaciones sensibles de la experiencia inmediata y particular de un individuo,
si no que es obra de la comunidad, impersonal, donde comulgan los intelectos humanos. El
individuo mediante conceptos y el lenguaje aade a su experiencia personal toda la sabidura y la
ciencia que la colectividad ha ido acumulando. Los individuos interpretan a su forma este
conocimiento verdadero e impersonal, que si bien carece en su mayora de mtodo, siempre
posee algo de verdadero pues en su esencia est aplicarse en la relaciones de los individuos con
su entorno. En sntesis el pensamiento lgico va de mano con la humanidad, el humano no es
humano si no es ser social, y por ende, tampoco si no representa en conceptos.
Adems, los conceptos son cosas sociales no solamente porque la sociedad las ha instituido. Sino
que son diferentes aspectos del ser social los que le sirven de contenido. El todo es lo que la
sociedad representa. En ella los individuos organizan las representaciones con el objeto de buscar
un fin comn, y esa organizacin de sus representaciones son las que se comunican al entorno. La
conciencia colectiva entonces es la forma ms elevada de la vida psquica. Pensar
racionalmente y actuar moralmente implican que el individuo es capaz de elevarse de su propio
punto de vista y de vivir una vida impersonal. El pensamiento verdadero y propiamente humano
es un producto histrico, es el refinamiento de los conceptos y representaciones, y en ese sentido
se observa un avance en la actualidad, a ir ampliando el horizonte colectivo, universalizando las
creencias religiosas, en donde las sociedades se potencien en una vida colectiva mayor.

6. Durkheim, E. (1967). La divisin del trabajo anmico. En De la divisin del trabajo

social. Editorial Schapire, Buenos Aires.
La divisin del trabajo presenta patologas que no son efectos directos de su desarrollo. Entre
estas formas excepcionales se reconocen tres tipos que se hacen ms frecuentes a medida que sta
aumenta: Las crisis industriales, es decir, un aumento en el quiebre de industrias. El antagonismo
entre el trabajo y el capital, que repercute en un detrimento del sentido de solidaridad el cual se
sustituye por una lucha entre obreros y patronos. Y finalmente, en la historia de las ciencias, se
identifica una dispersin que no forma un todo solidario, solo una multitud de estudios de detalle.
Autores como Comte afirman que estas formas seran provocadas por la divisin del trabajo, es
decir, lo que ha permitido el desenvolvimiento de la sociedad sera lo que amenaza con
descomponerla en una multitud de corporaciones incoherente, pues cada vez ms el individuo se
encuentra naturalmente desviado por el propio surgir de su actividad especial por lo que,
guiado por su inters privado, ya no percibe su relacin con el inters pblico. Comte propone
que dentro de la misma divisin de los rganos sociales debe existir uno que se preocupe de
realizar y mantener la unidad y la solidaridad comn pues no es espontanea. Este sera el Estado
o el gobierno. As como para las ciencias sera la Filosofa, la cual debe poseer la vista de
conjunto de los conocimientos y descubrir sus relaciones y su encadenamiento. Sin embargo,
existen segmentos, como los mercados econmicos, en los cuales el control del Estado no llega,
all no podra imponer un sentimiento contra las impresiones vivas. Comte no da cuenta de que el
cerebro no crea la unidad del organismo, sino que le da expresin, es decir, ya existe de manera
espontanea en las partes. As como la filosofa, no puede unir las diferentes ciencias mediantes
simples generalizaciones que no abarcaran las particularidades de cada disciplina especializada.
Comte no percibe que la solidaridad generada por la divisin del trabajo es sui generis, y que es
normal el debilitamiento de la conciencia colectiva con el avance de la solidaridad orgnica. Por
lo cual los fenmenos patolgicos se producen porque sta no se ha desarrollado del todo, pues es
un trabajo lento, una red de lazos que poco a poco se teje por s sola. La reglamentacin si bien
no genera la solidaridad si debe expresarla, pues la forma de la solidaridad debe ser
predeterminada de lo contrario sera catica e inestable. Cuando esta reglamentacin no se
encuentra en relacin con el grado de desenvolvimiento de la divisin del trabajo nos
encontramos en un estado de anomia. Tal como ocurre en la carencia de regulacin en la relacin
capital trabajo, en las nacientes ciencias sociales as como en el mercado y las industrias. Si
forman un conjunto sin unidad es porque no estn organizadas. Lo cual no ocurre donde los
rganos se encuentran en contacto suficiente y prolongado, como en las sociedades segmentadas.
En las sociedades organizadas ya no se vislumbran los lmites, el contacto por ende es
insuficiente. Sin embargo, esta contradiccin desaparece con el desarrollo mismo de la divisin
del trabajo, pues, el juego de cada funcin especial exige que el individuo no se encierre en ella
estrechamente, sino que mantenga en relaciones constantes con las funciones vecinas y adquiera
conciencia de sus necesidades reciprocas. As, los individuos actan bajo un mismo fin ubicado
fuera de s mismos.